Parthey – Plutarch, Über Isis und Osiris (Berlin 1850) — archive.org text layer

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ref	L0 witness
p. 1
p. 2
1	DAR,
2	Ma
3	Sa
p. 3
p. 4
4	Digitized by the Internet Archive
5	in 2011 with funding from
6	University of Toronto
7	http://www.archive.org/details/berisisundosir00plut
p. 5
p. 6
8	h
9	ER PA : u ER Br
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11	N
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p. 7
20	Tat
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28	gun SER
29	+
30	ὁ
31	4
32	ee
33	PLUTARCH.
34	Me yalır
35	ÜBER
36	BIS UND OSIREN
37	_ NACH NEUVERGLICHENEN HANDSCHRIFTEN
38	MIT ÜBERSETZUNG UND ERLÄUTERUNGEN
39	_ HERAUSGEGEBEN
40	VON
41	GUSTAV PARTHEY.
42	ων τὶ
43	\|
44	\|
45	20‘ ar
46	BERLIN,
47	>
48	NICOLAISCHE BUCHHANDLUNG.
49	1850.
p. 8
p. 9
50	MEINEM
51	LIEBEN FREUNDE
52	MORITZ FINDER
53	IN ERINNERUNG
54	GEMEINSAMER GENUSSREICHER
55	ARBEITEN.
p. 10
p. 11
56	kiss allen Berichten über die geheimnifsvolle ägypti-
57	sche Mythologie ist der des Plutarch der vollständigste
58	und zusammenhangendste.
59	Herodot giebt zwar manche
60	höchst wichtige Notiz, aber das bedeutendste verschweigt
61	er aus frommer Scheu.
62	Die Erzählung des Diodor stimmt
63	in vielen Stücken mit Plutarch überein, kann aber nur
64	als eine unkritische Zusammenstellung vereinzelter My-
65	then angesehen werden.
66	Die Mittheilungen des Clemens
67	von Alexandrien und des Eusebius sind wegen ihrer po-
68	lemischen Natur mit grofser Vorsicht anzuwenden.
69	Die
70	dem Jamblichus beigelegte Schrift, deren Titel (de my-
71	steriis Aegyptiorum) den meisten Aufschlufs verspricht,
72	giebt gerade die am wenigsten brauchbaren Deutungen,
73	und der Roman des Synesius (Aegyptii sive de provi-
74	dentia) ist wahrscheinlich nur eine Darstellung
75	seiner
76	Zeit im ägyptischen Gewande.
77	Plutarch’s Auffassungsweise der ägyptischen Mythen
78	ist eine durchaus hellenische, und wenn man auch an-
79	nehmen will, dafs er einen grofsen Theil seiner Nach-
80	richten dem Aegypter Manetho entnommen habe (Bunsen
81	Aeg.
82	Stelle I, p. 95. 96), so betrachtet er doch alles
83	ägyptische im Lichte seiner Zeit.
p. 12
84	vi
85	Einleitung.
86	Die eigentliche Erzählung des Mythus (cap. 11—19)
87	wird ohne allen Gewährsmann vorgetragen, aber bei den
88	Erläuterungen begegnet man wohl einem Dutzend helleni-
89	scher Schriftsteller, die über ägyptische Dinge angeführt
90	werden: Alexarchus, Antiklides, Archemachus, Dinon, Eu-
91	doxus, Hekatäus, Hellanikus, Heraklides, Hermäus, Ka-
92	βίοι, Mnaseas, Phylarchus.
93	Vergebens sucht man unter
94	ihnen den Eratosthenes, der überhaupt von Plutarch we-
95	nig gebraucht wurde.
96	Jn der vorliegenden Abhandlung kömmt es ihm nicht
97	darauf an, sein Thema in streng geordneter Weise durch-
98	zuführen, vielmehr benutzt
99	er — wie bei den meisten
100	seiner sogenannten moralischen Schriften — den von ihm
101	gerade gewählten Gegenstand, um daran in sehr lässiger
102	und bequemer Art seine Betrachtungen und den Jnhalt
103	seiner umfangreichen Collectaneen, die Frucht der aus-
104	sedehntesten Belesenheit, anzuknüpfen.
105	Auch fehlt es
106	nicht an Gedankensprüngen und ganz ungehörigen Ab-
107	schweifungen, die den Zusammenhang zu stören schei-
108	nen.
109	Doch weils er den Faden der Untersuchung: immer
110	wieder geschickt aufzunehmen; daher vergleicht ihn Nie-
111	buhr mit Montaigne, der in ähnlicher Art die Ergebnisse
112	einer praktischen Weltweisheit mit liebenswürdiger Ge-
113	schwätzigkeit auskramt.
114	Plutarch giebt eine Einleitung, eine fortlaufende Er-
115	zählung des ägyptischen Mythus, und in bunter Mischung
116	eine Uebersicht der allenfalls annehmbaren Deutungen
117	desselben,
118	so wie eine Widerlegung der unstatthaften
119	Ansichten.
120	Die ersten
121	eilf Kapitel enthalten zwar manche Be-
122	merkung über ägyptische Götterlehre, aber sie könnten
123	eben so gut jeder andern mythologischen Abhandlung
124	zur Einleitung dienen, als der über Jsis und Osiris.
p. 13
125	Einleitung.
126	vu
127	Jn der zusammenhangenden Erzählung (cap. 12—19)
128	darf es nicht Wunder nehmen, dafs überall hellenische
129	Götternamen
130	mit ägyptischen vermischt sind. Rhea, Kro-
131	nos, Hermes, Apollo, Aphrodite stehn neben Jsis, Osiris,
132	Horus, Typhon und Nephthys. Die Kluft, welche ein Volk
133	vom andern durch Religion und Sprache trennt, war im
134	Bewulfstsein des Hellenen nicht vorhanden; er findet nach
135	seiner kosmopolitischen Ansicht überall hellenische My-
136	thologien und Etymologien.
137	Ein Auseinanderhalten der
138	grundverschiedenen ägyptischen und hellenischen Gott-
139	heiten lag überhaupt nicht in der hellenischen Art, am
140	wenigsten aber in Plutarch’s neuplatonischer allegorisi-
141	render Auffassung.
142	ie?
143	Nachdem er sich in sehr energischer Weise dagegen
144	verwahrt (cap. 20a), dafs man den Mythus nicht für Wahr-
145	heit halten solle, sondern für einen Abglanz derselben, wie
146	der Regenbogen ein Abbild der Sonne auf der Wolke
147	sei, so geht er nach einer Abschweifung über die Osiris-
148	gräber (cap. 20 c) zu den verschiedenen Erklärungen
149	des ägyptischen Mythus über, und verwirfit zuerst die
150	Ansicht derer, welche die Götter auf alte Könige zu-
151	rückführen, was nach seiner Meinung den Faseleien des
152	Euhemerus gleich kommen würde (cap. 22— 24); besser
153	sei es, in jenen Göttern grofse Dämonen zu erblicken
154	(cap. 2 --- 91).
155	Nach einer andern, mehr philosophischen aber ein-
156	fachen Ansicht bedeute Osiris den Nil, Jsis die Erde,
157	"
158	Typhon das Meer (cap. 32); die weiseren Priester hiel-
159	ten zwar den Osiris für das Urfeuchte, den Typhon für
160	das Urtrockne (cap. 33), eigentlich aber sei Osiris der-
161	selbe Gott wie Dionysos (cap. 35), und nicht allein der
162	Nil, sondern überhaupt alles feuchte sei ein Ausflufs des
163	Osiris (cap. 36), die Erde sei der Körper der Jsis, Ho-
p. 14
164	vın
165	Einleitung.
166	vol
167	Ἢ
168	Ä
169	ng
170	a.
171	ἢ
172	rus bedeute den heilsam durchfeuchteten Luftkreis, Neph- *
173	thys die äufserste Meeresküste
174	(cap. 38) und Typhon
175	die sengende Dürre (cap. 39).
176	Hiebei wird durchge-
177	hends der Gegensatz zwischen der feuchten befruchten-
178	den Natur des Osiris, und der trocknen sengenden Ge-
179	walt des Typhon festgehalten.
180	Jedoch entspreche nach
181	anderen Typhon dem ausdörrenden Sonnenlichte, Osiris
182	dem milden befruchtenden Mondlichte
183	(cap. 41), Apis
184	sei ein beseeltes Bild des Osiris, und Horus bedeute die
185	irdische vergängliche Welt (cap. 43).
186	Einige bezögen
187	auch den Mythus auf die Finsternisse.
188	Der Mond sinke
189	in den Erdschatten, wie Osiris in den Sarg; Anubis sei
190	der Horizontalkreis, als Gränze zwischen der Unterwelt
191	Nephthys und der Oberwelt Jsis; nach andern indessen
192	entspreche Anubis dem Kronos (cap. 44). Jm allgemei-
193	nen sei Osiris gutthätig (cap. 42), Typhon aber ver-
194	derblich und schädlich (cap. 45).
195	Auf eine Betrachtung über die Unvollkommenheit
196	unserer sublunarischen Welt (cap. 45) folgen nun die
197	Ansichten des Zoroaster über den Horomazes, Arimanius
198	und Mithres (cap. 46. 47), so wie die der Chaldäer über
199	die sieben Planeten (cap. 48).
200	Hier spricht sich Plutarch
201	unumwunden dahin aus, dafs Plato’s Lehre von den drei
202	zusammenwirkenden Naturkräften am leichtesten mit der
203	ägyptischen Götterlehre
204	in Uebereinstimmung gebracht
205	werden könne (cap. 48).
206	Leider erfährt man nicht, ob
207	nach der damaligen Anschauungsweise Plato’s Jdeen in
208	der That auf ägyptischen Philosophemen beruhten, ob
209	sie etwa als ein Resultat seines Aufenthaltes in Aegyp-
210	ten betrachtet wurden.
211	Man darf indessen wohl anneh-
212	men, dals die Deutung der ägyptischen Sage den pla-
213	tonischen Ansichten erst: durch Plutarch angepalst sei.
214	Er wiederholt nun, dafs alles Gute und Verständige
p. 15
215	;
216	-%
217	Einleitung.
218	IX
219	dem Osiris entspreche, alles Böse und Leidenschaftliche
220	dem Typhon (cap. 49).
221	Die hieroglyphischen Darstel-
222	lungen beider Gottheiten (cap. 50. 51) und das Osiris-
223	fest werden erläutert.
224	Doch soll wiederum nach einigen
225	Osiris dem Helios gleich sein, und Sirius heifsen, Jsis
226	aber die Selene bedeuten (cap. 52). Die früher (cap. 41)
227	aufgestellte Meinung, dafs Typhon dem Helios entspre-
228	che, wird hier verworfen (cap. 52), und Jsis als der‘
229	weibliche, bildungsfähige und zeugungsbedürftige Theil
230	der Natur gedeutet (cap. 93).
231	Es folgen allegorische Erklärungen über Horus und
232	Typhon (cap. 54. 55), geometrische über die zusammen-
233	gehörende Dreiheit von Osiris, Jsis und Horus (cap. 56).
234	Bei Hesiod könne man allenfalls die Jsis als Erde, den
235	Osiris als Eros,
236	den Typhon
237	als Tartarus annehmen
238	(cap. 57).
239	Jsis, heifst es ferner, sei hellenisch und ägyp-
240	tisch (cap. 60), Osiris aber und Anubis erhalten beide
241	ganz hellenische Etymologien:
242	denn
243	alle Eigennamen
244	seien ursprünglich hellenisch, und nur vor Zeiten zu den
245	Barbaren ausgewandert (cap. 61); Jsis heifse bei den
246	Aegyptern öfter Athene, Typhon aber werde Seth, Be-
247	bon, Smy genannt (cap. 62).
248	Wiederholt wird darauf
249	hingewiesen, dafs nicht geradezu Osiris das Wasser sei,
250	Jsis die Erde, Typhon der Glutwind, so wenig als Dio-
251	nysos wirklich der Wein, Hephästos das Feuer, Demeter
252	das Getreide (cap. 66), sondern alles ungeregelte und
253	wilde sei ein Werk des Typhon, alles gute und nütz-
254	liche ein Werk der Jsis (cap. 64).
255	Von der bildlichen und deuterischen Auffassung der
256	Göttergeschichten folgen einige ägyptische und helleni-
257	sche Beispiele (cap. 65— 71); Osiris selbst werde nicht
258	sei nicht ein Gott der Gemüse (cap. 68), man dürfe nur
259	als Saatkorn in die Erde gesenkt (cap. 65), Harpokrates \|
p. 16
260	x
261	Einleitung.
262	uneigentlich sagen, Lachares habe die Athene entkleidet,
263	und der kapitolinische Zeus sei im Bürgerkriege ver-
264	brannt (cap. 71).
265	Dann wird die Verehrung der heiligen Thiere be-
266	sprochen, worin die Hellenen richtigere Ansichten hätten,
267	als die Aegypter, welche die Thiere selbst wie Götter
268	behandelten (cap. 71), so die Lykopoliten den Wolf,
269	die Oxyrynchiten den Fisch Oxyrynchus, die Kynopo-
270	liten den Hund (cap. 72); die Verehrung des Kroko-
271	dilles solle zu dem Steigen des Nil in Beziehung stehn;
272	der Jbis sei in doppelter Hinsicht ehrwürdig, als Ver-
273	tilger der giftigen Kriechthiere
274	und als Erfinder des
275	Klystires (cap. 75).
276	Auch den Schmuck der Jsis- und
277	Osirisbilder
278	sieht man allegorisch
279	gedeutet
280	(cap. 78).
281	‘Die ägyptische Geheimlehre, dafs Osiris ein König der
282	Unterwelt sei, gleich dem hellenischen Hades oder Plu-
283	ton wird nur berührt, und mit dem Zustande der See-
284	len nach dem Tode in unklare Verbindung gebracht
285	(cap. 79).
286	Dann werden die täglichen Räucherungen
287	erwähnt (cap. 80) und zuletzt das aus 16 Substanzen
288	bestehende Kyphi beschrieben (cap. 81).
289	Möchte nun anfangs ein Erklärer der Plutarchischen
290	Abhandlung
291	vor
292	einer
293	so
294	argen Verwirrung zurück-
295	schrecken,
296	so mufs er sich bei dem Gedanken beruhi-
297	gen, dafs eben nebelhafte Verwirrung und schillernder
298	Wechsel der Gestalten das wahre Element aller Mytho-
299	logie sei, und dals es ein vergebliches Bestreben wäre,
300	die Angaben des Plutarch unter sich — geschweige denn
301	mit den übrigen Mythologien bei Herodot, Diodor u. a.
302	in vollständigen Einklang zu bringen.
303	Sobald die My-
304	thologie aus der Unklarheit heraustritt, alsobald hört sie
305	auf Mythologie zu sein; sie zerfällt in Geschichte und
306	Philosophie.
307	Das aber kann von dem Erklärer ange-
p. 17
308	Einleitung.
309	ΧΙ
310	strebt werden, dafs er die schriftlich aufbewahrten My-
311	then mit den Darstellungen der Monumente vergleiche,
312	um eine nähere Verbindung zwischen Wort und Bild
313	herbeizuführen.
314	Die grofse Menge der bereits publicirten
315	ägyptischen Denkmäler machte hier eine Auswahl des be-
316	deutendsten nothwendig.
317	Wir haben uns daher in den
318	Anmerkungen darauf beschränkt, von den bei Plutarch an-
319	geführten ägyptischen Gottheiten die phonetische Schrei-
320	bung, die Darstellung und die Orte der Verehrung an-
321	zugeben, so wie bei den andern auf Aegypten bezüg-
322	lichen Notizen die Uebereinstimmung mit, oder die Ab-
323	weichung von den Denkmälern nachzuweisen.
324	Es lag
325	dagegen aufser unserm Plane, auch dasjenige näher zu
326	erläutern, was Plutarch beiläufig über hellenische und
327	persische Mythologie, Philosophie und Geschichte bei-
328	bringt.
329	Das Wichtigste darüber, was zum Verständnifs
330	des Ganzen unentbehrlich ist, wurde aus Wyttenbach’s
331	Anmerkungen aufgenommen.
332	Die dem Texte beigegebene Uebersetzung wollte
333	Plutarch’s inhaltreiches Werk auch den nur deutsch Le-
334	senden näher bringen, weshalb die langen mehr künstlich
335	als kunstreich gegliederten Sätze des Originales manch-
336	mal in kleinere Abtheilungen zerlegt wurden.
337	Bei aller
338	Anschmiegsamkeit der deutschen Sprache hat es doch
339	nicht gelingen wollen, die feinen Beziehungen der grie-
340	chischen, mit so vielen unübersetzlichen Partikeln durch-
341	würzten Perioden überall genau wiederzugeben.
342	Jndes-
343	sen dürfte dieser Mangel hier weniger fühlbar sein, als
344	bei einer Uebertragung aus den älteren Musterbildern
345	griechischer Schreibart, die es dem Uebersetzer zur Pflicht
346	machen, seinem Originale bis in die kleinste Einzelheit
347	mit liebevoller Sorgfalt zu folgen, ohne durch ein ängst-
348	liches Nachformen den Ton und Schmelz des Ganzen zu
p. 18
349	x
350	Einleitung.
351	verwischen.
352	Es ist nicht zu verkennen,
353	dafs Plutarch
354	weder die starke und coneinne Ausprägung des Gedan-
355	kens durch die Sprache, noch auch die Andeutung der
356	schwächeren Schattirungen so sehr in seiner Gewalt habe,
357	wie die früheren Klassiker.
358	Sätze wie pag. 45. z.5—13,
359	wo
360	in neun Zeilen
361	eilf χαὶ vorkommen, deren keines
362	sich mit guter Art streichen läfst, oder pag. 62. z. 2 —95,
363	wo in vier Zeilen sechsmal χαὶ steht, zeugen hinlänglich
364	für die Gesunkenheit des Stiles.
365	An diesen und ähn-
366	lichen Stellen wird man den Uebersetzer entschuldigen,
367	wenn er sich nicht zu nahe an sein Original anschlofs.
368	Berlin, am 25. März 1850.
369	@. Parthey.
p. 19
370	ee
371	eo,
372	ze
373	Handschriften ;‚ Ausgaben, Erläuterungen,
374	Vebersetzungen.
375	Plutarch’s Abhandlung von Jsis und Osiris ist, so weit sich ermit-
376	teln liefs, in 6 Handschriften erhalten, 2 Parisern (AE), 3 Florentinern
377	(FGH), einer Venetianischen (V‘).
378	A,
379	Pariser Handschrift No. 1671. aus dem dreizehnten Jahrhundert.
380	Nach VVyttenbach’s Ausgabe.
381	E.
382	vorzügliche Pariser Handschrift No. 1672. aus dem dreizehnten
383	Jahrhundert.
384	Nach WVyttenbach’s Ausgabe und unsrer eignen
385	Nachvergleichung 1. J. 1843.
386	Die beiden Pariser Handschriften wurden auch von Dübner, nach
387	einer Collation von Kontos, zu der Didotschen Ausgabe (Paris 1841)
388	benutzt.
389	Varianten sind bis jetzt nicht angegeben, doch werden Auslas-
390	sungen und Einschiebsel durch einfache und doppelte Klammern Paren-
391	thesen und Sternchen angedeutet.
392	Vgl. die Vorrede zum 2. Theile der
393	Moralia pag. 4.
394	F.
395	Florentiner Handschrift der Laurentiana, Plut. 80. cod. 5.
396	G. desgleichen.
397	Plut. 80. cod. 21.
398	H.
399	desgleichen.
400	Plut. 80. cod. 22.
401	Eine genaue Vergleichung dieser drei letzten, dem dreizehnten oder
402	vierzehnten Jahrhunderte angehörenden Handschriften besorgte auf meine
403	Bitte der Oberbibliothekar der Laurentiana, Fr. del Furıia 1. J. 1847.
404	WVyttenbach giebt mit der Bezeichnung Flor. mehrere Lesarten aus un-
405	bestimmten Florentiner Hss, von Theodor Gronov gesammelt,
406	die hin
407	und wieder von den unsrigen abweichen, muthmalslich aber doch aus
408	FGH genommen sind.
409	V,
410	Venetianische Handschrift von 5. Marco No. 250.
411	Nach Bles-
412	sig’s Vergleichung bei VWVyttenbach.
413	Praef. p. XXVl
414	Aufserdem wurden zur Textkritik benutzt:
415	Ald.
416	Ausgabe von Aldus.
417	Venedig 1509.
418	fol.
419	Anon,
420	Lesarten oder Anmerkungen eines Ungenannten am Rande
421	einer Baseler Ausgabe auf der Leydener Universitäts
422	- Bibliothek,
423	Vossische Sammlung 128; nach VVyttenbach.
p. 20
424	XIV
425	Handschriften, Ausgaben,
426	WVyttenbach war nicht ım Stande
427	zu entscheiden, ob die Rand-
428	glossen in den Exemplaren des Anonymus, Bongarsıus, Jannoctius, Leo-
429	nicus, Polus, Rodolphus u. a. für Lesarten von Handschriften oder für
430	Conjecturen zu halten seien, noch ob eine und dieselbe Handschrift von
431	mehreren jener Gelehrten nach einander benutzt wurde.
432	Bas.
433	Baseler Ausgabe von 1542. fol.; nach VVyttenbach.
434	Baxt.
435	Englische Uebersetzung von WV. Baxter.
436	London 1684 und
437	1715.
438	80,
439	Bens.
440	G.E. Benseler, Metamorphoses criticae ad Plut. emend.
441	Pro-
442	gramm.
443	Freyberg. 1839.
444	4°.
445	Bentl.
446	Anmerkungen von R. Bentley; nach Squire.
447	Bong.
448	Lesarten des Jac. Bongarsius; am Schlusse der Folioausgaben.
449	Frankfurt a. M. 1599 und 1620, Paris 1624.
450	Düb.
451	Ausgabe von Dübner.
452	Paris, Didot, 1841.
453	gr. 8°.
454	Fähse.
455	6. Fähse, animadvers. in Plutarchum.
456	Lipsiae 1825.
457	8°.
458	Flor.
459	Lesarten aus unbestimmten Florentiner Hss, von Gronov ge-
460	sammelt; nach VVyttenbach.
461	Hutten.
462	Ausgabe von J. G. Hutten.
463	Tübingen 1797. 8°.
464	Jann.
465	Lesarten des Donatus Jannoctius; nach VVyttenbach.
466	Leon.
467	Lesarten des Nic. Leonicus; nach VVyttenbach.
468	Markl.
469	Anmerkungen von Jer. Markland; nach Squire.
470	Mez.
471	Anmerkungen von Bachet de Meziriac; nach VVyttenbach.
472	Pet.
473	Lesarten des Dionysius Petavius; am Schlusse der Folioausgaben.
474	Pol.
475	Lesarten des Donatus Polus; nach VVyttenbach.
476	Reiske.
477	Anmerkungen von J. J. Reiske im 2. Theile seiner Anım-
478	adversiones ad graecos scriptores.
479	Lipsiae 1759.
480	8°.
481	Rod.
482	Lesarten des Rodolphus; nach VVyttenbach.
483	Schott.
484	Variantensammlung von Andreas Schottus aus unbestimmten
485	italiıschen Handschriften; nach VVyttenbach.
486	Seml.
487	Uebersetzung von J. S. Semler in seiner „Erleuterung der
488	egyptischen Altertümer.
489	Breslau und Leipzig, 1748“.
490	8°.
491	Squire.
492	Ausgabe von Samuel Squire.
493	Cambridge 1744.
494	8°.
495	Steph.
496	Ausgabe von Henr. Stephanus.
497	1572.
498	8°.
499	Turn.
500	Lesarten des Adr. Turnebus, am Schlusse der Folioausgaben.
501	Vulc.
502	Lesarten des Joh. Vulcobius, am Schlusse der Folioausgaben.
503	Wytt.
504	Ausgabe von Daniel VVyttenbach.
505	Oxford 1795 — 1830.
506	45, and ON
507	Xyl.
508	Ausgabe von Wilh. Xylander.
509	Frankfurt 1599.
510	fol.
511	Einzelne handschriftliche Mittheilungen
512	meiner Freunde habe ich
513	überall mit deren Namen versehn.
514	‘
515	„Hss“ bezeichnet eine Lesart, bei der die Auctorität der Handschrif-
516	ten ausdrücklich bezeugt ist, „Vulg.“ dagegen die aufgenommene Lesart,
517	von der es nicht immer feststeht, ob sie auf Handschriften beruhe.
p. 21
518	Erläuterungen, Uebersetzungen.
519	xV
520	Das in den Anmerkungen hin und wieder vorkommende: vor Reiske,
521	vor Baxter etc. ist so zu verstehn, dafs die Lesart des Textes auf Reiske’s
522	oder Baxter’s Conjectur beruht, also von allen Handschriften abweicht.
523	Steht der Ausdruck „verbessert“ vor mehr als einem Namen, so ist die
524	᾿ς Conjectur von ınehreren Gelehrten unabhängig von einander gemacht
525	worden.
526	lateinische.
527	französısche.
528	ıtallänısche.
529	spanische.
530	deutsche.
531	englische.
532	Uebersetzungen.
533	1) von WVilh. Xylander, zuerst Basel 1570. fol. und öfter.
534	2) von Herm. Cruserius, zuerst Basel 1573. fol.
535	WVyttenbach bezweifelte
536	das Dasein dieser Ueber-
537	setzung, welche ihm niemals vorgekommen war.
538	Ein
539	Exemplar befindet sich auf der K. Berliner Bibliothek.
540	3) von Jac. Amyot; zuerst Parıs 1559. fol. und öfter.
541	4) von Dom. Ricard.
542	Paris 1783
543	— 94. 12°. und öfter.
544	5) von Sebast. Ciampi in der Sammlung von Adriani und
545	Ambrosoli.
546	Mailand 1819 und 1827.
547	8°.
548	6) von Diego Gracian.
549	Alcala 1548.
550	Salamanca. 1571.
551	fol. (Brunet).
552	7) von 7. 85. Semler.
553	Breslau und Leipzig 1748.
554	8°.
555	8) von J. F. S. Kaltwasser.
556	Frankfurt
557	a. M. 1783 bis
558	1800.
559	8°.
560	9) von J. Chr. F. Bähr.
561	Stuttgart 1831.
562	12°.
563	10) von Philemon Holland. London 1603 oder 1657. fol.
564	(Ebert).
565	{1} von WV. Baxter.
566	London 1684 und 1718.
567	8°.
568	12) von Sam, Squire,
569	Cambridge 1744.
570	8°.
p. 22
571	ἦ Era ὯΝ τον; ARCHE h
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573	DEILITEN
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p. 23
713	ΠΑΟΥΤΑΡΧΟΥ
714	ΠΈΡΙ ΙΣΙ4ῸΣ ΚΑΙ ΟΣΤΡΙΔΟΣ.
715	᾿
716	en
717	En τς τα
718	Nlevre μέν, ὦ Kita, δεῖ τἀγαϑὰ τοὺς νοῦν ἔχοντας 1
719	αἰτεῖσϑαι παρὰ τῶν ϑεῶν, μάλιστα δὲ τῆς περὶ αὐτῶν
720	3 ἐπιστήμης, ὅσον ἐφιχτόν ἐστιν ἀνθρώποις, μετιόντες EU-
721	χόμεϑα τυγχάνειν παρ᾽ αὐτῶν ἐκείνων" ὡς οὐϑὲν ἀνθρώπῳ
722	λαβεῖν μεῖζον, οὐ χαρίσασϑαι ϑεῷ σεμνότερον ἀληϑείας.
723	6 τὰ ἄλλα μὲν γὰρ ἀνθρώποις ὁ ϑεὸς ὧν δέονται δίδω-
724	σιν, eur... οἰκεῖα χεχτημένος ταῦτα χαὶ χρώμενος" οὐ γὰρ
725	. ἀργύρῳ καὶ χρυσῷ μακάριον τὸ ϑεῖον, οὐδὲ βρονταῖς καὶ
726	4. ἐκείνων] ἐκείνης ἜΝΙ ἐπιστήμης Beiske.
727	6. τὼ μὲν γὰρ ἄλλα
728	Reiske.
729	7. κεχτημένοις und χρωμένοις Salm.
730	Plutarch
731	über 9195 und Osiris.
732	Die Verständigen, o Klea, werden zwar im allgemeinen alles 1
733	gute von den Göttern erflehen, besonders aber werden wir
734	sie bitten, dals unser Forschen nach der Kenntnils der göttli-
735	chen Natur, so weit es Menschen möglich ist, von ihnen mit
736	Erfolg gekrönt werde.
737	Denn der Mensch kann nichts gröfse-
738	res empfangen, und der Gott nichts würdigeres mittheilen, als
739	die Wahrheit.
740	Die übrigen äufsern Bedürfnisse schenkt der
741	Gott den Menschen, Verstand und Einsicht aber theilt er ihnen
742	mit, indem er dieselben eigenthümlich besitzt und anwendet.
743	Nicht durch Silber und Gold ist die Gottheit glückselig, noch
744	l
p. 24
745	2
746	cap. 1. ὡς
747	351 Χγὶ.
748	χεραυνοῖς ἰσχυρόν, ἀλλ᾽ ἐπιστήμῃ καὶ φρονήσει" χαὶ τοῦτο
749	χάλλιστα πάντων Ὅμηρος ὧν εἴρηχε περὶ ϑεῶν ἀναφϑεγ-
750	ξάμεγνος
751	ἢ μὰν ἀμφοτέροισιν ὁμὸν γένος ἠδ᾽ ἴα πάτρη,
752	ἀλλὰ Ζεὺς πρότερος γεγόνει καὶ πλείονα ἤδει
753	σεμνοτέραν ἀπέφηνε τὴν τοῦ Διὸς ἡγεμονίαν, ἐπιστήμῃ
754	χαὶ σοφίᾳ πρεσβυτέραν οὖσαν" οἶμαι δὲ καὶ τῆς αἰωνίου
755	ξωῆς, ἣν ὁ ϑεὸς εἴληχεν, εὔδαιμον εἶναι τὸ τῇ γνώσει μὴ
756	προαπολιπεῖν τὰ γινόμενα, τοῦ δὲ γινώσχειν τὰ ὄντα καὶ
757	φρονεῖν ἀφαιρεϑέντος οὐ βίον ἀλλὰ χρόνον εἶναι τὴν
758	αϑανασίαν.
759	\|
760	Διὸ ϑειότητος ὄρεξίς ἐστιν ἡ τῆς ἀληϑείας, μάλιστα
761	δὲ τῆς περὶ ϑεῶν ἔφεσις, ὥσπερ ἀνάληψιν ἱερῶν τὴν μά-
762	ϑησιν ἔχουσα καὶ τὴν ζήτησιν,
763	ayveiag τὲ πάσης καὶ
764	4.5. Il. N. 354. 355. Am Ende von 355 liest Bekker δὴ.
765	0. ἐπι-
766	στήμης καὶ σοφίας Vulg., verbessert von Markl., ὑπ᾿ ἐπιστήμης καὶ
767	σοφίας Reiske.
768	8. τὸ fehlt in F.
769	9. γιγνόμεναι Pet., yıro-
770	oxousva WVytt., τῶν γινομένων Reiske.
771	durch Donner und Blitz mächtig, sondern durch Einsicht und
772	Weisheit; von allem was Homeros über die Götter gesungen,
773	ist dies das schönste:
774	Zwar entsprossen sie beid’ aus gleichem Stamm und Ge-
775	\|
776	schlechte,
777	Aber Zeus war eher gezeugt, und höherer Weisheit.
778	Er hält die Herrschaft des Zeus für ehrwürdiger, weil sie an
779	Einsicht und Weisheit älter ist.
780	Nach meiner Ansicht besteht
781	die Seligkeit
782	des ewigen göttlichen Daseins darin, an Erkennt-
783	nifs nicht hinter der Wirklichkeit zurückzubleiben; wo die
784	Kenntnifs des Seienden und die Einsicht fehlen, da ist die Un-
785	sterblichkeit nicht Leben, sondern nur Zeit zu nennen.
786	Deshalb
787	ist das Trachten nach Wahrheit zugleich ein
788	Anstreben zur Göttlichkeit, besonders das Trachten nach der
789	Erkenntnifs der Götter, dem das Lernen und Forschen gleich-
790	sam zum Erwerben
791	des Heiligen dient.
792	Dies Trachten ist
793	12
p. 25
794	12
795	cap. ?%.
796	"352 Xyl.
797	3
798	γεωχορίας ἀμ ὁσιώτερον, οὐχ ἥκιςα δὲ τῇ ϑεῷ ταύτῃ
799	REED, ἣν σὺ ϑϑριπεθεῖς ἐξαιρέτως σοφὴν καὶ ΟΣ
800	λόσοφον οὖσαν, ὡς τοὔνομά Te φράζειν Eoıze, παντὸς
801	μᾶλλον αὐτῇ τὸ εἰδέναι χαὶ τὴν ἐπιστήμην προσήκουσαν.
802	ἑλληνικὸν γὰρ ἡ ᾿Ισίς ἐστι χαὶ ὁ Τυφών, πολέμιος τῇ
803	ϑεῷ καὶ δι’ ἄγνοιαν καὶ ἀπάτην τετυφωμένος, χαὶ δια-
804	σπῶν καὶ ἀφανίζων τὸν ἱερὸν λόγον, ὃν ἡ ϑεὸς συνάγϑι
805	χαὶ συντίϑησι, καὶ παραδίδωσι τοῖς τελουμένοις ϑειώ-
806	σεως, σώφρονν μὲν hi τι διαίτῃ καὶ βϑώλθτωι πολ-
807	κῆρι καὶ ἀφροδισίων ἀποχαῖς κολουούσαις τὸ ἀκόλαστον
808	"καὶ φιλήδονον, ἀϑρούπτους δὲ χαὶ στερρὰς ἐν ἱεροῖς λα-
809	τρείας ἐϑιζούσαις 1
810	ὑπομένϑιν, ὧν τέλος ἐςὶν ἡ τοῦ πρώτου
811	χαὶ 2
812	Kal νοητοῦ ii ὃν n ϑεὸς BURRERRNSE ζη-
813	τεῖν παρ᾽ αὐτῇ καὶ μετ᾽ αὐτῆς ὄντα καὶ συνόντα.
814	τοῦ
815	3. ἧς τοὔνομα γε Reiske.
816	6. ϑεῷ ὧν καὶ Reiske.
817	\|\| καὶ ὃ dv
818	Markl.
819	8. ϑειώσεως] ϑείως ὁσίως ve oder ᾿Ισιακοῖς WVytt., διὰ
820	ϑειώσεως Beiske.
821	10. κολουούσαις] so V, κωλυούσαις Vulg., κω--
822	λυούσης Baxt.
823	12. ἐθιζούσης vor Wytt.
824	13. ζητεῖν παρακα-
825	λεῖ FH.
826	gottesfürchtiger als alle Sühnung und Tempelwartung, ganz be-
827	sonders aber jener Göttin wohlgefällig, der du als einer vorzüg-
828	lich weisen und weisheitliebenden huldigest, deren Name schon
829	andeutet, dafs vor allen das Wissen und die Kenntnifs ihr zu-
830	kommen. Denn Jsis ist hellenisch, wie auch Typhon, der durch
831	tiefe Unwissenheit und Täuschung verblendete Feind der Göttin,
832	der Zerstörer und Vernichter der heiligen Lehre, welche die
833	Göttin sammelt und auferbaut und den Geweihten überliefert.
834	Eine beständig geregelte Lebensart, Enthaltsamkeit von man-
835	cherlei Speisen und von fleischlicher Liebe unterdrücken die
836	unmäfsige Vergnügungssucht, und gewöhnen daran,
837	in den
838	Tempeln bei einfachem und ernstem Gottesdienste auszuhar-
839	ren.
840	Der Zweck davon ist die Erkenntnifs des ersten höch-
841	sten geistig aufzufassenden Wesens, das mit der Göttin in eng-
842	ster Verbindung steht, und zu dessen Aufsuchung sie selbst
843	einladet.
844	Schon der Name des Tempels bezeichnet deutlich
845	1
846	Ω
p. 26
847	4
848	cap. 3.
849	352 Ayl.
850	δ᾽ ἱεροῦ τοὔνομα χαὶ σαφῶς ἐπαγγέλλεται καὶ γνῶσιν καὶ
851	εἴδησιν τοῦ ὄντος" ὀνομάζεται γὰρ ᾿Ισεῖον, ὡς εἰσομένων
852	τὸ ὄν, ἂν μετὰ λόγου χαὶ ὁσίως εἰς τὰ ἱερὰ παρέλϑωμεν
853	τῆς ϑεοῦ.
854	ΝΥΝ
855	Ἅ τι πολλοὶ μὲν Ἑρμοῦ πολλοὶ δὲ Προμηϑέως ἱστο-
856	ρήκασιν αὐτὴν ϑυγατέρα,
857	ὧν τὸν μὲν ἕτερον σοφίας καὶ
858	προνοίας, Ῥρμῆν δὲ γραμματιχῆς καὶ μουσικῆς εὑρἑτὴν.
859	γομίζοντες.
860	διὸ χαὶ τῶν ἐν 'Eouov πόλει Μουσῶν τὴν
861	ἵ
862	y
863	"47T
864	e
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866	,
867	m
868	A
869	προτέραν σιν ἅμα χαὶ Δικαιοσύνην
870	χαλοῦσι,
871	σοφίαν,
872	.
873	y
874	\
875	\
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877	“
878	nd
879	ὥσπερ εἴρηται, καὶ δεικνύουσαν τὰ ϑεῖα τοῖς ἀληϑῶς Aal
880	διχαίως ἱεραφόροις καὶ ἱεροστόλοις προσαγορευομένοις. OV-
881	/
882	᾿
883	€
884	ἐ
885	\
886	\
887	m
888	τοι δέ εἰσιν οἱ τὸν ἱερὸν λόγον περὶ ϑεῶν, πάσης καϑα-
889	οδύοντα δεισιδαιμονίας καὶ περιξργίας, ἐν τῇ ψυχῆ φέ-
890	povrsg ὥσπερ ἐν κίστῃ καὶ περιστέλλοντες, τὰ μὲν μέλανα
891	1. καὶ γνῶσιν] τὴν γνῶσιν Markl.
892	2. εἰσόμενον Vulg., verbes-
893	sert von Baxt. Bentl. Markl. Reiske.
894	4. τῆς ϑεοῦ παρέλϑωμεν FH.
895	6. ὧν τὸν μὲν] so Bas. Xyl., ὧν τὸ μὲν Vulg., τὸν μὲν ohne ὧν
896	Mez. VVpit.
897	8. hinter vouflovreg ergänzt Hutten σέβονται. Il
898	ἐν vor “Ερμοῦ πόλεν fehlt den Hss, ergänzt von Baxt. Bentl. Markl.
899	9. σοφίαν] οὖσαν σοφίαν Wytt., σοφίαν οὖσαν Bast.,
900	σοφὴν
901	Bentl. Markl,
902	10. καὶ δεικνύουσαν) καταδεικνύουσαν Reiske.
903	die Kunde und Erkenntnifs des Seienden: denn man nennt
904	ihn Jseion, als ob wir das Sein erkennen würden, wenn wir
905	mit Einsicht und Würde dem Heiligthume der Göttin nahen.
906	Einige nennen
907	sie eine Tochter des Hermes, andere des
908	Prometheus, und halten diesen für den Erfinder der Weisheit
909	und Vorsicht, jenen für den Vater der Sprach- und Tonkunst.
910	Darum heifst in Hermupolis die erste Muse zugleich Jsis und
911	Gerechtigkeit, nämlich Weisheit, wie gesagt ist, welche die
912	göttlichen Dinge denen offenbart, die wahrhaft und mit Recht
913	Hieraphoren und Hierostolen genannt werden. Es sind die wel-
914	che die heilige, von allem Aberglauben und Vorwitz reinigende
915	Götterlehre in ihrer Seele, wie in einem Schreine tragen und
916	zum Schmuck verwenden; andeutend, dafs einiges in den An-
917	sichten über die Götter dunkel und schattenhaft, anderes hell
918	12
p. 27
919	cap. 3. 4.
920	352 Χγὶ.
921	δ
922	χαὶ σχιώδη τὰ δὲ φανερὰ χαὶ λαμπρὰ τῆς περὶ ϑεῶν
923	ὑποδηλοῦντες οἰήσεως, οἷα καὶ περὶ τὴν ἐσϑῆτα τὴν ἱε-
924	ρὰν ἀποφαίνεται"
925	διὸ χαὶ τὸ χοσμεῖσϑαι τούτοις τοὺς
926	ϑπθθανόντας ᾿Ισιακοὺς σύμβολόν ἐστι τοῦτον τὸν λόγον
927	εἶναι μετ᾽ αὐτῶν, καὶ τοῦτον ἔχοντας ἀλλο δὲ μηδὲν ἐκεῖ
928	βαδίζειν.
929	οὔτε γὰρ φιλοσόφους lu
930	ΟΝ ὦ Κλέα,
931	χαὶ τριβωνοφορίαι ποιοῦσιν, οὔτ᾽ ᾿Ισιαχοὺς αἱ TR
932	\|
933	χαὶ Elomoıs, ἀλλὰ Ἰσιακός ἐστιν ὡς ἀληϑῶς ὁ τὰ δεικνύ-,
934	μενα καὶ δρώμενα περὶ τοὺς ϑεοὺς τούτους ὅταν νόμῳ,
935	παραλάβῃ λόγῳ ζητῶν, καὶ φιλοσοφῶν περὶ τῆς ἐν av-
936	τοῖς ἀληϑείας.
937	>
938	\
939	4
940	\
941	‚N
942	\
943	/
944	Eu
945	\
946	Ensi τούς γε πολλοὺς χαὶ TO χοινότατον τοῦτο XL
947	To σμιχρότατον λέληθεν, ἐφ᾽ ὅτῳ τὰς τρίχας οἱ ἱερεῖς
948	ἀποτίϑενται καὶ λινᾶς ἐσθῆτας φοροῦσιν᾽
949	οἱ μὲν οὐδ᾽
950	2. ὑποδηλοῦντα Hss, verbessert von Mez. Bentl. Markl. Reiske;
951	von WVytt. auf λόγον (p. 4. z. 12.) bezogen.
952	\|\| οἰήσεως] νοήσεως
953	Wyit.
954	4. τοῦτον] so Ald. Bas. Flor., τοῦ τὲ Vulg.
955	5. εἶναι}
956	ἰέναι Baxt. \|\| ἐκεῖσε Jann. Anon.
957	6. φιλοσόφους, ὦ κλέα, πω--
958	γωνοτροφίαι ἃ.
959	7. αἱ] αὖ Markl.
960	8. ξυρήσεις Beiske.
961	9. ὅταν]
962	ἄττ᾽ ἂν Bentl. \|\| νόμον Seml.
963	10. παραβάλῃ G.
964	13. καὶ
965	σμικρότατον H.
966	14. οἱ μὲν γὰρ οὐδ Mez. Reiske.
967	und leuchtend sei, was auch an dem heiligen Gewande sich
968	zeist.
969	Denn hiemit werden die verstorbenen Jsisdiener ge-
970	schmückt, zum Zeichen, dafs sie nichts anderes als jene Lehre
971	besitzend in das Jenseit hinübergehn.
972	Den Weltweisen,
973	ὁ
974	Klea, macht nicht der lange Bart und der abgetragene Mantel,
975	noch den Jsisdiener der Linnenkittel und das geschorne Haar,
976	sondern wahrer Jsisdiener ist, wer die gesetzlich überkom-
977	menen Gebräuche und Handlungen in Bezug auf jene Göt-
978	ter durchdenkt.
979	und
980	der darin enthaltenen Wahrheit nach-
981	forscht.
982	Der Menge freilich ist auch das Gewöhnlichste und Klein-
983	ste unbekannt, weshalb die Priester ihre Haare abscheeren und
984	linnene Kleider tragen.
985	Manchem liegt überhaupt nichts an
986	der Belehrung über solche Dinge, andre sagen, wegen der
987	[4]
p. 28
988	6
989	cap. 4.
990	352 Xyl.
991	ὅλως φροντίζουσιν εἰδέναι περὶ τούτων, οἱ δὲ τῶν μὲν
992	ἐρίων ὥσπερ τῶν χρεῶν σεβομένους τὸ πρόβατον, antys-
993	σϑαι λέγουσι, ξύρεσϑαι δὲ τὰς χεφαλὰς διὰ τὸ πένϑος,
994	φορεῖν δὲ τὰ λινὰ διὰ τὴν χρόαν ἣν τὸ λίνον ἀνϑοῦν
995	ἀγνίησε τῇ περιδχούσῃ
996	τὸν κόσμον αἰϑερίῳ χαροπότητι
997	προσεοιχυῖαν.
998	ἡ δ᾽ ἀληϑὴς αἰτία μία πάντων ἐστί" χα-
999	ϑαροῦ
1000	γάρ,
1001	ἡ φησιν
1002	ὁ Πλάτων,
1003	οὐ ϑεμιτὸν ἅπτεσθαι
1004	ὑαρου
1005	γαρ, ἢ PU
1006	᾽
1007	u
1008	un χαϑαρῷ.
1009	περίσσωμα
1010	δὲ τροφῆς χαὶ σχύβαλον οὐδὲν
1011	ἁγνὸν οὐδὲ χαϑαρόν ἐστιν" ἐχ δὲ περιττωμάτων ἔρια καὶ
1012	λάχναι χαὶ τρίχες καὶ ὄνυχες ἀναφύονται καὶ βλαστά-
1013	γουσι.
1014	γελοῖον οὖν ἣν τὰς μὲν αὑτῶν τρίχας ἐν ταῖς
1015	ayveiaıg ἀποτίϑεσϑαι ξυρωμένους χαὶ λειαινομένους πᾶν
1016	ὁμαλῶς τὸ σῶμα, τὰς δὲ τῶν ϑρεμμάτων ἀμπέχεσϑαι χαὶ
1017	φορεῖν" χαὶ γὰρ τὸν Hoiodov οἴεσϑαι δεῖ λέγοντα
1018	μηδ᾽ ἀπὸ πεντόζοιο ϑεῶν ἐν δαιτὶ ϑαλείῃ
1019	αὖον ἀπὸ χλωροῦ τάμνειν αἴϑωνι σιδήρῳ
1020	1. εἰδέναι τι περὶ Squire.
1021	7. Πλατων] Phaedo p. 67b.
1022	10. λά-
1023	yva ἃ.
1024	14. Ἡσίοδος] Hauslehren 742. 743. Voss.
1025	Verehrung des Schaafes enthielten die Priester sich der Wolle
1026	wie des Fleisches,
1027	den Kopf liessen sie wegen der Trauer
1028	scheeren, Linnen aber trügen sie wegen der Farbe des blü-
1029	henden Flachses, die der ätherischen weltumfassenden Licht-
1030	bläue gleichkomme.
1031	Allein die einzig wahre Ursach ist, dals
1032	den Reinen, wie Platon sagt, nichts unreines berühren darf.
1033	Kein Ueberflufs der Nahrung und Abgang ist etwas keusches
1034	und reines; aus dem Ueberfluls aber entstehen und sprossen
1035	Wolle Flaum Haare und Nägel. Nun wäre es lächerlich, wäh-
1036	rend man bei den Sühnungen die eignen Haare abscheert und
1037	den ganzen Körper gleichmäfsig glättet, dagegen die Haare der
1038	Thiere umzunehmen und zu tragen.
1039	Wenn Hesiodos sagt
1040	Nicht am festlichen Mahle der Ewigen
1041	sollst
1042	du dem
1043	Fünfast
1044	Trockenes schneiden vom Grünen mit blinkender Schärfe
1045	des Eisens,
1046	12
1047	15
p. 29
1048	cap. 4. 5.
1049	352 Xyl.
1050	7
1051	διδάσχειν
1052	ὅτι δεῖ χαϑαροὺς τῶν τοιούτων γενομένους
1053	ἑορτάζειν, οὐχ ἐν αὐταῖς ταῖς a
1054	OA χα-
1055	8 ϑάρσει χαὶ ἀφαιρέσει τῶν περιττωμάτων.
1056	τὸ δὲ λίνον
1057	φύεται μὲν. ἐξ ἀϑανάτου τῆς γῆς; καὶ καρπὸν ἐδώδι-
1058	μον ἀναδίδωσι, λιτὴν δὲ παρέχει καὶ χαϑαρὰν ἐδητο
1059	6 χαὶ τῷ σχέποντι μὴ βαρύνουσαν, le δὲ πρὸς πᾶ-
1060	σαν ὥραν, ἥκιστα δὲ φϑειροποιόν, ὡς λέγουσι" περὶ ὧν
1061	ἕτερος λόγος.
1062	9
1063	Οἱ δὲ ἀρεῖς οὕτω δυσχεραίνουσι τὴν τῶν περιττωμά-
1064	των φύσιν, ὥστε μὴ μάμον παραιτεῖσέμαι τῶν ὀσπρίων
1065	τὰ πολλὰ χαὶ τῶν κρεῶν τὰ μξήλεια καὶ ὕεια πολλὴν ποι-
1066	42 οὔντα περίττωσιν, ἀλλὰ χαὶ τοὺς ἅλας τῶν σιτίων ἐν ταῖς
1067	ἀγνείαις ἀφαιρεῖν" ᾿ ἄλλας τε πλείονας αἰτίας ἔχοντας, καὶ
1068	ERRUREHIU καὶ en ποιεῖν ἐπιϑήγοντας τὴν
1069	15 ὄρεξιν.
1070	τὸ γάρ, ὡς ᾿Αρισταγόρας ἔλεγε, διὰ τὸ πηγνυ-
1071	μένοις πολλὰ τῶν μιχρῶν ζώων ἐναποϑνήσκειν ἁλισχό-
1072	14. zad τὸ ποτικωτέρους Ὗν γιι. \|\| ἐπυιϑήγοντας] so ΑΒΗ, ἐπιϑέ-
1073	γοντας Vulg.
1074	so will er damit die Ermahnung geben, dafs man gereinigt
1075	zum Feste komme, nicht während der Opferfeier selbst sich
1076	reinige noch derlei Ueberfluls wegschaffe.
1077	Der Flachs wächst
1078	aus unsterblicher Erde, trägt eine efsbare Frucht, und giebt
1079	ein schliehtes reinliches beim Umhüllen nicht beschwerendes
1080	Kleid, für jede Jahreszeit wohlpassend und wie man sagt, am
1081	meisten frei von Ungeziefer; wovon an einem anderen Orte.
1082	Die Priester verabscheuen
1083	so sehr das Entstehn jener
1084	überschüssigen Aussonderungen, dafs sie sich nieht nur vieler
1085	Hülsenfrüchte, so wie des Schaaf- und Schweinelleisches ent-
1086	halten, als welche dergleichen befördern, sondern auch bei
1087	den Sühnungen das Salz den Speisen entziehn. Dies geschicht
1088	aus vielen Gründen, hauptsächlich darum, weil das Salz die
1089	Trink- und Efslust schärft.
1090	Denn es ist thöricht, zu meinen,
1091	das Salz gelte darum für unrein, weil nach Aristagoras bei des-
1092	sen Anschiefsen eine Menge kleiner gefangener Thiere darin
1093	--
1094	>
p. 30
1095	8
1096	cap. 5. 6.
1097	"353 Xyl.
1098	μενα μὴ zadapovg λογίζεσϑαι τοὺς ἅλας, εὔηϑές ἐστι.
1099	\
1100	Ύ
1101	[4
1102	b)
1103	’
1104	“λέγονται δὲ χαὶ τὸν Anıv ἐκ φρέατος ἰδίου ποτίζειν,
1105	τοῦ δὲ Νείλου παντάπασιν ἀπείργειν, οὐ μιαρὸν ἡγούμε-
1106	\
1107	“
1108	\
1109	\
1110	/
1111	c
1112	2
1113	’
1114	vor τὸ ὕδωρ διὰ τὸν χροχόδειλον, ὡς ἔνιοι νομίζουσιν
1115	: (οὐδὲν γὰρ οὕτως ἐν τιμῇ Aiyvnrioıg ὡς ὁ Νεῖλος), ἀλλὰ
1116	πιαίνειν δοχεῖ χαὶ μάλιστα πολυσαρχίαν ποιεῖν τὸ Ner-
1117	-
1118	er
1119	y
1120	’
1121	3
1122	e
1123	λῶον ὕδωρ πινόμενον" οὐ βούλονται δὲ τὸν Anıv οὕτως
1124	ἔχειν οὐδὲ ἑαυτούς, ἀλλὰ εὐσταλῆ καὶ κοῦφα ταῖς ψυχαῖς
1125	περιχεῖσϑαι τὰ σώματα, καὶ μὴ πιέζειν. μηδὲ καταϑλίβειν
1126	ἰσχύοντι τῷ ϑνητῷ χαὶ βαρύνοντι τὸ ϑεῖον.
1127	Οἷνον δὲ οἱ μὲν ἐν “ΠΙλίου πόλει ϑεραπεύοντες τὸν
1128	ϑεὸν οὐχ εἰσφέρουσι τοπαράπαν εἰς τὸ ἱερόν, ὡς οὐ προσ-
1129	ἦχον ἡμέρας πίνειν, τοῦ χυρίου καὶ βασιλέως ἐφορῶντος,
1130	οἱ δ᾽ ἄλλοι χρῶνται μέν, ὀλίγῳ δέ" πολλὰς δ᾽ ἀοίνους
1131	1. εὐηϑές ἐστι λέγειν Reiske.
1132	3. ἡγουμένους vor Markl. und
1133	Reiske.
1134	5. οὕτως τιμὴ vor Meziriac und Reiske.
1135	6. ποιεῖ FH.
1136	8. ἔχειν] κατέχειν F.
1137	10. ἰσχύοντα und Bagvvorra Bentl. \|\| τὸ
1138	ϑνητὸν Pet.
1139	13. ἡμέρας] ἱερεῦσι Squire, ἱερέας (ἱερεῖς) Moser;
1140	nach VVytt. zu tilgen oder hinter χυρίου zu setzen.
1141	absterben.
1142	Wie man sagt, so wird auch der Apis aus einem
1143	besonderen Brunnen getränkt, und vom Nile gänzlich entfernt
1144	gehalten, nicht, wie einige meinen, weil das Wasser durch
1145	das Krokodill verunreinigt
1146	sei (denn nichts wird von den
1147	Aegyptern höher in Ehren gehalten als der Nil), sondern weil
1148	das Trinken des Nilwassers fett und fleischig macht.
1149	Sie wol-
1150	len aber weder am Apis noch an sich selbst eine solche Fei-
1151	stigkeit, sondern sie suchen die Seelen mit leichten schlanken
1152	Körpern zu umkleiden, damit nicht das Göttliche durch Vor-
1153	walten des Jrdischen gezwängt und herabgedrückt werde.
1154	Die Priester in Heliupolis bringen durchaus keinen Wein
1155	in den Tempel, weil es sich nicht schicke bei Tage zu trin-
1156	ken, da der Herr und König Helios zuschaue; die andern trin-
1157	ken zwar Wein, aber wenig; sie haben viele Fasten, bei wel-
1158	chen sie sich des Weines enthalten und fortwährend die gött-
1159	lichen Dinge durchdenken lernen und lehren.
1160	Die Könige,
1161	12
p. 31
1162	12
1163	15
1164	cap. 6. 7.
1165	353 Ayl.
1166	9
1167	ἁγνείας ἔχουσιν, ἐν αἷς φιλοσοφοῦντες καὶ μανϑάγοντες b
1168	χαὶ διδάσκοντες τὰ ϑεῖα διατελοῦσιν.
1169	οἱ δὲ IR GRNEE καὶ
1170	μετρητὸν. ἔπινον ἐκ τῶν ἱερῶν γραμμάτων, ὡς “Βχαταῖος
1171	ἱστόρηχεν, ἱερεῖς ὄντες" ἤρξαντο δὲ πίνειν ἀπὸ Pace
1172	Tiyov, πρότερον δ᾽ οὐχ ἔπινον οἶνον οὐδὲ ἔσπενδον ὡς
1173	φίλιον δ εοῖς, ἀλλ ὡς αἷμα τῶν πολεμησάντων ποτὲ τοῖς
1174	ϑεοῖς, ἐξ ὧν οἴονται πεσόντων καὶ τῇ γῇ συμμιγέντων
1175	ἀμπέλους γενέσϑαι"
1176	διὸ καὶ τὸ μεϑύειν ἔχφρονας ποιεῖ
1177	καὶ παραπλῆγας, ἅτε δὴ τῶν προγόνων τοῦ αἵματος ἐμ-
1178	πιπλαμένους.
1179	ταῦτα μὲν οὖν Εὔδοξος ἐν τῇ δευτέρῳ τῆς
1180	περιόδου λέγεσϑαί φησιν οὕτως ὑπὸ τῶν ἱερέων.
1181	᾿Ιχϑύων δὲ ϑαλαττίων πάντες μὲν οὐ πάντων ἀλλ᾽
1182	ἐνίων ἀπέχονται, χαϑάπερ Ὀξυρυγχῖται τῶν ἀπ᾽ ἀχγκί-
1183	στρου" σεβόμενοι γὰρ τὸν ὀξύρυγχον ἰχϑύν, δεδίασι un
1184	ποτε τὸ ἄγκιστρον οὐ χαϑαρόν ἐστιν ὀξυρύγχου περιπε-
1185	4. ἤρξατο F. \|\| ψαμμητικου GH Pet.
1186	8. ἀμπέλους] ἀνϑρώ--
1187	ποὺς Flor. \|\| ποιεῖν Markl.
1188	9. προγόνων] πηλογόνων (der Gi-
1189	ganten) Squire \|\| γιγάντων oder γηγενῶν VVytt.
1190	12, 134 αλλ
1191	ἔννον ἐνίων Markl.
1192	da sie zugleich Priester waren, tranken ein nach den heiligen
1193	Vorschriften bestimmtes Maafs, wie Bekataios erzählt; dies fing
1194	aber erst vom Psammetichos an, vorher tranken sie keinen
1195	Wein, noch spendeten sie ihn als sei er etwas den Göttern
1196	befreundetes, sondern hielten ihn für das Blut der einst gegen
1197	die Götter Ankämpfenden.
1198	Da diese fielen und sich mit der
1199	Erde vermischten, entstand nach der Sage der Weinstock; des-
1200	halb macht der Rausch verwirrt und unsinnig, weil der Trin-
1201	ker sich mit dem Blute seiner Vorfahren
1202	anfüllt.
1203	Dies wird
1204	so von den Priestern angegeben,
1205	wie Eudoxos im zweiten
1206	Theile seiner Reise berichtet.
1207	Der Seefische enthalten sich alle, manche auch anderer,
1208	wie die Oxyrynchiten der geangelten: denn da sie den Fisch
1209	Oxyrynchos verehren, so fürchten sie, dafs vielleicht der An-
1210	selhaken, weil ein Oxyrynchos daran gerathen sein Könnte,
1211	ig)
p. 32
1212	10
1213	cap. 7.
1214	353 Χγὶ.
1215	4
1216	)
1217	κῶς
1218	any
1219	m
1220	\
1221	/
1222	R
1223	“
1224	\
1225	/
1226	σόντος αὐτῷ
1227	«Συηνῖται δὲ payoov'
1228	Ödoxsl yao ἐπιόντι
1229	τῷ Νείλῳ συνεπιφαίνεσϑαι χαὶ τὴν αὔξησιν ἀσμένοις φρά-
1230	ἕειν αὐτάγγελος ὁρώμενος.
1231	οἱ δ᾽ ἱερεῖς ἀπέχονται Nav-
1232	7
1233	\
1234	\
1235	er
1236	m
1237	„
1238	2
1239	‚
1240	΄,
1241	των" πρώτου δὲ μηνὸς ἐνάτῃ τῶν ἄλλων Alyvrtiov ἑκα-
1242	στου πρὸ τῆς αὐλείου ϑύρας ὀπτὸν ἰχϑὺν κατεσϑίοντος,
1243	e
1244	ες
1245	m
1246	)
1247	/
1248	\
1249	m
1250	οἱ ἱερεῖς οὐ γεύονται μέν, κατακαίουσι δὲ πρὸ τῶν ϑὺυ-
1251	ρῶν τοὺς ἰχϑῦς, δύο λόγους ἔχοντες, ὧν τὸν μὲν ἱδρὸν
1252	χαὶ περιττὸν αὖϑις ἀναλήψομαι,
1253	συνῴδοντα τοῖς περὶ
1254	Ὀσίριδος καὶ Τυφῶνος ὁσίως φιλοσοφουμένοις, ὁ δ᾽ ἐμ-
1255	\
1256	\
1257	)
1258	=
1259	)
1260	)
1261	N
1262	„
1263	φανὴς καὶ πρόχειρος, οὐκ ἀναγχαῖον οὐδ᾽ ἀπερίξργον ὄψον
1264	ἀποφαίνων τὸν ἰχϑύν, “Θμήρῳ μαρτυρεῖ, μήτε Φαίακας
1265	\
1266	[4
1267	Ὶ)
1268	/
1269	\
1270	)
1271	N
1272	)
1273	[4
1274	τοὺς ἁβοοβίους μήτε τοὺς
1275	᾿Ιϑαχησίους, ανϑρώπους νη-
1276	/
1277	5)
1278	£
1279	mu
1280	7]
1281	\
1282	2
1283	σιώτας, ἰχϑύσι χρωμένους ποιοῦντι, μήτε τοὺς Ὀδυσσέως
1284	2. συνεπιφαίνεσϑαι] ἐπὶ φαίνεσϑαι F, ἐπιφαίνεσϑαι Ἡ,
1285	4. πρώ-
1286	τοῦ ] statt dessen vermuthet Markland einen ägyptischen Monats-
1287	namen;
1288	der 9te T’hoth entspricht dem 6ten Sept. des julianischen
1289	Kalenders.
1290	10. οὐδὲ περίεργον Hss, von
1291	Bentley verbessert,
1292	ἀλλὰ περίεργον Xyl. Salm. Mez. οὐ oder οὗ δὴ περίεργον Faehse.
1293	11. ἀποφαίνειν Hss, verbessert von
1294	Baxt. Markl.
1295	\|\| τὸν ἐχϑὺν
1296	Ὅμηρῳ μαρτυρεῖ μήτε fehlt ın F.
1297	unrein sei. Die Syeniten essen nicht den Phagros, weil er zu-
1298	gleich mit dem Nil ankommen, und das erwünschte Wachsen
1299	des Flusses als Selbstbote verkünden soll.
1300	Die Priester ent-
1301	halten sich aller Fische.
1302	Wenn am neunten Tage des ersten
1303	Monates jeder andre Aegypter vor der Hofihür einen gebrate-
1304	nen Fisch verzehrt, so geniefsen die Priester nichts davon, son-
1305	dern sie verbrennen die Fische vor den Thüren.
1306	Hiefür ha-
1307	ben sie zwei Gründe; auf den heiligen und überschwänglichen,
1308	der mit den frommen Geheimlehren über Osiris und Typhon
1309	zusammenhängt, werde ich noch zurückkommen, der offenbare
1310	und handgreifliche Grund, dafs der Fisch keine nothwendige
1311	und einfache Speise ausmache, stimmt mit dem Homeros über-
1312	ein,
1313	der weder
1314	die üppigen Phäaken
1315	noch die Jthakesier,
1316	obgleich Jnselbewohner,
1317	sich der Fische als Speise bedienen
1318	läfst, noch auch die Genossen des Odysseus auf einer so lan-
1319	12
1320	wen
p. 33
1321	cap. €. 8.
1322	353 Ayl.
1323	1)
1324	ἑταίρους ἐν πλῷ τοσούτῳ καὶ ἐν ϑαλάττῃ, πρὶν εἰς ἐσχά-
1325	τὴν
1326	ἐλθεῖν
1327	ἀπορίαν.
1328	ὅλως δὲ καὶ τὴν ϑάλατταν ἐκ
1329	8 πυρὸς ἡγοῦνται [χαὶ] παρωρισμένην,
1330	οὐδὲ μέρος οὐδὲ
1331	στοιχεῖον ἀλλὰ ἀλλοῖον περίττωμα διερϑορὸς καὶ νο-
1332	σῶδες.
1333	ar
1334	6
1335	Οὐδὲν γὰρ ἄλογον οὐδὲ μυϑῶδες οὐδὲ ὑπὸ δεισιδαι-
1336	μονίας, ὥσπερ ἔνιοι νομίζουσιν, ἐγκατεστοιχειοῦτο ἱδρουρ-
1337	γίαις, ἀλλὰ τὰ μὲν ἠϑικὰς ἔχοντα καὶ χρειώδεις αἰτίας,
1338	9 τὰ δὲ οὐκ ἄμοιρα χομψότητος ἱστορικῆς ἢ φυσικῆς ἐστιν,
1339	οἷον τὸ περὶ χρομμύου" τὸ γὰρ ἐμπεσεῖν εἰς τὸν ποτα-
1340	μὸν χαὶ ἀπολέσϑαι τὸν τῆς Ἴσιδος τρόφιμον Δίχτυν τῶν
1341	12 χρομμύων ἐπιδρασσόμενον, ἐσχάτως ἀπίϑανον"
1342	οἱ δὲ ie-
1343	οϑῖς ἀφοσιοῦνται χαὶ δυσχεραίνουσι τὸ χρόμμυον παρα-
1344	φυλάττοντες, ὅτι τῆς σελήνης φϑινούσης μόνον εὐτρο-
1345	1: ἑταίρους] ἑτέρως F.
1346	2. 0% πυρὸς] ἔκφυλον WVytt,
1347	3. καὶ
1348	ὕδατος παρωρισμένην Reiske.
1349	9. ἐγκαταστοιχιοῦτο
1350	ἱερουργίας
1351	F.
1352	11. 12. τῶν κρομμύων so Anon. Leonic. Pol. Schott. Steph.
1353	Wytt., οὐ zoouuvor AEV Flor. Ald. Bas. Xyl. \|\| ἐπιδρασώμενον
1354	und ἀπέθανον F.
1355	13. ein καὶ hinter δυσχεραίνουσι hat Squire
1356	getilgt.
1357	gen Meerfahrt, ehe sie nicht in die äufserste Noth gerathen.
1358	Ueberhaupt halten sie das Meer für eine Aussonderung des
1359	Feuers, nicht für einen Theil der Welt oder ein Element,
1360	sondern für einen fremdartigen,
1361	verderbten und krankhaften
1362	Ueberflufs.
1363	Jn den heiligen Gebräuchen ist nichts unvernünftiges sagen-
1364	haftes oder abergläubisches enthalten, wie manche meinen; eini-
1365	ges beruht auf Gründen der Sittlichkeit und des Nutzens, ande-
1366	res entbehrt nicht einer geschichtlichen oder naturwissenschaft-
1367	lichen Ausschmückung; wie das von der Zwiebel.
1368	Denn dals
1369	Diktys der Jsis Pflegesohn beim Zwiebelpflücken in den Flufs
1370	gefallen und umgekommen sei, ist äufserst unwahrscheinlich;
1371	die Priester verabscheuen und verwerfen mit Widerwillen die
1372	Zwiebel, weil sie nur bei abnehmendem Monde wächst und
1373	gedeiht. Auch ist der Genufs der Zwiebel weder den Fasten-
p. 34
1374	12
1375	cap. 8.
1376	"354 Xyl.
1377	φεῖν τοῦτο χαὶ τεϑηλέναι πέφυκεν.
1378	ἔστι δὲ πρόσφορον
1379	οὔτε ἁγνεύουσιν οὔτε ἑορτάζουσι, τοῖς μὲν ὅτι διψῆν, τοῖς
1380	δὲ ὅτι δαχρύειν ποιεῖ τοὺς προσφερομένους.
1381	ὁμοίως δὲ
1382	χαὶ τὴν
1383	ὧν ἀνίερον ζῶον ἡγοῦνται" ὡς μάλιστα γὰρ ὀχεύε-
1384	σϑαι δοχεῖ τῆς σδλήνης φϑινούσης, καὶ τῶν τὸ γάλα πι-
1385	γόντων ἐξανϑεῖ τὰ σώματα λέπραν καὶ ψωρικὰς τραχύ-
1386	τητας.
1387	"τὸν δὲ λόγον, ὃν ϑύοντες ἅπαξ ὗν ἐν πανσελήνῳ
1388	χαὶ ἐσϑίοντες ἐπιλέγουσιν, ὡς ὁ Tvpwv ὑν διώχων πρὸς
1389	τὴν πανσέληνον εὗρε τὴν ξυλίνην σορόν, ἐν ἣ τὸ σῶμα
1390	τοῦ Ὀσίριδος ἔχξιτο, καὶ διέρριψεν, οὐ πάντες ἀποδέχον-
1391	ται, παραχουσμάτιον ὥσπερ ἄλλα πολλὰ νομίζοντες. ἀλλὰ
1392	τρυφήν γε καὶ πολυτέλειαν καὶ ἡδυπάϑειαν οὕτω προβαλ-
1393	λεσϑαι τοὺς παλαιοὺς λέγουσιν, ὥστε χαὶ στήλην ἔφασαν
1394	ἐν Θήβαις ἐν τῷ ἱερῷ κεῖσϑαι, κατάρας ἐγγεγραμμένας
1395	ἔχουσαν χατὰ εείνιος τοῦ βασιλέως, ὃς πρῶτος Alyv-
1396	7. ἅπαξ τοῦ ἔτους vv Squire nach Aelıan. hist. an. X, 16.
1397	8. χαὶ
1398	ἐσθίοντες] χατεσϑίοντες Hss, verbessert von Bentley.
1399	11. παρα-
1400	χουσμάτων
1401	Hss, verbessert
1402	von Xyl. Baxt. Bentl., παράκουσμα
1403	τοῦτο Petav. zum Synes. p. 19., παράκουσμα τῶν νεωτέρων (oder
1404	τῶν ὕστερον) Markl.
1405	den noch den Feiernden zuträglich, jenen weil er Durst er-
1406	regt, diesen weil er zum weinen reizt.
1407	Gleichermaafsen hal-
1408	ten sie das Schwein für ein unheiliges Thier, weil es meist
1409	bei abnehmendem Monde sich begatten soll, auch bekömmt,
1410	wer die Milch trinkt, Grind und krätzigen Ausschlag.
1411	Einmal
1412	am Vollmonde opfern und verzehren sie ein Schwein, wobei
1413	als Grund angegeben wird, Typhon habe, beim Vollmonde
1414	einem Schweine nachjagend,
1415	den hölzernen Sarg mit dem
1416	Leibe des Osiris gefunden und zertrümmert.
1417	Dieser Grund
1418	wird indessen
1419	nicht von
1420	allen angenommen,
1421	sondern wie
1422	so manches andere für ein misverstandenes Geschichtchen ge-
1423	halten.
1424	So sehr sollen die Alten Schwelgerei Aufwand und
1425	Ueppigkeit verworfen haben, dafs in dem Tempel zu The-
1426	ben eine Denktafel gestanden haben soll mit Verwünschungen
1427	gegen den König Meinis, der zuerst die Aegypter von der
1428	12
1429	15
p. 35
1430	12
1431	cap. 8. 9.
1432	354 Xyl.
1433	13
1434	πτίους τῆς ἀπλούτου καὶ ayonuarov χαὶ λιτῆς ἀπήλλαξε
1435	διαίτης.
1436	λέγεται δὲ χαὶ Τέχναχτις ὁ Βοχχόρεως πατὴρ
1437	στρατεύων ἐπὶ Ἄραβας, τῆς ἀποσχευῆς βραδυνούσης ἡδέως
1438	τῷ προστυχόντι σιτίῳ χρησάμενος, εἶτα χοιμηϑεὶς βαϑὺν
1439	ὕπνον ἐπὶ στιβάδος, ἀσπάσασϑαι τὴν εὐτέλειαν, ἐκ δὲ
1440	τούτου χαταράσασϑαι τῷ Meıwin καὶ τῶν ἱερέων ἐπαι-
1441	γεσάντων στηλιτεῦσαι τὴν κατάραν.
1442	Οἱ δὲ βασιλεῖς ἀπεδείχνυντο μὲν ἐκ τῶν ἱερέων ἢ τῶν
1443	μαχίμων, τοῦ μὲν δι’ ἀνδοίαν τοῦ δὲ διὰ σοφίαν γένους
1444	ἀξίωμα καὶ τιμὴν ἔχοντος.
1445	ὁ δὲ ἐκ μαχίμων ἀποδεδει-
1446	γμένος εὐθὺς ἐγίνετο τῶν ἱερέων, χαὶ μετεῖχε τῆς φιλο-
1447	σοφίας ἐπιχεχρυμμένης τὰ πολλὰ μύϑοις καὶ λόγοις, ἀμυ-
1448	δρὰς ἐμφάσεις τῆς ἀληϑείας καὶ διαφάσϑεις ἔχουσιν, ὥσπερ
1449	ἀμέλει καὶ παραδηλοῦσιν αὐτοί, πρὸ τῶν ἱερῶν τὰς σφίγ-
1450	2. Τέχναχτις]
1451	so AEHV,
1452	τέχνατις FGVulg.
1453	\|\| Βοκχόρεως] so
1454	EHV Pet., βακχόρεως FG Vulg.
1455	6. Meivı Baxt. Squire, wegen des
1456	obigen Genitives Melviog (p. 12 z. 15.). \|\| ἐπινευσάντων oder avrau-
1457	νεσάντων Reiske.
1458	schlichten geringen einfachen Lebensweise abwendete.
1459	Man
1460	erzählt dafs Technaktis, des Bokchoris Vater, auf einem Feld-
1461	zuge gegen die Araber, als einst das Gepäck zurückgeblieben
1462	war, sich mit Lust an der eben vorhandenen Speise sättigte,
1463	dann auf der Streu in einen festen Schlaf fiel; da behagte ihm
1464	das einfache Leben, er verwünschte darauf den Meinis, und
1465	liefs mit Beistimmung der Priester die Verwünschung auf eine
1466	Tafel graben.
1467	Die Könige wurden aus den Priestern oder Kriegern ge-
1468	wählt, da dieser Stand wegen der Tapferkeit, jener wegen der
1469	Einsicht, in Ansehn und Würde steht.
1470	Der aus den Kriegern
1471	erwählte trat sogleich unter die Priester; die ihm dabei mit-
1472	getheilte Weltweisheit ist meist in Bildern und Sagen verbor-
1473	gen, die einen undeutlichen Widerschein und ein Durchschim-
1474	mern der Wahrheit haben.
1475	Sie selbst bezeichnen ja durch die
1476	vor den Tempeln passend aufgestellten Sphinxe die räthselvolle
p. 36
1477	14
1478	cap. 9. 10.
1479	354 Xyl.
1480	γας ἐπιεικῶς ἱστάντες, ὡς αἰνιγματώδη σοφίαν τῆς ϑο-
1481	λογίας αὐτῶν ἐχούσης.
1482	τὸ δ᾽ ἐν “Ξάει τῆς ᾿4ϑηνᾶς, ἣν
1483	\ı IT
1484	,
1485	#2
1486	\
1487	-
1488	’
1489	/
1490	\zat Ἶσιν νομίζουσιν, ἕδος ἐπιγραφὴν εἰχε τοιαύτην ,»ἐγῶ
1491	©
1492	10
1493	E25
1494	“
1495	ER
1496	\
1497	\
1498	\
1499	εἰμι πᾶν τὸ γεγονὸς καὶ ὃν καὶ ἐσόμενον, χαὶ τὸν ἐμὸν
1500	πέπλον οὐδείς πω ϑνητὸς ἀπεχάλυψεν.“
1501	ἔτι δὲ τῶν πολ-
1502	λῶν νομιζόντων ἴδιον παρ᾽ Αἰγυπτίοις ὄνομα τοῦ Διὸς
1503	εἶναι τὸν Auovv (ὃ παράγοντες ἡμεῖς Auuove λέγομεν),
1504	Mavsdog μὲν ὁ “Σεβεννίτης τὸ χεχρυμμένον οἴεται χαὶ
1505	τὴν χρύψιν ὑπὸ ταύτης δηλοῦσϑαι τῆς φωνῆς, Exaratog
1506	δὲ ὁ βδηρίτης φησὶ τούτῳ καὶ πρὸς ἀλλήλους τῷ ῥή-
1507	ματι χρῆσϑαι τοὺς Αἰγυπτίους, ὅταν τινὰ προσχαλῶνται"
1508	προσχλητικὴν γὰρ εἶναι τὴν φωνήν.
1509	διὸ τὸν πρῶτον ϑεόν,
1510	ὃν τῷ παντὶ τὸν αὐτὸν νομίζουσιν, ὡς ἀφανῆ καὶ κεχρυμ-
1511	μένον ὄντα, προσκαλούμενοι καὶ παραχαλοῦντες ἐμφανῆ
1512	γενέσϑαι καὶ δῆλον αὑτοῖς, Auovv λέγουσιν.
1513	H μὲν οὖν εὐλάβεια τῆς περὶ τὰ ϑεῖα σοφίας Ai-
1514	γυπτίων τοσαύτη ἦν, μαρτυροῦσι δὲ χαὶ τῶν ᾿Ελλήνων οἱ
1515	2. Σαει] Σαι cap. 32 ce. \|\| ἣν] ὃ ἦν Flor.
1516	13. ὃν fehlt den Hess,
1517	ergänzt von Bentl. Markl.
1518	17. μαρτυροῦσι δ᾽ αὐτῇ καὶ Reiske.
1519	Weisheit ihrer Götterlehre.
1520	Jn Sais hatte das Standbild der
1521	Athene, die man auch für die Jsis hält, folgende Inschrift „ich
1522	bin das All, das Vergangene Gegenwärtige und Zukünitige,
1523	meinen Schleier hat noch kein Sterblicher
1524	gelüftet.“
1525	Die
1526	Menge meint, Amun (was wir in Ammon verändert)
1527	sei
1528	der ägyptische Eigenname des Zeus, Manetho der Sebennit
1529	jedoch glaubt, dafs dieses Wort „das Verborgene“ und „die
1530	Verborgenheit“ bedeute, und Hekataios der Abderit sagt, dals
1531	die Aegypter diesen Ausdruck brauchen, so oft sie einander
1532	zurufen:
1533	denn es sei ein Ausruf.
1534	Wenn sie den höchsten
1535	Gott, den sie mit dem All für gleichbedeutend halten, als ei-
1536	nen unsichtbaren und verborgenen anrufen, und ihn einladen,
1537	dafs er zur Erscheinung komme und sich ihnen oflenbare, so
1538	sagen sie Amun.
1539	So bedeutsam war
1540	bei den Aegyptern
1541	die Weisheits-
1542	κῷ
1543	12
p. 37
1544	cap. 10.
1545	354 Xyl.
1546	15
1547	σοφώτατοι, «Ξόλων Θαλῆς Πλάτων Εὔδοξος Πυϑαγόρας,
1548	ὡς δ᾽ ἔνιοί φασι χαὶ Avxovoyog, εἰς «Αἴγυπτον EOPREOBE
1549	3 vor χαὶ συγγενόμενον τοῖς ἱερεῦσιν.
1550	Εὔδοξον μὲν οὖν
1551	Χονούφεώς φασι Μεμφίτου διακοῦσαι, ΖΞόλωνα δὲ «5όγ-
1552	χιτος Saitov, υϑαγόθαν δὲ Οἰνούφεως ᾿Ηλιουπολίτου"
1553	6 μάλιστα δὲ οὗτος ὡς ἔοικε πο καὶ ϑαυμάσας
1554	τοὺς ἄνδρας, ἀπεμιμήσατο τὸ συμβολικὸν αὐτῶν χαὶ μυ-
1555	στηριῶδες, ἀναμίξας αἰνίγμασι τὰ δόγματα" τῶν γὰρ κχα-᾿
1556	9 λουμένων ἱερογλυφικῶν γραμμάτων οὐϑὲν ἀπολείπει τα
1557	πολλὰ τῶν Πυϑαγορικῶν παραγγελμάτων, οἷόν ἐστι TO.
1558	Mn ἐσϑίειν ἐπὶ δίφρου μηδ᾽ ἐπὶ χοίνικος χαϑῆσϑαι, μηδὲ
1559	12 φοίνικα φυτεύειν, μηδὲ πῦρ μαχαίρῃ σχαλεύειν ἐν οἰκίᾳψ.
1560	δοχῶ δ᾽ ἔγωγε χαὶ τὸ τὴν μονάδα τοὺς ἄνδρας ὀνομάζειν
1561	Ἀπόλλωνα, καὶ τὴν δυάδα "Aoreuv, ϑηνᾶν δὲ τὴν ἐβ-
1562	4. φασι] so EV, φησι Vulg.
1563	ὅ. ᾿Οννούφεως Lepsius Chronol. 1.
1564	Ρ. 43.
1565	8. αἰνίγματι F.
1566	11. χοίνιος F.
1567	12. pvrevew] man
1568	erwartet ὠπολλύνειν vgl. cap. 35 c. \|\| σαλεύειν G.
1569	13. ἐγὼ καὶ
1570	τὴν H.
1571	14. καὶ δυάδα τὴν Vulg. von Squire verbessert.
1572	lehre über die göttlichen Dinge. Dies bezeugen auch die Wei-
1573	sesien der Hellenen, Solon Thales. Platon Eudoxos Pythago-
1574	ras, und wie einige angeben, auch Lykurgos,
1575	die alle nach
1576	Aegypten gingen und mit den Priestern verkehrten.
1577	Eudoxos
1578	soll den Chonuphis aus Memphis gehört haben, Solon den Son-
1579	chis aus Sais, Pythagoras den Oinuphis aus Heliupolis. Pytha-
1580	goras besonders, der vermuthlich von jenen Männern bewundert
1581	wurde und auch sie bewunderte, ahmte ihre deuterische und
1582	geheimnilsvolle Weise nach, indem er seine Lehren mit Räth-
1583	seln vermischte: denn den sogenannten hieroglyphischen Schrif-
1584	ten geben die meisten der Pythagorischen Regeln durchaus nichts
1585	nach, wie z. B. „nicht auf einem Wagen essen — nicht auf
1586	ein Getreidemaals sich setzen — keinen Palmbaum pflanzen —
1587	das Feuer im Hause nicht mit dem Schwerte schüren.“ Auch
1588	darin, dafs jene Männer die Einheit Apollon nennen, die Zwei-
1589	heit Artemis, die Siebenheit Athene, den ersten Würfel Po-
1590	b
1591	10
p. 38
1592	16
1593	cap. 10.
1594	"355 Xyl.
1595	δοιιάδα, Ποσειδῶνα δὲ τὸν πρῶτον χύβον, ἐοικέναι τοῖς
1596	ἐπὶ τῶν ἱερῶν ἱδρυμένοις χαὶ δοωμένοις νὴ Δία καὶ γρα-
1597	,ὕ,
1598	\
1599	\
1600	7
1601	\
1602	/
1603	2
1604	„
1605	)
1606	Er
1607	φομένοις.
1608	τὸν γὰρ βασιλέα καὶ κύριον Οσιριν ὀρϑαλμῷ
1609	χαὶ σχήπτρῳ γράφουσιν"
1610	" ἔνιοι δὲ χαὶ τοὔνομα διερμη-
1611	γεύουσι πολυόφϑαλμον, ὡς τοῦ μὲν og τὸ πολύ, τοῦ δὲ
1612	ıoı τὸν ὀρϑαλμὸν Αἰγυπτίῳ γλώττῃ φράζοντος" τὸν δ᾽
1613	οὐρανὸν ὡς ἀγήρω διὰ αιδιότητα, καρδίᾳ ἱ ϑυμὸν ἐσχά-
1614	ς
1615	Ἑ
1616	,
1617	Ὶ
1618	Ν
1619	’
1620	ER
1621	3:
1622	)
1623	,
1624	ρας ὑποχϑιμένης.
1625	ἐν δὲ Θήβαις εἰχόνες ἤσαν avaxeluevai
1626	δικαστῶν ἄχειρες, ἡ δὲ τοῦ ἀρχιδικαστοῦ καταμύουσα τοῖς
1627	ὀμμασιν, ὡς ἄδωρον ἅμα τὴν δικαιοσύνην χαὶ ἀνέντευ-
1628	3;
1629	er
1630	’
1631	er
1632	xTov οὐσαν.
1633	τοῖς δὲ μαχίμοις κάνϑαρος ἣν γλυφὴ σφρα-
1634	3
1635	᾽
1636	7
1637	,
1638	m
1639	)
1640	\
1641	,
1642	„
1643	yidos' οὐ yao ἐστι χανϑαρος ϑήλυς alla παᾶντὲς ἀρσξνγες,
1644	1. καὶ δρωμένοις tilgt Reiske,
1645	als aus dem Vorhergehenden
1646	ent-
1647	standen.
1648	5. ὡς τοῦ] so EGAld. Bas. Xyl., καὶ τοῦ FHV.
1649	6. zo H.
1650	\|\| φράζοντες Hss,
1651	verbessert
1652	von
1653	Baxt. Squ. WVytt.
1654	7. ἀιδιότητος H. \|\| ϑυμὸν ἐσχάροως ὑποκειμένης] so die Hss, ϑυ-
1655	μιατηρίῳ ἐπιχειμένῃ Xyl. Wytt., ϑυῶν ἐσχάρας ὑποκειμένης de
1656	Pauw zum Horapollo p. 810, ἐπὶ ϑωμῶν, ἐσχάρας ὑποκειμένης
1657	Beiske, ϑυμιωμένῃ, ἐσχάρας ὑποκειμένης Böttcher, ϑυμήλης (lies
1658	ϑυμέλης) ὑποκειμένης Baxt.
1659	seidon, scheinen
1660	sie mir mit dem überein zu kommen, was
1661	man an den Tempeln aufgestellt, ja auch verrichtet und an-
1662	geschrieben sieht: denn den König und Herrn Osiris bezeich-
1663	nen sie durch ein Auge und einen Herrscherstab (einige erklä-
1664	ren auch den Namen durch „,vieläugig“, weil im ägyptischen
1665	os viel, und iri Auge bedeute), den wegen seiner Ewigkeit
1666	nie alternden Himmel durch ein Herz *mit einer Rauchpfanne“
1667	darunter. Die in Theben aufgestellten Bildsäulen der Richter
1668	hatten keine Hände, die des Oberrichters schlug die Augen
1669	nieder, um anzudeuten, die Gerechtigkeit sei gleich unzugäng-
1670	lich für Geschenke wie für Bitten.
1671	Die Krieger führten einen
1672	Käfer im Wappen: denn unter den Käfern giebt’s keine Weib-
1673	chen, sondern lauter Männchen; sie legen aber ihre Brut wie....,
1674	bilden eine Kugel, die sie sowohl zum Nahrungsstoff, als zum
1675	Orte der Erzeugung bereiten.
1676	12
p. 39
1677	cap. 10. 11.
1678	355 Xyl.
1679	17
1680	τίχτουσι δὲ τὸν γόνον ὡς .... σφαιροποιοῦσιν, οὐ τροφῆς
1681	μᾶλλον ὕλην ἢ. γενέσεως χώραν παρασκευάζοντες.
1682	8.
1683	Ὅταν οὖν ἃ μυϑολογοῦσιν Αἰγύπτιοι περὶ τῶν ϑεῶν 11
1684	ἀχούσῃς, πλάνας καὶ διαμελισμοὺς καὶ πολλὰ τοιαῦτα
1685	παϑήματα, δεῖ τῶν προειρημένων μνημονεύειν, καὶ un-\|
1686	6 δὲν οἴεσϑαι τούτων λέγεσϑαι γεγονὸς οὕτω καὶ πεπρα-
1687	γμένον. οὐ γὰρ τὸν κύνα κυρίως “Ερμῆν λέγουσιν, ἀλλὰ
1688	τοῦ ζώου τὸ φυλαχτικὸν καὶ
1689	τὸ ἄγρυπνον καὶ τὸ φιλό-
1690	9 σοφον, γνώσει καὶ ἀγνοίᾳ τὸ φίλον καὶ τὸ ἐχϑρὸν ὁρί-
1691	ζοντος, ἣ φησιν ὁ Πλάτων, τῷ λογιωτάτῳ τῶν ϑεῶν συν-
1692	οἰχδιοῦσιν"
1693	οὐδὲ τὸν Ἥλιον ἐκ λωτοῦ νομίζουσι βρέφος b-).
1694	12 ἀνίσχειν νεογιλόν, ἀλλ᾽ οὕτως ἀνατολὴν ἡλίου γράφουσι,
1695	1. 2. τὸν γόνον, ἀφιέντες εἰς τὸν ὄνϑον (τὸ τέλμα) ὃν (0) σφαι-
1696	ροποιοῦσιν Markl., τὸν γόνον εἰς κόπρον ἣν σφαιροποιοῦσιν Reiske,
1697	τὸν γόνον εἷς ὕλην ἣν σφαιρ. οὐ τροφῆς μᾶλλον ἢ γενέσεως χώραν
1698	παροασχευάζοντες Wytt., τέχτουσι δ᾽ ἐς ὄνϑον,
1699	ὃν ποσὶ σφαιρ.
1700	Jacobs in d. Darmst. Schulzeit. 1829 p. 830, τὸν γόνον εἰς ὕλην ἣν
1701	τεχνικῶς σφαιρ. oder ἣν κυλινδοῦντες σφαιρ. Böttcher. \|\| ὕλην fehlt
1702	in 6.
1703	5. μωαϑήματα der Hss von den Herausgebern verbessert,
1704	μαϑήματα (von neuer Hand παϑήματα.) H.
1705	10.
1706	ὃ Πλάτων]
1707	Republ. II. p. 375 e.
1708	10. 11. συνοικειοῦσιν] so Baxt. u. Bentl.,
1709	προσοικειοῦσιν ΧΥ]., κυνικιοῦσιν ΘΗ, κυνικυοῦσιν Vulg. \|\| λωτοῦ}
1710	ἔλυος Squier.
1711	12. γενομένην YFGH.
1712	Hörst du nun das, was
1713	die Aegypter von den Irrfahrten, 1]
1714	gliedweisen Zerstückelungen und viel andern solchen Leiden
1715	der Götter fabeln, so mufst du des obenerwähnten gedenken,
1716	und annehmen,
1717	dafs nichts von jenen Dingen als wirklich
1718	vorgefallen und gethan erzählt werde.
1719	Denn sie nennen den
1720	Hund nicht eigentlich Hermes, sondern sie setzen die Wach-
1721	samkeit Unermüdliehkeit und Verständigkeit des Thiers, das,
1722	wie Platon sagt, durch Kennen und Nichtkennen Freund und
1723	Feind unterscheidet,
1724	zu dem einsichtsvollsten
1725	der Götter in
1726	Beziehung; noch auch meinen sie, dafs Helios als neugebor-
1727	nes Kind aus dem Lotos sich erhebe, sondern sie stellen so
1728	den Sonnenaufgang dar, um die Entzündung der Sonne aus
1729	dem Nassen anzudeuten;
1730	den Ochos, den grausamsten und
1731	2
p. 40
1732	18
1733	cap. #4..12.
1734	355 Ayl.
1735	τὴν ἐξ ὑγρῶν ἡλίου γινομένην ἄναψιν alvırrousvor' “καὶ
1736	ιγὰρ τὸν ὠμότατον Περσῶν βασιλέα
1737	καὶ φοβερώτατον
1738	Ayov € ἀποχτείναντα πολλούς, τέλος δὲ καὶ τὸν Anıy ἀπο-
1739	ἰσφάξαντο καὶ καταδειπνήσαντα μετὰ τῶν φίλων, ἐχαλε-
1740	σαν μάχαιραν, χαὶ χαλοῦσι μέχρι νῦν οὕτως ἐν τῷ κα-
1741	ταλόγῳ τῶν βασιλέων, οὐ κυρίως δήπου τὴν οὐσίαν αὐτοῦ
1742	σημαίνοντες, ἀλλὰ τοῦ τρόπου τὴν σχληρότητα χαὶ κακίαν
1743	>
1744	7
1745	m
1746	Ω
1747	\
1748	\
1749	-
1750	ce ὀργάνῳ φογνιχῷ παρειχάζοντες.
1751	οὕτω δὴ τὰ περὶ ϑεῶν
1752	12
1753	12
1754	ἀκούσασα καὶ δεχομένη παρὰ τῶν ἐξηγουμένων τὸν μῦ-
1755	ϑον ὁσίως χαὶ φιλοσόφως, καὶ δρῶσα μὲν ἀξὶ χαὶ δια-
1756	φυλάττουσα τῶν ἱερῶν τὰ γνεγομισμένα, τοῦ δ᾽ ἀληϑῆ
1757	δόξαν ἔχειν περὶ ϑεῶν μηδὲν οἰομένη μᾶλλον μήτε ϑύ-
1758	σειν μήτε ποιήσοι αὐτοῖς χεχαρισμένον, οὐδὲν ἔλαττον͵
1759	ἀποφεύξοιο, καχὸν ἀϑεότητος, δεισιδαιμονίαν.
1760	Atysraı δὲ ὁ μὖϑος οὗτος ἐν Poayvraroıg, ὡς ἔνξστι
1761	ἡ. ἀλλὰ τὴν σκληρότητα τοῦ τρόπου F.
1762	12. μᾶλλον αὑτοῖς μήτε
1763	FGH.
1764	18. κεχαρισμένοις FH.
1765	15. οὕτως Baxt. Squire, Reiske.
1766	\|\| ὧν ἔνεστι Reiske.
1767	furchtbarsten Perserkönig, der Viele tödtete, zuletzt sogar den
1768	Apis abschlachtete und mit seinen Freunden verspeiste, nann-
1769	ten sie „Schwert“, und nennen ihn noch bis jetzt so in dem
1770	Verzeichnisse der Könige; sie bezeichnen indessen damit nicht
1771	eigentlich sein persönliches Wesen, sondern vergleichen die
1772	Rauheit und Bösartigkeit seiner Sitten mit dem Mordwerkzeuge.
1773	Fassest du in solcher Weise die Götterlehre auf und nimmst
1774	sie von den gottesfürchtigen und weltweisen Sagendeutern an,
1775	folgst du zwar beständig mit Pünktlichkeit den heiligen Vor-
1776	schriften, hältst aber dafür, dals: man den Göttern weder durch
1777	Opfer noch auch durch andre Handlungen etwas angenehme-
1778	res erweisen könne, als wenn man eine richtige Erkenntnifs
1779	ihres Wesens erlangt, dann wirst du dem Aberglauben ent-
1780	fliehen, der kein geringeres Uebel ist als die Gottlosigkeit.
1781	Die Sage selbst wird in der Kürze, so weit es geht mit
1782	Weglassung alles unnützen und überflüssigen, also erzählt.
1783	12
p. 41
1784	412
1785	cap. 12.
1786	355 Xyl.
1787	19
1788	μάλιστα τῶν ἀχρήστων σφόδρα καὶ περιττῶν ἀφαιρε-
1789	\
1790	ϑέντων.
1791	Nut
1792	There,
1793	SIT EHR
1794	Τῆς. Ῥέας φασὶ κούφρο τῷ Κρόνῳ. συγγενομένης al-
1795	σϑόμενον ἐπαράσασϑαι τὸν Ἥλιον αὐτῇ, μήτε μηνὶ μήτε.
1796	ἐνιαυτῷ τεκεῖν"
1797	ἐρῶντα δὲ τὸν “Ερμῆν τῆς ϑεοῦ συνελ-
1798	ϑεῖν, εἶτα παίξαντα πέττια πρὸς τὴν ΣΦ ελήνην, καὶ ἀφε-
1799	λόντα τῶν φώτων ἑχάστου τὸ ἑβδομηχοστόν, ἐκ πάντων
1800	ἡμέρας πέντε συνελεῖν καὶ ταῖς ἑξήχοντα χαὶ τριακοσίαις
1801	ἐπάγειν, ἃς νῦν ἑπαγομένας “Αἰγύπτιοι καλοῦσι χαὶ τῶν
1802	ϑεῶν γενεϑλίους ἄγουσι.
1803	τῇ μὲν πρώτῃ τὸν ᾿Οσιριν ya
1804	γέσϑαι, καὶ φωνὴν αὐτῷ τεχϑέντι συνεχπεσεῖν ὡς ἁπάν-
1805	των χύριος εἰς φῶς πρόεισιν (ἔνιοι δὲ ΤΠαμύλην τινὰ λέ-
1806	γουσιν ἐν Θήβαις ὑδρευόμενον ἐκ τοῦ ἱεροῦ τοῦ «τὸς φω-
1807	γὴν ἀκοῦσαι διαχελευομένην ἀνειπεῖν μετὰ βοῆς ὅτι μέγας
1808	3. χρόνῳ EPet., χρόνῳ (x über χ von erster Hand)H.
1809	4. ἐπα-
1810	ράσσασϑαι (ve über 00) 6.
1811	5. δὲ τῆς ϑεοὺῦ τὸν “Ἑρμῆν FH.
1812	7. ἑβδομηκοστὸν δεύτερον Scaliger, Wytt,
1813	8. συνελϑεῖν Hss, von
1814	Xyl. verbessert, ouvdeivaı Markl.
1815	9. ἐπαγαγεῖν Reiske.
1816	11. ws
1817	ὃ πάντων Reiske.
1818	12. εἰς τὸ φῶς H. \|\| Πααμύλην und unten
1819	Πααμυλίων Dindorf in Steph. Thes.
1820	13. ὑδρευομένην vor Bax-
1821	ter und Bentley.
1822	Rhea, sagt man, begattefe sich heimlich mit dem Kronos;
1823	dies habe Helios bemerkt, und eine Verwünschung über sie
1824	ausgesprochen,
1825	dafs
1826	sie in keinem Monate noch Jahre ge-
1827	bären solle.
1828	Auch Hermes habe die Göttin geliebt und ihr
1829	beigewohnt; als er darauf mit der Selene im Brette gespielt,
1830	und ihr den 70sten Theil jedes Tages abgewonnen, so habe
1831	er aus allen diesen Theilen 5 ganze Tage gemacht, und sie
1832	hinter die 360 Tage des Jahres eingeschaltet;
1833	sie heilsen bei
1834	den Aegyptern noch jetzt Schalttage, und werden als die Ge-
1835	burtstage der Götter gefeiert.
1836	Am ersten sei Osiris geboren,
1837	und zugleich habe sich eine Stimme vernehmen lassen, dals
1838	der Herr aller Dinge an das Licht trete.
1839	Einige sagen, ein
1840	gewisser Pamyles in Theben habe beim Wasserschöpfen eine
1841	Stimme aus dem Zeustempel gehört, die ihm befahl, die Ge-
1842	*
p. 42
1843	©
1844	20
1845	cap. 12.
1846	"356 Xyl.
1847	βασιλεὺς εὐεργέτης Ὄσιρις γέγονε, καὶ διὰ τοῦτο ϑρέψαι
1848	BR
1849	)
1850	,
1851	>
1852	-
1853	"
1854	\
1855	x
1856	“
1857	- τὸν Ὄσιριν,
1858	ἐγχειρίσαντος αὐτῷ τοῦ Κρόνου, καὶ τὴν τῶν
1859	Weuvklov ἑορτὴν αὐτῷ τελεῖσϑαι,
1860	«(Ῥαλληφορίοις ἔοι-
1861	xviav), τῇ δὲ δευτέρῳ τὸν Aooinow, ὃν πόλλωνα ὃν
1862	καὶ πρεσβύτερον ἑῶρον ἔνιοι χαλοῦσι.
1863	τῇ τρίτῃ δὲ Tv-
1864	φῶνα μὴ καιρῷ μηδὲ χατὰ χώραν, ἀλλ᾽ ἀναρρήξαντα
1865	πληγῇ διὰ τῆς πλευρᾶς ἐξαλέσϑαι, τετάρτῃ δὲ τὴν ᾽Ισιν
1866	ἐν πανύγροις γενέσϑαι, τῇ δὲ πέμπτῃ Νέφϑυν, ἣν καὶ
1867	Τελευτὴν καὶ Agpooditnv, ἔνιοι δὲ καὶ Νίχην ὀνομάζου-
1868	σιν.
1869	εἶναι δὲ τὸν μὲν Ὄσιριν ἐξ ᾿Ηλίου καὶ τὸν Aooün-
1870	ow, ἐκ δὲ Ἑρμοῦ τὴν Ἶσιν, ἐκ δὲ τοῦ Κρόνου τὸν Τυ-
1871	φῶνα χαὶ τὴν Ιέφϑυν.
1872	" διὸ καὶ τὴν τρίτην τῶν ἐπαγο-
1873	μένων ἀποφράδα νομίζοντες οἱ βασιλεῖς οὐκ ἐχρημάτιζον
1874	οὐδ᾽ ἐϑεράπευον αὑτοὺς μέχρι νυχτός.
1875	γήμασϑαι δὲ τῷ
1876	2. ἐγχειρήσαντος vor Salmasius,
1877	4. “πόλλωνα καὶ πρεσβ. Reiske,
1878	Wyt.
1879	7. πληγῇ] τὴ πληγῇ Η. \|\| ἐξάλλεσϑαν vor Reiske.
1880	8. πα-
1881	ούγροις Squire, πανηγύρεσι Bunsen Aeg. I. p. 485 Note. \|\| Νέφϑυν]}
1882	so ΔΕ, N&p9nv Vulg. hier und weiter unten.
1883	12. hinter τρίτην
1884	ergänzt Reiske καὲ τὴν πέμπτην.
1885	14. αὐτοὺς vor Bentley. \| γή-
1886	μασϑαι] τιμᾶσθαι Hss, verbessert von Xyl. Baxt. Bentl.
1887	burt des grofsen Königes, des wohlthätigen Osiris laut zu ver-
1888	künden; er habe darum den Osiris, welchen ihm Kronos über-
1889	geben, auferzogen, und ihm werde das Fest der Pamylien ge-
1890	feiert, das den Phallephorien ähnele.
1891	Am zweiten Tage sei
1892	Arueris geboren, den einige Apollon, andere den älteren Ho-
1893	ros nennen; am
1894	dritten Typhon, aber nicht zeit- und ort-
1895	gemäfs, sondern die Weiche durchbrechend sei er seitwärts
1896	herausgesprungen; am vierten sei Jsis im ganz Feuchten ge-
1897	boren; am fünften Nephthys, die auch Teleute und Aphro-
1898	dite, bei andern Nike heifst.
1899	Osiris und Arueris sollen vom
1900	Helios stammen, Jsis vom Hermes, Typhon und Nephthys aber
1901	vom Kronos.
1902	Daher galt der dritte Schalttag den Königen für
1903	einen Unglückstag, und sie thaten an ihm weder etwas für
1904	die Geschäfte, noch für die eigne Pflege bis zur Nachtzeit.
1905	Den Typhon soll die Nephthys geheirathet haben, Jsis und
1906	12
p. 43
1907	12
1908	15
1909	cap. 12... 18,
1910	356 Xyl.
1911	21
1912	Τυφῶνι τὴν ΙΝέφϑυν, Ἶσιν δὲ καὶ Ὄσιριν ἐρῶντας ἀλλή-
1913	λων χαὶ πρινὴ γενέσϑαιν κατὰ γαστρὸς ὑπὸ σκότῳ συνεῖ-
1914	γαι.
1915	ἔνιοι δέ φασι χαὶ τὸν Agoungıw οὕτω γεγονέναι, KL
1916	καλεῖσϑα, πρεσβύτερον 2909 in’ Alyvnriov, Anollove
1917	δὲ ὑπὸ ᾿ΠΠλλήνων.
1918	Βασιλεύοντα δ᾽ ᾽Ὅσιριν Αἰγυπτίους μὲν εὐθὺς ἀπόρου: 19
1919	βίου χαὶ ϑηριώδους ἀπαλλάξαι, καρπούς τε δείξαντα. καὶ
1920	".
1921	vouovg. ϑέμενον αὐτοῖς καὶ ϑεοὺς δείξαντα τιμᾶν, ὕστε-
1922	ρον δὲ ῆν͵ πᾶσαν nu ἑρούμενον.. ἐπελϑεῖν, ἐλάχιστα μὲν
1923	ὅπλων δεηϑέντα, πειϑοῖ. “δὲ τοὺς πλείστους χαὶ λόχῳ μετ᾽
1924	ὠδῆς πάσης. χαὶ. μουσιχῆς. ϑελγομένους προσαγόμενον"
1925	ὅϑεν Ἕλλησι δόξαι Διονύσῳ τὸν αὐτὸν εἶναι.
1926	Τυφῶνα
1927	δὲ ἀπόντος μὲν οὐϑὲν νεωτερίζειν διὰ τὸ τὴν "low εὖ
1928	μάλα φυλάττεσϑαι καὶ προσέχειν ἐχυθοτως ἔχουσαν, ἐπαν-
1929	ελϑόντι δὲ δόλον μηχανᾶσϑαι, συνωμότας ἄνδρας ἕβδο-
1930	3—5.
1931	ἔνιοι δέ φασι
1932	--- ὑπὸ Ἑλλήνων hält Wyttenbach für eine
1933	Randbemerkung.
1934	8. διδάξαντα τιμᾶν Markl.
1935	14. ἔχουσαν]
1936	ἄρχουσαν Markl.
1937	Osiris aber, die einander liebten, vermischten sich noch vor
1938	der Geburt im Mutterleibe in der Dunkelheit.
1939	Einige sagen,
1940	dafs auch Arueris auf diese Art erzeugt sei, und dafs er bei
1941	den Aegyptern der ältere Horos heifse, bei den Hellenen aber
1942	Apollon.
1943	Als Osiris zur Regierung kam, änderte er, so erzählt man,
1944	alsbald die ärmliche und rohe Lebensweise
1945	der Aegypter,
1946	führte den Bau der Feldfrüchte ein, gab ihnen Gesetze, und
1947	lehrte sie die Götter ehren.
1948	Später durchzog er alles Land,
1949	um es zu entwildern, kaum der Waffen bedürfend, sondern
1950	durch Ueberredung und Lehre, durch alle Arten Gesang und
1951	Musik zauberisch die Meisten gewinnend, weshalb er bei den
1952	Hellenen für denselben wie Dionysos gelte. Während seiner
1953	Abwesenheit unternahm Typhon keine Neuerung,
1954	weil Jsis
1955	sar sehr auf ihrer Hut war und kräftig ihm entgegentrat; bei
1956	seiner Rückkunft aber steilie er ihm mit List nach, wobei er
1957	13
p. 44
1958	22
1959	cap. 13.
1960	356 Xyl.
1961	unzovrae χαὶ δύο πεποιημένον, χαὶ συνεργὸν ἔχοντα Pa-
1962	σίλισσαν ἐξ Αἰϑιοπίας παροῦσαν, ἣν ὀνομάζουσιν Aow.
1963	τοῦ δὲ Ὀσίριδος ἐκμετρησάμενον λάϑρα τὸ σῶμα, καὶ χα-
1964	τασχευάσαντα πρὸς τὸ μέγεϑος λάρνακα καλὴν καὶ κεχο-
1965	᾿σμημένην περιττῶς, εἰσενεγκεῖν εἰς τὸ συμπόσιον. ἡσϑέν-
1966	των δὲ τῇ ὄψει χαὶ ϑαυμασάντων ὑποσχέσϑαι τὸν Tv-
1967	φῶνα μετὰ παιδιᾶς, ὃς ἂν ἐγκαταχλιϑεὶς ἐξισωϑείη, δὲ-
1968	δόναι δῶρον αὐτῷ τὴν λάρναχα. πειρωμένων δὲ πάντων
1969	καϑ' ἕχαστον, ὡς οὐδεὶς ἐνήρμοττεν, ἐμβάντα τὸν Οσιριν
1970	καταχλιϑῆναι.
1971	τοὺς δὲ συνόντας ἐπιδραμόντας ἐπιρρῖιψαι
1972	τὸ πῶμα, καὶ τὰ μὲν γόμφοις καταλαβόντας ἔξωϑεν, τῶν
1973	δὲ ϑερμὸν μόλιβδον χκαταχεαμένους,
1974	ἐπὶ τὸν ποταμὸν
1975	ce ἐξενεγχεῖν χαὶ μεϑεῖναι διὰ τοῦ Tavırızod στόματος εἰς
1976	τὴν ϑάλασσαν, ὃ διὰ τοῦτο μισητὸν ἔτι νῦν καὶ κατά-
1977	πτυστον ὀνομάζειν «ἰϊγυπτίοις.
1978	ταῦτα δὲ πραχϑῆναι λέ-
1979	7. ἐγκατακλεισϑεὶς
1980	vor Markl.
1981	\|\| χκατακλεισϑεὶς ἐξισωσϑείη F.
1982	10. κατακλισϑῆναι F. \|\| συνωμότας Mez. Markl, \|\| ἐπιρρῆξαι AE
1983	Jann. Pet. Pol., ἐπιρρῆξαν (am Rande yo ἐπιρρέψαι) H, ἐπιρράξαν
1984	VVztt.
1985	12. ϑερμοὺῦ μολίβδου vor Baxter. \|\| καταχεαμένων vor
1986	Bentl. Markl.
1987	13. ταναικοῦ H, ravaitızov Vulg., verbessert von
1988	Xyl. Jablonskı, WVytt.
1989	72 Männer zu Mitverschwornen machte, und zur Helferin eine
1990	aus Aethiopien anwesende Königin Namens Aso
1991	hatte.
1992	Er
1993	nahm heimlich das Maals von des Osiris Körper, verfertigte
1994	nach dieser Gröfse eine schöne reichgeschmückte Lade und
1995	brachte sie zum Gastmahl.
1996	Als Alle sich über den bewun-
1997	dernswerthen Anblick
1998	freuten,
1999	versprach Typhon,
2000	wie im
2001	Scherz, die Lade dem zum Geschenk, der darin liegend sie
2002	genau ausfüllen würde.
2003	Alle nach der Reihe versuchten es,
2004	aber keiner wollte passen,
2005	bis zuletzt Osiris
2006	selbst
2007	hinein-
2008	stieg und sich niederlegte.
2009	Da liefen die Verschwornen hinzu,
2010	warfen den Deckel darauf, verschlossen die Lade von aussen
2011	mit Nägeln, gossen heilses Blei darüber, trugen sie an den
2012	Fluls hinaus, und entsandten
2013	sie durch die Tanitische Mün-
2014	dung ins Meer.
2015	Daher
2016	ist diese Mündung noch jetzt den
2017	12
2018	15
p. 45
2019	\|
2020	\|
2021	3
2022	6
2023	cap. 13. 14.
2024	356 Xyl.
2025	23
2026	γουσιν ἑβδόμῃ ἐπὶ δέκα ΜΉνΟξ ᾿ϑύρ, ἐν ᾧ τὸν σχορπίον
2027	ν
2028	8 ὁ ἥλιος διέξεισιν.
2029	ὄγδοον ἔτος καὶ εἰχοστὸν ἐχεῖνο Be
2030	σιλεύοντος Ὀσίριδος"
2031	ἔνιοι δὲ βεβιωκέναι φασὶν αὐτόν,
2032	οὐ βεβασιλευχέναι zn τοσοῦτον.
2033	Πρώτων δὲ τῶν τὸν περὶ Χέμμιν οἰχούντων τόπον IIe-
2034	νῶν χαὶ “Σατύρων τὸ πάϑος EN καὶ λόγον ἐμ-
2035	βαλόντων u τοῦ reyovoros, τὰς μὲν αἰφνιδίους τῶν
2036	ὄχλων ταραχὰς χαὶ πτοήσεις ἔτι νῦν διὰ τοῦτο navızag
2037	9 προσαγορεύεσϑαι, τὴν δ᾽ Ἶσιν αἰσϑομένην χείρεσϑαι μὲν
2038	ἐνταῦϑα τῶν πλοχάμων ἕνα, καὶ aan στολὴν ava-
2039	Aus: ὅπου τῇ πόλει μέχρι γῦν ὄνομα Konto (ἕτεροι
2040	42 δὲ τοὔνομα σημαίνειν οἴονται στέρησιν" τὸ γὰρ ἀποστε-
2041	ρεῖν κόπτειν λέγουσι), πλανωμένην δὲ πάντη καὶ ἀποροῦ-
2042	σαν οὐδένα προσελϑεῖν ᾿ἀπροσαύδητον, ἀλλὰ καὶ παιδα-
2043	4, der 17te Athyr entspricht dem 13ten Nov. des jul. Kalenders.
2044	2. ἐχείνου Hss, verbessert von Xyl. Baxt. Squire.
2045	ὅ. τῶν περὶ H.
2046	\|\| χέννιδι Pet., χέννιν Vulg. verbessert von ΧΥΪ.
2047	8. πτοήσει]
2048	ποιήσεις F.
2049	11. ὅπου τὰ
2050	ἢ μέχρι Reiske \|\| ἀναλαβεῖν, κό--
2051	πτεσϑαι δὲ ἐν τῇ πόλει ἢ μέχοι νῦν Wyt.
2052	14. παρελϑεῖν Mez.
2053	Bentl.
2054	Aegyptern verhafst und wird nur mit Abscheu genannt.
2055	Dies
2056	soll am 17ten des Monats Athyr geschehen sein, in welchem
2057	die Sonne den Skorpion durchläuft.
2058	Es war das 28ste Re-
2059	gierungsjahr des Osiris; doch behaupten einige, er habe nur
2060	so lange gelebt, nicht regiert.
2061	Da nun zuerst die in der Umgegend von Chemmis woh-
2062	nenden Pane und Satyrn jenen traurigen Vorfall erfuhren und
2063	die Kunde des Geschehenen verbreiteten,
2064	so werden deshalb
2065	noch jetzt die plötzlichen Schrecken und Verwirrungen der
2066	Menge panische genannt.
2067	Als aber Jsis die Nachricht erhielt.
2068	schor sie an dem Orte eine ihrer Locken und legte Trauer-
2069	kleider an, wo die Stadt bis auf den heutigen Tag Kopto heilst.
2070	Nach anderer Meinung bedeutet dieser Name „Beraubung“:
2071	denn berauben heilst koptein.
2072	Sie irrte nun überall ängstlich
2073	umher, und kam zu Niemanden, ohne ihn anzureden.
2074	Auch
2075	14
2076	14
p. 46
2077	[g)
2078	24
2079	cap. 14.
2080	356 Xyl.
2081	los συντυχοῦσαν ἐρωτᾶν περὶ τῆς λάρναχος.
2082	τὰ δὲ τυ-
2083	χεῖν ἑωραχότα, χαὶ φράσαι τὸ στόμα δι᾽ οὗ τὸ ἀγγεῖον
2084	οἱ φίλοι τοῦ Ἱπυρῶνος εἰς τὴν ϑάλασσαν ἔωσαν. ἐκ τού-
2085	του τὰ παιδάρια μαντικὴν δύναμιν ἔχειν οἴεσϑαι τοὺς
2086	Aiyvrariovs, καὶ μάλιστα ταῖς τούτων ὀττεύεσϑαι κληδόσι,
2087	παιζόντων ἐν ἱεροῖς καὶ φϑεγγομένων ὅ τι ἂν τύχωσι.
2088	b)
2089	,ὕ
2090	\
2091	a)
2092	a0
2093	-
2094	γι,
2095	ΜΝ
2096	αἰσϑομένην δὲ τῇ ἀδελφῇ ἐρῶντα συγγεγονέναι δι’ ἄγνοιαν
2097	ὡς ἑαυτῇ τὸν Ὄσιριν, καὶ τεχμήριον ἰδοῦσαν τὸν μελιλώτι-
2098	vov στέφανον ὃν ἐχεῖνος παρὰ τὴν ΙΝέφϑυν κατέλιπε, τὸ
2099	’
2100	-
2101	m
2102	One
2103	\
2104	>
2105	\
2106	a
2107	\
2108	f
2109	παιδίον ζητεῖν" ἐχϑεῖναι γὰρ εὐϑδὺς τεχοῦσαν διὰ φόβον
2110	τοῦ Τυφῶνος" ξεὑρεϑὲν δὲ χαλεπῶς καὶ μόγις, χυνῶν ἐπα-
2111	γόντων τὴν Ioıv, ἐκτραφῆναι, καὶ γενέσϑαι φύλακα καὶ
2112	1. τὰ δ᾽ ἔτυχεν ἑωραχότα vor Baxt. und Bentl.
2113	ὅ, ὀτεύεσϑαι
2114	Steph.
2115	7. ἐρῶντας Hss, verbessert von Xyl. Bentl., ἐρούσῃ (lies
2116	20007) Squire.
2117	8. Ὄσιριν] ἔριν EFGH Ald. \|\| ἰδοῦσα Vulg.,
2118	verbessert von Xyl. \|\| μελιλώτινον] μὲν λάτινον Vulg., verbessert
2119	von Xyl. und Squire, Aurıwov Salm., μὲν λώτινον Turn.
2120	9. παρὼ
2121	τῇ Ἱνεφϑύι Reiske.
2122	10. ἐκϑεῖναι] ἐκεῖνο Hss, verb. von Xyl. \|\|
2123	ἐκεῖνο γὰρ εὐϑὺς --- Τυφῶνος ἀποκεχρυφέναι Semler.
2124	41.08
2125	von Squire ergänzt.
2126	selbst einige Kinderchen, die sie traf, fragte sie nach der Lade.
2127	Die hatten sie zufällig gesehn, und nannten ihr die Mündung,
2128	durch welche die Freunde des Typhon das Gefäfs in’s Meer
2129	hinabgestofsen.
2130	Daher legen die Aegypter den kleinen Kin-
2131	dern eine wahrsagende Kraft bei, und nehmen als Vorzeichen
2132	besonders die Ausrufungen, die sie beim Spielen in den Tem-
2133	peln zufällig hören lassen.
2134	Als darauf Jsis erfuhr, dafs un-
2135	bewulst Osiris ihrer Schwester,
2136	als wäre
2137	es Jsis selbst, in
2138	Liebe beigewohnt, und als sie zum Zeichen den Kranz von
2139	tHonigklee erblickte, den jener bei der Nephthys zurückgelas-
2140	sen, so suchte sie das dieser Verbindung entsprossene Kind-
2141	chen: denn die Mutter hatte es gleich nach der Geburt aus
2142	Furcht vor dem Typhon ausgesetzt.
2143	Mit Müh und Noth fand
2144	sie es, indem sie von Hunden geleitet wurde, und nährte es
2145	auf.
2146	Es ward der Wächter und Gefährte der Jsis und erhielt
2147	12
p. 47
2148	3
2149	9
2150	12
2151	15
2152	cap. 14. 15.
2153	"357 Xyl.
2154	25
2155	ὀπαδὸν αὐτῆς, Ἄνουβιν naar
2156	ϑελβη καὶ λεγόμενον
2157	τοὺς ϑεοὺς φθομρεοι ὥσπερ οἱ κύνες τοὺς RÄT
2158	Ἔχ δὲ τούτου πυϑέσϑαι περὶ τῆς λάρναχος "wg πρὸς
2159	τὴν Βύβλου χώραν ὑπὸ τῆς ϑαλάττης ἐξορυμεαν ΔΕ ΘΝΗ, αὖ-
2160	τὴν ἐρείκῃ τινὲ μαλϑαχῶς ὁ χλύδων προσέμιξεν" ἡ δ᾽
2161	6 ἐρείκη κάλλιστον ἔρνος ὀλίγῳ χρόνῳ καὶ μέγιστον ἀνα-
2162	δραμοῦσα περιέπτυξε χαὶ περιέφυ xal ἐξ
2163	ε γ Πα
2164	ΒΉΡΗ ἐντὸς
2165	ἑαυτῆς" ϑαυμάσας δὲ ὁ βασιλεὺς τοῦ ΨΗΡΘΙ τὸ μέγεϑος
2166	χαὶ περιτεμὼν τὸν περιέχοντα τὴν σορὸν οὐχ ὁρωμένην
2167	χόλπον, ἔρεισμα τῆς στέγης ὑπέστησεν.
2168	ταῦτα δὲ πνϑεύ-
2169	ματί φασι δαιμονίῳ φήμης πυϑομένην τὴν Ἶσιν εἰς Βύ-
2170	βλον ἀφιχέσϑαι, καὶ χαϑίσασαν ἐπὶ χρήνης ταπεινὴν χαὶὺ
2171	δεδακρυμένην ἄλλῳ μὲν μηδενὶ προσδιαλέγεσϑαι, τῆς δὲ
2172	βασιλίδος τὰς ϑεραπαινίδας ἀσπάζεσϑαι χαὶ φιλοφρονϑ8ῖ-
2173	σϑαι, τήν TE χόμην παραπλέχουσαν αὐτῶν χαὶ τῷ χρωτὶ
2174	4. Βύβλου] so Bentl. Squire, Βύβλον Vulg. Βυβλίων Reiske.
2175	6. ἐρείχη]
2176	so EHV Pet., ἐρέκη Vulg., μυρέκη Mez., desgl. vorige Zeile.
2177	6. εἰς
2178	κάλλιστον Squire, Reiske.
2179	10. χόλπον] κόρμον Salm. Markl.,
2180	χόρμον, κλάδον, λόχμην, κόμην Reiske. \|\| ταῦτά τὲ vor Markl.
2181	den Namen Anubis.
2182	Dieser soll eben so für die Götter wa-
2183	chen, wie die Hunde für die Menschen.
2184	Ueber die Lade erfuhr Jsis ferner, dafs dieselbe in der Ge-
2185	gend von Byblos durch die Meereswellen an’s Land gespült
2186	und an einer Erike sanft abgesetzt sei.
2187	Die Erike, als herr-
2188	lichster Sprofs in kurzer Zeit grofs aufgewachsen, umschlois
2189	einhüllend die Lade, und verbarg sie ganz in sich.
2190	Der Kö-
2191	nig des Landes bewunderte die Grölse des Gewächses, schnitt
2192	den Theil mit dem ungesehn darin enthaltenen Sarge ab, und
2193	stellte ihn als Stütze unter sein Dach.
2194	Dies erfuhr Jsis durch
2195	einen wunderbaren Hauch des Gerüchtes, und kam nach Byblos,
2196	wo sie sich verweint und in dürftiger Gestalt an eine Quelle
2197	setzte, und mit keinem Menschen sprach; nur den Mägden der
2198	Königin begegnete sie freundlich und liebreich, floeht ihnen
2199	das Haar und hauchte ihnen den wunderbaren Wohlgeruch
2200	15
2201	15
p. 48
2202	©
2203	16
2204	16
2205	26
2206	cap. 15. 16.
2207	357 Xyl.
2208	ϑαυμαστὴν εὐωδίαν ἐπιπνέουσαν ἀφ᾽ ἑαυτῆς.
2209	ἰδούσης δὲ
2210	m
2211	)
2212	\
2213	’
2214	er
2215	"Ὁ
2216	0
2217	/
2218	τῆς βασιλίδος Tas ϑεραπαινίδας ἵμερον ἐμπεσεῖν τῆς ξέ-
2219	vg τῶν τὸ τριχῶν τοῦ τὲ γρωτὸς ἀμβροσίαν πνέοντος"
2220	οὕτω δὲ μεταπεμφϑεῖσαν καὶ γενομένην συνήϑη ποιήσα-
2221	σϑαι τοῦ παιδίου τὴν τίτϑην.
2222	ὄνομα δὲ τῷ μὲν βασιλεῖ
2223	7
2224	᾿
2225	-
2226	N
2227	δὶ τυ ννε;
2228	€
2229	΄
2230	[4
2231	Measxavödoov eivai φασιν, αὐτῇ δὲ οἱ μὲν “Ιστάρτην οἱ
2232	δὲ ΦΣάωσιν οἱ δὲ Νεμανοῦν, ὅπερ ἂν λληνες Admvaida
2233	σπροσείποιξν.
2234	Τρέφειν δὲ τὴν low ἀντὲ μαστοῦ τὸν δάχτυλον εἰς
2235	'
2236	\
2237	7
2238	mu
2239	,
2240	m
2241	7
2242	\
2243	ὔ
2244	\
2245	τὸ στόμα τοῦ παιδίου διδοῦσαν, νύχτωρ δὲ περιχαίξιν τὰ
2246	ϑνητὰ τοῦ σώματος, αὐτὴν δὲ γενομένην χελιδόνα τῇ κίονι
2247	σεριπέτεσϑαι χαὶ ϑρηγεῖν, ἄχρις οὗ τὴν βασίλισσαν πα-
2248	ραφυλάξασαν χαὶ ἐκχραγοῦσαν ὡς EldE περικαιόμενον τὸ
2249	1. 2. ἰδούση δὲ τῇ βασιλίδι oder ἰδοῦσαν δὲ τὴν βασίλιδα Reiske.
2250	2. εἰς ἵμερον Salm. Reiske.
2251	3. τριχῶν εὖ διακειμένων, τοῦ Te
2252	Reiske.
2253	ὅ, τὴν zu tilgen oder in αὐτὴν zu verändern.
2254	WVytt.
2255	[αὐ]τὴν Düb.
2256	6. άλκαρϑον Baxter.
2257	6 und 8. αὐτὴν δὲ und
2258	προσειπεῖν vor Markl. und Reiske. \|\| σπάρτην Vulg.
2259	7. A9r-
2260	vaida] τιϑηνίδα VVyit.
2261	9. ἀντὶ τοῦ μαστοῦ FH.
2262	10. τοῦ
2263	παιδίου διδοῦσαν] entweder τῷ παιδίῳ oder τιϑεῖσαν WYytt. \|\| ἐν--
2264	διδοῦσαν Reiske.
2265	13. ἐκκραγοῦσαν)
2266	so Bentley, #2200yovonv
2267	AEFH, χεχραγεῖσαν ἃ Ald. Bas. Xyl., ἐγκραγοῦσαν Steph. Wytt.
2268	ein, der ihr selbst eigen war.
2269	Als die Königin ihre Mägde
2270	sah, so fühlte sie ein Verlangen nach der Fremden, deren
2271	Locken und Haut einen ambrosischen Duft verbreiteten, und
2272	liefs sie holen.
2273	Bald wurde sie mit ihr vertraut und machte
2274	sie zur Amme ihres Kindleins.
2275	Der Name des Königs soll
2276	Malkandros sein; die Königin nennen einige Astarte, andere
2277	Saosis, noch andere Nemanun, was im Hellenischen etwa der
2278	Athenais gleichkommt.
2279	\|
2280	Jsis nährte das Kindlein, indem sie ihm statt der Brust den
2281	Finger in den Mund steckte, und verbrannte bei Nacht die
2282	sterblichen Theile des Körpers;
2283	sie selbst verwandelte sich
2284	in eine Schwalbe, und umflog klagend jene Säule; bis einst
2285	die Königin, die sie beobachtete, laut aufschrie, als sie ihren
2286	6
2287	12
p. 49
2288	cap. 16. 17.
2289	357 Xyl.
2290	27
2291	Botpos, ἀφελέσϑαι τὴν ἀϑανασίαν αὐτοῦ. τὴν
2292	δὲ ϑεᾶν
2293	φανερὰν γενομένην αἰτήσασθαι τὴν κίονα τῆς στέγης,
2294	3 ὑφελοῦσαν δὲ ῥᾷστα περικόψαι τὴν ἐρείκην"
2295	εἶτα ταύ-
2296	-
2297	’
2298	/
2299	,
2300	\
2301	,
2302	Σ
2303	;
2304	την μὲν ὀϑόνη περιχαλύψασαν χαὶ μῦρον χαταχεαμέγνην
2305	ἐγχειρίσαι τοῖς βασιλεῦσι (χαὶ νῦν ἔτι σέβεσϑαι Βυβλίους
2306	6 τὸ ξύλον ἐν ἱερῷ κείμενον 'loıdog), τῇ δὲ σορῷ περιπε-
2307	σεῖν, καὶ κωκῦσαι τηλικοῦτον ὥστε τῶν παίδων τοῦ βα-
2308	,
2309	\
2310	,ὔ
2311	:
2312	τς
2313	\
2314	\
2315	/
2316	>
2317	σιλέως τὸν νεώτερον ἐνθανεῖν, τὸν δὲ πρεσβύτερον μεϑ
2318	€
2319	m
2320	5)
2321	\
2322	\
2323	τι
2324	“-.
2325	7
2326	)
2327	9 ἑαυτῆς ἔχουσαν καὶ τὴν σορὸν εἰς πλοῖον ἐνθεμένην ἀνα-
2328	χϑῆναι.
2329	τοῦ δὲ Φαίδρου ποταμοῦ πνεῦμα τραχύτερον
2330	ἐχϑρέψαντος ὑπὸ τὴν ἔω, ϑυμωϑεῖσαν ἀναξηρᾶναι τὸ
2331	12 ῥεῖϑρον.
2332	Ὅπου δὲ πρῶτον ἐρημίας ἔτυχεν, αὐτὴν χαϑ' ἑαυτὴν
2333	γενομένην ἀνοῖξαι τὴν λάρναχα, καὶ τῷ προσώπῳ τὸ πρό-
2334	15 σωπον ἐπιϑεῖσαν ἀσπάσασϑαι καὶ δακρύειν" τοῦ δὲ παι-
2335	3. ἐρείκην] so EH Pet., ἐρέκην Vulg.
2336	8. ἐκϑανεῖν Reiske, VVytt.
2337	11. ἐκϑρέψαντος) so ΔῈ Ald. Bas. Xyl., ἐκτρέψαντος FGH Steph.,
2338	ἐκπέμψαντος Markl., ἐκστρέψαντος oder ἐχρίψαντος Reiske.
2339	Säugling in den Flammen sah, und ihm dadurch die Unsterb-
2340	lichkeit entzog. Nun offenbarte sich die Göttin und verlangte
2341	jene Säule, zog sie leicht unter dem Dache weg und schnitt
2342	die Erike ringsumher ab.
2343	Darauf hüllte sie diese in ein Lei-
2344	nentuch, gofs Salben darüber und händigte sie den Herrschern
2345	ein (noch jetzt verehren die Byblier das im Tempel liegende
2346	Holz der Jsis); dann warf sie sich über den Sarg und schluchzte
2347	so heftig, dafs von den Söhnen des Königs der jüngere starb:
2348	den älteren nahm sie nebst dem Sarge zu sich in ein Schiff
2349	und fuhr davon.
2350	Als der Flufs Phaidros gegen Tagesanbruch
2351	einen rauheren Wind erzeugte, liels sie zürnend sein Bett ver-
2352	trocknen.
2353	Sobald sie in die Einsamkeit gelangte und mit sich allein
2354	war, öffnete sie die Lade, legte ihr Gesicht an das des Tod-
2355	ten und küfste es weinend.
2356	Da der Knabe stillschweigend
2357	von hinten herbei kam und sah was vorging, so wandte sie,
2358	b
2359	Ω
2360	17
p. 50
2361	28
2362	cap. 17.
2363	357 Xyl.
2364	"
2365	Er
2366	m
2367	„7
2368	δίου σιωπῇ προσελϑόντος ἐκ τῶν ὄπισϑεν καὶ καταμαν-
2369	ϑάνοντος αἰσϑομένην μεταστραφῆναι χαὶ δεινὸν ὑπὸ 00-
2370	m
2371	;
2372	\
2373	:
2374	)
2375	᾽
2376	γῆς ἐμβλέψαι, τὸ δὲ παιδίον οὐκ ἀνασχέσϑαι τὸ τάρβος,
2377	)
2378	\
2379	)
2380	ns
2381	e
2382	͵,
2383	)
2384	“
2385	>
2386	ὃ.
2387	ἃ
2388	yr
2389	ἀλλὰ anodaveiv.
2390	οἱ δέ φασιν οὐχ οὕτως, ἀλλ᾽ ὃν εἴρηται
2391	Toonov ἐχπεσεῖν
2392	εἰς τὴν ϑάλασσαν.
2393	ἔχει δὲ τιμὰς διὰ
2394	\
2395	c
2396	BLEN
2397	>)
2398	τὴν ϑεόν" ὃν γὰρ Gbovow Alyintioı παρὰ τὰ συμπόσια
2399	,
2400	αὖ
2401	“-
2402	\
2403	--
2404	"ω
2405	Πανέρωτα τοῦτον εἶναι.
2406	τινὲς δὲ τὸν μὲν παῖδα καλεῖ-
2407	\
2408	3
2409	\
2410	7
2411	σϑαι Παλαιστινὸν ἢ Πηλούσιον, καὶ τὴν πόλιν ἐπώνυμον
2412	᾿
2413	m
2414	v
2415	As
2416	ς
2417	\
2418	m
2419	m
2420	\
2421	)
2422	art
2423	αὑτοῦ γενέσϑαι χτισϑεῖσαν ὑπὸ τῆς ϑεοῦ, τον ὃ
2424	/
2425	᾿
2426	΄
2427	Ὁ
2428	m
2429	\
2430	e
2431	a
2432	göousvov Maviowra πρῶτον εὑρεῖν μουσικὴν ἱστοροῦσιν.
2433	BJ;
2434	7
2435	/
2436	\
2437	)
2438	\
2439	\|
2440	7]
2441	\
2442	͵
2443	ἔνιοι δέ φασιν ὄνομα μὲν οὐδενὸς εἶναι, διάλεχτον δὲ πί-
2444	vovow ἀνϑρώποις καὶ ϑαλδιάζουσι πρέπουσαν ,,αἴσιμα
2445	\
2446	u
2447	ων
2448	\
2449	m
2450	Te τοιαυτὰ nagein“" τοῦτο γὰρ τῷ ανέρωτι φραζόμε-
2451	γον ἀναφωνεῖν ἑχάστοτε τοὺς “Ἰϊγυπτίους" ὥσπερ ἀμέλει
2452	3. δὲ vor παιδίον fehlt in FPet. \|\| παιδέον tilgt Beiske.
2453	4.ἀλλ᾽ ὡς
2454	εἴρηταν τρόπον Hss, verbessert von Xyl. der auch vorschlägt ὡς ei-
2455	ρηται πρότερον.
2456	8.Ξἐπώνυμον αὐτοῦ Markl.
2457	9. ἀπ᾽ αὐτοῦ] ὑπ᾽ ar-
2458	τοῦ Π.
2459	11. διάλεκτον] „sententia flagitat ᾧδήν.“ Reiske.
2460	13. τοῦτο]
2461	so am Rande von V, τούτῳ Vulg. \|\| φραζομένους oder φράζοντας
2462	Squire, εὐφραινομένους Reiske.
2463	dies bemerkend, zornig sich um, und warf ihm einen so fürch-
2464	terlichen Blick zu, dals er den Schreck nicht ertrug, sondern
2465	starb.
2466	Einige behaupten indefs, nicht so, sondern auf die oben-
2467	erwähnte Art sei er in’s Meer gefallen.
2468	Jhm wird um der
2469	Göttin willen Verehrung erwiesen: denn er soll der Maneros
2470	sein, den die Aegypter bei ihren Gastmälern besingen.
2471	Einige
2472	meinen, das Kind habe Palaistinos oder Pelusios geheilsen, und
2473	die von der Göttin gegründete Stadt Pelusion sei nach ihm
2474	benannt; der Maneros der Lieder aber — erzählen sie — habe
2475	zuerst die Musik erfunden.
2476	Einige aber halten Maneros nicht
2477	für den Namen einer Person, sondern für eine, den Trinken-
2478	den und Schmausenden ziemliche Redensart, wie etwa: möge
2479	es wohl bekommen! denn dies meinten immer die Aegypter
2480	mit dem Ausdrucke Maneros, so oft sie sich ihn zuriefen.
2481	Eben
2482	so ist auch gewils das Todtenbild in einem Kästchen, was
2483	12
p. 51
2484	cap. 17. 18.
2485	"358 Xyl.
2486	\|
2487	29
2488	καὶ τὸ δεικνύμενον αὐτοῖς εἴδωλον. ἀνϑρώπου. τεϑνηχότος.
2489	ἐν χιβωτίῳ περιφερόμενον. οὐκ ἔστιν ὑπόμνημα τοῦ περὶ
2490	4 Ὀσίριδος πάϑους, ἧ τινες ὑπολαμβάνουσιν, ἀλλ᾽ οἰνωμέ-
2491	vovg Bann αὑτούς, χρῆσϑαι τοῖς παροῦσι καὶ ἀπο-
2492	λαύειν, ὡς πάντας αὐτίχα μάλα τοιούτους καῤῃτοβν οὗ
2493	6 χάριν ἐπὶ χῶμον ἐπεισεγούσι:
2494	a
2495	Τῆς δὲ Ἴσιδος πρὸς τὸν. υἱὸν ρον ἐν βούξιν: 708- 18
2496	φόμενον πορευϑείσης, τὸ δ᾽ ΠΣ ἐχποδὼν ἀποϑεμένης,
2497	9 Tugane Re eprie γύχτωρ πρὸς τὴν σελήνην ἐντυ-
2498	χεῖν αὐτῷ, "καὶ τὸ σῶμα ΕΟ ΤΌΝΟΣ διελεῖν εἰς τεσσα-
2499	ρεσχαίδεκα μέρη καὶ διαρρίινψαιν" τὴν δ᾽ Ἶσιν πυϑομένην
2500	12 ἀναζητεῖν, ἐν βάριδι παπυρίνῃ τὰ ἕλη διεκπλέουσαν" ὅϑεν
2501	οὐχ ἀδιχεῖσϑαι τοὺς ἐν παπυρίνοις σχάφϑσι πλέοντας ὑπὸ
2502	τῶν χροχοδείλων, ἢ φοβουμένων ἢ σεβομένων διὰ τὴν
2503	15 ϑεόν.
2504	ἐχ τούτου δὲ καὶ πολλοὺς τάφους Ὀσίριδος ἐν
2505	2. οὐκ εἶναι ὑπόμν. Markl.
2506	8. οἰομένους vor Markl.
2507	5. ἐπο-
2508	β
2509	μένους F. \|\| οὗ] τούτου Hutten, τοῦ’ ἱλαροῦ Reiske.
2510	12. τὼ
2511	ἕλη] so Bas. Xyl. Squire, τὰ δὲ ἕλη Vulg.
2512	14. διὰ] δὴ oder
2513	δηϑεν Reiske, νὴ Alta Fähse.
2514	᾽ν"
2515	man vorzeigt und herumträgt, nicht eine Erinnerung an die
2516	Leidensgeschichte des Osiris, wie einige annehmen, sondern
2517	beim Weine ermuntern
2518	sie sich dadurch zum Gebrauch und
2519	Genufs des Vorhandenen, weil sie alle schr bald dem Bilde
2520	gleich sein würden; deshalb wird es beim Feste vorgeführt.
2521	Als aber Jsis zu ihrem Sohne Horos, der in Buto erzogen 18
2522	ward, reisete, setzte sie das Gefäls mit dem Ösirisleibe bei
2523	Seite; Typhon in der Nacht beim Mondscheine jagend traf
2524	darauf, erkannte den Körper, zerrifs ihn in 14 Theile und
2525	streute sie umher.
2526	Sobald Jsis dies erfahren, suchte sie die
2527	einzelnen Theile wieder zusammen, indem sie auf einem Na-
2528	chen von Papyrus die Sümpfe durchschiffte.
2529	Deshalb sollen
2530	die in solehen Fahrzeugen Schiffenden von den Krokodillen,
2531	sei’s aus Scheu sei’s aus Ehrfurcht vor der Göttin, nicht ver-
2532	letzt werden.
2533	Aus diesem Grunde nennt man auch so viele
p. 52
2534	©
2535	19
2536	19
2537	30
2538	cap. 18. 19.
2539	358 Xyl.
2540	Aiyinto λέγεσϑαι διὰ τὸ προστυγχάνουσαν ἑχάστῳ μέ-
2541	\
2542	-
2543	ζ
2544	)
2545	Ψ
2546	"
2547	ρὲν ταφὰς ποιεῖν.
2548	οἱ δὲ οὔ φασιν, ἀλλὰ εἴδωλα ποιου-
2549	N
2550	[4
2551	δ
2552	ἃ
2553	’
2554	/
2555	c
2556	\
2557	m
2558	-Ὁ
2559	μένην διδόναι χαϑ' ἑχαάστην πόλιν, ὡς τὸ σῶμα διδοῦσαν,
2560	ὅπως παρὰ πλείοσιν ἔχῃ τιμάς, κἂν ὁ Γυφῶὼν ἐπιχρατήσῃ
2561	nf
2562	\
2563	/
2564	m
2565	Er
2566	τοῦ Ὥρου, τὸν ἀληϑινὸν τάφον ζητῶν, πολλῶν λεγομέ-
2567	je
2568	\
2569	ὰ
2570	͵͵
2571	>
2572	/
2573	"
2574	/
2575	\
2576	“Ὁ
2577	“
2578	γων χαὶ δεικνυμένων, ἀπαγορδύσῃ.
2579	μόνον δὲ τῶν μερῶν
2580	74
2581	,
2582	\
2583	Ἄ
2584	)
2585	ς
2586	τ
2587	\
2588	5)
2589	κω
2590	)
2591	\
2592	\
2593	τοῦ Ὀσίριδος τὴν σιν οὐχ εὐροεῖν τὸ αἰδοῖον, δὕύϑυς γαρ
2594	εἰς τὸν ποταμὸν ῥιρφρϑῆναι, καὶ γεύσασϑαι τόν TE λὲπι-
2595	δωτὸν αὐτοῦ χαὶ τὸν φάγρον καὶ τὸν ὀξύρυγχον, οὗς μά-
2596	λιστα τῶν ἰχϑύων ἀφοσιοῦσϑαι" τὴν δ᾽ ᾿Ισιν ἀντ᾽ ἐχείνου
2597	᾿μίμημα ποιησαμένην χαϑιερῶσαι τὸν φαλλόν, ᾧ καὶ νῦν
2598	ἑορτάζειν τοὺς Alyvnriove.
2599	Ἴπειτα τῷ Ὥρῳ τὸν Ὄσιριν ἐξ Ἅιδου παραγενόμενον
2600	διαπονεῖν ἐπὶ τὴν μάχην καὶ ἀσκεῖν" εἶτα διδρωτῆσαι τί
2601	3. διαδοῦναι Markl. Reiske.
2602	4. ὅπως τε παρὰ Squire.
2603	1. εὐθὺ
2604	FCGH Ald. Bas.
2605	9. οὖς) so Bas. Xyl. Squire, og ovs Vulg.,
2606	οὺς ὡς Baxt. Reiske, ὡς οὗ Salmas.
2607	11, φαλὸν ΕΘΗ.
2608	14. δὲα--
2609	πονεῖν] so Pet. und am Rande von A, διαπομένειν Vulg., διάρρων--
2610	γύειν Salm., διαπαιδεύευν Petav., διακονεῖν Fähse.
2611	Osirisgräber in Aegypten, weil Jsis da. wo sie jedem einzel-
2612	nen Theile aufstiels, ein Grab errichtete.
2613	Andere läugnen dies,
2614	und sagen, sie habe Scheinbilder gemacht und den einzelnen
2615	Städten übergeben, als ob sie den wahren Körper gäbe, da-
2616	mit ihm von mehreren Seiten Verehrung wiederführe, und da-
2617	mit Typhon, wenn er etwa den Horos besiegte und das ächte
2618	Grab aufsuchte, irre geleitet werde, da man ihm alsdann viele
2619	Gräber nennen und zeigen würde.
2620	Von den Theilen des Osi-
2621	ris konnte Jsis das Schamglied allein nicht auflinden: denn
2622	dies ward gleich in den Flufs geworfen, und von dem Lepi-
2623	dotos dem Phagros und dem ÖOxyrynchos verzehrt, welche
2624	unter allen Fischen am meisten verabscheut werden.
2625	An sei-
2626	ner Statt machte Jsis eine Nachbildung und weihte den Phal-
2627	los, den auch noch jetzt die Aegypter feiern.
2628	Darauf kam Osiris aus der Unterwelt zum Horos, um ihn
2629	zum Kampfe zu rüsten und einzuüben; dann fragte er ihn,
p. 53
2630	cap. 19.
2631	358 Xyl.
2632	31
2633	κάλλιστον ἡγεῖται" τοῦ δὲ φήσαντος τῷ πατρὶ χαὶ τῇ
2634	μητρὶ τιμωρεῖν κακῶς παϑοῦσιν, δεύτερον ἐρέσϑαι τί χρη-
2635	σιμώτερον οἴεται ζῶον εἰς μάχην ἐξιοῦσι"
2636	τοῦ δ᾽ Ὥρου
2637	98)
2638	ἵππον εἰπόντος, ἐπιϑαυμάσαι καὶ διαπορῆσαι πῶς οὐ λέ-
2639	δεν σον
2640	’
2641	2
2642	δὰ
2643	᾿
2644	᾽
2645	ὡ
2646	Ύ
2647	\
2648	Ἐ
2649	ς
2650	͵
2651	οντα μᾶλλον ἀλλ᾽ ἵππον"
2652	εἰπεῖν οὖν τὸν ᾿Ζρον ὡς λέων
2653	= μὲν ὠφέλιμον ἐπιδεομένῳ βοηϑείας, ἵππος δὲ φεύγοντα
2654	διασπάσαι καὶ χαταναλῶσαι τὸν πολέμιον.
2655	ἀκούσαντα
2656	οὖν ἡσϑῆναιν τὸν "Ὅσιριν, ὡς ἱκανῶς παρασχευασαμέγου b
2657	9 τοῦ Ὥρου.
2658	λέγεται δὲ ὅτι πολλῶν μετατιϑεμένων ἀεὶ
2659	πρὸς τὸν ὭὯρον χαὶ ἡ παλλαχὴ τοῦ Tupavog ἀφίχετο
2660	Θούηρις" ὄφις δέ τις ἐπιδιώχων αὐτὴν ὑπὸ τῶν περὶ τὸν
2661	12 Ὧρον χατεχόπη" καὶ νῦν διὰ τοῦτο σχοινίον τι προβα-᾿
2662	λόντες εἰς μέσον καταχόπτουσι.
2663	τὴν μὲν οὖν μάχην ἐπὶ;
2664	4. ἵππον] λύκον Benseler.
2665	5. ἀλλ᾽ ἵππον εἶπεν" εἰπεῖν Wytt.
2666	7. διασπασαι) διαρπάσαι, διαπαλαῖσαι, διάπραξαι Wyt.
2667	710. πα-
2668	λακὴ FGH.
2669	11. περὶ woov G.
2670	12. προβαλόντες) so E Bentl.
2671	Markl. Squire, προβάλλοντες FG, προσβάλλοντες H, προσβαλόντες
2672	Vulg.
2673	was er für das Schönste erachte?
2674	Horos antwortete, die dem
2675	Vater und der Mutter wiederfahrene Unbill zu rächen.
2676	Jener
2677	fragte zum andern Mal, welches Thier ihm am nützlichsten
2678	dünke für die zum Kampfe ausziehenden? Als Horos das Pferd
2679	nannte, wunderte sich jener, und forschte weiter, warum er
2680	nicht vielmehr den Löwen als das Pferd genannt?
2681	Horos er-
2682	wiederte, der Löwe sei zwar nützlich für den, welcher der
2683	Hülfe bedürfe, das Pferd aber diene zur Verfolgung der Flie-
2684	henden und zur Vernichtung des Feindes.
2685	Osiris freute sich,
2686	als er dies hörte, weil ihm nun Horos hinlänglich zum Kam-
2687	pfe gerüstet schien. Weiter wird erzählt, dafs als immer mehr
2688	von der Gegenpartei zum Horos übergingen, auch Typhon’s
2689	Kebsweib Thueris anlangte.
2690	Eine
2691	sie verfolgende Schlange
2692	ward vom Horos zerhauen.
2693	Deshalb wird noch jetzt \|bei den
2694	Weihen] ein Strick hingeworfen und zerhauen.
2695	. Der Kampf
2696	nun währte viele Tage und Horos siegte; Jsis aber, welcher
2697	der gefesselte Typhon übergeben ward, tödtete diesen nicht,
p. 54
2698	20
2699	20
2700	32
2701	cap. 19. 20.
2702	358 Xyl.
2703	\
2704	[4
2705	,
2706	ὕ
2707	\
2708	m
2709	\
2710	®
2711	\
2712	πολλὰς ἡμέρας γενέσϑαι, χαὶ χρατῆσαι τὸν ρον, τὸν
2713	Τυφῶνα δὲ τὴν σιν δεδεμένον παραλαβοῦσαν οὐκ ἀνε-
2714	λεῖν, ἀλλὰ καὶ λῦσαι καὶ μεϑεῖναι" τὸν δὲ ρον οὐ με-
2715	τρίως ἐνεγκεῖν, ἀλλ᾽ ἐπιβαλόντα τῇ μητρὶ τὰς χεῖρας ἀπο-
2716	7
2717	“
2718	“Ὁ
2719	\
2720	’
2721	᾿
2722	cm
2723	“ω
2724	\
2725	ee)
2726	σπάσαι τῆς κεφαλῆς τὸ βασίλειον, Loumv δὲ περιϑεῖναι
2727	βούχρανον αὐτῇ κράνος. τοῦ δὲ Τυφῶνος δίχην τῷ "Row
2728	γοϑείας λαχόντος, βθοηϑήσαντος τοῦ ομοῦ τὸν 'ῶρον
2729	ς
2730	\
2731	“
2732	-
2733	/
2734	“
2735	\
2736	\
2737	ms
2738	\
2739	ὑπὸ τῶν ϑεῶν γνήσιον χριϑῆναι, τὸν dE Tvpava δυσὶν
2740	ἄλλαις μάχαις χαταπολεμηϑῆναι, τὴν δ᾽ Ἶσιν ἐξ Ὀσίρι-
2741	δος μετὰ τὴν τελευτὴν συγγενομένου τεχεῖν ἡλιτόμηνον
2742	χαὶ ἀσϑενῇ τοῖς κάτωϑεν γυίοις τὸν Aonoxoarnv.
2743	Ταῦτα σχεδόν ἐστι τοῦ μύϑου τὰ κεράλαϊα; τῶν δυ-
2744	σφημοτάτων ἐξαιρεϑύντων; οἷόν ἐστι τὸ “ὦ τὸν par
2745	διαμελισμὸν καὶ τὸν Ἴσιδος ἀποχεραλισμόν.
2746	ὅτι μὲν οὖν,
2747	ἄς βοηϑήσαντος δὲ τοῦ Ἕρμου καὶ τὸν ἵΩρον vor Reiske.
2748	9, χκα-
2749	ταπολεμηϑῆναι] so FGH, καταπολεμωϑήναι Vulg.
2750	9. 10. Ἶσιν
2751	ἐξ ᾿Οσίριδος μετὰ τὴν τελευτὴν συγγενομένου)
2752	so G; was schon
2753	Reiske
2754	statt
2755	der bisherigen Umstellung Ἴσιν μετὼ τὴν τδλευτὴν ἐξ
2756	᾿Οσίριδος vorschlug.
2757	13. τὸ τὸν περὶ τοῦ “Ὥρου F. \|\| Ωρου]
2758	vielmehr ᾿Οσέριδος Reiske.
2759	sondern löste und entliefs ihn.
2760	Dies ertrug Horos nicht mit
2761	Gleichmuth; er legte sogar Hand an seine Mutter und rifs ihr
2762	die Krone vom Haupt, Hermes aber setzte ihr einen kuhköpfi-
2763	gen Helm auf.
2764	Als Typhon darauf den Horos wegen unehe-
2765	licher Geburt verklagte, so ward mit Hülfe des Hermes der
2766	Horos von den Göttern als ächt anerkannt, und Typhon in
2767	zwei andern Schlachten gänzlich überwunden. Endlich gebar
2768	7915. vom Osiris, der nach seinem Tode ihr beiwohnte, den
2769	vorzeitigen und an den unteren Gliedern unkräftigen Harpo-
2770	krates.
2771	Dies ungefähr ist der Hauptinhalt der Sage, mit Auslas-
2772	sung des widerwärtigsten, wozu die gliedweise Zerstückelung
2773	des Horos und die Köpfung der Jsis gehören.
2774	Wenn aber
2775	Jemand annehmen und behaupten wollte, dies alles sei in Be-
2776	zug auf die glückselige und unvergängliche Natur, welcher
2777	12
p. 55
2778	cap. 20.
2779	358 Xyl.
2780	33
2781	εἰ ταῦτα περὶ τῆς μαχαρίας καὶ ἀφϑάρτου φύσεως, zad"
2782	ἣν μάλιστα νοεῖται τὸ ϑεῖον, ὡς ἀληϑῶς πραχϑέντα καὶ
2783	συμπεσόντα δοξάζουσι καὶ λέγουσιν,
2784	ἀποπτύσαι δεῖ καὶ καϑήρασϑαι στόμα
2785	χατ᾽ Aloyvhov, οὐδὲν δεῖ λέγειν πρὸς σέ" καὶ γὰρ αὐτὴ
2786	δυσχολαίνεις τοῖς οὕτω παρανόμους χαὶ βαρβάρους δόξας.
2787	περὶ ϑεῶν ἔχουσιν.
2788	ὅτι δ᾽ οὐκ ἔοικε ταῦτα χομιδῇ wv-
2789	τω
2790	=
2791	en
2792	wann
2793	i
2794	ϑεύμασιν ἀραιοῖς καὶ διαχένοις πλάσμασιν, οἷα ποιηταὶ
2795	χαὶ λοχογράφοι- καϑάπερ, οἱ ἀράχναι γεννῶντες ap ἑαυ-
2796	τῶν an ἀρχῆς ἀνυποϑέτου ὑφαίνουσι καὶ ἀποτείνουσιν,
2797	ἀλλ᾽ ἔχεν τινὰς ἀπορίας χαὶ nadwv διηγήσεις, αὐτὴ οἷ-
2798	σϑα.
2799	χαὶ χαϑάπερ οἱ μαϑηματικοὶ τὴν ἴριν ἔμφασιν
2800	εἶναι τοῦ ἡλίου λέγουσι ποικιλλομένην τῇ πρὸς τὸ νέφος
2801	4. dei] δὴ F. \|\| τὸ vor στόμα der Hss tilgen Reiske und VVytt.
2802	10. ἀπαρχὰς ἀνυποθϑέτους vor Baxter u. Bentley.
2803	11. ἔχει) so
2804	EFH Pet.,
2805	ἔχειν Vulg.
2806	Ι] ἀπορίας) ὑπονοίας
2807	Markl.,
2808	ἱστορίας
2809	Beiske, WVytt. \|\| αὐτὴ οἶσϑα] so Reiske, blos αὐτῇ Hss, αὐτὴ δρᾷς
2810	Squire, δείξεν αὐτὸ WVytt., οἴομαι δοκεῖν Baxter, der ἔχειν bei-
2811	behält.
2812	13. πονκιλομιένην F.
2813	zumeist entsprechend das Göttliche gedacht wird, wirklich ge-
2814	schehn und vorgefallen: dann — um mit Aischylos zu reden —
2815	„mufs man ausspeien und den Mund sich reinigen“.
2816	Dies be-
2817	darf bei dir kaum der Erinnerung:
2818	denn du selbst zürnest
2819	denen, welche so gottlose und rohe Ansichten von den Göt-
2820	tern haben. JIndessen ist dir auch bewufst,
2821	dafs
2822	es nicht
2823	gänzlich müfsige Fabeleien und leere Gebilde sind, wie sie
2824	die Dichter und Mährchenschreiber gleich den Spinnen, ohne
2825	irgend einen haltbaren Grund und Anfang aus sich selbst her-
2826	_ aus weben und vor uns ausbreiten, sondern dafs jene Sagen
2827	eine Erzählung von Bedrängnils und Leiden in sich fassen.
2828	Und so wie die Naturforscher den Regenbogen für ein Gegen-
2829	bild der Sonne erklären, das durch das Zurücktreten der Er-
2830	scheinung an die Wolke bunt wird, so ist hier die Sage das
2831	Gegenbild einer Wahrheit, welche ihre Bedeutung auf etwas
2832	3
2833	--
p. 56
2834	34
2835	cap. 20.
2836	"959 Xyl.
2837	ἀναχωρήσει τῆς ὄψεως, "οὕτως ὁ μῦϑος ἐνταῦϑα λόγου
2838	τινὸς Eupaoig ἐστιν ἀναχλῶντος ἐπ᾽ ἄλλα τὴν διάνοιαν,
2839	ὡς ὑποδηλοῦσιν αἴ τὲ ϑυσίαι τὸ πένϑιμον ἔχουσαν καὶ
2840	σχυϑρωπὸν ἐμφαινόμενον, al TE τῶν ναῶν διαϑέσεις, πὴ
2841	μὲν ἀνειμένων εἰς πτερὰ χαὶ δρόμους ὑπαιϑρίους καὶ κα-
2842	ϑαρούς, πῆ δὲ χρυπτὰ καὶ σχότια χατὰ γῆς ἐχόντων στο-
2843	λιστήρια ϑηβαίοις ἐοιχότα χαὶ σηχοῖς, οὐχ ἥχιστα δὲ N
2844	τῶν Ὀσιρείων δόξα" πολλαχοῦ γὰρ χεῖσϑαι λεγομένου
2845	τοῦ σώματος, ὀνομάζεσϑαι πολίχνην λέγουσιν ὡς μόνην
2846	\
2847	y
2848	y
2849	\
2850	)
2851	m
2852	τὸ ἀληϑινὸν ἔχουσαν, Ev τε βύδῳ τοὺς εὐδαίμονας τῶν
2853	Αἰγυπτίων καὶ δυνατοὺς μάλιστα ϑάπτεσϑαι, φιλοτιμου-
2854	μένους ὁμοτάφους εἶναι τοῦ σώματος Ὀσίριδος,
2855	ἐν δὲ
2856	1. ἀναχρώσει Wyıt., ἀνακλάσει Beiske.
2857	7. ϑηβαίοις} so die Hss,
2858	ϑήκαιυς Xyl. WVytt., ϑηλάκους (ob HvAazoıs?) oder ϑησαυροῖς Xyl.,
2859	ϑήβαις Salın. Bentl. vgl. Hesych. s. v. ϑήβη; πόλις Βοιωτίας καὶ
2860	κιβώτιον., ϑηκαίοις (ἐνταφίοις) Bouhier in: Tusculane de Ciceron.
2861	Parıs 1732. 8°. p. 356 Nota 1., σπηλαίοις Squire, ἐφηβείοις Reiske,
2862	συβοσίοις Semler, Kaltwasser. \|\| za vor σηκοῖς tilgt Toup append.
2863	Theoer. p. 44. \|\| vor καὶ ergänzt Böttcher τάφους.
2864	8. yao von
2865	Reiske hinzugefügt.
2866	9. ὀνομάζεσθαι] so EFH, τήν τε γὰρ ἐχει--
2867	τῖνον ὀνομάζεσθαι G, Ἄβυδον ἴσως 7 Μέμφιν ὀνομαΐζεσϑαιυ]δ.»
2868	Ἄβυδον ὅμως χαὶ Μέμφιν ὀνομαζεσϑαι Schmidt Forschungen
2869	1.
2870	p. 66. [[1λέγουσιν] ἴσχυσεν Beiske.
2871	10. τὸν ἀληϑινὸν EFH, τῶν
2872	ἀληϑινῶν ἃ.
2873	anderes hin abspiegelt.
2874	Hierauf deuten die Opferfeste mit ihrer
2875	traurigen und düstern äufsern Erscheinung, hierauf die Ein-
2876	richtungen der Tempel, die theils in oflne heitre Gänge und
2877	Flügel sich ausbreiten, theils verborgene dunkle unterirdische
2878	Räume enthalten, ähnlich den Höhlen und Ställen.
2879	Vorzüg-
2880	lich bezeugt dies die Ansicht von des Osiris Grabtempeln:
2881	denn obgleich sein Körper an vielen Orten
2882	liegen soll, so
2883	nennt man doch einen Flecken, als der allein den ächten Kör-
2884	per besitze.
2885	Jn Abydos lassen sich vorzugsweise die reichen
2886	und angesehenen Aegypter beerdigen, weil sie eine Ehre darein
2887	setzen, dieselbe Grabstätte wie der Körper des Osiris zu ha-
2888	ben.
2889	Jn Memphis wird der Apis, das Abbild von des Osiris
2890	%
2891	12
p. 57
2892	cap, 20. 21.
2893	359 er
2894	35
2895	Μέμφει a Zu τὸν An, dolon.. ὄντα τῆς ἐχείνου.
2896	ψυχῆς, ὅπου χαὶ τὸ σῶμα χεῖσθαι" καὶ τὴν μὲν πόλιν
2897	8 οἱ μὲν ὅρμον RR? ἑρμηνεύδυσιν,
2898	οἱ δ᾽ ἰδίως τά-
2899	οφον Θσίριδος.
2900	τὴν. δὲ πρὸς Φίλαις νησίδα τὴν ἄλλως
2901	μὲν ἄβατον ἅπασι χαὶ ἀπροσπέλαστον εἶναι, καὶ μηδ᾽
2902	6 ὄρνιϑας ἐπ᾽ αὐτὴν χαταίρειν μηδὲ ἰχϑὺς προσπελάζειν,
2903	ἑνὶ δὲ χαιρῷ τοὺς ἱερεῖς διαβαίνοντας
2904	ἐναγίζειν
2905	καὶ
2906	χαταστέφειν
2907	τὸ σῆμα μηϑίδης φυτῷ περισχιαζόμενον,
2908	9 ὑπεραίροντι πάσης ἐλαίας μέγεϑος.
2909	Εὔδοξος. δέ, πολ-
2910	λῶν τάφων ἐν “Αἰγύπτῳ λεγομένων, ww ᾿“Βουσίριδι τὸ
2911	σῶμα κεῖσϑαι"
2912	καὶ γὰρ πατρίδα ταύτην en! τοῦ
2913	12 ke
2914	οὐχέτι μέντοι λόγου δεῖσϑαι τὴν Tagooı-
2915	0°‘ αὐτὸ γὰρ aan τοὔνομα ταφὴν ᾿Οσίριδος. αἰνῶ
2916	3. οἱ δ᾽ ἐδέως] οἱ δ᾽ ὡς Vulg. verbessert von VVptt.
2917	4. Φίλαις]
2918	so Squire, Wess. WVytt., πύλαις Vulg., πύλας EFH. \|\| »νησίδα] so
2919	ΑἸ. Bas., γῆσον Squire, nord ...rnv F, νιστιτάνην ΕΘΗ.
2920	τὴν]
2921	so Ald., ἥν Squire, fehlt τὰ EFGH.
2922	8. καταστρέφειν E.
2923	\|\| μηϑίδης] so GH, μηδέϑης AEF Ρει., μηδέφϑης Pol. Amyot,
2924	Mez., undınns Baxt., eglans oder περσέας Squire;
2925	ob uvolans?
2926	13. φράζει Pet.
2927	\|\| αἰνῶ] 0x0 Markl., 20 VVytt.
2928	Seele unterhalten, und dort soll auch sein Leib liegen.
2929	Den
2930	- Namen der Stadt übersetzen
2931	einige durch:
2932	Hafen
2933	der Gu-
2934	ten oder der Güter, andere gradezu durch: Grab des Osiris.
2935	Die kleine Insel bei Philae ist gewöhnlich für Jedermann
2936	unzugänglich und unnahbar,
2937	nicht einmal die Vögel sollen
2938	sich auf ihr niederlassen, noch die Fische ihr zu nahe kom-
2939	men; zu einer bestimmten Zeit aber fahren die Priester hin-
2940	über, halten dort eine Todtenfeier und bekränzen das Denk-
2941	mal.
2942	Dies wird von
2943	einem Stamme der Pflanze
2944	Methide
2945	überschattet,
2946	der an Höhe jeden Oelbaum
2947	übertrifit.
2948	Eu-
2949	doxos behauptet,
2950	obgleich viele Osirisgräber in Aegypten
2951	genannt würden,
2952	so
2953	liege doch der wahre Körper in Bu-
2954	siris, das auch die Vaterstadt des Osiris sei.
2955	Bei Taphosiris
2956	ist weiter kein Grund nöthig: denn der Name selbst bedeutet
2957	Grab des Osiris.
2958	Jch übergehe das Zerschneiden des Holzes,
2959	3%
p. 58
2960	36
2961	Kap. BL: 22.
2962	359 Xyl.
2963	\
2964	\
2965	,
2966	\
2967	δὲ τομὴν ξύλου χαὶ σχίσιν λίνου χαὶ yoag ysoutvag, διὰ
2968	Ev
2969	-
2970	᾽
2971	=
2972	᾽
2973	/
2974	b τὸ πολλὰ τῶν μυστιχῶν ἀναμεμῖχϑαι τούτοις.
2975	οὐ μό-
2976	/
2977	e
2978	“
2979	͵
2980	\
2981	\
2982	“-
2983	/
2984	vov δὲ τούτου
2985	οἱ iegeig λέγουσιν ἀλλὰ χαὶ τῶν ἄλλων
2986	Ἐπ: ὅσοι μὴ ἀγέννητοι μηδ᾽ ἄφϑαρτοι, τὰ μὲν er
2987	παρ᾽ αὐτοῖς κεῖσϑαι χαμόντα καὶ ϑεραπεύεσϑαι, τὰς δὲ
2988	[ψυχὰς ἐν οὐρανῷ Aa ἀστρας χαὶ χαλεῖσϑαι χύνα
2989	μὲν τὴν Ἴσιδος ὑφ᾽ “Πλλήνων, ὑπ᾿ Αἰγυπτίων δὲ ΖΣῶϑιν,
2990	Moiwva δὲ τὴν Ὥρου, τὴν δὲ Τυφῶνος ἄρχτον.
2991	εἰς δὲ
2992	f
2993	m
2994	,
2995	[7
2996	\
2997	ΡΥ
2998	ce τὰς ταφὰς τῶν τιμωμένων ζώων τοὺς μὲν ἄλλους συντε-
2999	22
3000	22
3001	᾽ὕ
3002	=
3003	\
3004	/
3005	\
3006	ΕΣ
3007	ταγμένα τελεῖν, μόνους δὲ μὴ διδόναι τοὺς Θηβαΐδα χα-
3008	τοικοῦντας, ὡς ϑνητὸν ϑεὸν οὐδένα γομίζοντας, ἀλλὰ ὃν
3009	χαλοῦσιν αὐτοὶ Κνήφ, ἀγέννητον ὄντα χαὶ ἀϑαάνατον.
3010	Πολλῶν δὲ τοιούτων λεγομένων καὶ δεικνυμένων, οἱ
3011	μὲν οἰόμενοι βασιλέων ταῦτα χαὶ τυράννων, δι᾽ ἀρετὴν
3012	ς
3013	El
3014	’\
3015	7
3016	ς
3017	)
3018	ῃ
3019	“
3020	/
3021	[4
3022	2
3023	ὑπερφέρουσαν ἡ δύναμιν ἀξίωμα τῇ δόξη ϑεότητος ἐπι-
3024	3. τούτων Hss, verbessert von Baxter und Bentley.
3025	8, τὸν “Nov
3026	Hss,
3027	verbessert von Xyl.
3028	9. ταφὰς] γραφὰς Hss, verbessert
3029	von Salm. ὟΝ 655. Reiske, Jablonski, τροφὰς Xyl. Schaefer.
3030	das Zerreilsen des Flachses und die ausgegossenen Spenden,
3031	weil vieles aus der Geheimlehre damit vermischt
3032	ist.
3033	Die
3034	Priester sagen, nicht allein des Osiris Leib, sondern auch die
3035	Leiber der anderen, nicht ewigen und nicht unvergänglichen‘
3036	Götter lägen nach dem Tode bei ihnen, und würden verehrt,
3037	die Seelen aber glänzten am Himmel
3038	als Gestirne; so heilse
3039	die Seele der Jsis bei den Hellenen Hundstern, bei den Aegyp-
3040	tern Sothis, die des Horos Orion, die des Typhon die Bärin;
3041	zur Bestattung der heiligen Thiere zahlten die übrigen Aegyp-
3042	ter alle eine bestimmte Abgabe, nur die Bewohner von The-
3043	bais gäben nichts, weil sie keinen Sterblichen für einen Gott
3044	hielten, sondern den von ihnen sogenannten Kneph, den ur-
3045	anfänglichen und unsterblichen.
3046	Da nun viel dergleichen erzählt und gezeigt wird, so neh-
3047	men auch einige an, es würden dadurch grofse gewaltige Tha-
3048	ten und Leiden von Königen und Zwingherrn verewigt, die
3049	12
3050	15
p. 59
3051	8
3052	995
3053	cap. 22. 23.
3054	359 Xyl.
3055	37
3056	PER
3057	εἶτα χρησαμένων τύχαις, ἔργα χαὶ πάϑη
3058	δεινὰ χαὶ μεγάλα διαμνημονεύεσθαι, ῥῴστῃ μὲν mode
3059	osı τοῦ λόγου χρῶνται, καὶ τὸ δύσφημον οὐ φαύλως, ἀπὸ
3060	τῶν ϑεὼῶν ἐπ᾿ ἀνϑρώπους μεταφέρουσι, καὶ ταύτας ἔχου-
3061	σιν ἀπὸ τῶν ἱστορουμένων PREIS, ἱστοροῦσι γὰρ Ai-
3062	γύπτιοι τὸν μὲν Eounv τῷ σώματι γενέσϑαι Minh Fast
3063	τὸν δὲ Τυφῶνα τῇ 490« πυρῥὸν; λευχὸν δὲ τὸν ὯΩρον
3064	χαὶ μελάγχρουν τὸν ᾽Ὄσιριν, ὡς τῇ φύσει γεγονότας ἀν-
3065	\
3066	ϑρώπους.
3067	ἔτι δὲ καὶ στρατηγὸν ὀνομαζουσιν ᾿σιριν καὶ
3068	κυβερνήτην Κάνωβον, οὗ φασιν ἐπώνυμον γεγονέναι τὸν
3069	ἀστέρα, καὶ τὸ πλοῖον ὃ καλοῦσιν “λληνες Agyo, τῆς
3070	Ὀσίριδος νεὼς εἴδωλον ἐπὶ τιμῇ κατηστερισμένον οὐ μα-
3071	χρὰν φέρεσϑαι τοῦ ᾿Ωρίωνος καὶ τοῦ χυνός, ὧν τὸ μὲν
3072	Ὥρου τὸ δὲ Ἴσιδος ἱερὸν Alyvrrıoı νομίζουσιν.
3073	)
3074	ms
3075	\
3076	\
3077	m
3078	y
3079	\
3080	)
3081	N
3082	=
3083	\
3084	m
3085	Ὀχνῶ δὲ μὴ τοῦτο ἢ τὰ ἀκίνητα χινεῖν, καὶ πολεμεῖν
3086	43, 14. τὸν μὲν und τὸν δὲ Reiske.
3087	anfangs durch überwiegende Tugend oder Macht zu ihrem
3088	Ruhme noch die Ehre der Vergötterung sich zugeeignet hät-
3089	ten, dann aber in’s Unglück gerathen wären.
3090	So umgehen sie
3091	freilich am leichtesten die Deutung jener Erzählung; sie über-
3092	tragen nicht ungeschickt das Widerwärtige von den Göttern
3093	äuf die Menschen, und finden mancherlei Unterstützung in der
3094	Geschichte: denn die Aegypter selbst berichten, Hermes sei
3095	von Körper verkrüppelt, Typhon an Farbe röthlich, Horos
3096	weils und Osiris schwärzlich, als welehe von Natur Menschen
3097	gewesen: auch nennen
3098	sie den Osiris einen Feldherrn, den
3099	Kanobos einen Steuermann, nach dem das Sternbild den Na-
3100	men habe.
3101	Das von den Hellenen Argo geheifsene Schiff hal-
3102	ten sie für ein Abbild des Fahrzeuges des Osiris, welches aus
3103	Verehrung unter die Sterne versetzt, nicht weit entfernt stehe
3104	vom Orion und vom Hundsterne; jener, meinen sie, sei dem
3105	Horos geweiht, dieser der Jsis.
3106	Das heifst aber, fürchte ich, an dem Unbeweglichen rüt-
3107	teln, und feindlich entgegentreten nicht nur der langen Zeit,
3108	23
3109	23
p. 60
3110	38
3111	cap. 23.
3112	"360 Xyl.
3113	οὐ τῷ πολλῷ zoovo χατὰ «Σιμωνίδην μόνον, πολλοῖς δ᾽
3114	)
3115	7
3116	"7
3117	Ν
3118	,
3119	ς
3120	\
3121	ων
3122	\
3123	\
3124	ἀνϑρώπων ἔϑνεσι χαὶ γένεσι χατύχοις ὑπὸ τῆς πρὸς τοῦς
3125	᾿ϑεοὺς τούτους ὁσιότητος, οὐδὲν ἀπολιπόντας ἐξ οὐρανοῦ
3126	N
3127	\
3128	m
3129	)
3130	΄
3131	mu
3132	\
3133	\
3134	\
3135	᾿μεταφέρειν ἐπὶ γῆν ὀνόματα τηλιχαῦτα, χαὶ τιμὴν καὶ
3136	υἹπίστιν ὀλίγου δεῖν ἅπασιν ἐκ πρώτης γενέσεως ἐνδεδυ-
3137	ἰχυῖαν ἐξιστάναι καὶ ἀναλύειν,
3138	" μεγάλας μὲν τῷ ἀϑέῳ
3139	m
3140	7
3141	)
3142	ῃ
3143	\
3144	,
3145	\
3146	a
3147	λεῷ χλισιάδας ἀνοίγοντας χαὶ ἐξανϑρωπίζοντι
3148	Ta Dein,
3149	λαμπρὰν δὲ τοῖς ᾿υημέρου τοῦ εσσηνίου φεναχισμοῖς
3150	παρρησίαν διδόντας, ὃς αὐτὸς ἀντίγραφα συνϑ εὶς ἀπί-
3151	Ἷ
3152	\
3153	)
3154	’
3155	eu
3156	)
3157	(4
3158	\| oToV χαὶ ἀνυπάρχτου μυϑολογίας, πᾶσαν ἀϑεότητα χα-
3159	‚Taoxsdavvvor τῆς οἰχουμένης, τοὺς νομιζομένους ϑεοὺς
3160	ὁ πάντας ὁμαλῶς διαγράφων εἰς ὀνόματα στρατηγῶν zei
3161	‚vavaoywv χαὶ βασιλέων, ὡς δὴ πάλαι γεγονότων, ἐν δὲ
3162	i
3163	ae
3164	)
3165	5
3166	x
3167	„
3168	“Π]άγχοντι γράμμασι χρυσοῖς ἀναγεγραμμένων,
3169	οἷς οὔτξ
3170	1. οὐ] so AEFGHV, ἐν Vulg. [{.-
3171	Σιμωνίδην} Simonidis Cei carm.
3172	rel. ed. Schneidewin.
3173	1835.
3174	8°.
3175	p. 122.
3176	3. ἐξ) τοῦ ἐξ Baxt.
3177	ὅ. ἐντετηκυῖαν oder ἐμισσεφυκυῖαν Markl.
3178	{. ἐξανϑρωπίζοντας
3179	Markl., ἐναν ϑρωπίζοντι Bentl. Squire.
3180	8. Μεσινίου Pet.
3181	12. δια-
3182	γνάφων ΝίαΡΚ]. \|\| ὄνομα Hess, verb. von Baxt. u. Bent.
3183	414. Παγ-
3184	zeig Xyl. WVessel., Παγχώῳ τινὶ Baxt., Παγχαίοις Squire, Tay-
3185	χοῦντι Reiske. \|\| araysyoruudvoıs Hss, verb. v. Salm. WVess. Reiske.
3186	X
3187	Dance
3188	᾿
3189	wie Simonides sagt, sondern auch der Ueberzeugung vieler
3190	Menschenalter und Geschlechter,
3191	die von der Verehrung für
3192	diese Götter begeistert sind; dies wäre nichts geringeres, als
3193	wollten wir so grofse Namen vom Himmel auf die Erde her-
3194	abziehn, und die fast allen Menschen von Kindesbeinen an
3195	eingepflanzte gläubige Andacht ausreilsen und zerstören.
3196	Wir
3197	würden dadurch dem ungläubigen Pöbel, der das Göttliche
3198	vermenschlicht, Thür und Thor öffnen, ja wir würden den
3199	Flunkereien des Messeniers Euhemeros eine offenkundige Bei-
3200	stimmung geben.
3201	Dieser verbreitet durch die von ihm ver-
3202	falste unglaubliche und unbegründete Götterlehre jede Art von
3203	Gottlosigkeit über die Erde, indem er alle bisher für Götter
3204	gehaltenen Wesen gleichmäfsig verzeichnet als die Namen von
3205	Heerführern Seefeldherrn und Königen. die nämlich vor Al-
p. 61
3206	cap. 23. 24.
3207	360 Xyl.
3208	39
3209	βάρβαρος οὐδεὶς οὔτε Ἕλλην, ἀλλὰ μόνος Evmusoog, ὡς
3210	ἔριχε, πλεύσας εἰς τοὺς μηδαμόϑι γῆς γεγονότας μηδὲ
3211	λέων ἀγαϑὸν ἄνδρα καὶ δυνατὸν γενέσϑαι παρ᾽ αὐτοῖς,
3212	9 ὃν ἔνιοι Μάσδην καλοῦσι" Κῦρος δὲ Ileooas, Maxsöovag
3213	δὲ AhtEavöoog ὀλίγου δεῖν ἐπὶ πέρας τῆς γῆς χρατοὺῦν-
3214	τας προήγαγον. ἀλλὰ ὄνομα καὶ μνήμην βασιλέων ἀγα-
3215	“
3216	ἐ
3217	΄
3218	N
3219	/
3220	a
3221	002
3222	ἢ
3223	;
3224	ὡς φησιν
3225	ὁ Πλατων, ana νξότητι καὶ ἀγγνοιῷ φλεγομε-ὶ
3226	1. μόνος ὡς ἔοικεν εὐήμερος H.
3227	3. Παγχαίους Squire. \|\| Τριφυ--
3228	λίους Ayl., Τροιφυλαίους Squire. \|\| ἐντετύχηκε Reiske.
3229	7. Mavrıv
3230	AFHV, Mavrp Salmas.
3231	9. ἥάστην A, Μάσσην EFHV.
3232	12. 2504-
3233	ρεϑέντες Hss, verbessert von Xyl.
3234	13. Πλάτων] de legg. IV,
3235	p. (15 e.
3236	ters lebten und in Panchon mit goldnen Buchstaben aufgezeich-
3237	net stehn; aber weder einem Barbaren noch auch einem Hel-
3238	lenen sind diese Schriften jemals aufgestolsen, sondern für-
3239	wahr dem Euhemeros allein, als er zu den nirgendwo auf
3240	Erden gewesenen noch vorhandenen Panchoern und Triphyl-
3241	lern schiflte.
3242	Doch werden die Grofsthaten der Semiramis bei den As-
3243	syrern, die des Sesostris in Aegypten gepriesen, die Phryger
3244	nennen noch jetzt die glänzenden und bewundernswürdigen
3245	Werke manische, weil einer ihrer alten Könige Manis, den
3246	einige Masdes nennen, ein trefllicher und mächtiger Mann ge-
3247	wesen; Kyros hat die Perser, Alexandros die Makedonier sieg-
3248	reich fast bis an das Ende der Erde geführt; aber sie alle ha-
3249	ben nur den Namen und das Andenken guter Könige. Wenn
3250	aber einige, von Hochmuth aufgeblasen, wie Platon sagt, zu
3251	gleich von Jugend und Unbesonnenheit in der Seele entilammt,
3252	voll Uebermuth die Beinamen von Göttern annahmen, und sich
3253	24
3254	12 ϑῶν ἔχουσιν.
3255	εἰ δέ τινὲς ἐξαρϑέντες ὑπὸ ueyahavyias,\b
3256	24
p. 62
3257	‘
3258	\
3259	cap. 24.25.
3260	800 Xyl.
3261	vos τὴν ψυχήν, us” ὕβρεως ἐδέξαντο ϑεῶν ἐπωνυμίας
3262	᾿χαὶ ναῶν idovosıs, βραχὺν ἤνϑησεν ἡ δόξα χρόνον, εἶτα
3263	χενότητα καὶ ἀλαζονείαν μετὰ ἀσεβείας καὶ παρανομίας
3264	προσόφλοντες
3265	ὠχύμοροι χαπγνοῖο δίκην ἀρϑέντες ἀπέπταν᾽
3266	\| za νῦν ὥσπερ ἀγώγιμοι δραπέται τῶν ἱερῶν χαὶ τῶν βω-
3267	25
3268	25
3269	\
3270	=
3271	Η
3272	2
3273	)
3274	Ἢ
3275	)
3276	’
3277	’\
3278	\
3279	/
3280	N
3281	\
3282	ἱμὼν αἀποσπασϑέντες οὐδὲν ἀλλ᾽ ἢ τὰ μνήματα καὶ τοὺς
3283	τάφους ἔχουσιν. ὅϑεν Avriyovos ὁ γέρων, “ΒΞρμοδότου τινὸς
3284	ἐν ποιήμασιν αὐτὸν “Πλίου παῖδα χαὶ ϑεὸν ἀναγορεύον-
3285	τος, »»οὐ τοιαῦτά μοι“ εἶπεν ,,Ἑὁ λασανοφύρος σύνοιδεν."
3286	εὖ δὲ χαὶ Avoınnos ὁ πλάστης Anehhnv ἐμέμψατο τὸν
3287	ζωγράφον, ὅτι τὴν λεξάνδρου γράφων εἰχόνα χεραυνὸν
3288	ἐνεχείρισεν, αὐτὸς δὲ λόγχην, ἧς τὴν δόξαν οὐδὲ εἷς ἄφαι-
3289	ρήσεται χρόνος ἀληϑινὴν καὶ ἰδίαν οὖσαν.
3290	Βέλτιον οὖν οἱ τὰ περὶ τὸν Τυφῶνα zei Ὄσιριν καὶ
3291	ὅ. ἀπέσταν Pet.
3292	11. λύσσιππος FH Pet.
3293	Tempel erbauen liefsen, so blühte ihr Ruhm nur kurze Zeit;
3294	zur Eitelkeit und Prahlerei auch noch des Frevels und der
3295	Gesetzlosigkeit schuldig
3296	llogen sie bald kurzdauernden Glücks wie Rauch in die
3297	Lüfte,
3298	und jetzt, wie erwischte Flüchtlinge von den Heiligthümern
3299	und Altären weggerissen, haben sie nichts als ihre Denkmä-
3300	ler und Gräber behalten.
3301	Darum sagte einmal Antigonos der
3302	Erste, als ein gewisser Hermodotos in einem Gedichte ihn „Sohn
3303	der Sonne und Gott‘ nannte: davon weils mein Nachttopfträ-
3304	ger nichts.
3305	Mit Recht tadelte auch der Bildhauer Lysippos
3306	einst den Maler Apelles darüber, dafs er dem Alexandros auf
3307	einem Bilde einen Donnerkeil in die Hand gegeben, während
3308	er selbst (Lysippos)
3309	ihn mit einer Lanze
3310	darstellte,
3311	deren
3312	Ruhm, als wahrhaft und ihm eigen, keine Zeit vernichten
3313	werde.
3314	Besser ist die Meinung derer,
3315	welche
3316	die Geschichten
3317	vom Typhon vom Osiris und von der Jsis weder für Schick-
p. 63
3318	4 u ARE
3319	U
3320	WUEETTE
3321	cap. 25.
3322	360 Xyl.
3323	41
3324	Ἶσιν ἱστορούμενα μήτε ϑεῶν παϑήματα μήτ' ἀνϑρώπων
3325	ἀλλὰ δαιμόνων. μεγάλων εἶναι κϑμιῦβμθερ, ove χαὶ Πλά-
3326	8 των χαὶ Πυϑαγόρας χαὶ Ξενοχράτης χαὶ Χρύσιππος, ἑπό-
3327	τ
3328	uevor τοῖς πάλαι ϑεολόγοις, ἐρρωμεγεστέρους τος ἀνϑιρώς
3329	πων γεγονέναι λέγουσι, καὶ πολλῇ τῇ δυνάμει τὴν φύσιν
3330	6 ὑπερφέροντας ἡμῶν, τὸ δὲ ϑεῖον οὐκ auıyds οὐδ᾽ ἄχρα- b
3331	τον ἔχοντας, ἀλλὰ χαὶ ψυχῆς φύσει καὶ σώματος αἰσϑή-
3332	σει ἰσυνειληχός, Den 2 zo mono χαὶ ὅσα Tav-”
3333	τοὺς δὲ ἧττον ἐπιταράττει' γίνονται 28 ὡς ἐν kin
3334	ποις καὶ δαίμοσιν ἀρετῆς De χαὶ χαχίας.
3335	τὰ γὰρ
3336	12 γιγαντιχὰ καὶ tıravıza παρ᾽ “βλλησιν ζδόμενα, καὶ Κρό1 c
3337	vov τινὲς ἄϑεσμοι πράξεις, καὶ Πύϑωνος ἀντιτάξεις πρὸς
3338	2, ος καὶ] ὡς καὶ Hess, verbessert von Xyl. Mez. Squire nach Eu-
3339	sebius Praep. ev. V, 5. (I. p. 195 Hein. )
3340	3. Χρύσιππος) Ba-
3341	guet de Chrysippi vita et scriptis in: Annales Academiae Lo-
3342	vaniensis.
3343	Lovanıi. 1822.
3344	4°.
3345	p. 44.
3346	ὅ. πολλὴ μὲν τῇ H.
3347	7. ἔχοντες (von 2ter Hand ἔχοντας) Η. \|\| φύσεως und αἰσϑήσεως
3348	Baxt.
3349	8. ἐν hinter αἰσϑήσει nach Euseb. getilgt. \|\| δεχομένη]
3350	so Salm. Reiske, δεχομένην Vulg. δεχόμενον Euseb., δεχομένης Bazt,
3351	43. τινὸς Hss, von Xyl. nach Euseb. verbessert.
3352	sale der Götter noch der Menschen, sondern der grofsen Gei-
3353	ster oder Dämonen halten.
3354	Platon Pythagoras Xenokrates und
3355	Chrysippos sagen nach dem Vorgange der älteren Gottesgelehr-
3356	ten, diese Geister seien kräftigere Wesen als die Menschen,
3357	und überträfen an Macht unsere Natur bei weitem, sie enthiel-
3358	ten aber das göttliche nicht rein und ungemischt, sondern mit
3359	der Natur der Seele und der sinnlichen Wahrnehmung des
3360	‚Körpers vereinigt, empfänglich für Freude und Schmerz und
3361	was sonst für Vorkomnisse diesem irdischen Wechsel inwoh-
3362	nen, von denen der eine mehr, der andere weniger beunru-
3363	higt wird. Denn wie bei den Menschen so giebt es auch bei
3364	den Geistern Unterschiede der Tugend und des Lasters.
3365	Die
3366	Giganten- und Titanenlieder der Hellenen, gewisse Freveltha-
p. 64
3367	26
3368	26
3369	42
3370	cap. Rd. 26.
3371	"61 Ayl.
3372	᾿ πόλλωνα, φυγαί te Διονύσου καὶ πλάναι Δήμητρος οὐ-
3373	δὲν ἀπολείπουσι τῶν Ὀσιριαχῶν καὶ Τυφωγνικῶν ἄλλων
3374	„7%
3375	τε ὧν πᾶσιν ἔξεστιν ἀνέδην μυϑολογουμένων
3376	ἀκούειν.
3377	ὅσα τὲ μυστιχοῖς ἱεροῖς περιχαλυπτόμενα καὶ τελεταῖς ἄρ-
3378	ρητα διασώζεται χαὶ ἀϑέατα πρὸς τοὺς πολλούς, ὅμοιον
3379	ἔχει λόγον.
3380	Azovousv δὲ καὶ “Θμήρου τοὺς μὲν ἀγαϑοὺς διαφό-
3381	ρως ϑεοειδέας Exaorors χαὶ ἀντιϑέους χαὶ,,ϑεῶν ἄπο
3382	μήδε᾽ ἔχοντας“, τῷ δ᾽ ἀπὸ τῶν δαιμόνων " προσρήματι
3383	χρωμέγου χοινῶς ἐπί τὲ χρηστῶν χαὶ φαύλων,
3384	δαιμόνιξ, σχεδὸν ἐλϑέ" τίη δειδίσσεαι οὕτως
3385	Aoysiovs;
3386	χαὶ πάλιν
3387	ἀλλ᾽ ὅτε δὴ τὸ τέταρτον ἐπέσσυτο δαίμονι ἴσος,
3388	1. φυγαί] so Xyl. nach Euseb. und ὙΠπεοάονοι, φϑόγγοι Hss, φόνου
3389	Φ
3390	-
3391	9
3392	m
3393	Beiske.
3394	2. ᾿Οσιριακῶν] οὐριακῶν Pet.
3395	5. πολλούς] ϑεοὺς Eu-
3396	sebius
3397	ἃ. a. ©.
3398	8. hinter ἑχάστοτε ergänzt Reiske καλοῦντος.
3399	11. rin] τι EFGH. \|\| οὕτως] αὕτως 1]. ΧΠῚ, 810. Bekker.
3400	14. 1].
3401	V, 438, ΧΥ͂ Ι, 705, XX, 447. \|\| ἶσσος G.
3402	ten des Kronos, die Kämpfe des Python mit dem Apollon, die
3403	Verbannungen des Dionysos und die Jrrfahrten der Demeter
3404	kommen den osirischen und typhonischen Mythen gleich, so
3405	wie anderen frei ersonnenen Sagen, die ein jeder hören kann;
3406	auch dasjenige, was von geheimnilsvollen Feierlichkeiten und
3407	Weihen umhüllt, unausgesprochen und den Augen der Menge
3408	verborgen bewahrt wird, hat einen gleichen Sinn.
3409	"Wir hören auch wie Homeros
3410	stets die Guten vorzugs-
3411	weise gottähnliche und göttergleiche und begabt von den Göt-
3412	tern mit Weisheit nennt, und wie er das Beiwort dämonisch
3413	gleichermaalsen von Guten und Bösen braucht:
3414	Komm, Dämonischer, komm!
3415	Warum doch schreckest
3416	du also
3417	Argos Volk?
3418	und wieder
3419	Als er das viertemal drauf anstürmete, stark wie ein Dämon,
3420	12
p. 65
3421	cap. 26.
3422	361 Xyl.
3423	43
3424	χαὶ
3425	δαιμονίη, τί νύ σε Πρίαμος Πριάμοιό TE παῖδες
3426	8
3427	τόσσα χαχὰ ῥέζουσιν, ὅτ᾽ ἀσπερχὲς μενξαίνεις
3428	᾿Ιλίου ἐξαλαπάξαι ἐυχτίμενον πτολίεϑρον;
3429	ὡς τῶν δαιμόνων μικτήν χαὶ ἀνώμαλον φύσιν ἐχόντων
3430	6 καὶ προαίρεσιν.
3431	ὅϑεν ὁ μὲν Πλάτων FIRE: ϑεοῖς
3432	τὼ δεξιὰ καὶ περιττά, τὰ δ᾽ ἀντίφωνα τούτων δαίμοσιν
3433	ἀποδίδωσι, ὁ δὲ Ξενοκράτης καὶ τῶν ἡμερῶν τὰς ἀπο-
3434	9 φράδαϑ χαὶ τῶν ἑορτῶν ὅσαι πληγάς τινας ἢ χοπετοὺς
3435	ἢ νηστείας ἢ PNA ἢ αἰσχρολογίαν ἔχουσιν, οὔτε
3436	ϑεῶν τιμαῖς οὔτε δαιμόνων οἴεται προσήχειν χρηστῶν,
3437	12 ἀλλὰ εἶναι φύσεις ἐν τῷ περιέχοντι μεγάλας μὲν καὶ ἰσ-᾿
3438	χυρας, δυστρόπους δὲ χαὶ mvdgundS, ai χαίρουσι τοῖς
3439	τοιούτοις, χαὶ Tuygavovoaı πρὸς οὐϑὲν ἄλλο BOT τρέ-
3440	15 πονται. τοὺς δὲ χρηστοὺς πάλιν χαὶ ἀγαϑοὺς ὃ τε Ποσίο-
3441	2— 4. 1. IV, 31 --- 98.
3442	3. ῥέξουσιν H Pet. \|\| Berges ἐν
3443	x 6. Πλάτων) de legg . IV, p. 717 a.
3444	12. hinter φύσεις ergänzt
3445	Squire rıras.
3446	13. “Hoiodos] Hauslehren v. 126 Voss.
3447	und
3448	O Dämonische! sprich, was Priamos doch und die Söhne
3449	Dir so böses gethan, dafs sonder Rast du dich abmühst,
3450	Jlios auszutilgen, die Stadt voll prangender Häuser?
3451	indem die Dämonen eine gemischte und ungleiche Natur und
3452	Art haben; daher auch Platon den olympischen Göttern die
3453	rechte Seite und die ungerade Zahl, das entgegengesetzte hie-
3454	von den Dämonen zutheilt, und Xenokrates ist der Ansicht,
3455	dafs die Unglückstäge und diejenigen Feste, bei denen Schläge
3456	Geifselungen Fasten, widerwärtige und schmutzige Reden vor-
3457	kommen, weder zur Ehre der Götter noch der guten Geister
3458	gereichen, sondern es seien Geister in der Luft, grofs und
3459	mächtig, bösartig und finster, die an dergleichen sich erfreuen,
3460	und wenn
3461	es ihnen zu Theil geworden, zu nichts anderem
3462	schlimmeren sich hinwenden.
3463	Die nützlichen und guten Gei-
3464	ster nennt Hesiodos heilige Dämonen und Wächter der Men-
p. 66
3465	44
3466	cap. 26.
3467	361 Xyl.
3468	dog ayvovg δαίμονας καὶ φύλακας ἀνϑρώπων προσαγο-
3469	ρεύει, πλουτοδότας, καὶ τοῦτο γέρας βασιλήιον ἔχοντας,
3470	ὃ τὲ Πλάτων ἑρμηνευτικὸν τὸ τοιοῦτον ὀνομάζει γένος
3471	ς χαὶ διακονιχὸν ἐν μέσῳ ϑεῶν χαὶ ἀνθρώπων, εὐχὰς μὲν
3472	ἐκεῖ καὶ δεήσεις ἀνθρώπων ἀναπέμποντας, ἐκεῖθεν δὲ μαν-
3473	τεῖα δεῦρο χαὶ δόσεις Gala φέροντας. "Βμπεδοκλῆς δὲ
3474	καὶ δίχας φησὶ διδόναι τοὺς δαίμονας ὧν ἐξαμάρτωσι zul
3475	πλημμελήσωσιν:
3476	αἰϑέριον μὲν γάρ σφε μένος πόντονδε διώκει,
3477	πόντος δ᾽ ἐς χϑονὸς οὖδας ἀπέπτυσε, γαῖα δ᾽ ἐς αὐγάς
3478	ἠξδλίου ὠὰ πον ὁ δ᾽ αἰϑέρος ἔμβαλε δίναις"
3479	ἄλλος δ᾽ ἐξ ἄλλου προ, στυγέουσι δὲ πάντες,
3480	ἄχρις οὗ χολασϑέντες οὕτω χαὶ χαϑαρϑέντες αὖϑις τὴν
3481	κατὰ φύσιν χώραν χαὶ τάξιν ἀπολάβωσι.
3482	3. Πλατων) Symp. pP. 202 «-.
3483	6. ᾿Εμπεδοκλῆς] Empedoclis
3484	Agrig. carm. rel. ed. Karsten, 1838. 8°, p- 86.
3485	7. ἐξαμαρτήσωσιυ
3486	Squire aus Eusebius.
3487	9. μὲν fehlt in EFCGH.
3488	10. αὐγάς]
3489	αὖϑις Hss, verbessert aus Eusebius und Plutarch selbst, de vit. aere
3490	al. p. 830 f, wo die Hss ἀνέπτυσε geben.
3491	schen, „Geber des Wohls: dies ward ihr königlich glänzendes
3492	Ehramt.“
3493	Bei Platon heifst dies Geschlecht der Geister das
3494	dollmetschende und vermittelnde zwischen Göttern und Men-
3495	schen, das die Gebete und Bitten der Sterblichen emporträgt,
3496	von dort aber Orakelsprüche und gute Gaben herniederbringt.
3497	Empedokles behauptet sogar, dafs die Geister für Fehler und
3498	Vergehungen Strafen erleiden:
3499	Denn des Aethers Gewalt verjagt sie hinaus in die Meerflut,
3500	Pontos speit sie an’s Land, und die Erde vertreibt sie zu
3501	\|
3502	Phöbos’
3503	Ewigem Glanz, von wannen zurück in den Aether sie
3504	wirbeln.
3505	Einer eninimmt sie dem andern, verhafst doch bleiben
3506	sie allen,
3507	bis dafs sie so gestraft und gereinigt wiederum die ihnen von
3508	der Natur angewiesene Stellung und Ordnung einnehmen.
3509	y
p. 67
3510	cap. 21.
3511	361 Xyl.
3512	45
3513	Τούτων δὲ καὶ τῶν τοιούτων ἀδελρὰ λέγεσθαί φασι 27
3514	περὶ Τυφῶνος, ὡς δεινὰ μ᾿ ὑπὸ ΟΣ
3515	καὶ δυσμενείας
3516	3 εἰργάσατο, χαὶ πάντα πράγματα ταράξας ἐνέπλησε χαχῶν
3517	γῆν ὁμοῦ τι πᾶσαν καὶ ϑάλασσαν, εἶτα δίκην ἔδωχεν.
3518	ἡ δὲ τιμωρὸς Ὀσίριδος ἀδελφὴ καὶ γυνή, τὴν Τυφῶνος
3519	6 σβέσασα καὶ χαταπαύσασα μανίαν καὶ λύσσαν, οὐ πε-
3520	gueide τοὺς ἄϑλους καὶ τοὺς ἀγῶνας οὗς ἀνέτλη καὶ πλά- b
3521	ΣᾺ
3522	\
3523	\
3524	\
3525	„7
3526	’
3527	\
3528	De
3529	,
3530	νας αὑτῆς, χαὶ πολλὰ μὲν ἔργα σοφίας πολλὰ ὃ avöolag
3531	9 ἀμνηστίαν ὑπολαβοῦσαν καὶ σιωπήν, ἀλλὰ ταῖς ἁγιωτά-"
3532	ταις ἀναμίξασα τελεταῖς. εἰκόνας χαὶ ὑπονοίας χαὶ μίμημα,
3533	τῶν. τότε παϑημάτων, εὐσεβείας ὅποι δίδαγμα χαὶ πα-᾿
3534	12 ραμύϑιον ἀνδράσι καὶ Aue ὑπὸ συμφορῶν ἐχομένοις
3535	ὁμοίων χαϑωσίωσεν.
3536	αὐτὴ δὲ χαὶ ᾿Ὅσιρις ἐχ δαιμόνων
3537	een
3538	u.
3539	.,
3540	\
3541	,
3542	δ
3543	τῶι
3544	ἀγαϑῶν δι᾿ ἀρετῆς εἰς ϑεοὺς μεταβαλόντες, ὡς ὕστέρον
3545	4, ὁμοῦ τὲ Hss, verbessert von Reiske.
3546	8. ἀνδρείας (corr. ἀν-
3547	δρέας) F.
3548	9. vor ἀμνηστίαν ergänzt Baxter οὐκ εἰς, \|\| aurn-
3549	orig und σιωπῇ Bentl.
3550	\|\| ὑπολαβοῦσα Hss, verbessert von Mez.,
3551	ὑποβαλοῦσα Bentl., ὑπολαβόντα Markl.
3552	10. μιμήματα Baxt.
3553	Markl. Squire.
3554	13. ὁμοίων] so AEH, ὁμοίως Vulg. \|\| καϑο--
3555	σίωσεν FH.
3556	Diesem und ähnlichem verwandt ist die Sage vom Ty- 27
3557	phon: wie er aus Neid und Miswollen schreckliches voll-
3558	führte, alle Dinge verwirrte, Erde und Meer fast allenthalben
3559	mit Uebeln erfüllte, endlich aber zur Strafe gezogen ward.
3560	Nachdem nun die Schwester und Gemalin des Osiris, als seine
3561	Rächerin, die Wuth und Bosheit des Typhon gedämpft und
3562	ausgelöscht, so wollte sie nicht, dals die von ihr bestandenen
3563	Kämpfe Gefahren und Jrrfahrten,
3564	dafs so viele Thaten der
3565	Weisheit und Tapferkeit von schweigendem Vergessen gedeckt
3566	würden, sondern sie verwebte in die geheimsten Weihen die
3567	Bilder Andeutungen und die Nachahmung der früheren Lei-
3568	den, und stiftete eine Lehre der Frömmigkeit und eine Trö-
3569	stung für Männer und Frauen, die sich in gleichem Unglück
3570	befinden.
3571	Sie selbst und Osiris wurden aus dem Zustande der
3572	guten Geister wegen ihrer Tugend unter die Götter versetzt,
p. 68
3573	46
3574	cap. 27. 28.
3575	361 Ayl.
3576	‘Hoazıng καὶ Διόνυσος, ἅμα καὶ ϑεῶν καὶ δαιμόνων οὐχ
3577	ἀπὸ τρόπου μεμιγμένας τιμὰς ἔχουσι, πανταχοῦ μέν, ἐν
3578	δὲ τοῖς ὑπὲρ γῆν χαὶ ὑπὸ γῆν δυνάμενοι μέγιστον"
3579	οὐ
3580	γὰρ ἄλλον εἶναι Σάραπιν ἢ τὸν Πλούτωνα φασι, χαὶ
3581	Ἶσιν τὴν Περσέφασσαν, ὡς “Ἀρχέμαχος εἴρηκεν ὁ Εὐβοεὺς
3582	28
3583	28
3584	χαὶ ὁ Ποντικὸς “Ἡρακλείδης, τὸ χρηστήριον ἐν πού
3585	Πλούτωνος ἡγούμενος δῖναι.
3586	Πτολεμαῖος δὲ ὁ Σωτὴρ ὄναρ εἶδε τὸν ἐν “Σινώπῃ
3587	τοῦ Πλούτωνος χολοσσόν, οὐκ ἐπιστάμενος οὐδὲ ἑωραχὼς
3588	πρότερον οἷος τὴν μορφήν, χελδύοντα κομίσαι τὴν ταχί-
3589	στην αὑτὸν εἰς ᾿1λεξάνδρειαν.
3590	ἀγνοοῦντι δ᾽ αὑτῷ καὶ
3591	ἀποροῦντι ποῦ χαϑίδρουται, χαὶ διηγουμένῳ τοῖς φίλοις 12
3592	τὴν ὄψιν, εὑρέϑη πολυπλάνης ἄνθρωπος ὄνομα «Σωσί-
3593	βιος, ἐν “Σινώπῃ φάμενος ἑωρακέναι τοιοῦτον χολοσσὸν
3594	2. μέν τσὶ Reiske.
3595	3. τοῖς] τούτοις Vulg., verbessert von Xyl.
3596	Mez. Baxt.
3597	5. Ἶσιν ἢ τὴν Reiske.
3598	6. Ἡράκλειτος Hss, ver-
3599	bessert von Xyl. Baxt. Bentl.
3600	\|\| χριστήριον F.
3601	8. ὄναρ εἶδε]
3602	ἀνεῖλε Hss, verbessert von Baxt. Bentl.
3603	10. πότερον 6. \|\| οἷος
3604	ἢν τὴν Mez. Reiske, VWVytt.
3605	11. αὐτὸν Hss, verbessert von Markl.
3606	13. Σοσίβιος Pet.
3607	wie später Herakles und Dionysos, und geniefsen daher nicht
3608	ohne Grund einer gemischten Verehrung als Götter und Gei-
3609	ster, indem sie überall Gewalt haben, die höchste aber über
3610	und unter der Erde.
3611	Denn Sarapis soll kein andrer sein als
3612	Pluton und Jsis die Persephassa, wie Archemachos von Eu-
3613	boia angiebt, und Herakleides aus Pontos, der das Orakel zu
3614	Kanobos für ein Orakel des Pluton hält.
3615	Ptolemaios Soter sah im Traume den Kolofs des Pluton
3616	zu Sinope, ohne ihn noch zu kennen und seine Gestalt zu-
3617	vor gesehn zu haben, der ihm befahl, ihn selbst so bald als
3618	möglich nach Alexandrien zu schaffen.
3619	Der König war in
3620	Verlegenheit, denn er wufste nicht, wo das Standbild errich-
3621	tet sei: er theilte den Freunden das Traumgesicht mit, und
3622	da fand sich ein weitherumgekommener Mann, Namens Sosi-
3623	bios, der einen solehen Kolofs, wie er dem Könige im Traum
p. 69
3624	cap. 28.
3625	"362 Ayl.
3626	47
3627	-
3628	-
3629	3
3630	5)
3631	ἈΝ
3632	\
3633	οἷον ὁ βασιλεὺς ἰδεῖν ἔδοξεν.
3634	ἔπεμιψεν ovv «Σ ωτέλη καὶ
3635	Διόνυσον,
3636	ot γρόνῳ πολλῷ καὶ μόλις οὐκ ἄνευ μέντοι.
3637	8 ϑείας προνοίας ἤγαγον ἐκχλέψαντες. " ἐπεὶ δὲ χομισϑεὶς
3638	ΔΤ εν,
3639	ἔτεα
3640	es
3641	e
3642	\|
3643	\
3644	/
3645	\
3646	\
3647	N
3648	ὠφϑη, συμβαλόντες οἱ περὶ Τιμόϑεον τὸν ἐξηγητὴν καὶ
3649	/
3650	Ὕ
3651	,
3652	;
3653	4
3654	δ)
3655	᾿
3656	m
3657	Mavsdova τὸν Deßevvirnv Πλούτωνος 0v ἄγαλμα, τῷ
3658	6 Κερβέρῳ τεχμαιρόμενοι καὶ τῷ Ögdzovrı, πείϑουσι τὸν
3659	Πτολεμαῖον ὡς ἑτέρου ϑεῶν οὐδενὸς ἀλλὰ “Σαραπιδός
3660	ἐστιν" οὐ γὰρ ἐκεῖϑεν οὕτως ὀνομαζόμενος ἡχεν, ἀλλ᾽ εἰς
3661	9 λεξάνδρειαν χομισϑεὶς τὸ παρ᾽ Αἰγυπτίοις ὄνομα τοῦ
3662	Πλούτωνος ἐχτήσατο τὸν Σάραπιν.
3663	χαὶ μέντοι Hoc-
3664	IR :
3665	um
3666	m
3667	£
3668	'
3669	u
3670	\
3671	%
3672	i
3673	x
3674	κλείτου τοῦ φυσιχοῦ λέγοντος „Auöng χαὶ Διόνυσος οὗτος,
3675	12 ὅτε οὖν μαίνονται χαὶ ληραίνουσιν“, εἰς ταύτην ὑπάγουσι
3676	1. Σωτέλην Pet., Σωσίβιον Squire.
3677	2. Διονύσιον Plut. de sol.
3678	anim. p. 984.
3679	4. ὠφϑη] so AEFGH Pet., ὠφϑην Ald. Steph.
3680	5. ὃν] εἶναν Baxt.
3681	8. ovrog Hss, verbessert von Salm. Baxt.
3682	Markl.
3683	10. καὶ μέντον οἱ περὶ Ἡράκλειτον τὸν φυσικὸν λέ-
3684	γοντες Ἅιδης καὶ Διόνυσος ὃ αὐτός, ὅτε οὐ μαένονται Reiske, vgl.
3685	Schleiermacher in Wolf Mus. 4. Alt. I, p. 394, 408, 412, 492
3686	und 524.
3687	11. 12. οὗτος, ὅτε οὖν] ὠυτός, Oro Wytt. \|\| örio
3688	u. ληναΐζουσιν Schleierm. nach Clem. Alex.; Baxter hält die VVorte
3689	ὅτε — ληραίνουσιν für eine Randbemerkung; er giebt zuerst ὡυτὸς
3690	für οὗτος.
3691	erschienen war, in Sinope gesehn haben wollte.
3692	Nun sandte
3693	der König den Soteles und Dionysos, die nach langer Zeit
3694	und vieler Mühe, nicht ohne göttlichen Beistand, das Bild aus
3695	dem Tempei entwendeten und davonführten.
3696	Als es ankam
3697	und betrachtet wurde,
3698	so
3699	folgerten Timotheos
3700	der Exeget
3701	und Manetho der Sebennit aus dem Kerberos und dem Dra-
3702	chen, dafs es ein Bild des Pluton sei; sie überzeugten den
3703	Ptolemaios, dafs es keinem anderen Gotte als dem Sarapis an-
3704	gehöre.
3705	Denn nicht unter diesem Namen war es aus Sinope
3706	gekommen, sondern erst, als es nach Alexandrien gebracht
3707	war, erhielt es die bei den Aegyptern übliche Benennung des
3708	Pluton, nämlich Sarapis. Und wenn nun Herakleitos der Na-
3709	turforscher sagt „es ist Hades und Dionysos derselbe, dem
3710	sie toll sind und Feste feiern“, so wird man auf eben diese
p. 70
3711	2)
3712	29
3713	48
3714	\|
3715	cap. 28.29.
3716	362 Ayl.
3717	\
3718	\
3719	(
3720	ς
3721	“
3722	N
3723	-
3724	'τὴν δόξαν'
3725	οἱ γὰρ ἀξιοῦντες Ἅιδην λέγεσϑαι τὸ σῶμα
3726	τῆς ψυχῆς οἷον παραφρονούσης χαὶ μεϑυούσης ἐν αὐτῷ,
3727	γλίσχρως ἀλληγοροῦσι" βέλτιον δὲ τὸν "Ὄσιριν εἰς ταὐτὸ
3728	συνάγειν τῷ Διονύσῳ, τῷ τ᾽ ᾿Οσίριδι τὸν Σάραπιν, ὅτε
3729	τὴν φύσιν μετέβαλε, ταύτης τυχόντι τῆς προσηγορίας.
3730	διὸ πᾶσι κοινὸς ὁ Σ᾿
3731	ἀραπίς ἐστιν, ὡς καὶ τὸν Ὄσιριν οἱ
3732	τῶν ἱερῶν μεταλαβόντες ἴσασιν.
3733	\|
3734	Οὐ γὰρ ἄξιον προσέχειν τοῖς (Φρυγίοις γράμμασιν,
3735	ἐν οἷς λέγεται ἵἱχαροπῶς σις μὲν τοῦ ἩΗρακλέους γενέ-
3736	σϑαι ϑυγάτηρ, ᾿Ισαιαχοῦ δὲ τοῦ “ΠΙραχλέους ὁ Τυφών"
3737	οὐδὲ Φυλάρχου μὴ καταφρονεῖν γράφοντος ὅτι πρῶτος
3738	;
3739	m
3740	)
3741	m
3742	τ
3743	5
3744	eis Alyınrov ἐξ ᾿Ινδῶν Διόνυσος ἤγαγε δύο βοῦς, ὧν nv
3745	4. ore] orı Ἐ,
3746	5. τυχόντα Hss, verbessert von Squire.
3747	6. καὶ]
3748	δὲ Hss, verbessert von Markl.
3749	9. Ioıs] τοὺς Hss, verbessert von
3750	Böttcher.
3751	\|\| λέγεταν Σάραπις μὲν τῆς τοῦ Ἡρακλέους γενέσϑαι
3752	ϑυγατρὸς Ἰσαίας, «Αἰακοῦ δὲ τοῦ Ἡρακλέους ὃ Τυφών.
3753	Reiske;
3754	λέγεταν αὑτὸς (scil. Ὄσιρις) μὲν Σαραποῦς τῆς Ηρακλέους γε--
3755	γέσϑαι ϑυγατρός. Wytt.; λέγεται Σαραπίς τις μὲν τοῦ Ἡρακλέους
3756	γενέσϑαν ϑυγατήρ, «Αϊἰγυπτιακοῦ
3757	δὲ τοῦ Ἡρακλέους ὃ Τυφών.
3758	Semler.
3759	10. ϑυγατρὸς V. \|\| Ισαϊκοῦ F.
3760	11. οὐδὲ] ὃ δὲ G.
3761	\|\| φιλάρχου Hss, verbessert von Xyl. hier und weiter unten;
3762	vgl.
3763	Phylarchi histor. rel. ed. A. Brückner 1839. 8°. p. 45.
3764	Ansicht geführt.
3765	Denn die, welche behaupten, Hades heilse
3766	der Körper, in dem die Seele gleichsam verwirrt und trunken
3767	sei, halten sich an eine sehr dürftige Deutungsweise.
3768	Besser
3769	ist's den Osiris mit dem Dionysos in Eins zusammenzubringen,
3770	und den Sarapis mit dem Osiris, der bei der Umwandlung
3771	seiner Natur diesen Namen erhielt.
3772	Deshalb ist der Sarapis
3773	Allen gemeinschaftlich, was die Eingeweihten auch vom Osi-
3774	ris wissen.
3775	\|
3776	Denn es wäre unwürdig,
3777	die phrygischen Schriften zu
3778	beachten, in denen mit dreister Miene ausgesprochen wird,
3779	Jsis sei des Herakles Tochter, vom Jsaiakos aber, dem Sohne
3780	des Herakles stamme der Typhon.
3781	Auch Phylarchos kömnt
3782	nicht. in Betracht, welcher schreibt, dafs Dionysos zuerst aus
3783	Indien nach Aegypten zwei Rinder gebracht, deren eines Apis,
3784	12
p. 71
3785	cap. 29.
3786	362 Xyl.
3787	49
3788	\|
3789	τῷ μὲν Anus ὄνομα τῷ δ᾽ Ὄσιρις, «Σάραπις δ᾽ ὄνομα τοῦ
3790	τὸ πᾶν κοσμοῦντος ἐστι παρὰ τὸ a ὃ χαλλύνειν
3791	3 τινὲς καὶ χοσμεῖν λέγουσιν.
3792	ἄτοπα γὰρ ταῦτα τοῦ Φυ-
3793	Adoyov, πολλῷ δ᾽ ἀτοπώτερα τὰ τῶν λεγόντων οὐχ εἶναι
3794	ϑεὸν τὸν “Σάραπιν, ἀλλὰ τὴν Ἄπιδος σορὸν οὕτως ὀνο-
3795	6 μάζεσϑαι, καὶ χαλχᾶς τινας ἐν Meugeı πύλας λήϑης χαὶ
3796	χωχυτοῦ προσαγορευομένας, ὅταν ϑάπτωσι τὸν Anıv, ἀνοί-
3797	γεσϑαι, βαρὺ καὶ σχληρὸν ψοφούσας, διὸ παντὸς ἠχοῦν-
3798	9 τὸς ἡμᾶς χαλχώματος ἐπιλαμβάνεσθαι"
3799	μετριώτερον δὲ
3800	οἱ παρὰ τὸ σεύεσϑαι καὶ τὸ σοῦσϑαι τὴν τοῦ παντὸς
3801	ἅμα κίνησιν are φάσκοντες.
3802	οἱ δὲ πλεῖστοι τῶν
3803	2 ἱερέων εἰς τὸ αὐτό φασι τὸν Ὄσιριν συμπεπλέχϑαι καὶ
3804	τὸν Anıv, ἐξη) γούμενοι καὶ διδάσκοντες ἡμᾶς ὡς εὔμορφον
3805	1. "Οσιρις] vielleicht Ὄνουφις nach Aelıan de nat.
3806	an. AU,
3807	11.
3808	3. τινὲς] “Ἕλληνες Markl.
3809	4. τὰ fehlt den Hss, von Squire er-
3810	gänzt.
3811	8. πάντων VWVytt.
3812	9, ἐπιλανϑάνεσϑαν Ayl. VYytt.
3813	\|\| μετριώτεροι Bast.
3814	10. οἱ fehli den Hss, von Xyl. ergänzt.
3815	\|\| σεύεσϑα!:} σύρεσϑαι Semler. \|] καὶ τὸ σοῦσϑαι will Squire ein-
3816	klammern.
3817	11. εἰρῆσϑαι] so AEFGH, αἱρεῖσϑαν Steph.
3818	13. &u-
3819	oopov oder ἔμψυχον Wytt.
3820	das andre Osiris hiefs, Sarapis aber sei der Name des Welt-
3821	ordners, abgeleitet von „sairein‘“, das manche durch reinigen
3822	und schmücken erklären.
3823	Diese Ansicht des Phylarchos ist
3824	ungegründet, doch weit ungegründeter die Meinung derer, wel-
3825	che den Sarapis gar nicht für einen Gott halten, sondern für
3826	eine Bezeichnung des Sarges des Apis: auch würden in Mem-
3827	phis beim Begräbnisse des Apis eherne Thore der Vergessen-
3828	heit und des Wehklagens aufgethan, die einen tiefen und dum-
3829	pfen Ton von sich gäben: deshalb würden wir von jedem
3830	Klange eines ehernen Geräthes ergriffen.
3831	Erträglicher noch
3832	ist die Meinung derer, die von „schwingen und schweben“
3833	den gleichmäfsigen Schwung des Alls benannt wissen wollen.
3834	Die Mehrzahl der Priester hält den Osiris und den Apis für
3835	eng mit einander verflochten, indem sie uns belehrend dar-
3836	4
3837	b
p. 72
3838	Ω
3839	50
3840	\|
3841	cap. 29.
3842	362 Ayl.
3843	sizova χρὴ νομίζειν τῆς σίριδος ψυχῆς τὸν Anıw. ἐγὼ
3844	δέ, εἰ μὲν «αϊγύπτιόν ἐστι τοὔνομα τοῦ Iavanıdog, εὑ-
3845	φροσύνην αὐτὸ δηλοῦν οἴομαι χαὶ χαρμοσύνην, τεχμαι-
3846	ρόμενος ὅτι τὴν ἑορτὴν Alyinrioı τὰ χαρμόσυνα σαίρει
3847	χαλοῦσιν.
3848	χαὶ γὰρ Πλάτων τὸν Aönv ὡς Αἰδοῦς υἱὸν
3849	τοῖς παρ᾽ αὐτοῦ γενομένοις χαὶ προσηνῆ ϑεὸν ὠνομά-
3850	σϑαι φησί, καὶ παρ᾽ “Αἰγυπτίοις ἄλλα τὲ πολλὰ τῶν ὀνο-
3851	μάτων λύγοι εἰσί, χαὶ τὸν ὑποχϑόνιον τόπον, εἰς ὃν οἴον-
3852	ται τὰς ψυχὰς ἀπέρχεσϑαι μετὰ τὴν τελευτήν, ᾿““μένϑην
3853	καλοῦσι, σημαίνοντος τοῦ ὀνόματος τὸν λαμβάνοντα χαὶ
3854	διδόντα.
3855	εἰ δὲ χαὶ τοῦτο τῶν ἐχ τῆς Πλλαδος ἀπελϑόν-
3856	των πάλαι χαὶ μεταχομισϑέντων ὀνομάτων ἕν ἐστιν, ὕστε-
3857	ρον ἐπισχεψώμεϑα, νῦν δὲ τὰ λοιπὰ τῆς ἐν χερσὶ δόξης
3858	προσδιέλθωμιεν.
3859	1. τῆς] του Ὗνγιι.
3860	4. σαίρειν N.
3861	5. Πλάτων]
3862	Cratyl.
3863	403 a— 404 a. \|\| τὸν “4ιδην ὡς αἴτιον τοῖς παρ᾽ αὐτῷ γνώσεως καὶ
3864	προσηνῆ Wytt. \|\| Αἰδοῦς] AAOY Squire (άδος 7 εὐφροσύνη Etym.
3865	M. 18, 12).
3866	6. αὐτοῦ] αὐτὸν Reiske.
3867	7. τῶν κάτω OvouaTe
3868	εἶσι Reiske.
3869	12. ἕν ἐστιν] ἔνεστιν G Pet.
3870	13. Znıorewousda
3871	Markl. VWVytt.
3872	14. προδιέλϑωμεν V Wytt.
3873	thun, dafs man den Apis für ein wohlgestaltetes Bild der Seele
3874	des Osiris ansehn müsse.
3875	Jch aber — wenn der Name des
3876	Sarapis ägyptisch ist — bin der Ansicht, dafs er Heiterkeit
3877	und Frohsinn bedeute; dies schliefse ich daraus, dafs das Freu-
3878	denfest Charmosyna von den Aegyptern sairei genannt wird.
3879	Platon führt an, dafs Hades als der Sohn der Scham (Aido)
3880	selbst ein milder Gott für die bei ihm Weilenden genannt
3881	werde.
3882	Auch bei den Aegypiern haben viele Namen eine
3883	sinnvolle Bedeutung; so heifst bei ihnen der unterirdische Or,
3884	wohin die Seelen nach dem Tode gelangen, Amenthes, wel-
3885	ches bedeutet „der Nehmende und Gebende“.
3886	Ob dies auch
3887	ein vor Alters aus Hellas entlehnter und übertragener Name
3888	sei, werden wir später untersuchen;
3889	jetzt wollen wir das
3890	Uebrige der vorliegenden mythologischen Frage durchgehn.
3891	12
p. 73
3892	9
3893	᾿χαὶ σφαδάζουσαν, ἔστιν αἷς παρηγοροῦσι ϑυσίαις καὶ πρα-᾿.
3894	ϑ
3895	2
3896	cap. 30.
3897	"363 Xyl.
3898	51
3899	ες
3900	Ὁ μὲν γὰρ Ὄσιρις καὶ ἡ ἾἜσις δαιμόνων ἀγαϑῶν eig
3901	ϑεοὺς μετήλλαξαν, τὴν δὲ τοῦ Τυφῶνος ἡμαυρωμένην.
3902	χαὶ συντετριμμένην δύναμιν, ἔτι δὲ χαὶ ψυχορραγοῦσαν
3903	πτῖται, διὰ τὸ πυρρὸν γεγονέναι τὸν Τυφῶνα καὶ ὀνώδη
3904	τὴν χρόαν. Βουσιρῖται δὲ καὶ Avzonokitau σάλπιγξιν οὐ
3905	Er
3906	"7
3907	\
3908	χρῶνται τοπαράπαν, ὡς ὄνῳ φϑεγγομέναις ἐμφερές, καὶ
3909	eo
3910	\
3911	„
3912	᾽
3913	\
3914	»
3915	\
3916	\
3917	ς
3918	=
3919	ὅλως τὸν ὄνον οὐ χαϑαρὸν ἀλλὰ δαιμονικὸν ἡγουνται
3920	ὍΝ
3921	,
3922	\
3923	-
3924	j
3925	\
3926	ζῶον εἶναι, διὰ τὴν πρὸς ἐχεῖνον ὁμοιότητα" καὶ πόπανα
3927	ποιοῦντες ἐν ϑυσίαις τοῦ te Παῦνὶ καὶ τοῦ Φαωφὶ μη-
3928	\
3929	2
3930	’
3931	„
3932	2
3933	ım
3934	\
3935	ge
3936	vos ἐπιπλάττουσι παράσημον ὄνον δεδεμένον.
3937	"tv δὲ τῇ
3938	τοῦ Ἡλίου ϑυσίᾳ τοῖς σεβομένοις τὸν ϑεὸν παρεγγυῶσι
3939	θ. ἀνϑρώπους H. \|\| πυρροὺς καὶ προπηλ. Hss, verbessert von Ayl.
3940	7. καὶ fehlt in FH.
3941	12. πόπονα FH.
3942	15. σεβομένοις)
3943	ἐσο--
3944	μένοις Vulg., verbessert von Xyl. Baxt., εἰσομένοιυς Semler.
3945	Osiris also und Jsis wurden aus guten Geistern in Götter
3946	verwandelt.
3947	Die geschwächte und zusammengefallene, in den
3948	letzten Zügen und Zuckungen liegende Gewalt des Typhon
3949	wird theils durch Opfer begütigt und gemildert, theils an ei-
3950	nigen Festen erniedrigt und beschimpft, indem man die roth-
3951	haarigen Menschen verhöhnt, auch einen Esel vom Felsen her-
3952	abstürzt, wie die Einwohner von Kopto thun, weil Typhon
3953	rothköpfig und von einer Eselsfarbe war.
3954	Die Einwohner
3955	von Busiris und Lykopolis bedienen sich durchaus nicht der
3956	Trompeten, weil ihr Ton dem Eselgeschrei ähnelt: überhaupt
3957	halten sie den Esel für ein unreines und dämonisches Thier,
3958	wegen seiner Aehnlichkeit mit Typhon; auch auf die Opfer-
3959	kuchen, die sie in den Monaten Payni und Phaophi machen,
3960	setzen sie das Bild eines gefesselten Esels.
3961	Beim Opferfeste
3962	des Helios werden die den Gott Verehrenden ermahnt, kein
3963	4"
3964	90
3965	b
3966	30
p. 74
3967	Sl
3968	91
3969	52
3970	cap. 30, 31.
3971	363 Xyl.
3972	\
3973	m
3974	7
3975	TIER
3976	T;
3977	\
3978	un φορεῖν ἐπὶ τῷ σώματι χρυσία und ὄνῳ τροφὴν δι-
3979	δόναι.
3980	φαίνονται δὲ χαὶ οἱ Πυϑαγοριχοὶ τὸν Τυφῶνα
3981	{
3982	/
3983	7
3984	ὕ,
3985	\
3986	)
3987	’
3988	4
3989	δαιμονικὴν ἡγούμενοι δύναμιν" λέγουσι γὰρ ἐν ἀρτίῳ μέ-
3990	7
3991	\
3992	-“
3993	7
3994	-
3995	7
3996	τρῷ ἕχτῳ καὶ πεντηχοστῷ γεγονέναι Τυφῶνα, χαὶ πάλιν
3997	“
3998	7
3999	es
4000	\
4001	„Wa
4002	4
4003	τὴν μὲν τοῦ τριγώνου “Ἅιδου χαὶ Διονύσου χαὶ "Aosog
4004	εἶναι, τὴν δὲ τοῦ τετραγώνου Ῥέας χαὶ Apoodirng καὶ
4005	\
4006	’
4007	\lehz
4008	\
4009	Em
4010	\
4011	7)
4012	Δήμητρος καὶ Eoriag καὶ ρας, τὴν δὲ τοῦ δωδεκαγώ-
4013	/
4014	\
4015	Ku
4016	ıe
4017	,
4018	m
4019	m
4020	t
4021	τα}
4022	vov Διός, τὴν δὲ ἑκκαιπεντηκονταγωνίου Tvgyavog, ὡς 1:0-
4023	δοξος ἱστόρηκεν.
4024	ΤΥ
4025	\
4026	ἦ
4027	AISA
4028	2
4029	N
4030	n)
4031	Z
4032	Atyvrrıoı δὲ πυρρόχρουν γεγονέναι τὸν Τυφῶνα vo
4033	\
4034	m
4035	-
4036	\
4037	\
4038	/
4039	“
4040	μίζοντες, καὶ τῶν βοῶν τοὺς πυρροὺυς καϑιερεύουσιν, OV-
4041	5)
4042	m
4043	\
4044	,
4045	[74
4046	’\
4047	’
4048	τως ἀχριβῆ ποιούμενοι τὴν παρατήρησιν ὥστε, χὰν μίαν
4049	ἔχῃ ἐρίχα μέλαιναν 1) λευκήν, ἄϑυτον ἡγεῖσϑαι. ϑύσιμον
4050	γὰρ οὐ φίλον εἶναι ϑεοῖς, ἀλλὰ τοὐναντίον, ὅσα ψυχὰς \
4051	ἀνοσίων ἀνθρώπων καὶ ἀδίχων εἰς ἕτερα μεταμορφουμέ-
4052	1. φορεῖν) φρονεῖν G. \|\| μηδὲ ὄνῳ G Steph., μὴ δεομένῳ AEFH
4053	Pet.
4054	2. φαίνοντι F.
4055	5. hinter τριγώνου ergänzt Baxter φύ-
4056	σιν oder δύναμιν. \|\| Agsos Pet.
4057	8. hinter δὲ ergänzt Reiske τοῦ.
4058	\|\| ὀκτωκαιπεντηκονταγωνίου Vulg., verbessert von Ayl.
4059	9. ἱστό-
4060	ρησεν G.
4061	14. ψυχαῖς EFG WVgtt.
4062	15. ἄνθρωπον H. \|\| ἀοί-
4063	κων F, ἀοίκων (von anderer Hand ἀδίκων) H.
4064	Gold am Leibe zu tragen und keinem Esel Nahrung zu rei-
4065	chen.
4066	Auch die Pythagoräer halten offenbar den Typhon für
4067	eine geisterhafte Macht: denn sie sagen, dafs er in dem gera-
4068	den Maafs Sechs und Funfzig entstanden sei; das Wesen des
4069	Dreiecks gehöre dem Hades Dionysos und Ares, das des Vier-
4070	ecks der Rhea Aphrodite Demeter Hestia und Hera, das des
4071	Zwölfecks dem Zeus, das des Sechsundfunfzigecks dem Ty-
4072	phon, wie Eudoxos erzählt.
4073	Weil nun die Aegypter den Typhon für rothfarbig ER
4074	so opfern sie auch die röthlichen Rinder.
4075	Die Untersuchung
4076	dabei ist so scharf, dafs das Thier für untauglich gilt, wenn
4077	es nur ein schwarzes oder weifses Haar hat.
4078	Zum Opfer,
4079	meinen sie, schicke sich nichts gottgefälliges, sondern das ent-
4080	gegengesetzte, nämlich die Körper solcher Thiere, in welche
4081	era
4082	\|
4083	1
4084	je
4085	\|
4086	1
4087	15
4088	2
4089	®
p. 75
4090	12
4091	7
4092	Da
4093	ET δ’
4094	5
4095	᾿
4096	er
4097	O vyza
4098	213
4099	cap. 31.
4100	363 Xyl.
4101	53
4102	νων σώματα ᾿συνείληφε" διὸ τῇ μὲν κεφαλῇ τοῦ ἱερείου
4103	καταρασάμενον καὶ ἀποχόψαντες εἰς τὸν ποταμὸν ἐρρί-
4104	πτουν πάλαι, νῦν δὲ τοῖς ξένοις ἀποδίδονται.
4105	τὸν δὲ
4106	μέλλοντα ϑύεσθαι βοῦν οἱ σφραγισταὶ λεγόμενοι τῶν
4107	ἱδρέων χατεσημαίνοντο, τῆς σφραγῖδος, ὡς ἱστορεῖ Κά-
4108	στωρ, γλυφὴν μὲν ἐχούσης ἄνθρωπον εἰς γόνυ χαϑεικότα
4109	ταῖς χερσὶν ὀπίσω περιηγμέναις, ἔχοντα χατὰ τῆς σφα-
4110	γῆς ξίφος ἐγκείμενον" ἀπολαύειν δὲ καὶ τὸν ὄνον ὥσπερ
4111	εἴρηται τῆς ὁμοιότητος διὰ τὴν ἀμαϑίαν καὶ τὴν ὕβριν
4112	οὐχ ἧττον ἢ διὰ τὴν χρόαν οἴονται" διὸ χαὶ τῶν Ilso-
4113	σικῶν βασιλέων ἐχϑραίνοντες μάλιστα τὸν Qyov ὡς ἐναγῆ
4114	χαὶ μιαρόν, ὄνον ἐπωνόμασαν" κἀκεῖνος εἰπών,
4115	ὁ μέντοι
4116	ὄνος οὗτος ὑμῶν κατευωχήσεται τὸν βοῦν“ ἔϑυσξ τὸν
4117	Anıv, ὡς Δείνων ἱστόρηχεν. οἱ δὲ λέγοντες ἐκ τῆς μά-
4118	χης ἐπὶ ὄνου τῷ Τυφῶνι τὴν φυγὴν ἑπτὰ ἡμέρας γενέ-
4119	1. συνείληχε Xyl. WVyt.
4120	15. ἡμέραις Hss,
4121	verbessert von
4122	Markl.
4123	die Seelen von gottlosen und ungerechten Menschen hinüber-
4124	gewandert wären.
4125	Daher wurde vor Alters der mit Verwün-
4126	schungen beladene abgeschnittene Kopf des Opferthieres in den
4127	Flufs geworfen, jetzt wird er den Fremden überlassen.
4128	Den
4129	zum Opfer bestimmten Stier stempelten diejenigen Priester,
4130	welche Sphragisten oder Siegelführer heifsen.
4131	Das Siegel trägt,
4132	wie Kastor berichtet, die Gestalt eines knienden Mannes mit
4133	hinten zusammengebundenen Händen, dem ein Messer an der
4134	Kehle steht. Der Esel, meinen sie, habe, wie schon bemerkt,
4135	seine Achnlichkeit mit dem Typhon nicht weniger wegen der
4136	Ungelehrigkeit und Geilheit als wegen der Farbe.
4137	Daher ga-
4138	ben sie auch dem Ochos, der ihnen unter allen Perserkönigen
4139	wegen seiner Verruchtheit und Frevelhaftigkeit am verhalste-
4140	sten war, den Beinamen Esel; er aber sagte: nun, dieser Esel
4141	wird euren Ochsen verspeisen; und darauf liels er den Apis
4142	schlachten, wie Deinon berichtet.
4143	Wer aber sagt, dafs Ty-
4144	phon aus der Schlacht auf einem Esel sieben Tage geflohen
p. 76
4145	32
4146	32
4147	54
4148	cap. 31. 32.
4149	363 Xyl.
4150	σϑαι, χαὶ σωϑέντα γεννῆσαι παῖδας “Ἰεροσόλυμον zei
4151	᾿ουδαῖον, αὐτόϑεν
4152	εἰσὶ χατάδηλοι τὰ ᾿Ιουδαϊχὰ παρέλ-
4153	χοντὲς εἰς τὸν μὔϑον.
4154	Tevra μὲν οὖν τοιαύτας ὑπονοίας δίδωσιν, ἀπ᾿ ἄλλης
4155	δ᾽ ἀρχῆς τῶν φιλοσοφώτερόν τι λέγειν δοχούντων τοὺς
4156	ἁπλουστάτους σχεινώμεϑα πρῶτον.
4157	οὗτοι δέ εἰσιν οἱ λέ-
4158	γοντὲς, ὥσπερ “Ἕλληνες Κρόνον ἀλληγοροῦσι τὸν χρόνον,
4159	“Ποαν δὲ τὸν ἀέρα, γένεσιν δὲ “Ἡφαίστου τὴν εἰς πῦρ
4160	᾿ἀέρος μεταβολήν, οὕτω ao «Αἰγυπτίοις Νεῖλον εἶναι τὸν
4161	Ὄσιριν, Ἴσιδι συνόντα τῇ γῇ, Τυφῶνα δὲ τὴν ϑάλασσαν,
4162	εἰς ἣν ὁ Νεῖλος ἐμπίπτων ἀφανίζεται καὶ διασπᾶται, πλὴν
4163	ὅσον ἡ γῆ μέρος ἀναλαμβάνουσα καὶ δεχομένη γίνεται 1
4164	γόνιμος ὑπ᾽ αὐτοῦ καὶ ϑρῆνός ἐστιν ἱερὸς ἐπὶ τοῦ Κρό-
4165	1. ἱεροσόλυμα H.
4166	4. ὑποννοίας F.
4167	5. δοκούντων} so Euseb.
4168	pr. evang. 11I, 3, δυναμένων Hess, οἰομένων Reiske.
4169	9, οὕτως
4170	FH. \|\| vor eivaı ergänzt Squire μὲν.
4171	13. ἐπὶ τοῦ Νείλου dıa-
4172	σπωμένου ὑπὸ τοῦ Κρόνου Reiske. \|\| Κρόνου] ᾿Οσίριδος Squire,
4173	Neilov Mez. Kaltwasser, χρόνου Semler.
4174	sei, und als er davongekommen, die Söhne Hierosolymos und
4175	Judaios gezeugt habe, der zieht offenbar die Jüdischen Ge-
4176	schichten in unsre Sage herüber.
4177	Diese Mythen nun lassen sich auf solche Weise ausdeuten,
4178	indessen wollen wir auch die Meinungen derer betrachten, die
4179	von einem anderen Grundgedanken ausgehend, die Sache mit
4180	etwas höherer Weltansicht zu fassen scheinen, und zwar wol-
4181	len wir mit den einfachsten anfangen.
4182	Diese sagen, so wie
4183	die Hellenen den Kronos mit der Zeit allegorisch zusammen-
4184	stellen, die Hera mit der Luft, die Entstehung des Hephaistos
4185	mit der Veränderung der Luft in Feuer, so sei bei den Aegyp-
4186	tern unter dem Osiris der Nil zu verstehen, welcher der Erde
4187	Jsis beiwohne, unter dem Typhon das Meer, worin der Nil
4188	bei seinem Ausflusse sich auflöse und gänzlich verschwinde,
4189	mit Ausnahme des geringen Theiles, den die Erde wieder auf-
4190	nehme und behalte und davon befruchtet werde.
4191	Auch giebt
4192	A A
4193	ζ
p. 77
4194	cap. 32.
4195	363 Ayl.
4196	>>
4197	ὑψοῦ γενόμενος, ϑρηνεῖ δὲ τὸν ἐν τοῖς ἀριστεροῖς γενόμε-
4198	9
4199	0
4200	9
4201	12
4202	γον μέρεσιν, ἐν δὲ τοῖς δεξιοῖς φϑειρόμενον" Alyvrarıoı
4203	γὰρ οἴονται τὰ μὲν ἑῶα τοῦ χόσμου πρόσωπον εἶναι, τὰ
4204	δὲ πρὸς βορρᾶν δεξιά, τὰ δὲ πρὸς νότον ἀριστερά" φε-
4205	ρόμενος οὖν ἐχ τῶν νοτίων ὁ Netkog, ἐν δὲ τοῖς βορεί-
4206	oıc ὑπὸ τῆς ϑαλάσσης χαταναλισχόμενος,
4207	εἰκότως λέ-
4208	γεταν τὴν μὲν γένεσιν ἐν τοῖς ἀριστεροῖς ἔχειν, τὴν δὲ
4209	φϑορὰν ἐν τοῖς δεξιοῖς.
4210	διὸ τήν
4211	τε ϑάλασσαν οἱ ἱε-
4212	ρεῖς ἀφοσιοῦνται, καὶ τὸν ἅλα Τυφῶνος ἀφρὸν χαλοῦσι,
4213	χαὶ τῶν ἀπαγορευομένων ἕν ἐστιν αὐτοῖς, ἐπὶ τραπέζης
4214	ἅλα μὴ προτίϑεσϑαι"
4215	καὶ χυβερνήτας οὐ προσαγορεύ-"
4216	-
4217	ουσιν, ὅτι χρῶνται ϑαλάττῃ καὶ τὸν βίον ἀπὸ τῆς ϑα-
4218	λάττης ἔχουσιν" οὐχ ἥκιστα δὲ καὶ τὸν ἰχϑὺν ἀπὸ ταύ- «
4219	της προβάλλονται τῆς αἰτίας, καὶ τὸ μισεῖν ἰχϑύι γρά-
4220	φουσιν.
4221	ἐν Σάι γοῦν ἐν τῷ προπύλῳ τοῦ ἱεροῦ τῆς
4222	1. γεννώμενον Squire.
4223	4. 5. βορὰν und βορίοις Pet.
4224	ὅ. v0-
4225	τείων H.
4226	10. ἕν ἐστιν] so E, ἔνεστιν Vulg.
4227	11. ala] ἀλλα
4228	F. {{προτέϑεσϑαι]) so EHV, προστίϑεσϑαι FG.
4229	12. vor ϑα-
4230	λάττῃ ergänzt Markl. τῇ \|\| ϑαλάσσῃ F.
4231	15. Σαι] Zası pag. 14.
4232	z. 2. \|\| ᾿
4233	προπυλαέῳ Beiske.
4234	es einen heiligen Klagegesang auf den Kronos, worin der zur
4235	Linken entstehende und zur Rechten umkommende beklagt
4236	wird; die Aegypter halten nämlich den Osten für das Antlitz
4237	der Welt, den Norden für die rechte, den Süden für die linke
4238	Seite: da nun der Nil vom Süden herabkömmt, und im Nor-
4239	den vom Meere verschlungen wird, so sagt man mit Recht,
4240	dafs er seine Entstehung auf der linken, seinen Untergang auf
4241	der rechten Seite habe.
4242	Deshalb verabscheuen die Priester
4243	‘das Meer, nennen das Salz den Schaum des Typhon, und
4244	eins von ihren Verboten ist dies, kein Salz auf den Tisch zu
4245	stellen; auch reden sie die Steuerleute nicht an, weil diese
4246	das Meer benutzen und ihren Lebensunterhalt vom Meere ziehn.
4247	Aus demselben Grunde verwerfen sie besonders auch den Fisch,
4248	und bezeichnen bildlich den Hafs durch einen Fisch. Jm Vor-
p. 78
4249	56
4250	cap. 32.
4251	"364 Xyl.
4252	Ev
4253	ei‘
4254	,ὕ
4255	y
4256	\
4257	mu
4258	᾿ϑηνᾶς ἣν γεγλυμμένον βρέφος, γέρων, χαὶ μετὰ τοῦτο
4259	ἱέραξ, ἐφεξῆς δ᾽ ἰχϑύς,
4260	ἐπὶ πᾶσι δὲ ἵππος ποτάμιος"
4261	7
4262	\
4263	-
4264	τὰ
4265	7
4266	\
4267	)
4268	/
4269	ἐδήλου
4270	δὲ συμβολικῶς,
4271	ὦ
4272	γινόμενοι καὶ απογινομξγοι,
4273	δεο
4274	.
4275	.
4276	.
4277	[
4278	.
4279	.
4280	Φ
4281	.
4282	.
4283	.
4284	ΓῚ
4285	.
4286	ΓῚ
4287	.
4288	.
4289	.
4290	.
4291	.
4292	.Φ
4293	.Φ
4294	.
4295	Φ
4296	.
4297	®
4298	.
4299	.
4300	.
4301	.Φ
4302	.
4303	.
4304	Φ
4305	γέρων.
4306	ἱέραχι δὲ τὸν ϑεὸν φράζουσιν, ἰχϑύι δὲ μῖσος
4307	ὥσπερ εἴρηται διὰ τὴν ϑάλατταν, ἵππῳ ποταμίῳ δ᾽ avai-
4308	δειαν" " λέγεται γὰρ ἀποκτείνας τὸν πατέρα τῇ μητρὶ βίᾳ
4309	μίγνυσθαι.
4310	δόξει δὲ χαὶ τὸ ὑπὸ τῶν Πυϑαγορικῶν λε-
4311	γόμενον, ὡς ἡ ϑάλαττα Κρόνου δαχρυόν ἐστιν, αἰνίττε-
4312	σϑαι τὸ μὴ καϑαρὸν μηδὲ σύμφυλον αὐτῆς.
4313	1. γεγλυμένον Ἐ.
4314	2. ποτάμιειος Ἦ,
4315	3. γενόμενοι F.
4316	4.ff.
4317	In
4318	E findet sich die im Texte genau wiedergegebene Lücke von fast zwei
4319	Zeilen, welche etwa
4320	so
4321	zu
4322	füllen wäre »ὦ yWwouEros καὶ ἀπογι-
4323	4
4324	\
4325	=
4326	x
4327	°
4328	\
4329	N
4330	3
4331	γόμενοι, ὃ ϑεὸς μισεῖ τὴν ἀναίδειαν" “ τὴν yaa γένεσιν arnodelz-
4332	νυσι τὸ βρέφος,
4333	τὸν δὲ ϑάνατον ὃ
4334	γέρων \|\| βρέφει γὰρ καὶ γέροντι
4335	ες;
4336	7 τι
4337	δι
4338	re
4339	\
4340	7
4341	3
4342	D
4343	’
4344	τοὺς γινομένους καὶ ἀπογινομένους Squire;
4345	διὸ γένεσιν μὲν καὶ
4346	φϑορὰν βρέφεν καὶ γέροντι Baxter; δηλοῖ γὼρ βρέφος τὴν γένε--
4347	r
4348	Μἶἷ
4349	-
4350	σιν, τὸν δὲ ϑάνατον γέρων, oder ὃ γὰρ ἀνϑρωπος γεννᾶται βρέ-
4351	φος, τελευτᾷ δὲ γέρων Reiske; δηλοῖ γὰρ βρέφος τὸν γινόμενον,
4352	9
4353	“-Ψ
4354	-
4355	--
4356	τὸν ἀπογινόμενον δὲ ὃ γέρων WVytt.; ἐδηλοῦτο δὲ συμβολικῶς τῷ
4357	νέος (βρέφος) ὃ γινόμενος, καὶ ὃ ἀπογινόμενος τῷ γέρων Fähse,
4358	\|\| δεογέρων H; δὲ ὃ γέρων FV, fehlt in Pet.
4359	9. δόξειε Baxt.
4360	Bentl. Squire vgl. cap. 57 a.
4361	11. δὲ vor τὸ FH.
4362	hofe des Athenetempels zu Sais waren folgende heilige Zei-
4363	chen eingegraben: ein Kind, ein Greis, dann ein Sperber, fer-
4364	ner ein Fisch und hinter allen ein Flufspferd.
4365	Der geheime
4366	Sinn davon war: O ihr, die ihr entstehet und umkommt, Gott
4367	hafst die Unverschämtheit.
4368	Das Kind nämlich bezeichnet das
4369	Entstehen, der Greis den Untergang, der Sperber den Gott,
4370	der Fisch wie gesagt den Hafs wegen des Meeres, und das
4371	Flufspferd die Unverschämtheit: denn es soll seinen Vater töd-
4372	ten und mit Gewalt seiner Mutter beiwohnen.
4373	Auch der Aus-
4374	spruch der Pythagoräer, dafs das Meer eine Thräne des Kro- i
4375	nos sei, scheint das unreine und fremdartige Wesen des Meeres
4376	anzudeuten.
p. 79
4377	cap. 33.
4378	364 Ayl.
4379	57
4380	Ταῦτα μὲν οὖν ἔξωϑεν εἰρήσϑω χοινὴν game τὴν
4381	ἱστορίαν, οἱ δὲ σοφώτεροι τῶν ἱερέων οὐ uovov τὸν Nei-
4382	3 λον᾽ Ὄσιριν χαλοῦσιν, οὐδὲ Tepe τὴν ϑάλασσαν, ἀλλὰ
4383	Ὄσιριν μὲν ἁπλῶς ἅπασαν τὴν ὑγροποιὸν ἀρχὴν καὶ δύ-"
4384	ναμιν, αἰτίαν ῥεηβδθεὶς καὶ a a οὐσίαν νομίζοντες, \|
4385	6 Εύφωνα δὲ πᾶν τὸ αὐχμηρὸν χαὶ πυρῶδες χαὶ ξηραντι-:
4386	χὸν ὅλως καὶ πολέμιον τῇ ᾿
4387	ὑγρότητι" διὸ καὶ πυρρύχϑων:
4388	γεγονένωαν τῷ σώματι καὶ πάρωχρον νομίζοντες, οὐ πάνυ
4389	9 προϑύμως ἐντυγχάνουσιν οὐδὲ ἡδέως ὁμιλοῦσι τοῖς τοιού-
4390	τοις τὴν ὄψιν ἀνθρώποις" τὸν δὲ ᾽σιριν αὖ πάλιν με-
4391	λάγχρουν γεγονέναι μυϑολογοῦσιν, ὅτι πᾶν ὕδωρ χαὶ γῆν
4392	12 χαὶ ἱμάτια χαὶ νέφη δ ΑΙ
4393	ΤΕ μιγνύμεγον, χαὶ τῶν νέων
4394	ὑγρότης ἐνοῦσα gr τὰς τρίχας μελαίνας, ἡ δὲ πο-
4395	λίωσις οἷον ὠχρίασις ὑπὸ ξηρότητος ἐπιγίνεται τοῖς πα-
4396	15 ραχμάζουσιν" χαὶ τὸ μὲν ἔαρ ϑαλερὸν καὶ γόνιμον καὶ
4397	5. οὐσίαν fehlt ın Pet.
4398	6. συρρῶδες Pet.
4399	7: πυρρόχρω G.
4400	8. πάροχρον Pet.
4401	11. er πάντα Squire,
4402	Dies sei fußserlich‘ ροῦν! über die aflgennein: bekanitien Er-
4403	zählungen.
4404	Die weiseren Priester aber nennen nicht nur den
4405	Nil Osiris und das Meer Typhon, sondern Osiris gilt ihnen
4406	geradezu als die ganze befeuchtende Urkraft, indem sie ihn
4407	für die Ursache der Entstehung und das Wesen des Saamens
4408	halten, Typhon aber ist ihnen alles trockne sengende gänzlich
4409	ausdörrende, mithin der Feuchtigkeit feindliche.
4410	Da sie ihn
4411	somit für feuerfarbig und für gelblich von Körper halten, so
4412	begegnen sie nur ungern
4413	den Menschen von solchem Aus-
4414	sehen und haben nicht leicht etwas mit ihnen zu thun.
4415	Osi-
4416	ris hinwieder wäre nach ihrer Sage schwärzlich, weil alles
4417	Wasser sowohl Erde als Kleider und Wolken schwärzt, wenn
4418	es damit vermischt wird, und weil die inwohnende Feuchte
4419	die Haare der jungen Leute schwarz macht, das Ergrauen da-
4420	gegen als ein Erbleichen durch Trockenheit bei den Bejahrten
4421	eintritt.
4422	Auch das Frühjahr ist blühend fruchtbar und mild.
p. 80
4423	ἴω:
4424	94
4425	34
4426	58
4427	cap. 33. 84,
4428	364 Xyl.
4429	„kp
4430	\
4431	δὲ
4432	9
4433	7
4434	(4
4435	7
4436	ὲ δ )
4437	᾿
4438	\
4439	TTOOONVES,
4440	To
4441	€ f IVO7TTWOOV ὑγροτητος
4442	v EL al pV-
4443	: τοῖς πολέμιον καὶ ζώοις νοσῶδες.
4444	ὁ δὲ ἐν Ἡλίου πόλει
4445	τρεφόμενος βοῦς, ὃν Μνεῦιν καλοῦσιν (Οσίριδος δὲ ἱερόν,
4446	ἔνιοι δὲ καὶ τοῦ "Anudosg RER νομίζουσι), BE ἐστὶ
4447	χαὶ δευτέρας ἔχει τιμὰς μετὰ τὸν ἅπιν.
4448	ἔτι τὴν Alyv-
4449	πτον ἐν τοῖς μάλιστα μελάγγειον οὖσαν, ὥσπερ τὸ ον
4450	τοῦ ὀφϑαλμιοῦ,
4451	Χημίαν zakovoı καὶ καρδίῳ παρειχά-
4452	ζουσι" ϑερμὴ γάρ ἐστι χαὶ ὑγρὰ καὶ τοῖς νοτίοις μέρεσι
4453	τῆς οἰκουμένης, ὥσπερ ἡ καρδία τοῖς δὐωνύμοις τοῦ ἀν-
4454	πνύκοῦ; re in za ai
4455	ὀχήμασι χρωμένους περιπλεῖν ἀεί, αἰνιττόμενοι τὴν ἀφ᾽
4456	Bao τροφὴν αὐτῶν καὶ TORE
4457	οἴονται δὲ χαὶ "Qun-
4458	ρον ὥσπερ Θαλῆν μαϑόντα παρ᾽ Atyvariov ὕδωρ ἀρχὴν
4459	2. ἐν fehlt τὴ G.
4460	3. a μνύειν Hss, verbessert von Xyl.
4461	Bentl.
4462	4. τοῦ] αὐτοῦ F, αὐτοῦ τοῦ H. \|\| Ἄπιδος] so FHV
4463	Pet., Aruos G.
4464	7. Χημίαν] so V, χημία FGH, μηχία Pet.
4465	12. ER Salm. \|\| ἀεὶ] λέγουσιν Reiske.
4466	13. γένεσιν) κί-
4467	vnow Squire.
4468	14. ϑαλή FGH.
4469	\|
4470	der Herbst wegen Mangel an Feuchte den Pflanzen schädlich
4471	und für die Thiere ungesund.
4472	Der in Heliupolis aufgenährte
4473	Stier, Namens Mnevis (er ist dem Osiris geweiht und einige
4474	halten ihn für den Vater des Apis), ist schwarz und genielst
4475	nach dem Apis die gröfste Verehrung.
4476	Das meist schwarz-
4477	erdige Aegypten nennen sie, wie das Schwarze im Auge, Che-
4478	ınia, und vergleichen es dem Herzen: denn es ist warm und
4479	feucht und wird von den südlichen Theilen der bewohnten
4480	Erde eingeschlossen und umgränzt, wie das Herz von der lin-
4481	ken Seite des Menschen.
4482	Helios und Selene, sagen sie, bedienen sich nicht der Wagen,
4483	sondern der Schiffe als Fahrzeuge, um ihren dauernden Kreis-
4484	lauf zu vollenden; damit deuten sie auf ihre Ernährung und
4485	Entstehung aus dem Feuchten.
4486	Sie glauben auch, dafs Home-
4487	ros so wie Thales nach ägyptischer Lehre das Wasser als den
4488	12
p. 81
4489	9.
4490	12
4491	cap. 94, 35.
4492	364 Xyl.
4493	59
4494	ἁπάντων καὶ γένεσιν τίϑεσϑαι' τὸν γὰρ Ὠχεανὸν "Οσι-
4495	ow εἶναι, τὴν δὲ Τηϑὺν Ἶσιν, ὡς τιϑηνουμένην πάντα
4496	καὶ συνεκτρέφουσαν. χαὶ γὰρ Βλληνες τὴν τοῦ ee
4497	τος πρθισιν ἀπουσίαν καλοῦσι, καὶ συνουσίαν τὴν μῖξιν,
4498	καὶ τὸν υἱὸν ἀπὸ τοῦ ὕδατος καὶ τοῦ ὗσαι, καὶ τὸν 4ιό-
4499	γυσον Ὕην, ὡς χύριον τῆς dygds φύσεως, οὐχ ἕτερον ὄντα
4500	τοῦ Οσίριδος"
4501	καὶ γῶν τὸν ᾿Οσιριν ᾿Ελλανιχος παν
4502	ἔοικεν ἀκηκοέναν ὑπὸ τῶν ne Aero μα ον
4503	οὕτω γὰρ
4504	ὀνομάζων διατελεῖ τὸν ϑεὸν εἰχότως ἀπὸ τῆς φύσεως χαὶ
4505	τῆς εὑρέσεως.
4506	Ὅτι μὲν οὖν ὁ αὐτός ἐστι Διονύσῳ, τίνα PERBRSN N
4507	σέ γινώσχειν, ὦ Kita, δὴ προσῆχόν ἐστιν, ἀρχηγὸν μὲν
4508	3. σπέρματος σώματος G.
4509	4. πρόϑεσιν Hss, von Salm. Mez.
4510	Bent. Markl. verbessert.
4511	8. ἔοικεν] so Valck. Reiske, ἔϑηκεν
4512	Vulg., vertheidigt von Benseler metam. crit. p. 10, ἔφησεν Markl.,
4513	μὰ ἐμ ἧς φηλῷ
4514	9. φύσεως καὶ τῆς εὑρέσεως] ἐφέσεως καὺ τῆς
4515	\| εὑρήσεως G, ὑγρᾶς φύσεως (ὕσεως) καὶ τῆς ὑγρασίας Markl., φύ-
4516	σεως τῆς ὑγρᾶς Squire; ὕσεως (devasng) καὶ τῆς ὑγρεύσεως Beiske,
4517	„an forte voluit Reiskius ὕγρανσις aut ὕδρευσις3 “ Hutten.
4518	12. ἀρ-
4519	χηγὸν μὲν οὖσαν] so Bas. Mez. Bentl. Reiske, ᾿ἀρχικλαμενοῦσαν
4520	Hss; ἀρχεύρειαν μὲν οὖσαν Salm.; ἀρχίλαν μὲν οὖσαν Baxt.; ἀρχι-
4521	πλάνην οὖσαν Palmer.; ἀρχικλαμυστοῦσαιν Ortivinius; ἀρχιφλαμε-
4522	νίζουσαν oder ig οὖσαν Markl.;, τῶν ϑυιάδων ἀρχηγός
4523	findet sich bei Plut. qu. graec. p. 293 e.
4524	Grund und Anfang aller Dinge setzt: denn Okeanos sei Osiris
4525	und Tethys Jsis, die alle Wesen gleichsam säuge und zusam-
4526	men aufnähre.
4527	Die Hellenen nennen die Ergielsung des Saa-
4528	mens „apusia“, den Beischlaf „synusia“, den Sohn (hyios)
4529	nennen sie von dem Wasser (hydor) und vom Regnen (hy-
4530	sai), den Dionysos auch Hyes, als Hüter und Herrn der feuch-
4531	ten Natur, der kein andrer ist als Osiris.
4532	Auch hat, wie es
4533	scheint, Hellanikus den Osiris von den Priestern Hysiris nen-
4534	nen gehört; denn so benennt er ihn seibst immer, wahrschein-
4535	lich nach der Natur und Auffindung.
4536	Dafs er derselbe ist mit dem Dionysos, wer sollte das
4537	wohl besser wissen als du, o Klea, die du den heiligen Rei-
4538	90
p. 82
4539	60
4540	cap. 35.
4541	364 Ayl,
4542	οὖσαν ἐν Δελφοῖς τῶν ϑυιόϑας τοῖς δὲ ᾿Οσιριαχοῖς. χα-
4543	ϑωσιωμένην ἱεροῖς ἀπὸ πατρὸς καὶ μή. Li δὲ δὲ τῶν
4544	ἄλλων ἕνεχα δεῖ μαρτύρια παραϑέσϑαι, τὰ μὲν ἀπόρρητα
4545	χατὰ χώραν ἐῶμεν, ἃ δ᾽ ἐμφανῶς δρῶσι ϑάπτοντες τὸν
4546	Anıw οἱ ἱερεῖς, ὅταν παρακομίζωσιν ἐπὶ σχεδίας τὸ σῶμα,
4547	Pazysiag οὐδὲν ἀποδεῖ" καὶ γὰρ νεβρίδας περιχαϑάπτον-
4548	ται, χαὶ ϑύρσους φοροῦσι, καὶ βοαῖς γρῶνται χαὶ κινή-
4549	CEO, ὥσπερ οἱ ER τοῖς περὶ τὸν Διόνυσον ὀργια-
4550	σμοῖς.
4551	διὸ καὶ ταυρόμορφα Διονύσου ποιοῦσιν ἀγάλματα
4552	πολλοὶ τῶν “λλήνων" αἱ δ᾽ ᾿Ηλείων γυναῖχες χαὶ Ra:
4553	χαλοῦσιν εὐχόμεναι ποδὲ βοείῳ τὸν ϑεὸν ἐλϑεῖν πρὸς av-
4554	τας" Aoyeioıg δὲ Bovyenig. Διόνυσος ἐπίχλην ἐστίν, ἀνα-
4555	χαλοῦνται δ᾽ αὐτὸν ὑπὸ σαλπίγγων ἐξ ὕδατος, ἐμβάλλον-
4556	τες εἰς τὴν ἄβυσσον ἄρνα τῷ πυλαόχῳ, τὰς δὲ σάλπιγγας
4557	ἐν ϑύρσοις ἀποχρύπτουσιν, ὡς ““ωχράτης ἐν τοῖς περὶ
4558	1. ö2 hinter zoig fehlt in FH.
4559	2. εἴ] ἡ FCH. Ὁ’ δ. 3.1]} F.
4560	6. παρακαϑάπτονται F.
4561	9. Διόνυσον Hss, verbessert von Salm.
4562	Markl. Reiske. \|\| ταυρομόρφου Διονύσου Xyl.
4563	gen der Thyiaden in Delphoi eröffnest, und schon vom Vater
4564	und von der Mutter her in die Osiris-Weihen eingeführt bist?
4565	Sollen aber für die übrigen Leser Zeugnisse gegeben werden,
4566	so wollen wir, was zur Geheimlehre gehört, dahingestellt sein
4567	lassen; dasjenige aber, was die Priester öffentlich thun beim
4568	Begräbnisse des Apis, wenn sie den Leichnam auf einem Flosse
4569	herbeibringen, das steht einer Bakchos-Feier nicht nach; sie
4570	befestigen ringsumher Rehfelle,
4571	sie tragen Thyrsosstäbe mit
4572	Geschrei und Beugungen, grade wie die von dionysischer Fest-
4573	glut ergriffenen.
4574	Deshalb machen auch viele Hellenen stier-
4575	köpfige Dionysosbilder; die Elischen Weiber flehen in ihren
4576	Gebeten, der Gott möge mit dem Stierfulse zu ihnen kommen;
4577	die Argeier kennen einen sliererzeugten Dionysos, sie rufen
4578	ihn unter Trompetenschall aus dem Wasser herauf, indem sie
4579	ein Schaf für den Thürhüter in die Tiefe hinabwerfen; die
4580	Trompeten aber verbergen sie in Thyrsosstäbe, wie Sokrates
4581	12
4582	15
p. 83
4583	οϑ
4584	12
4585	15
4586	cap. 35.
4587	"365 Xyl.
4588	61
4589	ὋὉσίων εἴρηκεν.
4590	ὁμολογεῖ δὲ χαὶ Ta τιτανικὰ καὶ νὺξ τε-
4591	λεία τοῖς λεγομένοις ᾿Οσίριδος διασπασμοῖς καὶ ταῖς ἀνα-
4592	βιώσεσι zo παλιγγενεσίαις, ὁμοίως δὲ καὶ τὰ περὶ τὰς!
4593	ταφάς.
4594	" Αἰγύπτιοί Te γὰρ ᾿Οσίριδος Hohe Inzac, ı
4595	WOTTEO εἰρήτωι; δειχνύουσι, χαὶ Δελφοὶ τὰ τοῦ Διονύσου
4596	λείψανα παρ᾽ αὐτοῖς παρὰ τὸ χρηστήριον ἀποχεῖσϑαι
4597	νομίζουσι"
4598	καὶ ϑύουσιν οἱ Ὅσιοι ϑυσίαν ἀπόρρητον ἐν
4599	τῷ ἱερῷ τοῦ ᾿“πόλλωνος, ὅταν αἱ ϑυιάδες ἐγείρωσι τὸν
4600	Auviryv.
4601	ὕτι δ᾽ οὐ μόνον τοῦ οἴνου Διόνυσον ἀλλὰ χαὶ
4602	πάσης ὑγρᾶς φύσεως Ehlyes ἩΆΒΌΡΈΔΗ κύριον καὶ ἀρχη-
4603	yov, ἀρχεῖ Πίνδαρος μάρτυξ εἶναι λέγων
4604	Ze μέρ δὲ νομὸν Διόνυσος πολυγαϑὴς αὐξανοι,
4605	ἁγνὸν P&7708 ὀπώρας.
4606	διὸ χαὶ τοῖς τὸν ᾿Οσιριν Rn? ἀπαγορεύεται δέν-
4607	δρον ἥμερον ἀπολλύναι, καὶ πηγὴν ὕδατος ἐμφράττειν.
4608	4. γνὺξ τελεία} νυκτέλιωα Squire, VVytt.
4609	6. παρὰ] περὶ F.
4610	8. ϑυάδες ἴδ
4611	12. δένδρων V, δένδρον Vulg.,
4612	vgl. Pindar
4613	v. Boeckh II, 2.. p. 630, 631. \|\| RS, γόμον Reiske, γόνον VWVytt.
4614	τρόπον Plut. Amat. p. 757 ἢ,
4615	in dem Werke von den Geweihten bemerkt.
4616	Auch die Ti-
4617	tanensage und die Nachtfeier stimmen überein mit den soge-
4618	nannten Zerstückelungen Belebungen und Wiedergeburten des
4619	Osiris.
4620	Dahin gehört auch das von den Begräbnissen.
4621	Die
4622	Aegypter zeigen, wie erwähnt, an vielen Orten Osirisgrüfte,
4623	und die Delpher glauben, dals die sterblichen Ueberbleibsel
4624	des Dionysos bei ihnen in der Nähe des Orakels beigesetzt
4625	sind; die Geweihten bringen ein geheimnilsvolles Opfer im
4626	Apollotempel, wenn die Thyiaden den Liknites erwecken.
4627	Dafs
4628	die Hellenen den Dionysos für den Herrn und Schöpfer nicht
4629	nur des Weines, sondern der gesammten feuchten Natur hal-
4630	ten, dafür ist Pindaros ein vollgültiger Zeuge, indem er sagt:
4631	Doch der freundliche Gott Dionysos mehre der Bäume Reihn
4632	Herbstes heiligen Lichtglanz.
4633	Deshalb ist auch den Osirisdienern verboten, einen Frucht-
4634	baum zu beschädigen, oder eine Wasserquelle zu verschütten.
4635	\|
p. 84
4636	36
4637	36
4638	62
4639	cap. 36.
4640	808 Xyl.
4641	/
4642	er
4643	\
4644	a
4645	Ev
4646	Οὐ μόνον δὲ τὸν Νεῖλον ἀλλὰ πᾶν ὑγρὸν ἁπλῶς ᾽Οσίρι-
4647	δὸς ἀπορροὴν χαλοῦσι, χαὶ τῶν ἱερῶν ἀεὶ προπομπεύει τὸ
4648	“πε
4649	Ar
4650	2.03
4651	m
4652	m
4653	Ἢ
4654	m
4655	\
4656	4
4657	’
4658	\
4659	\
4660	/
4661	υδρεῖον ἐπὶ τιμῇ τοῦ ϑεοῦ, καὶ ϑρύῳ βασιλέα καὶ τὸ νό-
4662	τιον χλίμα τοῦ χόσμου γράφουσι, χαὶ μεϑερμηνεύεται τὸ
4663	ϑρύον ποτισμὸς zei κίνησις πάντων, χαὶ δοκεῖ γεννητικῷ
4664	μορίῳ τὴν φύσιν ἐοικέναι.
4665	τὴν δὲ τῶν Παμυλίων ἑορτὴν
4666	‘
4667	᾿
4668	:
4669	᾿
4670	x
4671	᾿ -
4672	5
4673	ὶ
4674	“
4675	ΘΝ
4676	ὔμμ Erg
4677	ἄγοντες, ὥσπερ εἴρηται φαλλικὴν οὖσαν, ἄγαλμα προτί-
4678	ϑέενται χαὶ περιφέρουσιν οὗ τὸ αἰδοῖον τριπλάσιόν ἐστιν"
4679	)
4680	\
4681	\
4682	c
4683	/
4684	)
4685	\
4686	\
4687	ne
4688	ke
4689	,
4690	ἀρχὴ γὰρ ὁ ϑεὸς, ἀρχὴ δὲ πᾶσα τῷ γονίμῳ πολλαπλα-
4691	/%s
4692	\
4693	c
4694	)
4695	“Ὁ
4696	\
4697	\
4698	12
4699	ΡΥ
4700	&
4701	\
4702	\
4703	sıaseı τὸ ἐξ αὐτῆς.
4704	τὸ δὲ πολλάκις εἰώϑαμεν καὶ τρὶς
4705	λέγειν, ὡς τὸ τρισμάκαρες χαὶ
4706	δεσμοὶ μὲν τρὶς τόσσοι ἀπείρογες,
4707	1. vor πᾶν ergänzen Markl. u. Squire καὶ
4708	8. ὑδρεῖον] idovov F.
4709	\| ϑούῳ so Wytt. ϑρίω Hss, ϑρούων E, 90009 (am Rande yo ϑρίων)
4710	H.
4711	5. 9gVov] ϑρῖον Hss. \|\| ποτισμὸς] γνοτισμὸς Reiske. \|\| xi-
4712	γησις] κύησις Xyl. Markl. Wytt. Düb., γένεσις Squire, γέννησις
4713	Reiske.
4714	6. παμυλιτίων GH.
4715	7. ὥσπερ εἴρηται] vgl. cap. 12 b.
4716	φαλικὴν FH.
4717	9. hinter γὰρ ergänzt Markl. γενέσεως.
4718	12, τρὶς]
4719	so E, τρεῖς Vulg. \|\| τόσοι ἀπίροντες F, τόσοι ἀπείροντες (νετ-
4720	bessert anelooves) H.
4721	vgl. Od. ©, 340.
4722	Nicht allein den Nil, sondern alles Feuchte nennen sie ge-
4723	radehin einen Ausflufs des Osiris, und bei den Festzügen geht
4724	immer das Wassergefäls zu Ehren des Gottes voran; durch
4725	die Binse bezeichnen sie den König und den südlichen Theil
4726	der Welt, die Binse wird übersetzt durch „‚Tränkung und Be-
4727	wegung aller Dinge“, und scheint einem Zeugungsgliede an
4728	Bildung zu gleichen.
4729	Bei der Pamylienfeier, die wie gesagt
4730	ein phallisches Fest ist, wird ein Bild mit dreifachem Scham-
4731	gliede ausgestellt und herumgetragen:
4732	denn der Gott ist der
4733	Anfang; aller Anfang aber vervielfältigt durch seine zeugende
4734	Kraft das was aus ihm hervorgeht.
4735	Das Vielfache pflegen
4736	wir ja auch durch dreifach zu bezeichnen, wie .,‚dreimal Se-
4737	lige“ und
4738	Band’, auch dreimal so viel, unendliche,
4739	12
p. 85
4740	12
4741	15
4742	cap. 36.
4743	365 Xyl.
4744	63
4745	εἰ μὴ vn die κυρίως a
4746	τὸ τριπλάσιον ὑπὸ τῶν
4747	παλαιῶν" ἡ γὰρ ὑχρα φύσις, ἀρχὴ χαὶ γένεσις οὖσα πάν-
4748	των ἐξ ἀρχῆς, τὰ BR τρία σώματα, γῆν ἀέρα καὶ πῦρ
4749	ἐποίησε" καὶ γὰρ ὁ PRROEIFRRERG τῷ μύϑῳ λόγορ, ὡς
4750	τοῦ Οσίριδος ὁ Τυφὼν τὸ αἰδοῖον Eogupev εἰς τὸν ποτα-
4751	μόν, ἡ δ᾽ Ἶσις οὐχ εὗρεν, ἀλλ᾽ ἐμφερὲς ἄγαλμα ϑεμένη
4752	χαὶ χατασχευάσασα τιμῶν καὶ φαλληφορεῖν ἔταξεν, ἐν-
4753	ταῦϑα παραχωρεῖ διδάσκων ὅτι τὸ γόνιμον καὶ τὸ σπερ-
4754	ματιχὸν τοῦ ϑεοῦ πρῶτον ἔσχεν ὕλην τὴν ὑγρότητα, καὶ
4755	δι’ ὑγρότητος ἐνεχράϑη τοῖς πεφυκόσι μετέχειν γενέσειϊϑξ,
4756	ἄλλος δὲ λόγος ἐστὶν Fi az ὡς ᾿ἄποπις Ἡλίου ὧν
4757	ἀδελφὸς ἐπολέμει τῷ Διί, τὸν δ᾽ Ὄσιριν ὁ Ζεὺς συμμα-
4758	χήσαντα καὶ συγχαταστρεψάμενον
4759	αὐτῷ τὸν πολέμιον,
4760	παῖδα ϑέμενος, Διόνυσον προσηγόρευσεν" καὶ τούτου δὲ
4761	τοῦ λόγου τὸ μυϑῶδες ἔστιν ἀποδεῖξαι τῆς περὶ φύσιν
4762	7. φαληφορεῖν FH. \|\| ἐνταῦϑα} ἐνθάδε Reiske.
4763	8. δὲ nach
4764	ἐνταῦϑα Hss, von Squire getilgt. \|\| ro0oxwgei Reiske.
4765	9. πρώ-
4766	τὴν Reiske.
4767	11. ἄτοπις Η.
4768	13. καταστεψάμενον F.
4769	15. 75]
4770	τοῖς F. \|\| περὶ] παρὰ Hss, verbessert von Xyl. und Markl.
4771	wenn nicht etwa gar das „dreifach‘“ bei den Alten ganz ei-
4772	gentlich gemeint ist: denn die feuchte Natur, als Grund und
4773	Entstehung aller Dinge von Anfang an, machie die drei Ur-
4774	körper, Erde Luft und Feuer: denn die dem Mythus hinzu-
4775	gesetzte Erzählung, dafs Typhon des Osiris Schamglied in den
4776	Flufs warf, Jsis dasselbe nicht auffand, sondern ein ihm ähn-
4777	liches Bild anfertigte und aufstellte, dessen Verehrung bei den
4778	Phallephorien sie einrichtete — dies geht auf die Lehre hin-
4779	aus, dafs der zeugende Saame des Gottes zuerst die Feuchte
4780	‚als Urstoff benutzte, und durch die Feuchte beigemischt ward
4781	den zur Erschaffung bestimmten und geeigneten Wesen.
4782	Eine
4783	andere ägyptische Sage ist die, dals Apopis des Helios Bru-
4784	der den Zeus bekämpfte; Osiris als Bundesgenosse des letztern
4785	half ihm den Feind überwinden;
4786	dafür nahm ihn Zeus an
4787	Kindesstatt an und nannte ihn Dionysos. Es lälst sich zeigen,
p. 86
4788	37
4789	64
4790	cap. 36. 37.
4791	365 Ayl.
4792	ἀληϑείας ἁπτόμενον. Δία μὲν γὰρ «Αἰγύπτιοι τὸ πνεῦμα
4793	χαλοῦσιν, ᾧ πολέμιον τὸ αὐχμηρὸν καὶ πυρῶδες" τοῦτο
4794	δὲ ἥλιος μὲν οὐκ ἔστι, πρὸς δὲ ἥλιον ἔχει τινὰ συγγέ-
4795	γδιαν" ἡ δὲ ὑγρότης σβεννύουσα τὴν ὑπερβολὴν τῆς ξη-
4796	ρότητος αὔξει καὶ ῥώννυσι τὰς ἀναϑυμιάσεις, ὑφ᾽ ὧν τὸ
4797	πνεῦμα τρέφεται χαὶ τέϑηλεν.
4798	τι τὸ τὸν χιττὸν “ἰλληνές τὲ χαϑιεροῦσι τῷ δΔιο-
4799	γύσῳ, καὶ παρ᾽ Alyvarioıg λέγεται χενόσιρις ὀνομάζεσϑαι,
4800	σημαίνοντος τοῦ ὀνόματος, ὥς φασι,
4801	φυτὸν ᾿Οσίριδος.
4802	Aototwv τοίνυν ὁ γεγραφὼς ϑηναίων
4803	ἀποικίαν
4804	ἐπι-
4805	στολῇ τινι ᾿λεξάρχου περιέπεσεν,
4806	ἐν ἣ Διὸς ἱστορεῖται
4807	χαὶ Ἴσιδος υἱὸς ὧν ὁ Διόνυσος ὑπὸ «Αἰγυπτίων οὐχ Ὄσι-
4808	ρις ἀλλὰ Aooaynz ἐν τῷ ἄλφα γράμματι λέγεσϑαι, δη-
4809	λοῦντος τὸ ἀνδρεῖον τοῦ ὀνόματος.
4810	ἐμφαίνει δὲ τοῦτο
4811	2. ᾧ] ὧν ©.
4812	7. οἱ νον Ἥλληνες F, ὃν Vulg., gestrichen v. Squire
4813	und Reiske.
4814	\|\| τῷ fehlt in F.
4815	10. ἀποικίας Markl. Reiske,
4816	Squire.
4817	11. περιπέσειε νηΐδος ἱστορεῖταν δὲ καὶ Hss, verbes-
4818	sert von Valck. und Reiske.
4819	13. Aycagns] Asıgıs Squire.
4820	\| ἐν τῷ ἄλφα γράμματι tilgt Reiske,
4821	dafs der Sinn dieser Erzählung auf einer richtigen Naturwahr-
4822	nehmung beruhe.
4823	Zeus nämlich nennen die Aegypter den küh-
4824	len Lufthauch, dem das Trockne und Sengende widerstrebt:
4825	dies ist zwar nicht die Sonne selbst, es hat aber einige Ver-
4826	wandtschaft mit ihr; indem die Feuchte das Uebermaals des
4827	Dürren auslöscht, so mehrt und kräftigt sie die Dünste, von
4828	denen der Lufthauch sich nährt und stärkt.
4829	Ferner weihen die Hellenen dem Dionysos den Epheu, der
4830	bei den Aegyptern „chenosiris“ heifsen soll, was, wie man
4831	sagt „Pflanze des Osiris“ bedeutet.
4832	Dem Ariston, der über
4833	die Absiedlung der Athener geschrieben, ist ein Brief des Ale-
4834	xarchos aufgestolsen, worin erzählt wird, Dionysos als Sohn
4835	des Zeus und der Jsis heisse bei den Aegyptern nicht Osiris
4836	sondern Arsaphes mit dem Buchstaben a, wodurch die Mann-
4837	haftigkeit bezeichnet werde.
4838	Dies deutet auch Hermaios an
4839	12
p. 87
4840	3
4841	6
4842	9
4843	cap. 37. 38.
4844	"366 Xyl.
4845	65
4846	χαὶ ὁ Ἑρμαῖος ἐν τῇ πρώτῃ περὶ τῶν «Αἰγυπτίων" Ou-
4847	βριμον γώρ φησι μεϑερμηνευόμενον
4848	εἶναι τὸν "Oo.
4849	warn.
4850	io δὲ Μνασέαν τῷ ᾿Επάφῳ προστιϑέντα τὸν Διόνυσον
4851	al τὸν Ὄσιριν χαὶ τὸν Σάραπιν, ἐῶ καὶ Avrızkeiönv
4852	λέγοντα τὴν Ἶσιν Προμηϑέως οὖσαν ϑυγατέρα Διονύσῳ
4853	συνοικεῖν" αἱ γὰρ εἰρημέναι περὶ τὰς ἑορτὰς καὶ τὰς ϑυ-
4854	σίας οἰχειότητες ἐναργεστέραν τῶν μαρτύρων τὴν πίστιν
4855	ἔχουσι.
4856	Τῶν τε ἄστρων τὸν σείριον Ἴσιδος νομίζουσιν, ὑδρα-
4857	γωγὸν ὄντα" " καὶ τὸν λέοντα τιμῶσι, καὶ χάσμασι λεον-
4858	τείοις τὰ τῶν ἱερῶν ϑυρώματα κοσμοῦσιν, ὅτι πλημμυρεῖ
4859	12 Neikog
4860	\|
4861	\|
4862	\|
4863	’Hskiov ταπρῶτα συνερχομένοιο λέοντι.
4864	ὡς δὲ Νεῖλον ᾿Οσίριδος ἀπορροήν, οὕτως ᾿Ισιδος σῶμα
4865	15 γῆν. ἔχουσι καὶ νομίζουσιν, οὐ πᾶσαν, ἀλλ᾽ ἧς ὁ Νεῖλος
4866	1. .“Ερμέας Reiske, Ἑκαταῖος Semler. \| ομβοιον Jablonski.
4867	3. Mva-
4868	σαν Hss, verbessert von Xyl. Salm. Baxt. \|\| παρατυϑέντα Mehler,
4869	Mnaseae frg. 1847. p. 108.
4870	9. Ἴσιδος) Οσίριδος Squire.
4871	13. Arati
4872	Phaenom.
4873	v. 351.
4874	14. anogoovv FH.
4875	15. ἔχουσι) λέγουσι
4876	VYytt. \|\| voulkovaıy] ὀνομάζουσιν Markl.
4877	m ersten Buche von den Aegyptern; Osiris, meint er, sei Ver-
4878	dollmetscht „der Tapfere“.
4879	Jch übergehe den Mnaseas, der
4880	den Dionysos Osiris und Sarapis mit dem Epaphos zusammen-
4881	stellt, ich übergehe auch die Behauptung des Antikleides, dafs
4882	Jsis, des Prometheus Tochter, dem Dionysos beiwohne: denn
4883	die oben angeführten Uebereinstimmungen in Bezug auf die
4884	Feste und Opfer haben mehr Beweiskraft als die Schriftsteller.
4885	Von den Gestirnen ist Seirios der Jsis geweiht, da er das
4886	Nilwasser herbeiführt;
4887	auch den Löwen verehren sie, und
4888	schmücken die Tempelthüren mit Löwenrachen, weil der Nil
4889	überflutet
4890	\|
4891	wann die Sonne zuerst dem brennenden Löwen genaht ist.
4892	Wie der Nil für einen Ausflufs des Osiris gilt, so die Erde
4893	für den Körper der Jsis; doch nicht die ganze Erde, sondern
4894	5
4895	38
4896	38
p. 88
4897	ir)
4898	66
4899	cap. 38.
4900	366 Xyl.
4901	ἐπιβαίνει σπερμαίνων καὶ μιγνύμενος". ἐκ δὲ τῆς συνου-
4902	σίας ταύτης γεννῶσι τὸν Soov.
4903	ἔστι δὲ ἵΩρος ἡ πάντα
4904	σώζουσα χαὶ τρέφουσα τοῦ περιέχοντος ὥρα καὶ χρᾶσις
4905	ἀέρος, ὃν ἐν τοῖς ἕλεσι τοῖς περὶ Βοῦτον ὑπὸ Anrovg
4906	τραφῆναι λέγουσιν. ἡ γὰρ ὑδατώδης καὶ διάβροχος γῆ
4907	μάλιστα τὰς σβεννυούσας καὶ χαλώσας τὴν ξηρότητα καὶ
4908	τὸν αὐχμὸν ἀναϑυμιάσεις τιϑηνεῖται.
4909	ΙΝέφϑυν δὲ κα-
4910	λοῦσι τῆς γῆς τὰ ἔσχατα καὶ παρόρια καὶ ψαύοντα τῆς
4911	ϑαλάττης, διὸ χαὶ τελευταίην ἐπονομάζουσι τὴν Νέφϑυν,
4912	καὶ Τυφῶνι δὲ συνοικεῖν λέγουσιν.
4913	ὅταν δὲ ὑπερβαλὼν
4914	καὶ πλεονάσας ὁ Neihog ἐπέχεινα πλησιάσῃ τοῖς ἐσχα-
4915	τεύουσι, τοῦτο μῖξιν ᾿Οσίριδος πρὸς Νέφϑυν καλοῦσιν,
4916	ὑπὸ τῶν ἀναβλαστανόντων φυτῶν ἐλεγχομένην, ὧν καὶ
4917	τὸ μελίλωτόν ἐστιν, οὗ φησι μῦϑος ἀπορρυέντος καὶ ἀπο-
4918	λειρϑέντος αἴσϑησιν γενέσϑαι Τυφῶνι τῆς περὶ τὸν γά-
4919	4. ἕλλησι FH.
4920	6. σβεννυούσας] μεννούσας F.
4921	9. τελευταίην]
4922	Τελευτὴν Squire vgl. pag. 20. 2.9. \|\| Νέφϑην F.
4923	nur soweit der Nil sie befruchtend und sich vermischend dar-
4924	übergeht.
4925	Aus dieser Verbindung lassen sie den Horos ent-
4926	springen.
4927	Horos aber ist die alles erhaltende und ernährende
4928	Zeitigung und Mischung des ringsumgebenden Luftkreises; er
4929	soll in den Sümpfen um Buto von der Leto aufgezogen sein,
4930	weil die wasserreiche und durchfeuchtete Erde am meisten die
4931	Ausdünstungen nährt, von denen Trockenheit und Dürre ge-
4932	löscht und gemindert werden. Nephthys nennen sie den äulser-
4933	sten begränzenden, das Meer berührenden Theil der Erde, da-
4934	her hat Nephthys auch den Beinamen „die Aeufserste“, und soll
4935	dem Typhon beiwohnen. Wenn aber der Nil überflutend und
4936	anschwellend weiterhin jenen entfernteren Gegenden naht, so
4937	heifst dies die Vermischung des Osiris mit der Nephthys; sie
4938	wird von den aufspriefsenden Pflanzen angezeigt, zu denen
4939	auch der Honigklee gehört: als dieser abfiel und zurückblieb,
4940	so merkte Typhon daran, wie die Fabel sagt, die seinem Ehe-
4941	12
4942	15
p. 89
4943	cap. 38. 39.
4944	366 Xyl.
4945	67
4946	μὸν ἀδικίας" ὅϑεν ἡ μὲν σις ἔτεκε γνησίως τὸν ὯὯρον,
4947	ἡ δὲ Νέφϑυς σχότιον τὸν ᾿Ανουβιν.
4948	ἐν μέντοι ταῖς δια-
4949	8 δοχαῖς τῶν βασιλέων ἀναγράφουσι τὴν Νέφϑυν Τυφῶνι
4950	γημαμένην πρώτην γενέσϑαι στεῖραν"
4951	εἰ δὲ τοῦτο μὴ
4952	sreol γυναικὸς ἀλλὰ περὶ τῆς ϑεοῦ λέγουσιν, αἰνίττον-
4953	ς ται τὸ παντελὲς τῆς γῆς ἄγονον καὶ ἄκαρπον ὑπὸ στερ-
4954	ρότητος.
4955	:
4956	H δὲ Τυφῶνος ἐπιβουλὴ καὶ τυραννὶς αὐχμοῦ δύ- 89
4957	9 vanıg ἦν, ἐπιχρατήσαντος καὶ διαφορήσαντος τήν TE γεν-
4958	νῶσαν ὑγρότητα τὸν Neihov χαὶ αὔξουσαν᾽ ἡ δὲ συνερ-
4959	γὸς αὐτοῦ βασιλὶς ᾿Αἰϊἰϑιόπων
4960	αἰνίττεται πνοὰς νοτίους
4961	12 ἐξ Αἰϑιοπίας" ὅταν γὰρ αὗται τῶν ἐτησίων ἐπικρατή-
4962	σωσι, τὰ νέφη πρὸς τὴν Αἰϑιοπίαν ἐλαυνόντων, χαὶ χω-
4963	λύσωσι τοὺς τὸν Νεῖλον αὔξοντας ὄμβρους καταρραγῆναι,
4964	ra σι χατέχων ὁ Τυφὼν ἐπιφλέγει, καὶ τότε χρατήσας παντά-
4965	1. γνήσιον Markl.
4966	4. πρῶτον Markl.
4967	θ. παντελῶς Markl.,
4968	ἁλιτενὲς oder αὐτοτελὲς Wytt. \|\| στειρότητος VVyit.
4969	12. ἐπι-
4970	κρατήσωσι τῶν ἐτησίων FH.
4971	13. ἐπιϑιοπίαν FH.
4972	beite wiederfahrene Schmach.
4973	Darum gebar die Jsis den Ho-
4974	ros in rechtmäfßsiger Ehe, die Nephthys aber den Anubis in
4975	heimlicher.
4976	Jn den Königslisten wird angeführt, dafs Neph-
4977	ihys dem Typhon vermählt, zuerst unfruchtbar gewesen sei.
4978	Jst damit nicht das Weib, sondern die Göttin gemeint, so geht
4979	dies auf die vollkommene Dürre und Pflanzenlosigkeit der Erde
4980	wegen ihrer Starrheit.
4981	Die Nachstellung und Gewaltherrschaft des Typhon war 39
4982	die Kraft der sengenden Dürre, wenn sie die Feuchte, die Er-
4983	zeugerin und Nährerin des Nil besiegt und verzehrt; die ihm
4984	verbündete Königin der Aethiopen bedeutet die aus Aethiopien
4985	wehenden südlichen Winde.
4986	Sobald diese über die nördlichen
4987	Etesischen Winde siegen, welche die Wolken gegen Aethio-
4988	pien hintreiben, mithin die den Nil vermehrenden Regengüsse
4989	vom Niederfalle abhalten, dann entbrennt mit Macht der dör-
4990	rende Typhon, dann überwindet er gänzlich den Nil, der aus
4991	5 Ἐ
p. 90
4992	68
4993	cäp. 89.
4994	366 Xyl.
4995	πᾶσι τὸν [Νεῖλον εἰς ἐναντίον ὑπὸ ἀσϑενείας συσταλέντα
4996	καὶ ῥυέντα, χοῖλον χαὶ ταπεινὸν ἐξέωσεν εἰς τὴν ϑάλασ-
4997	σαν.
4998	ἡ γὰρ λεγομένη κάϑειρξις εἰς τὴν σορὸν ᾿Οσίριδος
4999	3
5000	οὐδὲν ἔοιχεν ἀλλ᾽ 1) χρύψιν ὕδατος χαὶ ἀφανισμὸν αἰνίτ-
5001	τεσϑαι" διὸ μηνὸς AIVo ἀφανισϑῆναι τὸν Ὄσιριν λέ-
5002	γουσιν.
5003	ὅτε τῶν ἑτησίων ἀπολειπόντων παντάπασιν ὁ 6
5004	μὲν Νεῖλος ὑπηνοστεῖ, γυμνοῦται δὲ ἡ χώρα, μηκυνομέ-
5005	νης δὲ τῆς νυχτὸς αὔξεται τὸ σχότος, ἡ δὲ τοῦ φωτὸς
5006	μαραίνεται καὶ χρατεῖται δύναμις, οἱ ἱερεῖς ἄλλα Te δρῶσι 9
5007	σχυϑρωπά, χαὶ βοῦν διάχρυσον ἱματίῳ μέλανι βυσσίνῳ
5008	περιβάλλοντες ἐπὶ πένϑει τῆς ϑεοῦ δεικνύουσι (βοῦν γὰρ
5009	Ἴσιδος εἰχόνα καὶ γῆν. νομίζουσιν), ἐπὶ τέσσαρας ἡμέρας 13
5010	ἀπὸ τῆς ἑβδόμης ἐπὶ δέκα ἑξῆς" καὶ γὰρ τὰ nevdovueva
5011	τέσσαρα, πρῶτον μὲν ὁ Νεῖλος ἀπολείπων καὶ ὑπονοστῶν,
5012	1. ἐναντίον] ἑαυτὸν Bentl. Squire. \|\| ἀσϑενείας] ἀναισϑησίας G.
5013	3. χάτηρξις F.
5014	11. περιβαλόντες Reiske. \|\| βοῦν γὰρ "Ootor-
5015	dos εἰκόνα καὶ Ioıw τὴν γῆν νομίζουσιν Hutten.
5016	12. Ἴσιδος]
5017	so AEFH Pet., ᾿Οσίριδος Vulg. \|\| καὶ γῆν] ἔμψυχον Squire, αἰσϑη-
5018	τὴν Markl.
5019	Schwäche in sein Gegentheil zusammengeschrumpft dahinzieht,
5020	dann treibt er ihn im hohlen und niedrigen Beite bis in’s Meer
5021	hinaus.
5022	Die sogenannte Einschliefsung des Osiris in den Sarg
5023	soll wohl nichts anderes andeuten als das Versiegen und Ver-
5024	schwinden des Wassers: darum sagen sie, dafs Osiris im Mo-
5025	nate Alhyr verschwunden sei. Wenn beim Aufhören der Ete-
5026	sien der Nil gänzlich zurücktritt und das Land entblöfst wird,
5027	wenn mit dem Längerwerden der Nacht die Finsternifs wächst
5028	und die Kraft des Lichtes überwältigt dahin schwindet, dann
5029	verrichten die Priester manche düsteren Gebräuche; unter an-
5030	dern wird vier Tage lang vom 17ten des Monats an/eine ver-
5031	goldete Kuh ausgestellt, die mit einem schwarzen Byssosge-
5032	wande umhüllt ist zur Trauer um die Göttin: denn die Kuh
5033	gilt ihnen für ein Abbild der Jsis und für die Erde.
5034	Vier
5035	Dinge nämlich werden betrauert, zuerst der verschwindende
p. 91
5036	cap. 39. 40.
5037	"367 Xyl.
5038	69
5039	7]
5040	\
5041	\
5042	7
5043	’ὔ
5044	4
5045	m
5046	δεύτερον δὲ τὰ βόρεια NVEUUATE κατασβεννύμενα κομιδῇ
5047	m
5048	ὔ
5049	7
5050	,ὔ
5051	\
5052	\
5053	[4
5054	4
5055	7
5056	τῶν νοτίων ἐπιχρατουντων, TOLTOV δὲ τὸ τὴν ἡμέραν ἐλατ- ς
5057	4 Tova γίνεσϑαι τῆς γυχτός, ἐπὶ πᾶσιν ἡ τῆς γῆς ἀπογύ-
5058	τ μνωσις ἅμα τῇ τῶν φυτῶν ψιλότητι τηνικαῦτα φυλλορ-
5059	ροούντων.
5060	τῇ δ᾽ ἐνάτῃ ἐπὶ δέκα νυχτὸς ἐπὶ ϑάλασσαν
5061	6 χατίασι, χαὶ τὴν ἱερὰν κίστην οἱ στολισταὶ. χαὶ οἱ ἱερεῖς
5062	ἐχφέρουσι, χρυσοῦν ἐντὸς ἔχουσαν κιβώτιον, εἰς ὃ ποτίμου
5063	λαβόντες ὕδατος ἐγχέουσι, χαὶ γίνεται κραυγὴ τῶν πα-
5064	9 ρόντων ὡς ξὑρημέν
5065	v Οσίριδος,
5066	εἰ
5067	ἣν
5068	χά
5069	)
5070	(
5071	ς εὑρημένου τοῦ ᾿Οσίριδος,
5072	ira γὴν χάρπιμον᾽
5073	φυρῶσι τῷ ὕδατι, καὶ συμμίξαντες ἀρώματα καὶ ϑυμιά-"
5074	ματα τῶν πολυτελῶν, ἀναπλάττουσι μηνοειδὲς ayakud-
5075	12 τιον, καὶ τοῦτο στολίζουσι καὶ κοσμοῦσιν, ἐμφαίνοντες ὅτι
5076	γῆς οὐσίαν καὶ ὕδατος τοὺς ϑεοὺς τούτους νομίζουσι.
5077	Τῆς δ᾽ Ἴσιδος πάλιν ἀναλαμβανούσης τὸν Ὄσιριν zei
5078	αὐξανούσης τὸν ῶρον, " ἀναϑυμιάσεσι καὶ ὁμίχλαις καὶ
5079	οι
5080	5. der 19te Athyr entspricht dem 1öten Nov. 18]. Kalenders. \|\| vv-
5081	»rös] Παχόντος Squire.
5082	6. zarlacı] so Baxter, zareıcı Vulg.
5083	9, γῆν] τὴν Vulg., verbessert von Xyl.
5084	und zurücktretende Nil, zweitens die gänzliche Auslöschung
5085	und Ueberwältigung der Nordwinde durch die Südwinde, drit-
5086	tens dafs der Tag kürzer wird als die Nacht,
5087	zu dem al-
5088	len die Entblöfsung des Landes zugleich mit der Kahlheit der
5089	Bäume, die sich jetzt entblättern.
5090	Jn der Nacht des 19ten
5091	steigen sie zum Meere hinab; die Stolisten und Priester tragen
5092	den heiligen Schrein mit dem goldnen Kästchen hinaus, in
5093	welches sie trinkbares Wasser gielsen, wobei die Anwesenden
5094	ein Geschrei erheben, als sei der Osiris gefunden; mit diesem
5095	Wasser mischen sie fruchtbare Erde, thun Specereien und kost-
5096	bares Räucherwerk hinzu, und machen daraus ein mondsichel-
5097	förmiges Bildchen, das sie ankleiden und schmücken.
5098	Hiemit
5099	wollen sie anzeigen, dafs sie jene Götter für das Wesen der
5100	Erde und des Wassers halten.
5101	Als Jsis den Osiris wieder fand und den Horos auferzog,
5102	der durch Dünste Nebel und Wolken sich kräftigte, so wurde
5103	40
5104	40
p. 92
5105	70
5106	cap. 40.
5107	367 Xyl.
5108	νέφεσι ῥωννύμενον, ἐκρατήϑη μέν, οὐκ ἀνῃρέϑη δὲ ὁ Τυ-
5109	φών' οὐ γὰρ εἴασεν ἡ κυρία τῆς γῆς ϑεὸς ἀναιρεθῆναι
5110	παντάπασι τὴν ἀντιχειμένην τῇ ὑγρότητι φύσιν, ἀλλ᾽ ἐχά-
5111	λασὲ καὶ ἀνῆχε, βουλομένη διαμένειν τὴν χρᾶσιν" οὐ γὰρ
5112	ἣν χόσμον εἶναι τέλειον, ἐχλείποντος χαὶ ἀςφανισϑέντος
5113	τοῦ πυρώδους.
5114	εἰ δὲ ταῦτα μὴ λέγεται παρ᾽ αὐτοῖς ἀπει-
5115	κότως, οὐδὲ ἐχεῖνον ἄν τις ἀπορρέψειε τὸν λόγον, ὡς Tv-
5116	pwv μὲν ἐχράτει πάλαι τῆς ᾿Οσίριδος μοίρας: ϑάλασσα
5117	γὰρ ἦν ἡ Αἴγυπτος, διὸ πολλὰ μὲν ἐν τοῖς μετάλλοις
5118	χαὶ τοῖς ὄρεσιν εὑρίσχεται μέχρι νῦν κογχύλια ἔχειν, πᾶ-
5119	σαι δὲ πηγαὶ καὶ φρέατα πάντα, πολλῶν ὑπαρχόντων,
5120	ἁλμυρὸν ὕδωρ χαὶ πιχρὸν ἔχουσιν, ὡς ἂν ὑπόλειμμα τῆς
5121	πάλαι ϑαλάσσης ἕωλον ἐνταυϑοῖ συνερρυηκός. ὁ δὲ ρος
5122	χρόνῳ τοῦ Τυφῶνος ἐπεχράτησε, τουτέστιν, εὐχαιρίας Öu-
5123	4. χρᾶσυν] κρίσιν Vulg., verbessert von Xyl.
5124	d. vor χόσμον er-
5125	gänzt Markl, τὸν \|\| ἐκλιπόντος Markl.
5126	6. μὴ] μὲν Squire, πῇ oder
5127	δὴ WVytt. \|\| αὐτοῖς] αὐτῶν Reiske, εἰκὸς Fähse, Düb. \|\| ἀπεικό--
5128	τως] so Bentl. Markl., εἰκότως Vulg.
5129	10. ἔχειν] ἐκεῖ oder ἐχείνῃ
5130	Markl., ἔγγεια Fähse; Reiske tilgt es.
5131	13. συνερρυηκότος Hss, ver-
5132	bessert von Bentl. und Markl.
5133	14. oußowv Reiske, WVptt.
5134	Typhon zwar besiegt aber nicht getödtet: denn die Göttin, wel-
5135	che die Erde beherrscht, liefs nicht zu, dals die der Feuchte
5136	widerstrebende Naturkraft gänzlich unterginge, sondern sie 1ö-
5137	ste und entliefs dieselbe, weil sie die Mischung erhalten wollte:
5138	denn die Welt konnte nicht vollständig sein, wenn die sen-
5139	gende Glut aufhörte und verschwand.
5140	Wird nun dies von
5141	ihnen ganz passend angeführt, so kann man auch die Rede
5142	nicht verwerfen, dafs Typhon vor Alters den Antheil des Osi-
5143	ris mit Gewalt inne hatte.
5144	Aegypten war nämlich ein Meer,
5145	daher findet man noch jetzt viele Muscheln in den Schachten
5146	und auf den Bergen; alle Quellen und Brunnen, deren eine
5147	srolse Zahl ist, haben salziges und bittres Wasser als Rest des
5148	ehemaligen Meeres, der vor Zeiten hier zusammenflofs.
5149	Mit
5150	der Zeit besiegte Horos den Typhon, d.h. bei rechtzeitig ein-
5151	12
p. 93
5152	3
5153	6
5154	bean
5155	[4
5156	9
5157	cap. 40.
5158	367 Xyl.
5159	71
5160	βοίων γενομένης ὁ Νεῖλος ἐξεώσας τὴν ϑάλασσαν ἀνέ-
5161	vs τὸ πεδίον καὶ ἀνεπλήρωσε ταῖς προσχώσεσιν. ὃ δὴ
5162	μαρτυροῦσαν ἔχει τὴν αἴσϑησιν" ὁρῶμεν γὰρ ἔτι νῦν ἐπι-
5163	φέροντι τῷ ποταμῷ νέαν ἰλὺν καὶ προσαγαγόντι τὴν γῆν
5164	χατὰ μιχρὸν ὑποχωροῦν ὀπίσω τὸ πέλαγος, καὶ τὴν ϑά-
5165	λασσαν ὕψος τῶν ἐν βάϑει λαμβανόντων διὰ τὰς προσ-
5166	χώσεις ἀπορρέουσαν, τὴν δὲ Φάρον, ἣν Ὅμηρος ἤδει δρό- w-
5167	μον ἡμέρας ἀπέχουσαν Αἰγύπτου, νῦν μέρος οὖσαν αὐτῆς,
5168	οὐχ αὐτὴν ἀναδραμοῦσαν οὐδὲ προσαναβᾶσαν, ἀλλὰ τῆς
5169	μεταξὺ ϑαλάττης ἀναπλάττοντι τῷ ποταμῷ καὶ τρέφοντι
5170	τὴν ἤπειρον ἀνασταλείσης.
5171	AA ταῦτα μὲν ὅμοια τοῖς ὑπὸ τῶν Irwızav ϑεο-᾿
5172	λογουμένοις ἐστί" χαὶ γὰρ ἐχεῖνοι τὸ μὲν γόνιμον πνεῦμα!
5173	χαὶ τρόφιμον Διόνυσον εἶναι λέγουσι, τὸ πληχτικὸν δὲ
5174	χαὶ διαιρετιχὸν “Πραχλέα, τὸ δὲ δεχτικὸν ᾿ἄμμωνα, An-\
5175	1. ἐξώσας VVyti.
5176	2. παιδίον (ε über αὐ von zweiter Hand) H.
5177	4. προαγαγόντυ FH.
5178	6. ὕψος τῶν] τὸ ὕψος τὸ FGH Ald. Bas.,
5179	τῶν ὕψος τὸ Bong. Turn. Vule.
5180	2: Ὅμηρος] Od. A, 355.
5181	9. πρὸς ἀνάβασιν FGH.
5182	tretenden Regengüssen vertrieb der Nil das Meerwasser,
5183	liels
5184	das Land hervortreten und füllte es auf mit angeschwemmtem
5185	Boden.
5186	Dies beweist der Augenschein: denn wir sehn noch
5187	jetzt die See allmälig vor dem Flusse zurückweichen, welcher
5188	neuen Schlamm herabbringt und Erde zuführt; das Meer flielst
5189	ab, wenn der Grund durch die Anschwemmungen aufgehöht
5190	wird; die Jnsel Pharos, welche Homeros kannte als eine Tage-
5191	fahrt von Aegypten entfernt, ist jetzt ein Theil des Landes:
5192	sie bewegte sich aber nicht heran oder rückte vorwärts, SON-
5193	dern das dazwischen liegende Meer wich vor dem das Fest-
5194	land bildenden und mehrenden Flusse zurück.
5195	Dies stimmt mit der Ansicht der Stoiker von den gött-
5196	lichen Dingen überein:
5197	sie nehmen den erzeugenden und
5198	nährenden geistigen Hauch als Dionysos, den treffenden und
5199	_ trennenden als Herakles, den empfänglichen als Ammon, den
p. 94
5200	41
5201	Ω
5202	41
5203	72
5204	cap. 40. 41.
5205	367 Xyl.
5206	μητραν δὲ χαὶ Κόρην τὸ διὰ τῆς γῆς καὶ τῶν χαρ-
5207	πῶν διῆχον, Ποσειδῶνα δὲ τὸ διὰ τῆς ϑαλάττης"
5208	οἱ
5209	δὲ τοῖσδε τοῖς φυσικοῖς χαὶ τῶν ἀπ᾽ ἀστρολογίας μαϑη-
5210	ματικῶν ἔνια μιγνύντες, Τυφῶνα μὲν οἴονται τὸν ἡλια-
5211	χὸν χόσμον, Ὄσιριν δὲ τὸν σεληνιακὸν λέγεσθαι"
5212	τὴν
5213	μὲν γὰρ σελήνην γόνιμον τὸ φῶς καὶ ὑγροποιὸν ἔχουσαν,
5214	δὐμενῆ χαὶ γοναῖς ζώων καὶ φυτῶν εἶναι βλαστήσεσι, τὸν
5215	δὲ ἥλιον ἀχράτῳ πυρὶ χεχληρωχότα ϑάλπειν τε χαὶ χα-
5216	ταυαίνειν τὰ φυόμενα χαὶ τεϑηλότα, χαὶ τὸ πολὺ μέρος
5217	τῆς γῆς παντάπασιν ὑπὸ φλογμοῦ ποιεῖν ἀοίκητον, χαὶ
5218	χαταχρατεῖν πολλαχοῦ καὶ τῆς σελήνης.
5219	διὸ τὸν Τυφῶνα
5220	Σὴϑ᾽ ἀεὶ Αἰγύπτιοι χαλοῦσιν, ὅπερ ἐστὶ χαταδυναστεῦον
5221	ἢ καταβιαζόμενον, καὶ τῷ μὲν ἡλίῳ τὸν “Ἡραχλέα uv-
5222	ϑολογοῦσιν ἐνιδρυμένον συμπεριπολεῖν, τῇ δὲ σελήνῃ τὸν
5223	Eguiv‘ λόγου γὰρ ἔργοις ἔοικε καὶ σοφίας τὰ τῆς σελή-
5224	3. ἀπ᾽] ὑπ᾿ Ἡ.
5225	4. μαϑημάτων Markl.
5226	8, κεκληρωκότα] καὶ
5227	σκληροτάτῳ oder συγκεκληρωκότα Wytt.
5228	12. Σὴϑ' αεὶ] Σάϑι
5229	ἀεὶ Salm., Σαάϑι οἱ Moser,
5230	15. σοφίας] παρὰ σοφίας Vulsg.,
5231	verbessert von Reiske, περὺ σοφίας FH, παρφασίας Fähse, Mark-
5232	land stellt παρὰ vor τῆς σελήνης.
5233	das Land und die Früchte durchwehenden als Demeter und
5234	Kore, den das Meer durchdringenden als Poseidon.
5235	Einige
5236	vermengen mit diesen naturwissenschaftlichen Ansichten auch
5237	etwas astrologisch
5238	- mathematisches,
5239	indem
5240	sie den Typhon
5241	für die Welt der Sonne, den
5242	Osiris für die des Mondes
5243	halten.
5244	Der Mond mit seinem erzeugenden und befeuchten-
5245	den Lichte, meinen sie, sei der Fortpflanzung der Thiere und
5246	dem Pflanzenwuchse günstig, die Sonne aber mit ihrem un-
5247	gemilderten Feuer sei dazu bestimmt,
5248	Thiere und Pflanzen
5249	zu erhitzen und auszudörren; sie mache durch ihre Glut ei-
5250	nen grolsen Theil der Erde gänzlich unbewohnbar und über-
5251	wältige oft auch den Mond. Darum nennen die Acgypter den
5252	Typhon immer Seth, d. ἢ. das Herrschende und Bezwingende;
5253	sie fabeln, dafs Herakles in der Sonne sitze und mit herum-
5254	Φ
5255	12
5256	E
5257	Ey
5258	--
5259	Dr
5260	Th
p. 95
5261	cap. 41.42.
5262	8961 Xyl.
5263	73
5264	\
5265	δὲ
5266	ri
5267	λ
5268	m
5269	(4
5270	\
5271	REN ἢ \
5272	ἐς
5273	/
5274	΄,
5275	γης, τὰ
5276	δὲ ἡλίου πληγαῖς ὑπὸ βίας καὶ ῥώμης περαινο-
5277	μενα.
5278	οἱ δὲ Iroızol τὸν μὲν ἥλιον ἐκ ϑαλάττης ἀνάπτε-
5279	8 σϑαι καὶ τρέφεσϑαί φασι, τῇ δὲ σελήνῃ τὰ χρηναῖα καὶ
5280	λιμναῖα νάματα γλυκεῖαν ἀναπέμπειν καὶ μαλαχὴν ἀνα-
5281	ϑυμίασιν.
5282	\|
5283	6
5284	'EBöoun ἐπὶ δέκα τὴν Θοίριδος γενέσϑαι τελευτὴν
5285	᾿ϊνύπτιοι
5286	μυϑολογοῦσιν,
5287	ἐν ἡ μάλιστα
5288	γίνεται πληρου-
5289	Y
5290	£
5291	)
5292	ι
5293	,ὕ
5294	\
5295	\
5296	f}
5297	7
5298	μένη χατάδηλος ἢ πανσέληνος, διὸ καὶ τὴν ἡμέραν Tav-
5299	9
5300	ἐντίφραξιν
5301	οἱ Πυϑαγό
5302	λοῦ
5303	ἡ
5304	ὅλως
5305	τὸ
5306	9
5307	τὴν ἀντίφραξιν οἱ
5308	Πυϑαγόρειονι καλοῦσι, χαὶ Ολὼς τὸν
5309	ἀριϑμὸν τοῦτον ἀφοσιοῦνται.
5310	τοῦ γὰρ ἑξχαίδεκα τετρα-
5311	γώνου χαὶ τοῦ ὀχτωχαίδεκα ἑτερομήχους, οἷς μόνοις ἀριϑ-
5312	12 μῶν ἐπιπέδων ovußeßnze τὰς περιμέτρους ἴσας ἔχειν τοῖς
5313	περιεχομένοις ὑπ᾿ αὐτῶν χωρίοις, μέσος ὁ τῶν ἑπταχαί-
5314	δεχα παρεμπίπτων ἀντιφράττει καὶ διαζεύγνυσιν ἀπ᾽ ἀλ-
5315	ςῷ μ
5316	5
5317	7
5318	1. περαινομένης Vulg., verbessert von Markl., περαινομέναις Bazt.
5319	Squire.
5320	3, yonuroia H.
5321	4. λημναῖὰ G.
5322	6. hinter dena er-
5323	4
5324	ΕῊ
5325	M
5326	gänzt Reiske τοῦ AYvg.
5327	7. γίνεται μετὼ τὴν πλήρωσιν μειου-
5328	μένη κατάδηλος Wytt.
5329	9, πυϑαγόριοι 15.
5330	kreise, Hermes aber im Monde: denn die Wirkungen des Mon-
5331	des gleichen den Werken des Verstandes und der Weisheit,
5332	die der Sonne aber scheinen durch Schläge mit Gewalt und
5333	Kraft vollbracht zu werden.
5334	Die Stoiker nehmen an, dafs die
5335	Sonne aus dem Meere sich entzünde und ernähre, während
5336	zum Monde die Quell- und Sumpfwasser einen sülsen und wei-
5337	chen Dunst emporsenden.
5338	Die Aegypter fabeln, der Tod des Osiris trete ein am 17ten,
5339	wo die Abnahme des Vollmondes deutlich wird, deshalb nen-
5340	nen die Pythagoräer diesen Tag „Gegensperrung‘ und verab-
5341	“scheuen überhaupt diese Zahl: denn während das Quadrat 16
5342	und das Rechteck 18 die einzigen Flächenzahlen
5343	sind, bei
5344	denen es sich trifft, dafs die Theile ihres Umfanges an Zahl
5345	gleich sind den Feldern ihres Flächeninhaltes, so fällt zwi-
5346	schen beide die Zahl 17 mitten hinein, sperrt und scheidet
5347	sie von einander, und trennt das Epogdoos-Verhältnils, in un-
5348	42
5349	42
p. 96
5350	Ω
5351	74
5352	cap. 42.
5353	"368 Xyl.
5354	λήλων, καὶ διαιρεῖ τὸν ἐπόγδοον λόγον, εἰς ἄνισα διαστή-
5355	uara τεμγνόμενος.
5356	ἐτῶν δ᾽ ἀριϑμὸν οἱ μὲν βιῶσαι τὸν
5357	Ὄσιριν, οἱ δὲ βασιλεῦσαι λέγουσιν ὀχτὼ χαὶ εἴχοσιν- " τοσ-
5358	αὕτα γάρ ἐστι φῶτα τῆς σελήνης, χαὶ τοσαύταις ἡμέραις
5359	τὸν αὐτῆς χύχλον ἐξελίσσει.
5360	τὸ δὲ ξύλον ἐν ταῖς λεγο-
5361	μέναις ᾿Οσίριδος ταφαῖς τέμνοντες χατασχευάζουσι λάρ-
5362	ναχα μηνοειδῆ, διὰ τὸ τὴν σελήνην, ὅταν τῷ ἡλίῳ πλη-
5363	σιάζῃ, μηνοεξιδὴ γινομένην ἀποχρύπτεσϑαι.
5364	τὸν δ᾽ εἰς
5365	δεχατέσσαρα μέρη τοῦ ᾿Οσίριδος διασπασμὸν αἰνίττονται
5366	πρὸς τὰς ἡμέρας, ἐν αἷς φϑίνει μετὰ πανσέληνον ἄχρι
5367	γουμηνίας τὸ ἄστρον, ἡμέραν δέ, ἐν N φαίνεταν πρῶτον
5368	ἐχφρυγοῦσα τὰς αὐγὰς καὶ παρελϑοῦσα τὸν ἥλιον, ἀτελὲς
5369	ἀγαϑὸν προσαγορεύουσιν" ὁ γὰρ Ὄσιρις ἀγαϑοποιός" καὶ
5370	τοὔνομα πολλὰ φράζει, οὐχ ἥκιστα δὲ χράτος ἐνεργοῦν
5371	χαὶ ἀγαϑοποιὸν ὃ λέγουσι. τὸ δ᾽ ἕτερον ὄνομα τοῦ ϑεοῦ
5372	1. διαιρεῖ) διατηρεῖ Xyl. \|\| τὸν] κατὰ τὸν Wyiut. \|\| διαστήματα
5373	δίχα τεμνόμενος Anon. bei Hutten.
5374	7. πλησιάζει F.
5375	8. μη-
5376	γοξιδὴ}]
5377	so
5378	Baxt. Xyl. Mez.
5379	Squire,
5380	μηνηοειδῆ Pet.,
5381	μιονοειδῇ
5382	Vulg.
5383	14. ἐνεργοῦν) εὐεργετοῦν Markl.
5384	15. 0 λέγουσι stellt
5385	Reiske hinter ὄνομα.
5386	\|\| 0] ὡς VWVytt. \|\| nach λέγουσν vermuthet
5387	Markland den WVegfall eines ägyptischen VVortes.
5388	gleiche Abstände zerschnitten.
5389	Acht und zwanzig Jahre soll
5390	Osiris nach einigen gelebt, nach andern geherrscht haben. Dies
5391	ist die Zahl der Tage des Mondes, und in eben soviel Zeit
5392	vollendet er seinen Kreislauf.
5393	Bei der sogenannten Bestattung
5394	des Osiris zerschneiden sie das Holz und machen eine mond-
5395	sichelförmige Lade, weil der Mond, wenn er der Sonne naht,
5396	in sichelförmiger Gestalt verschwindet.
5397	Die Zerstückelung des
5398	Osiris in 14 Theile deuten sie auf die Tage der Abnahme vom
5399	Vollmonde bis zum Neumonde, den Tag aber, an dem der
5400	Mond zuerst erscheint, wenn er den Strahlen entflohen und
5401	bei der Sonne vorübergegangen ist, nennen sie „das unvoll-
5402	kommne Gute“:
5403	denn Osiris ist gutthätig.
5404	Der Name be-
5405	deutet mancherlei,
5406	vorzüglich die wirksame
5407	und was man
5408	nennt gutthätige Kraft.
5409	Der andre Name des Gottes „Om-
5410	12
p. 97
5411	3
5412	6
5413	12
5414	r
5415	7
5416	cap. 42. 43.
5417	368 Xyl.
5418	75
5419	τὸν "Ougıv εὐεργέτην ὁ “ἙῬρμαῖός φησιν δηλοῦν ἕρμη-
5420	γευόμενον.
5421	Οἴονται δὲ πρὸς τὰ φῶτα τῆς σελήνης ἔχειν τινὰ λό-
5422	γον τοῦ Νείλου τὰς ἀναβάσεις" ἡ μὲν γὰρ μεγίστη περὶ
5423	τὴν ᾿Ελεφαντίνην ὀχτὼ γίνεται χαὶ εἴχοσι πήχεων, ὅσα
5424	φῶτα καὶ μέτρα τῶν ἐμμήνων περιόδων ἑχάστης ἐστίν,
5425	ἡ δὲ περὶ Mevönta καὶ Ξόιν βραχυτάτη πήχεων ἕξ, πρὸς
5426	τὴν διχότομον, ἡ δὲ μέση περὶ Miugıv, ὅταν ἢ δικαία,
5427	δεχατεσσάρων πηχῶν, πρὸς τὴν πανσέληνον. τὸν δὲ Anıv
5428	εἰκόνα μὲν ᾿Οσίριδος ἔμψυχον εἶναι, γενέσϑαι δὲ ὅταν φῶς
5429	ἐρείσῃ γόνιμον ἀπὸ τῆς σελήνης καὶ χαϑάψηται βοὸς
5430	ὀργώσης᾽ διὸ καὶ τοῖς τῆς σελήνης σχήμασιν ἔοικε πολλὰ
5431	τοῦ ᾿άπιδος, περιμελαινομένου τὰ λαμπρὰ τοῖς σχιξροῖς.
5432	ἔτι δὲ τῇ νουμηνίᾳ τοῦ Φανεμωϑ' μηνὸς ἑορτὴν ἄγουσιν,
5433	1. Ὄμφιν] ῬΡΟΜΦΙ͂ Ν Jablonski, ΝΌΦΡΙΝ oder ΝΌΦΡΗΝ Bun-
5434	sen. \|\| Eoucas Reiske.
5435	9. πήχεων] τειχέων F.
5436	7. Boayvrarn]
5437	so E, βραχυτάτην Vulg. \|\| &] ἑπτὼ VVytt., 5 für ς Squire.
5438	9. de-
5439	χατεσσάρων] διὼ τεσσάρων ἃ, am Rande verbessert. \|\| hinter ’Azıv
5440	ergänzt Baxter φασι.
5441	13. περιμελαινόμενω ἐχούσης τὰ λαμπρὼ
5442	Beiske. \|\| περιμιγνυμένου Baxt.
5443	44. ἔτι δὲ τῇ] so Baxt. Bentl.,
5444	ὅϑεν τῇ Markl., ἔτι τῇ VVytt., ὅτι τῇ Vulg. \|\| νουμηνίᾳ] der 1ste Pha-
5445	menoth entspricht dem 2östen Februar des jul. Kalenders.
5446	phis“ soll verdollmetscht nach Hermaios „der Wohlthäter“
5447	heifsen.
5448	Auch soll die Höhe der Nilschwellungen mit der Zahl der
5449	Monatstage im Verhältnifs stehn.
5450	Die gröfste Nilhöhe bei Eie-
5451	phantine beträgt 28 Ellen, und eben so viel Tage milst jeder
5452	monatliche Umlauf; die geringste Höhe bei Mendes und Xois
5453	hat 6 Ellen, entsprechend dem Halbmonde, die mittlere bei
5454	Memphis, wenn sie gut ist, hat 14 Ellen, entsprechend dem
5455	Vollmonde.
5456	Apis, meinen sie, sei ein beseeltes Bild des Osi-
5457	ris, das erzeugt werde, wenn ein befruchtender Lichtstrahl
5458	vom Monde entspringe und eine brünstige Kuh berühre.
5459	Da-
5460	her ähnele vieles am Apis den Mondgestalten, indem bei ihm
5461	das Leuchtende vom Schattigen umdunkelt werde.
5462	Auch feiern
5463	43
5464	43
p. 98
5465	44
5466	44
5467	76
5468	cap. 43. 44.
5469	368 Xyl.
5470	aa Heinıoz εἰς τὴν σελήνην ὀνομάζοντες,
5471	ἔαρος
5472	ἀρχὴν οὖσαν.
5473	οὕτω τὴν ᾿Οσίριδος δύναμιν ἐν τῇ σελήνῃ
5474	τίϑενται, καὶ τὴν Ἶσιν αὐτῷ γένεσιν οὐσαν συνεῖναι λέ-
5475	γουσιν.
5476	διὸ χαὶ μητέρα τὴν σελήνην τοῦ κόσμου καλοῦσι,
5477	χαὶ φύσιν ἔχειν ἀρσενόϑηλυν οἴονται, πληρουμένην ὑπὸ
5478	“Π]λίου καὶ κυϊσχομένην, αὐτὴν δὲ πάλιν εἰς τὸν ἀέρα
5479	προϊδμένην γεννητιχὰς ἀρχὰς χαὶ κατασπείρουσαν.
5480	οὐ
5481	ERTEILEN,
5482	nn
5483	,
5484	γαρ ἀεὶ τὴν φϑοραν ἐπιχρατεῖν τὴν “υφώνειον, πολλά-
5485	κις δὲ χρατουμένην ὑπὸ τῆς γενέσεως χαὶ συνδεομένην
5486	αὖϑις ἀναδύεσθαι χαὶ διαμάχεσϑαι πρὸς τὸν ρον" ἔστι
5487	δ᾽ οὗτος ὁ περίγειος χόσμος, οὔτε φϑορᾶς ἀπαλλαττόμε-
5488	γος παντάπασιν οὔτε γενέσεως.
5489	᾿ς
5490	ἤδγιοι δὲ zei τῶν ἐχλειπτικῶν αἴνιγμα ποιοῦνται τὸν
5491	uvdov.
5492	ἐκλείπει μὲν γὰρ ἡ σελήνη navosinvog, ἐναντίαν
5493	τοῦ ἡλίου στάσιν
5494	ἔχοντος πρὸς αὐτήν,
5495	εἰς τὴν σκιὰν
5496	3. τιϑέντες Pet., τιϑέμενον Beiske. [καὶ fehlt den Hss, ergänzt
5497	von Baxter.
5498	10. ἀναλύεσϑαι
5499	Wyit.
5500	\|\| ὑπομάχεσϑαι Pet.
5501	11. οὗτος] οὕτως FH.
5502	13. ἐκλείψεων Squire. \|\| ποιούντων G.
5503	sie am Isten Tage des Phamenoth das Fest des Frühlingsan-
5504	fanges, welches der Eintritt des Osiris in den Mond genannt
5505	wird.
5506	So setzen sie die Kraft des Osiris in den Mond, und
5507	sagen, dals Jsis als Princip des Werdens ihm beiwohne.
5508	Des-
5509	halb nennen sie die Mondgöttin Selene „die Muiter der Welt“,
5510	und legen ihr eine mannweibliche Natur bei; vom Helios er-
5511	füllt und befruchtet entsende und verstreue sie selbst wiederum
5512	in den Luftkreis die Anfänge des Werdens: denn nicht immer
5513	behalte das typhonische Verderbnifs die Oberhand, oft werde
5514	es von der schaffenden Gewalt unterdrückt und gefesselt, aber
5515	es tauche wieder auf und bekämpfe den Horos d. h. die ir-
5516	dische Welt, die weder des Vergehens noch des Entstehens
5517	sänzlich entbehrt.
5518	Einige machen auch die Fabel zu einer Andeutung der
5519	Finsternisse.
5520	Der Mond wird zur Zeit des Vollmondes ver-
5521	finstert, wenn die Sonne ihm gerade gegenüber steht und er
5522	12
5523	15
p. 99
5524	cap. 44.
5525	368 Xyl.
5526	A
5527	ἐμπίπτουσα τῆς γῆς, ὥσπερ φασὶ τὸν ᾿ὕσιριν εἰς τὴν σο-
5528	ρόν, αὐτὴ δὲ πάλιν ἀποχρύπτει καὶ ἀφανίζει ταῖς τριαχά-
5529	σιν, οὐ μὴν ἀναιρεῖται παντάπασι τὸν ἥλιον, ὥσπερ οὐδὲ
5530	τὸν Τυφῶγα ἢ Ἶσις.
5531	γεννώσης τῆς Νέφϑυος τὸν Avov-
5532	Bw Ἶσις ὑποβάλλεται" Νέφϑυς γάρ ἐστι τὸ ὑπὸ γῆν καὶ
5533	ἀφανές; Ἶσις δὲ τὸ ὑπὲρ τὴν γῆν καὶ φανερόν ὁ δὲ
5534	τούτων ὑποψαύων καὶ καλούμενος ὁρίζων χύχλος, ἐπίκχοι-᾿
5535	»\
5536	)
5537	er
5538	„
5539	͵,
5540	\
5541	\
5542	\
5543	“-
5544	Σ
5545	ἦ
5546	γος ὧν ἀμφοῖν, Avovßıs χέχληται, καὶ χυνὶ τὸ εἶδος ἀπει-᾿
5547	\
5548	“-
5549	De
5550	7}
5551	\
5552	χάξεται" χαὶ γὰρ ὁ κύων χρῆται τῇ OWe γυχτὸς TE χαὶ
5553	ἡμέρας ὁμοίως.
5554	καὶ ταύτην ἔχειν δοχεῖ παρ᾽ «Αἰγυπτίοις
5555	τ
5556	τὴν δύναμιν ὁ "Ανουβις, οἵαν ἡ ᾿“Εχάτη παρ᾽ Ἕλλησι, χϑό-
5557	γιος ὧν διιοῦ καὶ ὀλύμπιος.
5558	ἐνίοις δὲ δοχεὶῖ Κρόνος 0
5559	‚age
5560	7
5561	2
5562	,
5563	ς
5564	m
5565	\
5566	,
5567	Avovßıs εἶναι" διὸ πάντα τίχτων ἐξ ἑαυτοῦ καὶ κύων ἐν
5568	-
5569	6
5570	5
5571	)
5572	>
5573	ΚΑ
5574	Ey
5575	ἑαυτῷ τὴν τοῦ χυνὸς ἐπίχλησιν ἔσχεν.
5576	ἔτι δ᾽ ovv τοῖς
5577	1. ἐμπίπτουσαν FH.
5578	6. τὴν {σὲ Fähse.
5579	7. τοὐτων] so
5580	Bentl. τούτῳ Hss, τούτοις Baxt.
5581	8. ἀπευκάζεται)]
5582	so EFG
5583	Pet., ἐπεικαζεται Vulg.
5584	10. ταύτην] τοιαύτην Baxt. Bent.
5585	11. οἷα FGH. \|\| 7 fehlt τὰ FH.
5586	12. χρόνος Markl. Squire.
5587	14.
5588	ἔτι δ᾽ οὖν] ἔτι δὲ νῦν oder ἔστι δ᾽ οὖν Beiske,
5589	ἔτυ γοῦν
5590	VVytt.
5591	ἢ den Erdschatten einsinkt, wie Osiris in den Sarg; beim Neu-
5592	monde verbirgt und verdeckt er selbst wiederum die Sonne,
5593	aber er vernichtet sie nieht ganz, so wenig wie die Jsis den
5594	Typhon.
5595	Den Anubis, welchen die Nephthys gebiert, läfst
5596	Jsis sich unterschieben: denn Nephthys ist das Unterirdische
5597	Unsichtbare, Jsis das Oberirdische Sichtbare; der sie berüh-
5598	rende, Horizont genannte Kreis, welcher beiden gemeinschaft-
5599	lich ist, heifst Anubis, und wird unter dem Bilde eines Hun-
5600	des dargestellt: denn der Hund sieht bei Tag und Nacht gleich
5601	scharf.
5602	Bei den Aegyptern scheint Anubis dieselbe Bedeu-
5603	tung zu haben, wie Hekate bei den Hellenen, als eine unter-
5604	irdische und zugleich himmlische Gottheit.
5605	Einigen scheint
5606	Kronos der Anubis zu sein, daher er auch, alles aus sich ge-
5607	bährend und in sich keimen lassend (kyon), den Beinamen
5608	[φ]
p. 100
5609	45
5610	78
5611	cap. 44. 45.
5612	"369 Xyl.
5613	σεβομένοις τὸν ᾿νουβιν ἀπόρρητόν τι.
5614	χαὶ πάλαι μὲν
5615	τὰς μεγίστας ἐν Aiyinto τιμὰς ὁ κύων ἔσχεν, ἐπεὶ δὲ
5616	Καμβύσου τὸν Anıv ἀνελόντος καὶ ῥίψαντος οὐδὲν προσ-
5617	ἤλθεν οὐδὲ ἐγεύσατο τοῦ σώματος ἀλλ᾽ ἢ μόνος ὁ χύων,
5618	ἀπώλεσε τὸ πρῶτος εἶναι χαὶ μάλιστα τιμᾶσϑα: τῶν Erk-
5619	ρων ζώων.
5620	εἰσὶ δέ τινὲς οἱ τὸ σχίασμα τῆς γῆς, εἰς ὃ
5621	τὴν σελήνην ὀλισϑαίνουσαν ἐκλείπειν νομίζουσι, Τυφῶνα
5622	χαλοῦντεο.
5623	ne Οϑεὲεν οὐκ ἀπέοιχεν εἰπεῖν, ὡς ἰδίῳ μὲν οὐχ ὀρϑῶς
5624	'ἕχαστος, ὁμοῦ δὲ πάντες ὀρϑῶς λέγουσιν" οὐ γὰρ αὐχμὸν
5625	οὐδ᾽ ἄνεμον οὐδὲ ϑάλατταν οὐδὲ σχότος, ἀλλὰ πᾶν ὅσον.
5626	ἡ φύσις βλαβερὸν καὶ φϑαρτικὸν ἔχει μόριον τοῦ Tv-
5627	φῶνός ἐστιν. “οὔτε γὰρ ἐν ἀψύχοις σώμασι τὰς τοῦ παν-
5628	τὸς ἀρχὰς ϑετέον, ὡς Δημόχριτος χαὶ ᾿᾿'πίκουρος, οὔτ᾽
5629	ἀποίου δημιουργὸν ὕλης ἕνα λόγον χαὶ μίαν πρόνοιαν,
5630	6. ὁ τὴν] ὅϑεν 6.
5631	7. σελήνην ἡ ὁλ. G, σελήνην ἣν 04. FH.
5632	18. ἐστιν] εἶναι Baxt. Squire, Reiske.
5633	14. οὔτε ἀποιον οὗ δημ.
5634	Vulg., verbessert von Mez. Βηι],
5635	Hund (kyon) bekam.
5636	Noch haben die Anubisdiener etwas
5637	Geheimnilsvolles..
5638	Vor Alters genofs der Hund in Aegypten
5639	die grölste Verehrung, als aber Kambyses den Apis schlach-
5640	tete und wegwarf, so kam kein anderes Thier und kostete
5641	von dem Körper, als nur allein der Hund; da hörte er auf
5642	das erste und verehrteste der übrigen Thiere zu sein.
5643	Einige
5644	nennen Typhon den Erdschatten, worein der Mond bei seiner
5645	Verfinsterung versinkt.
5646	:
5647	Darum ist es nicht unpassend zu sagen, dals jeder einzelne
5648	dieser Erklärer nicht richtig, die Gesamtheit aber richtig ur-
5649	theile.
5650	Nicht die Dürre noch der Wind, nicht das Meer noch
5651	die Finsternils, sondern alles schädliche und verderbliche in
5652	der Natur ist ein Theil des Typhon.
5653	Man mufs weder mit
5654	Demokritos und Epikuros die Anfänge des All’s in unbeseelte
5655	Körper setzen, noch mit den Stoikern einen Gedanken und
5656	12
p. 101
5657	cap. 45.
5658	369 Xyl.
5659	79
5660	ὡς οἱ Irwıxoi, περιγινομένην ἁπάντων καὶ κρατοῦσαν᾽
5661	\
5662	Ὁ
5663	25
5664	c
5665	[2
5666	>
5667	)\
5668	ἀδύνατον γὰρ ἢ φλαῦρον ὁτιοῦν, ὅπου πάντων, ἢ χρη-
5669	ἘΝ
5670	οἷ
5671	\
5672	e
5673	\
5674	„
5675	y
5676	Be
5677	τὰν
5678	3 στόν, ὅπου μηδενὸς ὁ δος αἴτιος, ἐγγενέσϑαι.
5679	παλίν-
5680	τονος γὰρ ἁρμονίη κόσμου ὥσπερ λύρης καὶ τόξου καϑ'
5681	Hocxısırov, χαὶ χατ᾿ Μυριπίδην
5682	\|
5683	0
5684	᾽
5685	0
5686	N
5687	6
5688	οὐκ ἂν γένοιτο χωρὶς ἐσϑλὰ καὶ χαχά,
5689	ἀλλ᾽ ἔστι τις σύγχρασις, ὥστ᾽ ἔχειν καλῶς.
5690	διὸ καὶ παμπάλαιος αὕτη κάτεισιν ἐκ ϑεολόγων χαὶ νο-
5691	9 μοϑετῶν εἴς Te ποιητὰς χαὶ φιλοσόφους δόξα, τὴν ἀρχὴν
5692	ἀδέσποτον ἔχουσα, τὴν δὲ πίστιν ἰσχυράν καὶ δυσεξάλει-
5693	’
5694	/
5695	[4
5696	)
5697	\
5698	7
5699	)
5700	Νὰ
5701	ὦ
5702	ο΄
5703	στον, οὖχ ἐν λόγοις μόνον οὐδὲ ἐν φήμαις; ἀλλα Ev TE
5704	12 τελεταῖς ἔν te ϑυσίαις, καὶ βαρβάροις καὶ “λλησι πολ-
5705	λαχοῦ περιφερομένην, ὡς οὔτ᾽ ἄνουν καὶ ἄλογον καὶ ἀκυ-
5706	2. ἢ φλαῦρον] so EF Pet., ἢ καὶ φλαῦρον Vulg., ἢ φαῦλον Baxt.
5707	3. ὅπου] ὅμου Vulg., verbessert von Mez. VVyit.
5708	4. ὥσπερ]
5709	ὅπως πὲρ AEGHV, ὅπως περὶ F. \|\| χκαϑ' Ἡράκλειτον] Schleier-
5710	macher in Wolf Mus. der Alt. I. p. 394 ff.
5711	6. 7. Eurip. Aeolus.
5712	vgl. WVagner Eurip. frg. p. 17. 18.
5713	eine Vorsehung, welche alles umfafst und beherrscht, zum
5714	schaffenden Bildner eines eigenschaftlosen Urstoffes machen:
5715	denn Böses kann unmöglich da vorhanden sein, wo alles von
5716	Gott kömmt, noch Gutes da, wo nichts von ihm herrührt. Nach
5717	Herakleitos ist die harmonische Spannung der Welt, wie die
5718	der Lyra und des Bogens, auf- und abschwankend, und Eu-
5719	ripides sagt
5720	_
5721	vom Guten nicht gesondert ist das Schädliche,
5722	vielmehr gemischt aus beiden sprielst das Wohlergehn.
5723	Deshalb kam von den Religionslehrern und Gesetzgebern auf
5724	die Dichter und Weltweisen die uralte Lehre unbekannten Ur-
5725	sprungs aber von fester unauslöschlicher Geltung, nicht allein
5726	in Worten und Gerüchten, sondern auch in Weihen und Öpfer-
5727	festen bei Barbaren und Hellenen vielfach verbreitet, dafs das
5728	All nicht von selbst, ohne Verstand Vorsicht und Leitung ge-
5729	hoben und gehalten werde,
5730	dafs nicht ein Sinn gleichsam
p. 102
5731	.““
5732	40
5733	46
5734	80
5735	cap. 45. 46.
5736	809 Xyl.
5737	βέρνητον αἰωρεῖται τῷ αὐτομάτῳ τὸ πᾶν, οὔτε εἷς ἐστιν
5738	ὁ χρατῶν χαὶ χατευϑύνων ὥσπερ οἴαξιν ἢ τισι πειϑη-
5739	γίοις χαλινοῖς λόγος; ἀλλὰ πολλὰ χαὶ μεμιγμένα χαχοῖς
5740	χαὶ ἀγαϑοῖς" μᾶλλον δέ, μηδέν, ὡς ἁπλῶς εἰπεῖν, ἄκρα-
5741	τον ἐνταῦϑα τῆς φύσξδως φερούσης, οὐ δυεῖν πίϑων εἷς
5742	ταμίας ὥσπερ νάματα τὰ πράγματα χαπηλιχῶς διανέμων
5743	᾿ἀναχεράγνυσιν ἡμῖν, ἀλλ᾿ ἀπὸ δυεῖν ἐναντίων ἀρχῶν καὶ
5744	δυεῖν ἀντιπάλων δυνάμεων, τῆς μὲν ἐπὶ τὰ δεξιὰ καὶ κατ᾽
5745	δὐϑεῖαν ὑφηγουμένης, τῆς δ᾽ ἔμπαλιν ἀναστρεφούσης καὶ
5746	ἀνακλώσης, ὅ TE βίος μικτός, ὃ TE κόσμος, εἰ καὶ μὴ πᾶς,
5747	ἀλλ᾽ ὁ περίγειος οὗτος χαὶ μετὰ σελήνην, ἀνώμαλος καὶ
5748	ποιχίλος γέγονε, χαὶ μεταβολὰς πάσας δεχόμενος.
5749	εἰ γὰρ
5750	οὐϑὲν ἀναιτίως πέφυχε γενέσϑαι, αἰτίαν δὲ χαχοῦ Taya-
5751	\|
5752	\
5753	3
5754	„\
5755	’
5756	Ὁ
5757	2
5758	„oo,
5759	\
5760	)
5761	\
5762	(72
5763	ον οὐχ av παράσχοι,
5764	δεῖ γένεσιν ἰδίαν. καὶ ἀρχὴν ὡσ-
5765	N
5766	Pr
5767	\
5768	Pr
5769	\
5770	y
5771	ınso ἀγαϑοῦ καὶ χαχοῦ τὴν φύσιν ἔχειν.
5772	Καὶ δοχεῖ τοῦτο τοῖς πλείστοις καὶ σοφωτάτοις" γο-
5773	10. zat fehlt ın FH.
5774	durch Steuer oder Leitzügel die Dinge beherrsche und regle,
5775	sondern dafs vieles,
5776	und zwar
5777	aus Gutem und Bösem ge-
5778	mengt sei.
5779	Jm Gegentheil, da die irdische Natur geradezu
5780	nichts ungemischtes enthält, so darf man sich nicht denken,
5781	dafs gleichsam ein Schaffner,
5782	aus zwei Fässern nach Krä-
5783	merart schöpfend, unsre Angelegenheiten wie Getränke zu-
5784	recht mische; sondern von zwei entgegengesetzten Anfängen
5785	und von
5786	zwei feindlichen Kräften,
5787	deren
5788	eine zum Rech-
5789	ten und Geraden führt, deren andre widerstrebt und zurück-
5790	wendet, wird das Leben gemischt, und wird die Welt, wenn
5791	auch nicht die ganze, aber doch diese irdische unter dem
5792	Monde,
5793	ungleichartig
5794	bunt und allen Veränderungen unter-
5795	worfen.
5796	Wenn nämlich nichts ohne Ursach geschieht, und
5797	wenn. das Gute nicht wohl den: Grund des Bösen abgeben
5798	kann, so muls die Natur einen eignen Ursprung und Anfang
5799	des Guten wie des Bösen haben.
5800	Dies ist die Ansicht der Meisten und Weisesten.
5801	Einige
5802	12
5803	15
p. 103
5804	12
5805	cap. 46.
5806	369 Xyl.
5807	81
5808	μίζουσι γὰρ οἱ μὲν ϑεοὺς εἶναι δύο χαϑάπερ ἀντιτέχ-
5809	γους, τὸν μὲν ἀγαϑῶν, τὸν δὲ φαύλων δημιουργόν, οἱ,
5810	δὲ τὸν μὲν ἀμείνονα ϑεόν, τὸν δὲ ἕτερον δαίμονα κα-
5811	λοῦσιν, ὥσπερ Ζωρόαστρις ὁ μάγος, ὃν πενταχισχιλίοις
5812	ἔτεσι τῶν Τρωικῶν γεγονέναι πρεσβύτερον ἱστοροῦσιν.
5813	τῇ
5814	3.
5815	7,
5816	οὗτος οὖν ἐχάλει τὸν μὲν Ωρομάζην, τὸν δ᾽ Agsıudviov,
5817	χαὶ προσαπεφαίνετο, τὸν μὲν ἐοιχέναι φωτὶ. μάλιστα τῶν
5818	αἰσϑητῶν, τὸν δ᾽ ἔμπαλιν σκότῳ καὶ ayvolg, μέσον δ᾽!
5819	ἀμφοῖν τὸν Μίϑρην εἶναι" διὸ χαὶ Μίϑρην Πέρσαι τὸν.
5820	μεσίτην ὀνομάζουσιν.
5821	ἐδίδαξε δὲ τῷ μὲν εὐχταῖα ϑύειν
5822	χαὶ χαριστήρια, τῷ δ᾽ ἀποτρόπαια καὶ σχυϑρωπά. πόαν
5823	γάρ τινα χόπτοντες ὄμωμι καλουμένην ὃν ὅλμῳ, τὸν “4:-
5824	δὴν ἀναχαλοῦνται καὶ τὸν σχότον, εἶτα μίξαντες αἵματι
5825	λύχου σφαγέντος. εἰς τόπον ἀνήλιον ἐχφέρουσι χαὶ ῥί-
5826	1. χατάπερ G.
5827	2. τὸ μὲν G. \|\| vor ἀγαϑῶν Hss γὰρ, von
5828	Markland getilgt.
5829	4. Ζωρόαστρις] so alle Hss; die gewöhnliche
5830	Form Ζωροάστρης steht Plut. Numa p. 62 d.
5831	8. ἀγνοίᾳ] Ad
5832	Moser. vgl. cap. 46 c, 47 c.
5833	10. ἐδίδαξε δὲ] so Mez. Markl.,
5834	ἐδίδαξε Hss, καὶ ἐδίδαξε Bentl. \|\| τῷ μὲν] μὲν τῷ Steph.
5835	12, τινα
5836	fehlt in ©. \|\| ὁμωμιν Pet.
5837	14. ἀνήλεον G.
5838	meinen, es gebe zwei einander entgegen arbeitende Götter, einen
5839	Bildner des Guten, einen des Bösen.
5840	Einige hingegen nennen
5841	den besseren, Gott, den andern, Dämon; dies thut auch Zoroa-
5842	ster der Mager, der 5000 Jahr älter sein soll als der trojanische
5843	Krieg.
5844	Er nennt den einen Horomazes, den andern Areima-
5845	nios, und fügt die Erklärung hinzu, jener ähnele unter den
5846	wahrnehmbaren Dingen zumeist dem Lichte, dieser hingegen
5847	der Finsternils und Unwissenheit; zwischen beiden stehe der
5848	Mithres.
5849	Daher nennen
5850	die Perser den Mithres Mittler.
5851	Er
5852	lehrte auch, jenem Opfer des Gebetes und Dankes bringen,
5853	diesem aber -abwehrende und
5854	düstre.
5855	Dazu nämlich
5856	stam-
5857	pfen sie ein gewisses Kraut Namens Omomi in einem Mörser,
5858	indem
5859	sie den Hades und das Dunkel anrufen; mischen es
5860	dann mit dem Blute eines geschlachteten Wolies, tragen es an
5861	6
5862	b
p. 104
5863	47
5864	47
5865	82
5866	\|
5867	cap. 46. 47.
5868	"370 Xyl.
5869	πτουσι.
5870	χαὶ γὰρ τῶν φυτῶν νομίζουσι τὰ μὲν τοῦ ἀγα-
5871	Ev
5872	“-
5873	m
5874	-
5875	er
5876	\
5877	-
5878	ϑοῦ ϑεοῦ, τὰ δὲ τοῦ χκαχοῦ δαίμονος εἶναι"
5879	χαὶ τῶν
5880	ζώων ὥσπερ κύνας χαὶ ὄρνιϑας χαὶ χερσαίους ἐχίνους
5881	τοῦ ἀγαϑοῦ, τοῦ δὲ φαύλου μῦς ἐνύδρους εἶναι" διὸ καὶ
5882	τὸν χτείναντα πλείστους εὐδαιμονίζουσιν.
5883	Οὐ μὴν ἀλλὰ χἀκεῖνοι πολλὰ μυϑώδη περὶ τῶν ϑεῶν
5884	λέγουσιν, οἷα χαὶ ταῦτα ἐστιν" ὁ μὲν Ὡρομάζης ἐκ τοῦ
5885	ϑ
5886	,
5887	,ὕ
5888	c
5889	δ 24
5890	ÄR
5891	2
5892	07
5893	A
5894	καϑαρωτάτου φάους ὁ
5895	οδιμάνιος ἐκ τοῦ ζόφου ye
5896	7
5897	“Ὁ
5898	u α ἡ
5899	δες
5900	\
5901	ἃ
5902	Γ
5903	»
5904	,
5905	γονώς πολεμοῦσιν ἀλλήλοις" χαὶ ὁ μὲν ὃξ ϑεοὺς ἐποίησε,
5906	}"
5907	\
5908	\
5909	m
5910	)
5911	’
5912	\
5913	\
5914	΄
5915	)
5916	‚
5917	\
5918	τὸν μὲν πρῶτον εὐνοίας, τὸν δὲ δεύτερον αληϑείας, τὸν
5919	’
5920	’
5921	m
5922	mw
5923	\
5924	δὲ τρίτον εὐνομίας, τῶν δὲ λοιπῶν τὸν μὲν σοφίας, τὸν
5925	δὲ πλούτου,
5926	τὸν δὲ τῶν ἐπὶ τοῖς
5927	χαλοῖς
5928	ἡδέων δημιουρ-
5929	9
5930	ς
5931	ἐϊ
5932	r
5933	u
5934	I
5935	,ὕ
5936	)
5937	\
5938	yov, ὁ δὲ τούτοις ὥσπερ avrırkyvovg ἴσους τὸν ἀριϑμόν.
5939	εἴϑ᾽ ὁ μὲν Ὡρομάζης τρὶς ἑαυτὸν αὐξήσας ἀπέστησε τοῦ
5940	eo)
5941	m
5942	e
5943	δ
5944	-
5945	το
5946	,
5947	N
5948	\
5949	ἡλίου τοσοῦτον ὅσον ὁ ἥλιος τῆς γῆς ἀφέστηκε, καὶ τὸν
5950	3. ὥσπερ καὶ τῶν ζώων κύνας Wptt.
5951	4. μῦς] τοὺς Hss; ug
5952	beruht auf Squire’s Conjectur nach Plut. Symp. IV, 5. p. 670 ἃ.
5953	6. ἀλλὰ fehlt den Hss; von Reiske ergänzt.
5954	7.6 μὲν] ὡς ὃ μὲν
5955	Wit.
5956	8. Aosınavsog Pet.
5957	einen von der Sonne nicht beschienenen Ort hinaus und wer-
5958	fen es weg.
5959	Einige Pflanzen nämlich, meinen sie, gehören
5960	dem guten Gotte, andere dem bösen Geiste, desgleichen von
5961	den Thieren unter andern
5962	die Hunde Vögel und Landkrebse
5963	dem Guten, dagegen dem Bösen die Wassermäuse; wer recht
5964	viele tödtet, den preisen sie glücklich.
5965	Sie fabeln noch vieles über die Götter, wohin auch dies
5966	gehört: Horomazes aus dem reinsten Lichte, und Areimanios
5967	aus dem Dunkel entstanden, bekämpfen sich.
5968	Jener schuf
5969	6 Götter, den ersten als Bildner des Wohlwollens, den zwei-
5970	ten der Wahrheit, den dritten der gesetzlichen Ordnung, die
5971	3 übrigen der Weisheit des Reichthums und der Freude am
5972	Schönen; der andre schuf eine gleiche Zahl von entgegenwir-
5973	kenden Göttern.
5974	Dann vermehrte Horomazes sich selbst drei
5975	Mal, entfernte sich so weit von der Sonne als die Sonne von
p. 105
5976	cap. 47.
5977	370 Xyl.
5978	83
5979	οὐρανὸν ἄστροις ἐχόσμησεν, wa δ᾽ ἀστέρα πρὸ πάντων ν
5980	οἷον φύλακα χαὶ προύπτην ἐγκατέστησξ, τὸν σείριον. ἄλ-
5981	8 λους δὲ ποιήσας τέσσαρας χαὶ εἴχοσι ϑεοὺς εἰς ὠὸν ἔϑη-
5982	᾿χεν" οἱ δὲ ὑπὸ τοῦ Agsınaviov γενόμενοι καὶ αὐτοὶ το-
5983	σοῦτοι διατρήσαντες τὸ ὠὸν ....γαν, ὅϑεν ἀναμέμιχται
5984	6 τὰ χακὰ τοῖς ἀγαϑοῖς.
5985	ἔπεισι δὲ χρόνος εἱμαρμένος, ἐν
5986	ᾧ τὸν Aosıudviov, λοιμὸν ἐπάγοντα καὶ λιμόν, ὑπὸ τού-
5987	των ἀνάγκη φϑαρῆναι παντάπασι καὶ ἀφανισθῆναι, τῆς
5988	9 δὲ γῆς ἐπιπέδου καὶ ὁμαλὴς γενομένης ἕνα βίον καὶ μίαν"
5989	πολιτείαν ἀνθρώπων μαχαρίων Kal διιογλώσσων anav-
5990	τῶν γενέσϑαι.
5991	Θεόπομπος. δέ φησι χατὰ τοὺς μάγους e
5992	12 ἀνὰ μέρος τρισχίλια ἔτη τὸν μὲν χρατεῖν, τὸν δὲ χρα-'
5993	τεῖσϑαι τῶν ϑεῶν, ἄλλα δὲ τρισχίλια μάχεσϑαι καὶ πο-᾿
5994	4. ὑπὸ] ano FH Reiske.
5995	5. διατρήσαντες) διέτρησαν Ayl.
5996	Creuzer. \|\| .... zar, ὅϑεν) die Hss haben alle γανωϑέν, auch cod.
5997	"Laurentianus N. 21 (unser G) worin nach Ciampi (italiänische
5998	Uebersetzung des Plutarch, herausg. von Adriani und Ambrosol:.
5999	ma 402.
6000	85.
6001	Τ. ΠῚ.
6002	», 71) ἄνωϑεν
6003	statt γανωϑὲν stehn
6004	sollte.
6005	Für γαν setzt Squire nvoıyor, Greuzer zardor, Reiske δυέ-
6006	λεψαν oder παρεισέδυον, Böttcher ergänzt τὸ ὠὸν πάντοϑεν [πα-
6007	&
6008	I
6009	’
6010	εἰσέδυσαν
6011	zul προσέμιξαν
6012	ἐκείνοις
6013	ῶεν.
6014	7. ἐπάγονται ἃ.
6015	0008,
6016	der Erde absteht, und zierte den Himmel mit Gestirnen.
6017	Ei-
6018	nen Stern vor allen setzte er gleichsam als Wächter und Vor-
6019	hut, den Seirios.
6020	Darauf schuf er andre 24 Götter und that
6021	sie in ein Ei. Areimanios machte eben so viele, die das Ei
6022	durchbohrten und öffneten, darum ist hienieden Böses mit Gu-
6023	tem gemischt.
6024	Es naht aber eine vom Schicksal bestimmte
6025	Zeit, wo Areimanios durch Pest und Hunger, die er selbst
6026	herbeigeführt, nothwendig ganz umkommt und verschwindet,
6027	die Erde wird glatt und eben, ein Leben ein Staat und eine
6028	Sprache umfassen alle glückseligen Menschen.
6029	Theopompos
6030	sagt, nach der Lehre der Mager herrsche abvwrechselnd
6031	der
6032	eine Gott 3000 Jahre, und der andre werde beherrscht, andre
6033	3000 Jahre streiten und kämpfen sie, und vernichten gegensei-
6034	6*
p. 106
6035	48
6036	48
6037	84
6038	cap. 47, 48.
6039	910 Xyl.
6040	λεμεῖν χαὶ ἀναλύειν τὰ τοῦ ἑτέρου τὸν ἕτερον" τέλος δ᾽
6041	ἀπολείπεσϑαι τὸν Ἅιδην, καὶ τοὺς μὲν ἀνϑρώπους εὐδαί-
6042	μονας ἔσεσϑαι, μήτε τροφῆς δεομένους μήτε σκιὰν ποι-
6043	οὔντας, τὸν δὲ ταῦτα μηχανησάμενον ϑεὸν ἠρεμεῖν καὶ
6044	ἀναπαύεσϑαι χρόνον,
6045	Ἔ χαλῶς μὲν οὐ πολὺν τῷ ϑεῷ,
6046	ὥσπερ ἀνϑρώπῳ κοιμωμένῳ μέτριον.
6047	Ἢ μὲν οὖν μάγων μυϑολογία τοιοῦτον ἔχει τρόπον,
6048	ἸΧαλδαῖοι δὲ τῶν πλανητῶν, οὖς ϑεοὺς γενεϑλίους χα-
6049	λοῦσι, δύο μὲν ἀγαϑουργούς, δύο δὲ χαχοποιούς, μέσους
6050	‚ÖL τοὺς τρεῖς ἀποφαίνουσι καὶ κοινούς:
6051	Ta δὲ “"λλήνων
6052	πᾶσί που δῆλα, τὴν μὲν ἀγαϑὴν Διὸς ὀλυμπίου μερίδα,
6053	τὴν δ᾽ ἀποτρύπαιον Ἅιδου ποιουμένων" ἐκ δ᾽ Agoodirng
6054	2. ἀπολεῖσθαι Markl. Reiske, ἀπολέσϑαι Bentl.
6055	4. μηχανησό--
6056	μένον Markl. Squire.
6057	5. ἀναπαύσασϑαι Pet.
6058	\|\| χρόνον] so
6059	EFHV Pet., χρόνῳ ἃ Steph. Baxt.
6060	\|\| καλῶς — μέτριον] ἄλλως
6061	μὲν οὐ πολὺν ὡς τῷ ϑεῷ, ὡς δὲ arg. κοιμι. μέτρ. Markl.,
6062	ἀλ.--
6063	λως μὲν οὐ πολὺν ὡς ϑεῷ, ὥσπερ δ᾽ ἀνθρώπῳ κοιμ. μέτρ. Reiske,
6064	ὡς μὲν ἀνθρώπῳ κοιμωμένῳ
6065	πολύν, ὡς δὲ ϑεῷ μέτριον Ὗνγιι.
6066	\|\| καλῶς] ἀλλῳ Baxt., ἁπλῶς Fähse, ἀναλόγως Böttcher; in καλῶς
6067	μὲν scheint ein Participium
6068	zu stecken.
6069	Pinder.
6070	8. δέ φασι
6071	τῶν πλ. Baxt.
6072	\|\| οὖς ϑεοὺς γενεϑλίους]
6073	so Wytt., τοὺς ϑεοὺς
6074	γενέσϑαν οὕς Hss. ,οὺὕς ”** χαλοῦσι deesse videtur vox chaldaica “
6075	Markl.
6076	12. ἀποτροπαίου vor Markl.
6077	tig ihre Werke, zuletzt unterliege Hades und die Menschen wer-
6078	den glücklich, indem sie weder der Nahrung bedürfen noch
6079	Schatten werfen: dann ruhe und feire der Gott der dies voll-
6080	bracht eine Zeit hindurch, die nach Verhältnifs nicht lang für
6081	den Gott, eben wie für einen schlafenden Menschen grade
6082	maafsrecht sei.
6083	\|
6084	\|
6085	\|
6086	Von dieser Art ist die Götterlehre der Mager.
6087	Die Chal-
6088	däer aber nehmen an, dafs von den Wandelsternen, welche
6089	sie die Geburtsgötter nennen, zwei wohlthätig sind, zwei übel-
6090	wollend, die drei übrigen von mittlerer und unentschiedener
6091	Natur.
6092	Die Ansicht der Hellenen ist allgemein bekannt, dals
6093	der gute Theil der Welt dem olympischen Zeus, der schlimme
6094	Pı
6095	0 A
6096	1
p. 107
6097	cap. 48.
6098	370 Xyl.
6099	85
6100	χαὶ Aoswg Aouoviav γεγονέναι μυϑολογοῦνται, ὧν ὁ μὲν
6101	ἀπηνὴς καὶ φιλόνεικος, ἡ δὲ μειλίχιος χαὶ γενέϑλιος.
6102	σχό-
6103	4 πϑι δὲ τοὺς φιλοσόφους τούτοις συμφερομένους.
6104	Hoc-
6105	yuisırog μὲν γὰρ ἄντικρυς πόλεμον ὀνομάζει πατέρα καὶ
6106	7
6107	\
6108	4
6109	FR
6110	\
6111	\
6112	\
6113	[74
6114	>
6115	Α͂
6116	βασιλέα καὶ κύριον πάντων, χαὶ τὸν μὲν θμηρον εὐχό:
6117	6 μενον ἔκ τὲ ϑεῶν ἔριν ἔχ T ἀνϑρώπων ἀπολέσϑαι, λαν-
6118	ϑάνειν φησὶ τῇ πάντων γενέσει χαταρώμενον,
6119	ἐκ μά-
6120	χῆς καὶ ἀντιπαϑείας τὴν γένεσιν ἐχόντων" ἥλιον δὲ μὴ
6121	9 ὑπερβήσεσϑαι τοὺς προσήκοντας ὅρους, δἰ δὲ μή, γλώτ-
6122	τας μιν δίκης ἐπιχούρους ἐξευρήσειν. ᾿Εμπεδοχλῆς δὲ τὴν
6123	“μὲν ἀγαϑουργὸν ἀρχήν, φιλότητα χαὶ φιλίαν, πολλάκις
6124	12 δὲ ἁρμονίαν καλεῖ ϑεμερώπιν, τὴν δὲ χείρονα νεῖκος
6125	οὐλόμενον καὶ δῆριν αἱματόεσσαν."
6126	οἱ μὲν Πυϑαγορι-
6127	3. ρακλειτος] vgl. Schleiermacher in Wolf Mus. d. Alt. I. p. 394.
6128	5. Ὅμηρον] 4}. 2. 107. ὡς ἔρις ἔκ TE ϑεῶν a τ΄ ἀνθρώπων ἀπό--
6129	λουτο.
6130	8. ἥλιον] ἔριν Squire. \|\| δὲ μὴ] μὴ δὲ H.
6131	9. γλώτ--
6132	τας] μοίρας oder ποινάς Mez., Ἐρινύες Plut. de exil. p. 604 a;
6133	γλώττας ist vielleicht aus μοίρας entstanden.
6134	12. καλεῖ ϑεμε-
6135	ρῶπιν) so Bentl., καλεῖσθαι μέροπι Hss.
6136	\|\| νεῦκός τ᾽ οὐλόμενον
6137	Moser; vgl. Empedoclis reliqu. ed. Karsten p. 88. 357.
6138	dem Hades angehöre.
6139	Die Harmonia, fabeln sie, sei aus der
6140	Verbindung der Aphrodite und des Ares entsprungen: dieser sei
6141	unfreundlich und streitliebend, jene anschmiegend und brün-
6142	stig.
6143	Sieh nun, wie die Weltweisen hiemit übereinstimmen.
6144	IHerakleitos nennt geradezu den Krieg den Vater König und
6145	Herrn aller Dinge; er sagt dafs Homeros, wenn er das Auf-
6146	hören des Streites bei Göttern und Menschen erflehe, unbe-
6147	wufst das Entstehn aller Dinge verwünsche, die aus Kampf
6148	und Widerstreben hervorgehn;
6149	er sagt dafs Helios die ihm
6150	gesetzten Grenzen nie überschreiten werde, sonst würden die
6151	Zungen, der Gerechtigkeit Helferinnen, ihn ausfinden.
6152	Empe-
6153	dokles nennt den Urquell des Guten die Liebe und Freund-
6154	schaft, oft auch die süfse Uebereinstimmung, den Urquell des
6155	Bösen aber den „„unheilbringenden Streit und die blutbesudelte
6156	Zwietracht.*
6157	Die Pythagoräcr bedienen sich mehrerer unter-
6158	b
p. 108
6159	86
6160	cap. 48.
6161	370 Xyl.
6162	χοὶ διὰ πλειόνων ὀνομάτων κατηγοροῦσι, τοῦ μὲν ἀγα-
6163	ϑοῦ τὸ ἕν τὸ πεπερασμένον τὸ μένον τὸ εὐϑὺ τὸ περισ-
6164	σὸν τὸ τετράγωνον τὸ ἴσον τὸ δεξιὸν τὸ λαμπρόν, τοῦ
6165	δὲ χαχοῦ τὴν δυάδα τὸ ἄπειρον τὸ φερόμενον τὸ zau-
6166	πύλον τὸ ἄρτιον τὸ ETEOONNRER τὸ ἄνισον TO ἀριστερὸν
6167	τὸ σχοτεινόν, ὥστε ταύτας ἀρχὰς γενέσεως ὑπρηδιρόνωρ!
6168	᾿“ναξαγόρας δὲ γοῦν καὶ ἀπειρον᾽ “Ιριστοτέλης δὲ τὸ μὲν
6169	εἶδος τὸ δὲ στέρησιν' Πλάτων δὲ πολλαχοῦ μὲν οἷον ἐπίι-
6170	λυγιξόμενορ καὶ παραχαλυπτόμενος τῶν ἐναντίων ἀρχῶν
6171	τὴν μὲν ταὐτὸν ὀνομάζει, τὴν δὲ θάτερον" ἐν δὲ τοῖς
6172	Νόμοις ἤδη Bere uDg ὧν οὐ δι᾿ αἰνιγμῶν οὐδὲ συμ-
6173	᾿βολικῶς ἀλλὰ χυρίοις ὀνόμασιν οὐ μιᾷ ψυχῆ φησι χινεῖ-
6174	σϑαι τὸν χύσμον, ἀλλὰ πλείοσιν ἴσως, δυοῖν δὲ πάντως
6175	οὐκ ἐλάττοσιν' ὅϑεν τὴν μέν ἀγαϑουργὸν εἶναι, τὴν
6176	δ᾽
6177	3. τὸ ἴσον fehlt den Hss; wegen des gleich folgenden ἄνισον ein-
6178	geschaltet.
6179	6. ὥστε ταύτας] ὡς ἐναντίαις Wptt.
6180	T: Agıoro-
6181	τέλης) Metaphys. 1, 7. 8. p. 988 ff. Bekk.
6182	8. ἐπηλυγιζόμενος
6183	Xyl. Bentl., ἐπηλυγαζόμενος Baxt. Reiske.
6184	9. παρακυπτόμενος
6185	G, παρακρυπτόμενος Χγ].
6186	14. ὅϑεν] ὧν Squire.
6187	scheidenden Namen.
6188	Das Gute nennen
6189	sie die Einheit das
6190	Begränzte das Ruhende die gerade Linie die ungerade Zahl
6191	das Viereckige das Gleiche das Rechte das Glänzende; das Böse
6192	aber die Zweiheit das Unbegränzte das Bewegte die krumme
6193	Linie die gerade Zahl das Rechteckige das Ungleiche das Linke
6194	das Dunkele, so dafs diese Anfänge dem Werden der Dinge
6195	zum Grunde liegen; Anaxagoras setzt den schaffenden Geist
6196	und die Unenichlkei Aristoteles die Gestaltung und die Ver-
6197	neinung; Platon nennt an vielen Stellen gleichsam verdeckend
6198	und umhüllend, den ersten der beiden Grundgegensätze „das-
6199	selbe“, den zweiten „das andere“; in den Büchern von den
6200	Gesetzen hingegen, wo er schon älter war, sagt er nicht etwa
6201	durch Andeutungen oder bildlicher Weise sondern mit dürren
6202	Worten, die Welt werde nicht von einer Seele bewegt, son-
6203	dern vielleicht von mehreren, gewils aber von nicht weniger
6204	12
p. 109
6205	m
6206	Mark.
6207	87
6208	ἐναντίαν ταύτῃ χαὶ τῶν ἐναντίων δημιουργόν: ἀπολείπει.
6209	δὲ χαὶ τρίτην τινὰ μεταξὺ φύσιν, οὐχ ἄψυχον οὐδ᾽ ἀλο-
6210	᾽
6211	ἡ δ᾽
6212	)
6213	,ὔ
6214	5
6215	5
6216	€
6217	δὰ
6218	[74
6219	"“
6220	,
6221	νλλ
6222	γον ου
6223	αχίνητον ἐξ QUTNS, ὡσπερ ἔνιον νομιξούσιν, ἃ
6224	9
6225	12
6226	ἀναχειμένην ἀμφοῖν ἐκείναις, " ξριεμένην δὲ τῆς ἀμείνο-.
6227	γος ἀεὶ καὶ ποϑοῦσαν χαὶ. διώχουσαν, ὡς τὰ ἐπιόντα On-
6228	8 λώσει τοῦ λόγου, τὴν Alyunzlov ϑεολογίαν μάλιστα ταύτῃ"
6229	τῇ φιλοσοφίῳ συνοικειοῦντος.
6230	Μεμιγμένη γὰρ ἡ τοῦδε τοῦ χόσμου γένεσις καὶ σύ-
6231	τῆς βελτίονος
6232	τὸ κράτος ἐστίν" ἀπολέσϑαι δὲ τὴν ΜΝ
6233	λην παὐτάπασιν ἀδύνατον, πολλὴν μὲν ἐμπεφυχυῖαν τῷ
6234	σώματι, πολλὴν δὲ τῇ ψυχῇ τοῦ παντός, καὶ πρὸς τὴν
6235	βελτίονα ἀεὶ δυσμαχοῦσαν.
6236	ἐν μὲν οὖν τῇ wuyn vovg
6237	4. ἀφιεμένην Pet,
6238	5. πορϑοῦσαν Pet. \|\| ὡς] ὧν Reiske.
6239	6. ai-
6240	γυπτίαν FH.
6241	12. die Ilss geben παντὸς ἀεὶ πρὸς τὴν βελ--
6242	τίονα καὶ δυσμαχοῦσαν. „quaeritur annon desit participium aliquod
6243	ante vel post ei? si non, transponendum videtur καὶ et locandum
6244	ante dei.“ Markl.
6245	Unseren Text giebt WVyttenbach in der Anmer-
6246	kung, setzt ihn aber auf Marklands Rechnung.
6247	παντὸς ὑπαντῶσαν
6248	ἀεὶ καὶ διαμαχοῦσαν Reiske.
6249	als zweien.
6250	Die eine davon sei gutthätig, die andre aber das
6251	Gegentheil und die Bildnerin des Gegentheiligen.
6252	Er läfst noch
6253	eine dritte Naturkraft dazwischen bestehn, keine unbeseelte un-
6254	verständige oder aus sich selbst unbewegliche, wie einige mei-
6255	nen, sondern eine auf jenen beiden beruhende, immer das bes-
6256	sere Theil anstrebende, verlangende, verfolgende, wie dies der
6257	Fortgang unserer Untersuchung zeigen wird, wo wir die ägyp-
6258	tische Götterlehre zumeist mit dieser Weltansicht in Beziehung
6259	bringen werden.
6260	Das Entstehn und Bestehn dieser Welt ist aus zwei entge-
6261	gengesetzten, aber nicht gleichstarken Mächten gemischt, sondern
6262	die Obergewalt bleibt bei der besseren.
6263	Die schlechtere ganz
6264	zu vernichten ist unmöglich; sie ist zu eng mit dem Körper,
6265	zu eng mit der Seele des Alls verwachsen, und kämpft gegen
6266	die bessere immer einen hartnäckigen Kampf.
6267	Jn der Seele
6268	49
6269	στασις ἐξ ἐναντίων οὐ μὴν ἰσοσϑενῶν δυνάμεων, ἀλλα,
6270	49
p. 110
6271	88
6272	capı 49.
6273	371 Xyl.
6274	χαὶ λόγος ὁ τῶν ἀρίστων πάντων ἡγεμὼν χαὶ κύριος Ὅσι-
6275	οίς ἐστιν, ἐν δὲ γῇ καὶ πνεύματι χαὶ ὕδατι χαὶ οὐρανῷ
6276	b χαὶ ἄστροις τὸ τεταγμένον χαὶ χαϑεστηχὸς χαὶ ὑγιαῖνον
6277	3
6278	ὥραις χαὶ χράσεσι καὶ περιόδοις ᾿Οσίριδος ἀπορροὴ χαὶ
6279	᾿εἰκὼν ἐμφαινομένη.
6280	Τυφὼν δὲ τῆς ψυχῆς τὸ παϑητικὸν
6281	“καὶ τιτανιχὸν χαὶ ἄλογον χαὶ ἔμπληκτον" τοῦ δὲ σωμα-
6282	6
6283	τιχοῦ τὸ ἐπίχλητον χαὶ νοσῶδες χαὶ ταραχτιχὸν αἀωρίαις
6284	καὶ δυσχρασίαις καὶ χρύψεσιν ἡλίου χαὶ ἀφανισμοῖς σε-
6285	λήνης, οἷον ἐχδρομαὶ χαὶ ἀφηνιασμοὶ Τυφῶνος.
6286	κχαὶ τοῦ-
6287	9
6288	voua κατηγορεῖ τὸ >, ᾧ τὸν Τυφῶνα καλοῦσι" φρά-
6289	ξεν μὲν τὸ χαταδυναστεῦον χαὶ καταβιαζόμενον, φράζει
6290	ce δὲ τὴν πολλάκις ἀναστροφὴν
6291	χαὶ πάλιν ὑπερπήδησιν. 12
6292	5. nach ἐμιφαινομένη fügt Markl. ἕῶρος hinzu.
6293	6. ἔχπληκτον
6294	Markl.
6295	7. ἐπίκλητον) ἐπιληπτικὸν Mez., ἐπίχηρον Xyl. Markl.
6296	Bentl. \|\| &wolaıs] so Baxt. Bentl., αἰϑοίαις FH, αϑρίαυις Vulg.
6297	9. ἀφανισμοὶ Hss, verbessert von Markl., εἰκονισμοὶ Bent. \|\| Tv-
6298	purog] so AEV, καὶ Τυφῶνες Vulg., καὶ τυφῶνος FH, τοῦ Τυφῶνος
6299	Βαχι.
6300	10. 279] 209: Moser. \|\| ᾧ] αὖ Hss, verbessert von Ayl.
6301	Markl., ὁ Reiske, Moser. \|\| poale] ὃ φραζει Witt.
6302	11. μὲν] δὲ
6303	FH, μὲν γὰρ Markl. Squire. \|\| δυναστεῦον FH.
6304	12. τὴν] τὸ
6305	Hss, verbessert von Markl. \|\| nach ὑπερπήδησιν ergänzt Creuzer πε-
6306	πονϑός, wenn vorher die Vule. τὸ für τὴν bleiben soll.
6307	entsprechen Vernunft und Verstand als Führer und Herrn al-
6308	les Guten dem Osiris; in der Erde dem Winde dem Wasser
6309	dem Himmel und in den Sternen ist das Geordnete Festste-
6310	hende und Gesunde, welches in den Jahreszeiten Lufimischun-
6311	sen und Umläufen zur Erscheinung kömmt, ein Ausflufs des
6312	Osiris und sein sichtbares Bild; Typhon aber ist in der Seele
6313	das Leidenschaftliche Riesenhafte Unvernünftige und Rohe, im
6314	Körperlichen sind das Fremdartige und Krankhafte, die Stö-
6315	rungen durch Miswachs und Unwetter,
6316	durch Sonnen- und
6317	Mondlinsternisse gleichsam die Angriffe und Entfesselungen des
6318	Typhon.
6319	Dies zeigt der Name Seth, den sie dem Typhon
6320	sehen, er bedeutet einmal „das beherrschende und bewälti-
6321	gende“, dann auch „den häufigen Wechsel und das Wieder-
p. 111
6322	3
6323	12
6324	΄
6325	cap. 49. 50.
6326	371 Xyl.
6327	89
6328	Βεβῶνα δὲ τινὲς μὲν ἕνα τῶν τοῦ Τυφῶνος ἑταίρων γ8γο-
6329	νέναι λέγουσιν, Mavedag δ᾽ αὐτὸν τὸν Τυφῶνα καὶ Βε-
6330	δῷ
6331	and
6332	Ε
6333	᾽ὔ
6334	\
6335	3/
6336	/
6337	.
6338	}.
6339	7
6340	βῶνα καλεῖσθαι" onualve δὲ τοὔνομα χάϑεξιν ἢ κώλυσιν,
6341	ὡς τοῖς πράγμασιν ὁδῷ βαδίζουσι καὶ πρὸς ὃ χρὴ φερο-
6342	μένοις ἐνισταμένης τῆς τοῦ Τυφῶνος δυνάμεως.
6343	\
6344	\
6345	συ
6346	\
6347	€
6348	7
6349	7
6350	>
6351	,
6352	>
6353	-
6354	\
6355	Διὸ χαὶ τῶν μὲν ἡμέρων ζώων amovsuovoiw αὐτῷ τὸ
6356	ἀμαϑέστατον,
6357	ὄνον, τῶν Ö ἀγρίων τὰ ϑηριωδέστατα,
6358	χροχόδειλον καὶ τὸν ποτάμιον ἵππον.
6359	περὶ μὲν τοῦ ὄνου
6360	προδεδηλώχαμεϑν, ἐν “Βρμουπόλει δὲ Τυφῶνος ἀγαλμα δει-
6361	χγύουσιν ἵππον ποτάμιον ἐφ᾽ οὗ βέβηκεν ἱέραξ ὄφει μα-
6362	χόμενος,
6363	τῷ μὲν ἵππῳ τὸν Τυφῶνα δεικνύντες, τῷ δὲ
6364	\
6365	Κι
6366	δύ
6367	᾿
6368	\
6369	>
6370	4
6371	c
6372	DD!
6373	E
6374	/
6375	ς
6376	T
6377	\
6378	ἱέρακι
6379	δύναμιν za ἀρχὴν, NV βίᾳ κτωμξνος
6380	ὁ
6381	Lvpwv
6382	πολλάκις οὐχ ἀνιᾶται ταραττόμενος ὑπὸ τῆς χαχίας καὶ
6383	1. Βεβῶνα] so AEFH Ρει.; Βεβαιῶνα Vulg. \|\| τοῦ vor Tvpo-
6384	vos fehlt ın FH.
6385	2, Μανεϑὼς} Μανεϑος Vulg., μένεϑος ἘΝ
6386	μένεϑος H. \|\| δ᾽ αὐτὸν τὸν] so Markl., αὖ τὸν Vulg., οὖν αὐτὸν
6387	χαὶ F, δὲ τὸν WVptt.
6388	8. vor καὶ hat G μὲν. \|\| περὲ] καὶ
6389	περὶ Mez., ὧν περὶ Reiske. \|\| τοῦ ] οὖν τοῦ Markl.
6390	9. zwischen
6391	δὲ und Τυφῶνος Rasur von mehreren Buchstaben ın G.
6392	13. οὐχ
6393	ἀνιᾶται] αὖ zıreivoı oder ἐξανίσταται Wytt., οὐκ ἀνέξεται Markl.,
6394	9
6395	.
6396	οὐ παύεται Reiske.
6397	zurückspringen“. Bebon soll nach einigen ein Freund des Ty-
6398	phon geheilsen haben, nach Manetho aber heilst Typhon selbst
6399	auch Bebon.
6400	Der Name bedeutet Hindernifs oder Hemmung,
6401	weil die Gewalt des Typhon den im rechten Wege fortschrei-
6402	tenden und zum Guten strebenden Dingen Widerstand leistet.
6403	Daher theilen sie ihm von den Hausthieren das dümmste
6404	zu, den Esel, von den wilden Thieren die grausamsten, das
6405	Krokodill und das Flufspferd.
6406	Vom Esel haben wir schon
6407	oben geredet; in Hermupolis zeigt man als Bild des Typhon
6408	ein Flufspferd, worauf ein mit einer Schlange kämpfender Sper-
6409	ber steht; das Pferd bedeutet den Typhon, der Sperber Macht
6410	und Herrschaft, in deren erzwungenem Besitze Typhon oft Ge-
6411	fallen findet, sich und andere dureh Bosheit zu beunruhigen.
6412	Daher setzen sie das Bild eines gefesselten Flufspferdes auf
6413	0
6414	50
p. 112
6415	ol
6416	δ]
6417	90
6418	cap. 50. 51.
6419	3741 Xyl.
6420	ταράττων.
6421	διὸ χαὶ ϑύοντες ἑβδόμῃ τοῦ Τυβὶ μηνός, ἣν
6422	χαλοῦσιν ἄφιξιν Ἴσιδος ἐκ Φοινίχης, ἐπιπλάττουσι τοῖς
6423	ποπάνοις ἵππον ποτάμιον δεδεμένον.
6424	ἐν δ᾽ “πόλλωνος
6425	πόλει νενομισμένον ἐστὶ χροχοδείλου φαγεῖν πάντως ἕχα-
6426	στογ" ἡμέρῳ δὲ μιῷ ϑηρεύσαντες ὅσους av δύνωνται καὶ
6427	χτείναντες ἀπαντιχρὺ τοῦ ἱεροῦ προβάλλουσι, χαὶ λέγου-
6428	σιν ὡς ὁ Τυφὼν τὸν ρον ἀπέδρα κροχόδειλος γενόμε-
6429	γος, πάντα χαὶ ζῶα καὶ φυτὰ χαὶ πάϑη τὰ φαῦλα καὶ
6430	βλαβερὰ Τυφῶνος ἔργα καὶ Eon καὶ χινήματα ποιού-
6431	uevoL.
6432	Τὸν δ᾽ Ὄσιριν αὖ πάλιν ὀφθαλμῷ καὶ σκήπτρῳ γρά-
6433	φουσιν, ὧν τὸ μὲν τὴν πρόνοιαν ἐμφαίνει, τὸ δὲ τὴν
6434	δύναμιν" ὡς Ὅμηρος τὸν ἄρχοντα χαὶ βασιλεύοντα πάν-
6435	των Ζῆν᾽ ὕπατον χαὶ μήστωρα καλῶν ἔοιχε τῷ μὲν ὑπάτῳ
6436	τὸ χράτος αὐτοῦ, τῷ δὲ μήστωρι τὴν εὐβουλίαν καὶ τὴν
6437	1. der Τία Tybı entspricht dem 2ten Januar. des jul. Kalenders.
6438	9. μέρη καὶ κινήματα ]
6439	so F, μέρη κινήματα GH. \|\| ποιούμενον F.
6440	18. Ὅμηρος] 71. ©, 22.
6441	14. μήστορωα G. \|\| vor ἔοικε haben
6442	FGH καὶ.
6443	die Opferkuchen am Feste des 7ten Tybi, das sie .„„die An-
6444	kunft der Jsis aus Phoinike‘“ nennen.
6445	Jn der Stadt des Apol-
6446	lon ist es herkömmlich, dafs überhaupt ein Jeder von dem
6447	Krokodille esse; an einem bestimmten Tage aber fangen sie
6448	soviel sie können, tödten sie, werfen sie dem Tempel grade
6449	gegenüber hin, und erzählen dabei, wie Typhon in ein Kro-
6450	kodill verwandelt, dem Horos entflohen sei.
6451	Auch machen
6452	sie alle Thiere Gewächse und Naturereignisse von böser ver-
6453	derblicher Art zu Thaten Theilen und Regungen des Typhon.
6454	Den Osiris hingegen bezeichnen
6455	sie durch ein Auge und
6456	einen Herrscherstab; jenes bedeutet die Vorsehung, dieser die
6457	Macht.
6458	Wenn daher Homeros den König und “ΟΝ aller
6459	Dinge, „Zeus den Höchsten und Berather“ nennt, so scheint
6460	er durch „Höchster“
6461	seine
6462	Kraft, durch .‚Berather“ seine
6463	Veberlegung und Einsicht anzudeuten.
6464	Sie bezeichnen den
6465	12
6466	15
p. 113
6467	cap. 51.
6468	"372 Ἄγ].
6469	91
6470	Ν
6471	«
6472	φρόνησιν σημαίνειν. γράφουσι zei ἱέρακι τὸν ϑεὸν τοῦ-
6473	τον πολλάχις" εὐτονίᾳ γὰρ ὄψεως ὑπερβάλλει καὶ πτήσεως
6474	8 ὀξύτητι, καὶ διοικεῖν αὑτὸν ἐλαχίστῃ τῇ τροφῇ πέφυχε" λέ-
6475	γεται δὲ καὶ νεχρῶν ἀτάφων ὄμμασι γῆν ὑπερπετόμενος
6476	ἐπιβάλλειν" ὅταν δὲ πιούμενος ἐπὶ τὸν ποταμὸν χαταίρῃ;
6477	6 τὸ πτερὸν ἵστησιν ὀρϑόν, πιὼν δὲ χλίνει τοῦτο πάλιν, ᾧ
6478	δῆλός ἐστι σεσωσμένος χαὶ διαπερευγῶς τὸν χροχόδειλον᾽
6479	ἂν γὰρ ἁρπασϑῇ, μένει τὸ πτερὸν ὥσπερ ἔστη πεπηγός.
6480	m
6481	\
6482	\
6483	>
6484	/
6485	rg
6486	’
6487	„
6488	9 πανταχοῦ δὲ καὶ ἀνϑρωπομορφον Οσίριδος ἀγαλμα δει-
6489	,
6490	4
6491	-
6492	"
6493	,
6494	\
6495	\
6496	7,
6497	\
6498	\
6499	χνύουσιν ἐξορϑιάζον τῷ αἰδοίῳ, διὰ τὸ γόνιμον χαὶ TO
6500	τρόφιμον" ἀμπεχόνῃ δὲ φλογοειδεῖ στέλλουσιν αὐτοῦ τὰς
6501	12 εἰχόνας, "ἥλιον σῶμα τῆς ταγαϑοῦ δυνάμεως ὡς ὁρατὸν,“
6502	“4, hinter γράφουσι ergänzt Reiske δὲ.
6503	8, διώκειν πάντων τά-
6504	χιστα τὴν τροφὴν Reiske (τάχιστα nach Markl.) \|\| διοικεῖν ἀδιε--
6505	χεῖν Mez. \|\| αὐτὸν ἐλάχιστα Hss, verbessert v. VVptt.
6506	4. ὄμμασι]
6507	σώμασι Xyl. Wyt.
6508	5. ποιούμενος F. \|\| τὸν ποταμὸν] so AEY,
6509	τῶν ποταμῶν Vulg., τοῦ ποταμοῦ Squire. \|\| καταίρη FH, zarai-
6510	ρει Vulg.
6511	6. ᾧ δηλός ἐστι] 6 δῆλός ἐστι ποιῶν Baxt.
6512	411. ἀμ-
6513	πεχόνη δὲ φλογοειδὴς στέλλουσα Hss, verbessert von Baxter; will
6514	man die Vulg. beibehalten, so ist p. 92. z. 1 für ἡγούμενοι mit Meziriac
6515	zu lesen σημαίνει.
6516	12. σῶμα] ὄμμα Markl. \|\| ὡς] φῶς Markl.,
6517	καὶ ὡς Baxt., Reiske tilgt es. \|\| ὡς ὁρατὸν] καὶ ὅραμα Squire.
6518	Osiris häufig durch den Sperber, der durch Schärfe des Au-
6519	ges und Schnelligkeit des Fluges hervorragt, und die Eigen-
6520	schaft hat von sehr wenig Speise zu leben.
6521	Er soll auch über
6522	die unbegrabenen Leichen hinfliegen und ihnen Erde auf das
6523	Gesicht streuen.
6524	Wenn er zum Trinken an den Flufs nieder-
6525	schwebt, so steckt er die Feder auf, hat er getrunken, so biegt
6526	er sie nieder, wodurch er zeigt, dals er noch am Leben und
6527	dem Krokodille entkommen sei: denn wird er weggeraflt, so
6528	bleibt die Feder, wie sie stand, aufgesteckt.
6529	Ueberall zeigen
6530	sie ferner den Osiris in menschlicher Gestalt mit aufgerichte-
6531	tem Schamgliede, wegen der zeugenden und nährenden Kraft
6532	des Gottes.
6533	Seine Bilder umgeben sie mit einem geflammten
6534	Gewande, weil sie die Sonne für eine Verkörperung der gut-
6535	thätigen Kraft, so wie für eine Vergegenwärtigung des nur mit
p. 114
6536	52
6537	92
6538	cap. dl. 2.
6539	942 Ayl.
6540	οὐσίας νοητῆς ἡγούμενοι.
6541	διὸ καὶ καταφρονεῖν ἄξιόν ἐστι
6542	m
6543	\
6544	ς
6545	N
6546	=
6547	m
6548	€
6549	\
6550	τῶν τὴν ἡλίου σφαῖραν Τυφῶνι προσνεμόντων, ᾧ λαμπρὸν
6551	οὐδὲν οὐδὲ σωτήριον οὐδὲ τάξις οὐδὲ γένεσις οὐδὲ κίνησις
6552	μέτρον ἔχουσα χαὶ λόγον, ἀλλὰ τἀναντία προσήχει.
6553	χαὶ
6554	αὐχμὸν, ὃς φϑείρει πολλὰ τῶν ζώων καὶ βλαστανόντων,
6555	οὐχ ἡλίου ϑετέον ἔργον, ἀλλὰ τῶν ἐν γῇ καὶ ἀέρι μὴ
6556	χαϑ' ὥραν χεραννγυμένων πνευμάτων χαὶ ὑδάτων, ὅταν
6557	ἡ τῆς ἀτάχτου χαὶ ἀορίστου δυνάμεως ἀρχὴ πλημμελή-
6558	σασαὰ χατασβέσῃ τὰς ἀναϑυμιάσεις.
6559	Ev δὲ τοῖς ἱεροῖς ὕμνοις τοῦ ᾿Οσίριδος ἀναχαλοῦνται
6560	τὸν ἐν ταῖς ἀγκάλαις χρυπτόμενον τοῦ ἡλίου, καὶ τῇ τρια-
6561	χάδι τοῦ Ep umvos ἑορτάζουσιν ὀρϑαλμῶν "Nov γε-
6562	γέϑλιον, ὃτε σελήνη χαὶ ἥλιος ἐπὶ μιᾶς εὐϑείας μέχδνο-
6563	σιν, ὡς οὐ μόνον τὴν σελήνην ἀλλὰ καὶ τὸν ἥλιον ὄμμα
6564	τοῦ Ὥρου χαὶ φῶς ἡγούμενοι.
6565	τῇ δὲ ὀγδόῃ φϑίνοντος
6566	3. οὐ τάξις Markl.
6567	ὅ. αὐχμηρὸν Pet. \|\| ὃς] οἷς Hss, verbessert
6568	von Baxt. Mez.“
6569	8. τῆς] τοῦ G.
6570	13. ou F.
6571	dem Geiste zu begreifenden Wesens halten.
6572	Mit Recht wird
6573	deswegen die Meinung derer verworfen, die den Sonnenkreis
6574	dem Typhon beilegen, dem doch nichts glänzendes und heil-
6575	sames, keine Ordnung und Zeugung, kein regelmäfsiger und
6576	richtiger Fortschritt zukömmt, sondern von allem das Gegen-
6577	theil.
6578	Auch ist die Gluthitze, die viele Thiere und Pflanzen
6579	verderbt, nicht als Wirkung der Sonne zu setzen, sondern der
6580	in Erde und Luft ungleichmäfsig gemischten Winde und Ge-
6581	wässer, wenn die RER NO er Herrschaft der ungeordneten
6582	und unbestimmten Macht die feuchten Ausdünstungen erstickt.
6583	Jn den heiligen Osirisliedern rufen sie den in des Helios
6584	Armen verborgenen an, und am letzten Tage des Monates Epi-
6585	phi feiern sie die Geburt der Horos- Augen, wann Mond und
6586	Sonne in gerader Linie erscheinen, denn sie halten nicht al-
6587	lein den Mond sondern auch die Sonne für des Horos Auge
6588	und Licht.
6589	Am 23sten Phaophi feiern
6590	sie die Geburt der
6591	12
p. 115
6592	cap. 52.
6593	372 Xyl.
6594	939
6595	τοῦ Φαωφὶ βαχτηρίας ᾿Πλίου γενέϑλιον ἄγουσι μετὰ φϑι-
6596	γοπωρινὴν lomusoiav, ἐμφαίνοντες οἷον ὑπερείσματος δεῖ-
6597	σϑαι χαὶ ῥώσεως, τῷ TE ϑερμῷ γινόμενον χαὶ τῷ φωτὶ
6598	ἐνδεῶ, κλινόμενον καὶ πλάγιον ἀφ᾽ ἡμῶν φερόμενον.
6599	ἔτι
6600	δὲ τὴν βοῦν ὑπὸ τροπὰς χειμερινὰς ἑπτάκις περὶ τὸν ναὸν
6601	περιφέρουσι, χαὶ χαλεῖται ζήτησις ᾿Οσίριδος ἡ περιδρομὴ
6602	τοῦ ἡλίου, τὸ ὕδωρ χειμῶνος τῆς ϑεοῦ ποϑούσης" τοσαυ-
6603	τάχις δὲ περίεισιν, ὅτι τὴν ἀπὸ τροπῶν χειμερινῶν ἐπὶ
6604	\
6605	\
6606	j
6607	/
6608	ς
6609	/
6610	\
6611	,ὔ
6612	7,
6613	τροπὰς ϑερινὰς πάροδον ἑβδόμῳ μηνὶ συμπεραίνει.
6614	λέ-
6615	γεται δὲ al ϑῦσαι τῷ ἡλίῳ τετράδι μηνὸς ἱσταμένου
6616	πάντων πρῶτος ‘Roos ὁ Ἴσιδος, ὡς ἐν τοῖς ἐπιγραφομέ-
6617	γοις γενεϑλίοις “ρου γέγραπται.
6618	χαὶ μὴν ἡμέρας ἑχά-
6619	στης τριχῶς ἐπιϑυμιῶσι τῷ ἡλίῳ, ῥητίνην μὲν ὑπὸ τὰς
6620	1. γενέθλιον γενέσϑαι ὃν Hss, verbessert v. Bentl. Markl.
6621	2. Zu-
6622	palvovros G.
6623	3. γινόμενον καὶ τῷ φωτὶ ἐνδεᾶ} so Pet., γινό-
6624	μένον ἐνδεᾶ καὶ τῷ φωτὶ ἐνδεα Vulg.
6625	0. ἡ] ἡ Merz.
6626	7. τοῦ
6627	ἡλίου hält Baxter für eine Randglosse und fügt z. 9 hinter συμπε-
6628	ραίνεν hinzu ὃ ἥλιος; vielmehr wird τοῦ ἡλίου hinter ναὸν 2. Ὁ.
6629	zu setzen sein. Pinder. \|\| ἡλίου] Νείλου Bentl. Markl.
6630	8. πε-
6631	οιίασυ VWVytt.
6632	9. πάροδον] περίοδον Markl.
6633	11. πάντων]
6634	Παὺῦνὶ oder Παχὼν oder παντὸς WVytt. \| Ἴσιδος] ᾿Οσίρυδος oder
6635	Ἴσιδος καὶ ᾿Οσίριδος Squire.
6636	Stütze des Helios nach der Herbstnachtgleiche; damit deuten
6637	sie an, dafs er gleichsam einer Unterstützung und Kräftigung
6638	bedürfe, da er an Wärme und Licht verringert gebeugt und
6639	schief von uns hinwegzieht.
6640	Um die Zeit der Wintersonnen-
6641	wende tragen sie auch die Kuh siebenmal um den Sonnen-
6642	Tempel herum; und dieser Umgang heifst die Aufsuchung des
6643	Osiris, da die Göttin Jsis im Winter nach Wasser verlangt;
6644	man geht aber siebenmal herum, weil die Sonne von der
6645	Winter- bis zur Sommerwende im siebenten Monate ihren
6646	Lauf vollendet.
6647	Horos der Jsis Sohn soll zuerst von allen
6648	dem Helios am Aten des Monates geopfert haben, wie in dem
6649	.
6650	Werke, welches betitelt ist: Geburtsfeier des Horos, geschrie-
6651	ben steht. Dem Helios räuchern sie dreimal täglich, um Son-
p. 116
6652	94
6653	cap. 52.
6654	372 Xyl.
6655	ἀνατολάς, σμύρναν δὲ μεσουρανοῦντι, τὸ δὲ καλούμενον
6656	χῦφι περὶ δυσμάς, ὧν ἕχαστον ὃν ἔχει λόγον ὕστερον
6657	ἀφηγήσομαι.
6658	τὸν δὲ ἥλιον πᾶσι τούτοις προτρέπεσϑαι
6659	καὶ ϑεραπεύειν οἴονται.
6660	Καὶ τί δεῖ πολλὰ τοιαῦτα συνάγειν; εἰσὶ γὰρ οἱ τὸν
6661	ἰθσιν ἄντιχρυς ἥλιον εἶναι καὶ ὀνομάζεσϑαι “Σείριον
6662	ὑφ᾽ ᾿λλήνων een δὶ χαὶ παρ᾽ Alyvntiog ἡ πρόϑε-
6663	σις τοῦ ἄρϑρου τοὔνομα πεποίηκεν ἀμφιγνοεῖσϑαι, τὴν
6664	δ᾽ Ἶσιν οὐχ ἑτέραν τῆς σελήνης ἀπο φθ ηθεῖσθος χαὶ τῶν
6665	ἀγαλμάτων αὐτῆς τὰ μὲν κερασφόρα τοῦ μηνοειδοῦς γε-
6666	γονέναι μιμήματα, τοῖς δὲ μελανοστόλοις ἐμφαίνεσϑαι
6667	τὰς χρύψεις καὶ τοὺς περισχιασμούς, ἐν οἷς διώκει πο-
6668	ϑοῦσα τὸν ἥλιον.
6669	διὸ καὶ πρὸς τὰ ἐρωτικὰ τὴν σελήνην
6670	ἐπιχαλοῦνται, καὶ τὴν σιν Evdofog φησι βραβεύειν τὰ
6671	ἐρωτικά.
6672	καὶ τούτοις μὲν ἀμωσγέπως τοῦ πιϑανοῦ μέ-
6673	ι Ὁ
6674	Ι ὃν νοῦ
6675	2. ὧν ἕχαστος ὧν ἔχει (das zweite ὧν von andrer Hand) H.
6676	ἔχεν fehlt ın Εἰ,
6677	7. αἰγυπτίας G.
6678	9. ἀποφαίνονται ἐκ τοῦ
6679	καὶ Reiske. \|\| καὶ7
6680	so Mez., ἕν καὶ Hss, εὖναι. καὶ Baxt.
6681	411. ἐμ-
6682	φαίνουσι vor Markl. Reiske.
6683	15. ἄλλως γέ πως Hss, verbessert
6684	von Markl. WVypit.
6685	nenaufgang mit Harz, zur Mittagszeit mit Myrrhen, bei Sonnen-
6686	untergang mit dem sogenannten Kyphi, deren aller Bedeutung
6687	ich später erklären werde.
6688	Sie glauben dadurch die Gunst
6689	des Helios zu erwerben und ihm zu dienen.
6690	Was braucht es überhaupt vieler Einzelheiten? Sagen doch
6691	einige geradezu, Osiris sei Helios und heifse bei den Hellenen
6692	Seirios, wenn gleich bei den Aegyptern die Vorsetzung des
6693	Artikels das Wort undeutlich gemacht habe.
6694	Jsis, behaupten
6695	sie, sei keine andre als Selene; von ihren Bildern seien die
6696	gehörnten eine Nachbildung der Mondsichel, die schwarzbeklei-
6697	deten bedeuteten die Verbergungen und Beschattungen, in de-
6698	nen sie sehnsüchtig dem Helios nachgeht.
6699	Deshalb rufen sie
6700	bei den Liebesangelegenheiten die Selene an, und Eudoxos sagt,
6701	dals Jsis den Liebeswerken vorstehe.
6702	Dies hat allerdings wohl
6703	12
6704	15
p. 117
6705	cap. 52. 593.
6706	372 Xyl.
6707	95
6708	τεστι, τῶν δὲ Τυφῶνα ποιούντων τὸν ἥλιον οὐδ᾽ ἀχούειν
6709	ἄξιον.
6710	8...
6711	ψλλ᾽ ἡμεῖς αὖϑις τὸν οἰχεῖον ἀναλάβωμεν λόγον. ἡ 53
6712	γὰρ ᾿Ισίς ἐστι μὲν τὸ τῆς φύσεως ϑῆλυ καὶ δεχτικὸν ἁπά-
6713	σης “Σενῥάκως, χαϑὸ τιϑηνὴ χαὶ πανδεχὴς ὑπὸ τοῦ 11λά-
6714	6 Twvog, ὑπὸ δὲ τῶν πολλῶν μυριώνυμος χέχληται, διὰ τὸ
6715	πάσας ὑπὸ τοῦ λόγου τρεπομένη μορφὰς δέχεσϑαι καὶ
6716	ἰδέας.
6717	λα δὲ μουν ἔρωτο τοῦ πρώτου χαὶ χυριω-}»
6718	9 τάτου πάντων, ὃ τἀγαϑῷ ταὐτόν ἐστι" χἀχεῖνο ποϑεῖ᾿
6719	χαὶ διώχει, τὴν δ᾽ ἐκ τοῦ καχοῦ φεύγει χαὶ διωθεῖται
6720	μανοῦ ἀμφοῖν μὲν οὖσα χώρα καὶ ὕλη, ῥέπουσα δ᾽ ἀεὶ" x
6721	12 πρὸς τὸ βέλτιον. ἐξ ἑαυτῆς, καὶ παρέχουσα γεννᾶν ἐχείνῳ ὁ
6722	χαὶ κατασπείρειν εἰς ἑαυτὴν ἀποθρθίαρ καὶ ὁμοιότητας,
6723	αἷς χαίρει χαὶ γέγηϑε χκυϊσχομένη. καὶ ὑποπιμπλαμένη
6724	\|
6725	3. λόγον ἀναλάβωμεν FH.
6726	10. x vor τοῦ tilgt Markl.
6727	12. ἐκεῖνο
6728	Hss, verbessert von Baxt. Bentl.
6729	einige Wahrscheinlichkeit; wer jedoch den Typhon zur Sonne
6730	macht, der ist gar nicht des Anhörens werth.
6731	Wir wollen nun den Faden unsrer eignen Untersuchung
6732	wieder aufnehmen.
6733	Jsis also ist der weibliche, alle Zeugung 53
6734	aufnehmende Theil der Natur; weshalb
6735	sie bei Platon die
6736	Amme und Allempfangende, bei vielen andern die Tausend-
6737	namige heilst, weil sie vom Gedanken umgebildet, alle kör-
6738	perlichen und geistigen Gestalten annimmt.
6739	Eingepflanzt trägt
6740	sie die Liebe zu dem ersten und höchsten aller Wesen, das
6741	mit dem Guten dasselbe ist.
6742	Dies wird von ihr begehrt und
6743	erstrebt, der Antheil am Schlechten aber geflohen und ver-
6744	schmäht.
6745	Für beide Theile ist sie Gefäls und Stoff, neigt je-
6746	doch ihrer Natur nach immer zum besseren, dem sie sich selbst
6747	bietet zur Hervorbringung und Fortpflanzung von Ausströmun-
6748	gen und Abbildern.
6749	Jst sie befruchtet und mit Zeugungen
6750	erfüllt, so freut sie sich und frohlocket: denn Erzeugung ist
6751	ein Abbilden des Wesens im Stoffe, und das Werdende eine
6752	Nachahmung des Seienden.
p. 118
6753	96
6754	cap,
6755	οὖν ὅ.8. Χυὶ.
6756	τῶν γενέσεων" εἰχὼν γάρ ἐστιν οὐσίας ἐν ὕλῃ ἡ γένεσις,
6757	χαὶ μίμημα τοῦ ὄντος τὸ γινόμενον.
6758	4
6759	"“Ὅϑεν οὐκ ἀπὸ τρόπου μυϑολογοῦσι τὴν ᾿Οσίριδος
6760	ψυχὴν αἰδιον εἶναι καὶ ἄφϑαρτον, τὸ δὲ σῶμα πολλάχις
6761	᾿ διασπᾶν καὶ ἀφανίζειν τὸν ana, τὴν δ᾽ Ἶσιν πλανω-
6762	Kai χαὶ ζητεῖν καὶ συναρμόττειν πάλιν" τὸ Vi ὃν καὶ
6763	μσυτον χαὶ ΠΩΣ φϑορᾶς χαὶ μεταβολῆς ἐπ.
6764	ἐστιν,
6765	ἃς δ᾽ ἀπ᾽ αὐτοῦ τὸ αἰσϑητὸν καὶ σιομιθοι δἰκόνας &x-
6766	μάττεται, καὶ λόγους καὶ εἴδη χαὶ ὁμοιότηταβ ἀναλαμ-
6767	βάνει, χαϑάπερ ἐν N EEOBEIEE οὐχ ἀεὶ ΟῚ τ
6768	ἀλλὰ aa TO ἄταχτον αὐτὰς Kal ER
6769	ἐὸν
6770	b N τῆς ἄνω oe ἀπολήλκαμών ον, χαὶ μαχόμενον
6771	πρὸς τὸν 2009, ὃν ἡ σις εἰχόνα τοῦ Φοητοῦ χόσμου
6772	αἰσϑητὸν ὄντα γεννᾷ.
6773	διὸ χαὶ δίχην φϑύγειν λέγεται
6774	γοϑείας ὑπὸ “υφῶνος, ὡς οὐχ ὧν καϑαρὸς οὐδὲ δἰλικρι-
6775	1. ἢ von Reiske hinzugefügt, vor ἐν ὕλῃ gestellt von Markl.
6776	6. καὶ
6777	ζητεῖν ἀναζητεῖν Markl.
6778	8. a; δ᾽ ἀπ᾿] so WVytt., τινὰς
6779	δὲ ὑπ᾿ H, τινὰς δὲ ἀπ᾽ Vule.
6780	9. ἀναλαμβάνειν FGH.
6781	10. καιρῷ Pet.
6782	54
6783	Daher sagen
6784	sie in ihren Göttergeschichten nicht ohne
6785	Grund, des Osiris Seele sei ewig und unzerstörbar, sein Kör-
6786	per dagegen werde vielfach vom Typhon zerrissen und ver-
6787	tilgt, worauf die umirrende Jsis ihn suche und wieder zusam-
6788	mensetze.
6789	Das Seiende Vernunftgemäfse und Gute ist über
6790	Vergänglichkeit und Wechsel erhaben; aber die Bilder und
6791	Vorstellungen,
6792	die Gestalten und Aehnlichkeiten, welche die
6793	wahrnehmbare und körperliche Natur aus ihm herauswirkt und
6794	annimmt,
6795	sind
6796	so wie die Siegelabdrücke im Wachse von
6797	keiner Dauer: sondern
6798	es ergreift sie das Ungeordnete und
6799	Wirrige dieser irdischen Welt, das aus den höheren Gegenden
6800	vertrieben mit dem Horos kämpft, den die Jsis hervorbringt
6801	als sinnlich wahrnehmbares Abbild der Gedankenwelt. Daher
6802	heilst es von ihm, er werde vom Typhon wegen unehelicher
6803	Geburt belangt, als sei er nicht rein und lauter wie sein Va-
p. 119
6804	cap. 54.
6805	373 Xyl.
6806	97
6807	νὴς οἷος ὁ πατήρ, λόγος αὐτὸς za ἑαυτὸν auıyng καὶ
6808	ἀπαϑής, ἀλλὰ νενοϑευμένος τῇ ὕλῃ διὰ τὸ σωματιχόν"
6809	8 περιγίνεται δὲ χαὶ νιχῷ, τοῦ τὰν, τουτέστι τοῦ λόγου,
6810	μαρτυροῦντος καὶ δειχνύοντος ὅτι πρὸς τὸ vonTov ἡ φύ-
6811	σις μετασγηματιζομένη τὸν κόσμον ἀποδίδωσιν.
6812	ἡ μὲν
6813	6 γάρ, ἔτι τῶν ϑεῶν ἐν γαστρὶ τῆς Ῥέας ὄντων, ἐξ Ἴσιδος
6814	καὶ ᾿Οσίριδος γενομένη γένεσις ᾿πόλλωνος αἰνίττεται τὸ
6815	πρὶν ἐκιρανή en τόνδε τὸν χόσμον χαὶ συντελε-
6816	9 σϑῆναι τῷ λόγῳ, τὴν ὕλην, φύσει ἐλεγχομένην ἐφ᾽ αὐτῆς
6817	ἀτελῆρ τὴν πρώτην γένεσιν eh διὸ χαί φασι τὸν
6818	ϑεὸν ἐχεῖνον. ἀνάπηρον ὑπὸ σχότῳ BERNER "καὶ πρεσ-
6819	12 ββύτερον Ὥρον χαλοῦσιν" οὐ γὰρ ἦν χόσμος, ἀλλ᾽ εἴδωλόν
6820	τι χαὶ χόσμου φάντασμα μέλλοντος.:"
6821	4
6822	2. ἀπαϑής] ἀπαγὴς 6.
6823	3. περιγίνονταν δὲ καὶ νἵκαν Hss, ver-
6824	bessert von Xyl.
6825	9. τοῦ λόγου Hss, verbessert von Markl., ἀπὸ
6826	τοῦ λόχον Squire, ὑπὸ τοῦ λόγου Baxt. Semler. — Reiske we
6827	vor ὑπὸ (oder ἐκ) τοῦ λόγου τὴν ὕλην ἐλεγχομένην ἐπ᾿ αὑτῇ οὖ-
6828	σαν ἀτελῆ. \|\| ἐπ᾿ αὐτὴν Hss, verbessert von Markl.
6829	ter,
6830	der Gedanke an und für sich ungemischt und unbe-
6831	weglich,
6832	sondern
6833	als sei er unächt geworden durch
6834	den
6835	Stoff wegen des Körperlichen.
6836	Horos siegt und behält die
6837	Oberhand,
6838	indem Hermes
6839	d. h. die Vernunft bezeugt und
6840	darthut, dafs die Welt hervorgehe aus der nach dem Gedan-
6841	ken umgemodelten Natur.
6842	Die Erzeugung des Apollon von
6843	der Jsis und dem Osiris, als sie noch im Leibe der Rhea
6844	waren, hat die Bedeutung: ehe diese Welt zur Erscheinung
6845	kam und durch die Vernunft vollendet wurde, habe schon
6846	der Urstoff, von Natur ‘erwiesener Maalsen an sich unvollkom-
6847	men, die erste Zeugung aus sich hervorgebracht.
6848	Deshalb
6849	soll jener Gott unvollständig im Dunkel geboren sein, und sie
6850	nennen ihn den älteren Horos: denn er war nicht die Welt,
6851	sondern nur ein Schemen und ein Vorbild der zukünftigen
6852	Welt.
6853	\|
6854	\|
6855	By Hier
6856	om Ad
6857	Serum, \
6858	od
6859	«Αγ
6860	Ω
p. 120
6861	9
6862	98
6863	cap. ὅδ,
6864	373 Xyl.
6865	Ὁ δὲ "Roos οὗτος αὐτός ἐστιν ὡρισμένος χαὶ TeAcıog,
6866	)
6867	)
6868	ς
6869	m
6870	’
6871	\
6872	οὐκ ἀνῃρηκὼς τὸν Ἱυφῶνα παντάπασιν, ἀλλὰ τὸ δρα-
6873	7
6874	\
6875	ΟῚ
6876	’
6877	“
6878	ὕ
6879	“
6880	ec
6881	Ἱ
6882	mu
6883	στήριον καὶ ἰσχυρὸν αὐτοῦ παρηοημένος"
6884	ὅϑεν ἐν Konto
6885	τὸ ἄγαλμα τοῦ Ὥρου λέγουσιν ἐν τῇ ἑτέρῳ χειρὶ Τυφῶ-
6886	γος αἰδοῖα κατέχειν.
6887	χαὶ τὸν Eounv μυϑολογοῦσιν ἐξε-
6888	λόντα τοῦ Τυφῶνος τὰ νεῦρα χορδαῖς γρήσασϑαι, διδά-
6889	᾿σχοντὲς ὡς τὸ πᾶν ὁ λόγος διαρμοσάμενος σύμφωνον LE
6890	m
6891	’
6892	\
6893	\
6894	\
6895	)
6896	’
6897	72
6898	ἀσυμφώνων μερῶν ἐποίησε, καὶ τὴν φϑαρτιχὴν οὐχ απω-
6899	)
6900	7
6901	©
6902	N
6903	'λεσὲν ἀλλ᾽ ἀνεπήρωσε δύναμιν.
6904	ὅϑεν ἐκείνη μὲν ἀσϑενὴς
6905	χαὶ ἀδρανὴς ἐνταῦϑα, φυρομένη χαὶ προσπλεχομένη τοῖς
6906	παϑητικοῖς καὶ μεταβολιχοῖς μέρεσι, σεισμῶν μὲν ἐν γῆ
6907	’
6908	m
6909	δ
6910	\
6911	%
6912	J
6913	[4
6914	καὶ τρόμων, αὐχμῶν δὲ ἐν ἀέρι καὶ πνευμάτων ἀτόπων,
6915	5
6916	-
6917	Σ
6918	αὐϑις δὲ πρηστήρων χαὶ χεραυνῶν δημιουργὸς ἐστι" φαρ-
6919	7
6920	\
6921	=
6922	e
6923	\
6924	4
6925	notre δὲ χαὶ λοιμοῖς ὕδατα χαὶ πνεύματα, καὶ μέχρι
6926	fi} 0008 αὐτός ἐστιν οὕτως
6927	(verbessert αὕτως)
6928	F.
6929	\|\| οὗτος] 6
6930	νέος VVytt., ἕτερος Squire, vgl. cap. 57 c.
6931	1. 2. αὐτὸς μέν und
6932	ἀνῃρηκὼς δὲ Squire, Reiske.
6933	9. ἀνεπλήρωσε Hss, verbessert von
6934	Baxt. Bentl. vgl. pag. 99 z. 6.
6935	10. φερομένη G Markt.
6936	11. μέ-
6937	λεσι Hss, verbessert von Squire, vgl. pag. 90 z. 9. pag. 98 z. 8.
6938	12. αὐχμῶν καὶ ἐν ἀέρι καὶ FGH, καὶ αὐχμῶν καὶ ἐν ἀέρι δὲ καὶ
6939	Vulg., verbessert von Xyl.
6940	Dieser Horos selbst aber ist abgegränzt und vollendet; er hat
6941	den Typhon nicht gänzlich vernichtet, sondern nur seine Kraft
6942	und Gewalt gelähmt: daher soll in Kopto der Horos abgebildet
6943	sein, wie er mit der einen Hand das Schamglied des Typhon
6944	hält.
6945	Vom Hermes wird gefabelt, dafs er dem Typhon die
6946	Sehnen ausgeschnitten und Saiten daraus gemacht. Damit mei-
6947	nen sie, dafs die Vernunft das All zerlegte, und es harmonisch
6948	aus mistönigen Theilen zusammenfügte, wobei die verderbli-
6949	che Kraft nicht zerstört sondern nur gelähmt ward.
6950	Diese
6951	ist deshalb hienieden unmächtig und unvermögend, sich ein-
6952	mengend und anklammernd an die empfindlichen und dem
6953	Wechsel unterworfenen Theile; sie verursacht auf dem Lande
6954	die Erschütterungen und Erdbeben, in der Luft die Gluthitze
6955	und die bösen Stürme, dann auch Blitz und Donner.
6956	Sie
6957	5
6958	Fl
p. 121
6959	cap. 55. 56.
6960	373 Xyl.
6961	99
6962	σελήνης απρατρέχει χαὶ ἀμοχ αι
6963	τέξει, συγχέουσα χαὶ μελαί-
6964	γουσα πολλάκις τὸ λαμπρόν, ὡς «Πἰγύπτιοι νομίζουσι.
6965	καὶ
6966	λέγουσιν ὃτι τοῦ ρου νῦν μὲν ἐπάταξε, νῦν δ᾽ ἐξελὼν
6967	χατέπιεν ὁ Τυφὼν τὸν ὀφθαλμόν, εἶτα τῷ ἡλίῳ πάλιν
6968	ἀπέδωχε, πληγὴν μὲν αἰνιττόμενοι τὴν χατὰ μῶν μεδίω-
6969	σιν τῆς σελήνης; πήρωσιν δὲ τὴν ἔχλειιμιν, ἣν ὁ ἥλιος
6970	ἰᾶται διαφυγούσῃ τὴν σχιὰν τῆς γῆς εὐθὺς ἀντιλάμπων.
6971	H δὲ χρείττων καὶ ϑειοτέρα φύσις ἐχ τρρίὰν ἐστι, τοῦ 90
6972	νοητοῦ. χαὶ τῆς ὕλης καὶ τοῦ ἐκ τούτων, ὃν κόσμον ER \|
6973	ληνες ὀνομάζουσιν.
6974	ὁ μὲν οὖν Πλάτων τὸ μὲν γοητὸν
6975	χαὶ ἰδέαν καὶ παράδειγμα καὶ πατέρα, τὴν δὲ ὕλην, χαὶ
6976	12 μητέρα χαὶ τιϑηγήν, ἕδραν τὲ καὶ χώραν γενέσεως, To
6977	δὲ ἐξ ἀμφοῖν ἔγγονον καὶ γένεσιν ὀνομάξειν εἴωϑεν. Al-
6978	1, συνέχουσα Hss, verbessert von Baxt. Bentl.
6979	6. πήρωσιν] so
6980	die zweite Hand in AGH, πλήρωσιν Vulg.
6981	7. διαφυγούσης
6982	Vulg., verbessert von Bentl. Markl.
6983	\|\| art λαμπρῶν F, ἀντιλάμ--
6984	πρων (verbessert ἀντιλάμπων) GH.
6985	9. ὃν ὃ κόσμος G.
6986	10. Πλά-
6987	των] Tim. p. 50 ce.
6988	verpestet Gewässer und Lüfte, steigt und thürmt sich bis zum
6989	Monde, indem sie oft das Glänzende trübt und schwärzt, wie
6990	die Aegypter meinen.
6991	Nach der Sage soll Typhon das Auge
6992	des Horos bald verletzt bald ausgerissen und verschluckt, dann
6993	dem Helios wieder zurückgegeben
6994	haben.
6995	Hier deutet die
6996	Verletzung auf die monatliche Abnahme des Mondes, die Ver-
6997	stümmelung auf die Verfinsterung, welche von der Sonne ge-
6998	heilt wird, indem sie den aus dem Erdschatten entkommenen
6999	Mond sogleich anstrablt.
7000	Die bessere
7001	und
7002	göttlichere Natur besteht aus Dreien,
7003	dem Gedanken,
7004	dem Urstoffe und dem aus beiden hervor-
7005	gehenden, von den Hellenen Kosmos genannt.
7006	Platon pflegt
7007	das Gedankenwesen auch die Jdee das Musterbild den Vater
7008	zu nennen; den Urstoff auch die Mutter die Amme, den Sitz
7009	und Ort der Entstehung; das aus beiden gewordene nennt er
7010	das Erzeugte und die Entstehung.
7011	Man könnte vermuthen,
7012	7 Ἐ
7013	56
p. 122
7014	100
7015	cap. ὅθ.
7016	“γε. ΧΙ,
7017	γυπτίους δ᾽ av τις εἰχάσειξ τῶν τριγώνων τῷ καλλίστῳ
7018	“μάλιστα τούτῳ τὴν τοῦ παντὸς φύσιν ὁμοιοῦντας, ᾧ καὶ
7019	᾿ Πλάτων ἐν τῇ Πολιτείᾳ δοκεῖ τούτῳ πρΟθΌ ΜΕ ER, τὸ
7020	γαμήλιον διάγραμμα συντάττων.
7021	ἔχει δ᾽ ἐχεῖνο τὸ τρί-
7022	γωνον ων τὴν πρὸς ὀρϑίαν, καὶ τεττάρων τὴν βάσιν,
7023	καὶ πέντε τῆ Beh ἴσον ταῖς EEE δυ-
7024	aa
7025	᾿εἰχαστέον οὖν τὴν μὲν πρὸς ὀρϑὰς ἄρρενι,
7026	τὴν δὲ βασιν ϑηλείῳ, τὴν δὲ ὑποτείνουσαν ο μὰ ἐγ-
7027	γόνῳ, καὶ τὸν μὲν "Onipw ὡς ἀρχήν, τὴν δὲ Ἶσιν ὡς ὑπο-
7028	δοχήν, τὸν δὲ Ὧρον ὡς ἡρμιμν ἐς τὰ μὲν γὰρ 2.
7029	πρῶτος πο νονὸξ ἐστι χαὶ τέλειος, τὰ δέ a. τετρά-
7030	γῶνος ἀπὸ πλευρᾶς ἀρτίου τῆς δυάδος, τὰ δὲ πέντε πῇ
7031	μὲν τῷ πατρὶ πῆ δὲ τῇ μητρὶ προσέοικεν, ἐχ τριάδος
7032	συγκείμενα καὶ δυάδος" καὶ τὰ πάντα τῶν πέντε γέγονε
7033	3
7034	1. εἰκάσειε μιμούμενον αὐτὸν ὀνομάσαι τὸ ὀρϑογώνιον τῶν τρι-
7035	γώνων τὸ κάλλιστον Reiske, τῶν τριγώνων τὸ ὀρϑογώνιον καλλι-
7036	στον ἡγεῖσϑαι μάλιστα und ὡς καὶ Πλάτων Markl. . τὸ χαλλιστον
7037	ἥγήσασϑαν Πυϑαγόρου τὸ εὔγνωστον, μάλιστα Böttcher. Π] τῷ καλ-
7038	λίστῳ] so Bentl. Squire, VVytt., τὸ κάλλιστον Hss.
7039	2. τούτῳ] εἰς τὸ
7040	αὐτὸ Baxt.
7041	3. Πλάτων] Republ. VIII, p. 546.
7042	ὅ. τρία Markl. \|\|
7043	πρὸς ορϑὰς VWVytt, \|\| τέτταρα Markl,
7044	7. πρὸς ὀρϑίαν Reiske.
7045	dafs die Aegypter die Natur des Weltalls dem schönsten
7046	vollkommensten Dreiecke vergleichen, welches auch Platon
7047	in den Büchern vom Staate,
7048	wo
7049	er
7050	die hochzeitliche
7051	Be-
7052	rechnung
7053	aufstellt,
7054	dazu anzuwenden
7055	scheint.
7056	Es hat je-
7057	nes Dreieck eine Senkrechte von drei Theilen, eine Grund-
7058	linie von vier, eine Schräge von fünf, welche letzte im Qua-
7059	drate den beiden andern gleichkömmt.
7060	Man kann nun die
7061	Senkrechte dem Männlichen vergleichen, die Grundlinie dem
7062	Weiblichen, und die Schräge dem von ihnen Erzeugten; eben
7063	so den Osiris als Anfang, die Jsis als Aufnahme, und den Ho-
7064	ros als das Vollendete setzen.
7065	Die Zahl Drei ist die erste
7066	ungerade und vollkommene,
7067	die Vier ist das Quadrat der
7068	geraden Zahl Zwei; die Fünf gleicht theils dem Vater theils
p. 123
7069	cap. 56.57.
7070	374 Xyl.
7071	101
7072	παρώνυμα, καὶ TO anna πεμπάσασϑαι λέγουσιν.
7073	ποιεῖ δὲ ἐὐπροχώνο ἡ πεντὰς ἀφ᾽ ἑαυτῆς ὅσον τῶν γραμ-
7074	μάτων παρ᾽ δὲ ἐπείοις τὸ πλῆϑός ἐστι, καὶ ὅσον ἐνιαυ-
7075	τῶν ἔζη χρόνον 6 ᾿άπις.
7076	τὸν μὲν οὖν ρον εἰώϑασι
7077	χαὶ Miv προσαγορούειν, ὅπερ ἐστὶν ὁρώμενον (αἰσϑητὸν
7078	γὰρ χαὶ ὁρατὸν ὁ χόσμος): N δ᾽ ἾἿσις ἔστιν ὅτε καὶ Movd
7079	καὶ πάλιν ᾿ϑυρι καὶ Me$Veo προσαγορεύεται" σημαί-
7080	γουσι δὲ τῷ μὲν πρώτῳ τῶν ὀνομάτων τάττον τῷ δὲ
7081	δευτέρῳ οἶχον ρου ἰθυγιῶν, ὡς χαὶ Πλάτων χώραν γε-
7082	γέσεως χαὶ δεξαμενήν, τὸ δὲ τρίτον σύνϑετόν ἐστιν ἔκ TE
7083	τοῦ πλήρους χαὶ τοῦ αἰτίου" πλήρης γάρ ἐστιν ἡ ὕλη
7084	τοῦ χόσμου, καὶ τῷ ἀγαϑῷ καὶ χαϑαρῷ χαὶ κεκοσμη-
7085	μένῳ σύνεστιν.
7086	\|
7087	4όξεις δ᾽ ἂν ἴσως καὶ ᾿Ησίοδος, τὰ πρῶτα πάντα χάος
7088	1. χὸ] τῷ Pet.
7089	4. χρόνον, ὃ ἄπιστον μὲν Hss, von Xyl. ver-
7090	bessert. \|\| χρόνον] ἀριϑιμὸν Reiske.
7091	5. χαὶ Miv] so Pinder, Kai-
7092	ww Vulg.
7093	7. Μεϑύερ] Μεϑουὴρ Jabl. \|\| προσαγορεύουσιν Hss,
7094	verbessert von Xyl. Markl.
7095	11. αἰτίου] ἀγαθοῦ Markl., ἀρτίου
7096	Reiske.
7097	14. ’Isiodog Pet., ὁ ἡσίοδος FH, vgl. Hesiod. Pheog.
7098	v. 116— 122. \|\| πάντων Baxt. Bentl.
7099	der Mutter,
7100	da sie aus der Dreiheit
7101	und Zweiheit zusam-
7102	mengesetzt
7103	ist; mit der Fünf stimmt
7104	der Name
7105	des All’s
7106	überein, und zählen heifst auch fünfern.
7107	Das Quadrat von
7108	97
7109	Fünf ist gleich der Zahl der ägyptischen Buchstaben und
7110	.
7111	der Lebensjahre des Apis.
7112	Den Horos pflegen sie auch Min
7113	zu nennen,
7114	d. h. das Gesehene:
7115	denn die Welt ist wahr-
7116	nehmbar und sichtbar.
7117	Jsis heifst bald Muth bald Athyri bald
7118	Methyer.
7119	Das erste Wort bedeutet Mutter, das zweite das
7120	kosmische Haus des Horos, bei Platon den Ort der Zeugung
7121	und das Gefäfs, das dritte ist zusammengesetzt aus dem Völli-
7122	_ gen und Ursächlichen: denn der Urstoflf der Welt ist in Fülle
7123	vorhanden, und verbindet sich dem Guten Reinen und Ge-
7124	ordneten.
7125	Vielleicht möchte auch Hesiodos, indem er Chaos Erde
7126	Tartaros und Eros zu den ersten Dingen macht, keine andern
p. 124
7127	102
7128	cap. 57.
7129	374 Xyl.
7130	χαὶ γῆν καὶ τάῤταρον καὶ ἔρωτα ποιῶν, οὐχ ἑτέρας Aau-
7131	βάνειν ἀρχὰς ἀλλὰ ταύτας, εἴ γε δὴ τῶν ὀνομάτων τῇ
7132	μὲν Ἴσιδι τὸ τῆς γῆς, τῷ δ᾽ ᾿Οσίριδι τὸ τοῦ ἔρωτος, τῷ
7133	δὲ Τυφῶνι τὸ τοῦ ταρτάρου μεταλαμβάνοντες ἀποδίδο-
7134	μδν" τὸ γὰρ χάος δοχεῖ χώραν τινὰ χαὶ τόπον τοῦ παν-
7135	τὸς ὑποτίϑεσϑαι.
7136	προσχαλεῖται δὲ χαὶ τὸν Πλάτωνος
7137	ἀμωσγέπως τὰ πράγματα μῦϑον, ὃν «Ξὠχράτης ἐν Ivu-
7138	ποσίῳ περὶ τῆς τοῦ Ἔρωτος γενέσξδως διῆλϑε, τὴν Πενίαν
7139	λέγων τέκνων δεομένην τῷ ΠΙόρῳ χκαϑεύδοντι παρακλι-
7140	ϑῆναι, zal χυήσασαν ἐξ αὐτοῦ τεχεῖν τὸν 'Eowra, φύσϑι
7141	μικτὸν ὄντα χαὶ παντοδαπόν, ἅτε δὴ πατρὸς μὲν ἀγα-
7142	ϑοῦ χαὶ σοφοῦ καὶ πᾶσιν αὐτάρχους, μητρὸς δ᾽ ἀμηχάνου
7143	χαὶ ἀπόρου καὶ δι᾽ ἔνδειαν ἀεὶ γλιχομένης ἑτέρου χαὶ περὶ
7144	ἕτερον λιπαρούσης, γεγεννημένον" ὁ γὰρ Πόρος οὐχ ἕτε-
7145	005 ἐστιν τοῦ πρώτου ἐραστοῦ χαὶ ἐφετοῦ καὶ τελείου
7146	2. εἰ fehlt den Hss, von Xyl. hinzugesetzt.
7147	4. vor ἀποδίδο--
7148	μὲν Hss ὡς, getilgt von Squire, πως Beiske. \|\| ἀποδίδωμεν Squire.
7149	6. πλάτωνα F; Symp. 203 b.
7150	11. μικτὸν] μακρὸν Hss, verbes-
7151	sert v. Xyl., μιαρὸν Markl., ἀβληχρόν, ἁἀμαυρὸν Reiske.
7152	15. 200-
7153	τοῦ Markl. \|\| agyerov F.
7154	Anfänge als diese anzunehmen scheinen, insofern wir von die-
7155	sen Namen die Erde durch Jsis, den Eros durch Osiris und
7156	den Tartaros durch Typhon übertragend wiedergeben wollen;
7157	denn das Chaos scheint er als räumliche Grundlage dem All
7158	unterzulegen.
7159	Diese Dinge erinnern gewissermaafsen an Pla-
7160	tons Mythos, den Sokrates im Gastmahl von der Erzeugung
7161	des Eros erzählt, wie die Armuth nach Kindern verlangend
7162	sich dem schlafenden Reichthum beigesellt, und von ihm be-
7163	fruchtet den Eros zur Welt gebracht:
7164	er ist daher von ge-
7165	mischter und vielartiger Natur, denn sein Vater war gut Weise
7166	und in allem sich selbst genügend, die Mutter dagegen unbe-
7167	hülflich und dürfig, aus Mangel immer nach anderem stre-
7168	bend und fremdes erschmeichelnd.
7169	Der Reichthum ist nichts
7170	anderes als das erste liebenswerthe angestrebte vollkommene
7171	er
7172	δ
7173	)
7174	9
7175	12
7176	18
p. 125
7177	\| 12
7178	15
7179	cap. 57. 58.
7180	814 Xyl.
7181	103
7182	χαὶ αὐτάρχους, Πενίαν δὲ τὴν ὕλην προσεῖπεν, ἐνδεᾶ μὲν
7183	DSRRREET
7184	-
7185	5
7186	)
7187	ΡΝ:
7188	“ὦ
7189	4.3
7190	m
7191	οὖσαν αὐτὴν χαϑ' ἑαυτὴν τοῦ ἀγαϑου, πληρουμένην δὲ
7192	anime
7193	ὑπ᾽ αὐτοῦ, χαὶ ποϑοῦσαν ἀεὶ καὶ μεταλαμβάνουσαν" ὁ
7194	y
7195	= Zu
7196	aa 1
7197	-
7198	öl
7199	BEE ----
7200	,
7201	ἘΠ
7202	"»
7203	ὃ
7204	δὲ γινόμενος ἐκ TOVTWV χόσμος καὶ (ρος, οὐχ ἀίδιος οὐ
7205	ἀπαϑὴς οὐδ᾽ ἄφϑαρτος ἀλλ᾽ ἀειγενὴς ὧν, μηχανᾶται ταῖς
7206	τῶν παϑῶν μεταβολαῖς καὶ περιόδοις ἀεὶ νέος χαὶ μη-᾿
7207	δέποτξε φϑαρησόμενος διαμένειν.
7208	Χρηστέον δὲ τοῖς μύϑοις οὐχ ὡς λόγοις πάμπαν οὖ-
7209	σιν, ἀλλὰ τὸ πρόσφορον ἑκάστου τὸ χατὰ τὴν ὁμοιότητα
7210	λαμβάνοντας.
7211	ὅταν οὖν ὕλην λέγωμεν, οὐ δεῖ πρὸς ἐνίων
7212	φιλοσόφων δόξας ἀποφερομένους ἄψυχόν. τι σῶμα καὶ
7213	ἄποιον, ἀργόν TE χαὶ ἀπραχτον ἐξ ἑαυτοῦ διανοεῖσϑαι"
7214	χαὶ γὰρ ἔλαιον ὕλην μύρου καλοῦμεν, χρυσὸν ἀγάλματος,
7215	οὐκ ὄντα πάσης ἔρημα ποιότητος, αὐτήν τὲ τὴν ψυχὴν
7216	N EM
7217	,
7218	Be
7219	Ὁ
7220	‚
7221	ς
7222	e
7223	7,
7224	\
7225	χαὶ τὴν διάνοιαν τοῦ ἀνθρώπου ὡς ὕλην ἐπιστημής Χαὶ
7226	3. μεταλαγχάνουσαν Markl., vgl. pag. 104 z. 6.
7227	4. γενόμενος G.
7228	\|\| καὶ “Noos] ὃς καὶ Ἔρως Squire.
7229	7. hinter διαμένειν ergänzt
7230	Markl. δοκεῖν.
7231	9. τὸ nach ἑκάστου tilgt Wytt.; τῷ Reiske.
7232	14. ποιότητος] ὁμοιότητος Hss, verbessert von Xyl.
7233	und sich selbst genügende, die Armuth heifst hier der Urstofl,
7234	der an und für sich des Guten bedarf und davon erfüllt wird,
7235	sich immer danach sehnt und es aufnimmt.
7236	Die aus ihnen
7237	entsprungene Welt oder der Horos ist nicht ewig noch un-
7238	wandelbar noch unvergänglich, sondern immer neu entstehend;
7239	er bestrebt sich, im Wechsel und Kreislauf der Zufälligkeiten
7240	immer jung und nie ganz dahinschwindend zu verharren.
7241	Man muls sich indessen dieser Dichtungen bedienen nicht
7242	als ob sie durchaus Wahrheit wären, sondern das einer je-
7243	den Sache entsprechende nach seiner Aehnlichkeit aufnehmen.
7244	Wenn wir also Stoff sagen, so müssen wir nicht nach der
7245	Meinung einiger Weltweisen an einen unbeseelten trägen Kör-
7246	per ohne Eigenschaft und innere Wirkungskraft denken; wir
7247	nennen das Oel den Stoff der Salbe, das Gold den der Bild-
7248	säule, und beide Dinge entbehren nicht jeder Eigenschaft; selbst
7249	58
7250	58
p. 126
7251	104
7252	cap. 58.
7253	1.275 Xyl.
7254	ἀρετῆς τῷ λόγῳ κοσμεῖν χαὶ ῥυϑιμίξειν παρέχομεν" τόν
7255	TE γοῦν ἔνιοι τόπον εἰδῶν ἀπεφήναντο; χαὶ τῶν ΜΌΝΟΙ
7256	οἷον exzuayelov.
7257	ἔνιοι δὲ χαὶ τὸ σπέρμα τῆς γυναικὸς οὐ
7258	δύναμιν οὐδ᾽ ἀρχήν, ὕλην δὲ καὶ τροφὴν γενέσεως εἶναι
7259	δοξάζουσιν. ὧν ἐχομένους χρὴ καὶ τὴν ϑεὸν ταύτην οὕτω
7260	διανοξίσϑαι, τοῦ πρώτου ϑεοῦ μεταλαγχάνουσαν ἀεί, καὶ,
7261	συνοῦσαν ἔρωτι τῶν περὶ ἐκεῖνον ἀγαθῶν χαὶ καλῶν, οὐχ
7262	m
7263	ὑπεναντίαν,
7264	" ἀλλ᾽ ὥσπερ ᾿ἄνδρα νόμιμον καὶ δίκαιον ἐρᾶν
7265	ἐν διχαιοσύνῃ καὶ γυναῖκα χρηστὴν ἔχουσαν ἄνδρα καὶ
7266	συνοῦσαν ὅμως ποϑεῖν λέγομεν,
7267	οὕτως ἀεὶ γλιχομένην
7268	ἐκείνου, χαὶ περὶ ἐκεῖνον παροῦσαν καὶ ἀναπιμπλαμένην
7269	τοῖς χυριωτάτοις μέρεσιν χαὶ καϑαρωταάτοις.
7270	2. εἰδῶν] ἰδέων Squire.
7271	5. οὕτως FH.
7272	8. ὑπεναντίαν] ὕπα»ν--
7273	εἴσαν WVyti., ὑπεναντιοῦσαν πε ὑπεναντίαν τῇ διανοίᾳ (τὴν
7274	διάνοιαν) Böttcher,
7275	8. 9. ἀνδρα --- δικαιοσύνῃ, καὶ setzt
7276	Squire in Klammern.
7277	9. ἐν δικαιοσύνη) „suspicor haec esse a
7278	monacho.“
7279	Markl.,
7280	γυναικὸς N συζῃ Wytt., κἂν δικαίως συνῇ
7281	Böttcher.
7282	11 ee Markl. Squire, Reiske, Wytt. \|\| ἀνα-
7283	πιπλαμένην FH.
7284	die Seele und den Verstand des Menschen
7285	als Stoff der Ein-
7286	sicht und Tugend lassen wir von der Vernunft schmücken und
7287	ordnen; den Geist nennen einige den Ort der Gestaltungen
7288	und gleichsam den Bildungstoff der denkbaren Dinge; manche
7289	sind der Ansicht, dafs der Saame des Weibes weder Möglich-
7290	keit noch Anfang, sondern Urstoff und Nahrung der Zeugung
7291	sei. Hieran festhaltend muls man auch jene Göttin so beg grei-
7292	fen, als ob sie immer des höchsten Gottes theilhaftig sei, von
7293	Liebe zu seinen guten und schönen Eigenschaften getrieben,
7294	ihm nicht widerstrebe; sondern wie wir sagen, dals! feine gute
7295	Frau ihren rechtmälsigen Mann in Gerechtigkeit liebe, und
7296	ungeachtet sie ihn hat und mit ihm lebt, gleichwohl nach ihm
7297	Verlangen trage, so sehnt sich Jsis nach dem Osiris, bleibt in
7298	seiner Nähe und wird
7299	erfüllt von seinen vorzüglichsten und
7300	reinsten Theilen.
7301	12
p. 127
7302	cap. ὅ9.
7303	375 Kl.
7304	105
7305	Ὅπου δὲ ὁ Τυφὼν παρεμπίπτει τῶν ee antous- 59
7306	γος, ἐνταῦϑα δοχοῦσαν ἐπισκυϑρωπάξειν, χαὶ πενϑεῖν λε-
7307	3 γομένην, zaı λείψανα ἄττα χαὶ σπαράγματα τοῦ ᾿Οσίριδος
7308	ἀναζητεῖν χαὶ στολίζειν, ὑποδεχομένην τὰ φϑειῤοβανά χαὶ
7309	ἀποχρύπτουσαν, ὥσπὲρ ἀνάφαννει πάλιν τὰ γινόμενα χαὶ
7310	6 ἀνίησιν ἐξ ἑαυτῆς.
7311	οἱ μὲν γὰρ ἐν οὐρανῷ καὶ ἄστροις Ρ
7312	λόγοι καὶ εἴδη καὶ ἀπορροαὶ τοῦ ϑεοῦ μένουσι, τὰ δὲ
7313	4.
7314	τοῖς παϑητιχοῖς διεσπαρμένα; γῆ χαὶ ϑαλάττῃ χαὶ φυ-
7315	S
7316	9 τοῖς χαὶ ζώοις" διαλυόμενα, καὶ φϑειβόμενα χαὶ ϑαπτό-
7317	------
7318	nn nn
7319	En
7320	u
7321	nn
7322	ui
7323	usvo, πολλάκις αὖϑις ἐχλάμπει καὶ ἀναφαίνεται ταῖς u
7324	γέσεσι.
7325	διὸ τὸν Beyönie τῇ Nepdvi ovvorzeiv φησιν ὁ
7326	42 μῦϑος, τὸν de Τὐσρρὶν χρύφα συγγενέσϑαι" τὰ γὰρ ἔσχατα
7327	μέρη τῆς ὕλης, ἃ ΜΝέφϑυν χαὶ T ἐλευτὴν καλοῦσιν, ἡ
7328	φϑαρτιχὴ μάλιστα κατέχει δύναμις, ἡ δὲ γόνιμος χαὶ
7329	Ω
7330	5. ἕωσπερ Markl., ἅπερ Squire. \|\| τὰ γινόμενα] avayıwousva Markl.
7331	8. ἐνδιεσπαρμένω Wytt.
7332	9. διαλυόμενα] so Baxter, διαλεγόμενω
7333	Hss, διαφλεγόμενα Xyl., διαλλαττόμενο Markl., διαφερόμενοι Beiske.
7334	10. zat vor πολλάκις Hss, von Markl. und Reiske getilgt.
7335	Wo aber Typhon an den äufsersten Rändern hereinbricht, 59
7336	da erscheint Jsis verdüstert, und man sagt dafs sie traure; ei-
7337	nige Ueberbleibsel und zerstreute Stücke des Osiris sucht sie
7338	zusammen und schmückt dieselben, das zerstörte aufnehmend
7339	‚und verbergend, so wie sie das werdende wiederum zur Er-
7340	scheinung bringt und aus ihr emporsprielsen lälst.
7341	Die am
7342	Himmel und bei den Sternen befindlichen Wesenheiten Ge-
7343	staltungen und Ausflüsse des Gottes bleiben unverrückt, was
7344	aber in den wandelbaren Dingen umhergestreut ist, in Erd’
7345	und Meer, in Pflanzen und Thieren, was aufgelöst zerstört und
7346	begraben wird, das leuchtet vielfach wieder auf, und kömmt
7347	in den Zeugungen zur Erscheinung.
7348	Deshalb macht die Fa-
7349	bel den Typhon zum Gemahl der Nephthys, läfst aber den
7350	Osiris sich heimlich mit ihr vermischen: denn die äufsersten
7351	Theile des Urstofles, die man Nephthys und das Ende nemnt,
7352	werden von der zerstörenden Gewalt umfafst, die zeugende
7353	rg.
p. 128
7354	00
7355	60
7356	106
7357	cap. 59. 60.
7358	375 Ayl.
7359	σωτήριος ἀσϑενὲς σπέρμα χαὶ ἀμαυρὸν εἰς ταῦτα διαδί-
7360	δωσιν, ἀπολλύμενον ὑπὸ τοῦ Τυφῶνος, πλὴν ὅσον ἡ Ἶσις
7361	ὑπολαμβάνουσα σώζει καὶ τρέφει καὶ συνίστησιν.
7362	Καϑόλου δ᾽ aueivov οὗτός ἐστιν, ὥσπερ χαὶ Πλάτων
7363	ὑπονοεῖ καὶ Aguororähns χινδῖται δὲ τῆς Bader) τὸ Bear
7364	γόνιμον χαὶ σωτήριον ἐπ᾽ αὐτὸν χαὶ πρὸς TO εἶναι, TO
7365	δ᾽ ἀναιρετιχὸν zul φϑαρτικὸν ἀπ᾽ αὐτοῦ καὶ πρὸς τὸ μὴ
7366	εἶναι.
7367	διὸ τὸ μὲν Ἶσιν χαλοῦσι παρὰ τὸ ἴεσθαι μετ᾽ ἐπι-
7368	στήμης καὶ φέρεσϑαι, κίνησιν οὖσαν ἔμψυχον χαὶ φού-
7369	γιμον" οὐ γάρ ἐστι τοὔνομα βαρβαρικόν, ἀλλ᾽ ὥσπερ τοῖς
7370	ϑεοῖς πᾶσιν ἀπὸ δυεῖν ῥημάτων τοῦ ϑεατοῦ καὶ τοῦ
7371	ϑέοντός ἔστιν ὄνομα χοινόν, οὕτω τὴν ϑεὸν ταύτην ἀπὸ
7372	τῆς ἐπιστήμης ἅμα καὶ τῆς xıvmoswg, σιν μὲν ἡμεῖς,
7373	2. ἀπολλυμένη Vulg., verbessert von Bentl. Reiske. \|! ὑπὸ Τυφῶνος
7374	FH.
7375	4—8. Καϑόλου δὲ ἄμεινον, οὕτως ὥσπερ καὶ Πλάτων
7376	ὑπονοεῖν x. A. κινεῖσθαι τῆς φ. τ. μι. γ. κι σωτήριον ἐπὶ τὸ ὃν
7377	καὶ πρὸς τὸ εἶναι" τὸ δ. ἀ. x. φ. ἀπ᾽ αὐτοῦ καὶ πρὸς τὸ μὴ εἰ-
7378	vor. Wytt.
7379	4. ἀμείνων) ὃ γεννῶν Reiske. \|\| οὗτος] ρος Squire.
7380	7. ἀπ᾿ αὐτοῦ] so Squire, ὑπ᾽ αὐτοῦ Hss.
7381	8. die Form ἔεσθαι
7382	statt ἵεσθαι mufste wegen der Beziehung auf ’Ioız hier beibehalten
7383	werden.
7384	11. önuarwv] so Markl., γραμμάτων Hess.
7385	und erhaltende Gevwralt aber entläfst in jene Theile einen un-
7386	kräftigen und matten Saamen, der vom Typhon vernichtet
7387	wird, aufser was die Jsis aufnehmend rettet nährt und zusam-
7388	menhält.
7389	Jm allgemeinen aber ist Osiris mächtiger, wie auch Platon
7390	und Aristoteles andeuten.
7391	Der erzeugende und erhaltende Theil
7392	der Natur neigt sich zu ihm (dem Osiris) und zum Sein, der
7393	zerstörende und verderbliche wendet sich von ihm: ab zum
7394	Nichtsein.
7395	Daher giebt man der Jsis diesen Namen von dem
7396	einsichtsvollen Fortschreiten (iestai) und Hineilen als einer be-
7397	seelten und verständigen Bewegung: das Wort ist nicht fremd-
7398	ländisch, sondern so wie alle Götter (theoi) von den beiden
7399	Worten, dem Sichtbaren (theaton) und dem Eilenden (theon)
7400	gemeinschaftlich den Namen haben, so heilst jene Göttin von
7401	12
p. 129
7402	cap. 80.61.
7403	875 Xyl.
7404	107
7405	sw δ᾽ «Αἰγύπτιοι καλοῦσιν.
7406	οὕτω δὲ καὶ Πλάτων φησὶ
7407	τὴν ὁσίαν δηλοῦν τοὺς παλαιούς, ᾿Ισίαν καλοῦντας, οὕτω
7408	\
7409	\
7410	ς
7411	and
7412	\
7413	\
7414	,ὔ
7415	χαὶ τὴν νόησιν χαὶ τὴν φρόνησιν, ὡς νοῦ φορᾶν καὶ κι-
7416	νησιν οὖσαν ἱεμένου χαὶ φερομένου, χαὶ τὸ συνιέναι χαὶ
7417	τἀγαϑὸν ὅλως καὶ ἀρετὴν ἐπὶ τοῖς ῥέουσι χαὶ ϑέουσι ϑέ-
7418	σϑαι, καϑάπερ αὖ πάλιν τοῖς ἀντιφρωνοῦσιν ὀνόμασι λου-
7419	δορεῖσϑαι τὸ κακόν, τὸ τὴν φύσιν ἐμποδίζον χαὶ συνδέον
7420	χαὶ ἴσχον καὶ κωλύον ἴεσϑαι καὶ ἰέναι, κακίαν ἀπορίαν
7421	δειλίαν ἀνίαν προσαγορξευόντων.
7422	c
7423	NWwe2/
7424	δῶ
7425	ες
7426	,
7427	ar:
7428	=
7429	"7
7430	,ὔ
7431	Ο δὲ Ὄσιρις ἐκ τοῦ ὁσίου καὶ ἱδρου τοὔνομα μὲμιγμὲ-
7432	γον ἔσχηχε᾽ κοινὸς γάρ ἐστι τῶν ἐν οὐρανῷ χαὶ τῶν ἐν
7433	ec
7434	PERS,
7435	2 ie
7436	\
7437	\
7438	e
7439	en
7440	\
7441	ΩΣ
7442	ET
7443	να
7444	Ἢ
7445	;
7446	Ἅιδου λόγος; ὧν τὰ μὲν ἱερὰ τὰ δὲ 0010 τοῖς παλαιοῖς
7447	1, Ἶσιν) Ἦσιν Röth äg. Glaub. Not. 175. p. 145.
7448	2. ὁσίαν]
7449	γόησιν H, οὐσίαν Baxt. Squire. \|\| δηλοῦντος τοὺς FGH. \|\| Toter]
7450	ἐσίαν Squire.
7451	ἐοίκαμεν γὰρ καὶ ἡμεῖς TO παλαιὸν ἐσίαν καλεῖν
7452	τὴν οὐσίαν.
7453	Plat. Cratyl. p. 401
7454	c. \|\| καλοῦντος G.
7455	4. τὸ]
7456	so Baxter, τοῦ Hss.
7457	5. ῥέουσι] so Bentl., εὑροῦσι Hss, εὐροοῦσι
7458	Baxt. Reiske.
7459	7. τὸ κακὸν] τῶν κατὰ Hss, verbessert v. WVytt.
7460	nach Plat. Cratyl. p. 415 ἃ, τοὺς πάλαι oder τοὺς παλαιοὺς oder
7461	γνενομικέναι Reiske. \|\| τὸ καὶ τὴν Squire, τὸ χατὼ τὴν Baxt. Markl.
7462	8. ἰσχύον Ὁ.
7463	9, προσαγορεύοντας Reiske.
7464	10. καὶ nach
7465	ὁσίου fehlt τὼ EF.
7466	12. παλαιοῖς] πάλαι ἔϑος Υν γιι,, παλαιοῖς
7467	ἔϑος Markl., παλαιοῖς ἐν ἔϑει (oder νόμιμον) Reıiske.
7468	der Einsicht und der Bewegung Jsis bei uns, Jsis bei den
7469	Aegyptern.
7470	So führt Platon an, dals die Alten Jsia durch
7471	Hosia deuteten, so auch setze man das Nachdenken und den
7472	Verstand als Schwung und Bewegung des strebenden und vor-
7473	wärts eilenden Geistes, die Einsicht und überhaupt das Gute
7474	und die Tugend in das Flieisende und Eilende, gleichwie hin-
7475	wiederum durch die entgegengesetzten Namen Bosheit Mangel
7476	Feigheit Beschwerde, das Böse geschmäht wird, das den Gang
7477	der Natur hemmt bindet und festhält und am vorwärts drän-
7478	gen und streben verhindert.
7479	Der Name des Osiris ist zusammengesetzt aus dem heiligen
7480	(hosion) und geweihten (hieron), denn er ist der gemeinsame
7481	Inbegriff der Dinge im Himmel und in der Unterwelt, von
7482	΄
7483	61
7484	61
p. 130
7485	108
7486	cap. 61.
7487	375 Xyl.
7488	ἣν προσαγορεύειν.
7489	ὁ δ᾽ ἀναφαίνων τὰ οὐράνια χαὶ τῶν
7490	ἄνω φερομένων "Avovßıg λόγος, ἔστι δὲ ὅτε καὶ ομά-
7491	γουβὶς ὀνομάζεται, τὸ μὲν ὡς τοῖς ἄνω, τὸ δὲ ὡς τοῖς
7492	χάτω προσῆχον'
7493	διὸ χαὶ ϑύουσιν αὐτῷ τὸν μὲν λευχὸν
7494	ἀλεχτρυόνα, τὸν δὲ χροχίαν, τὰ μὲν εἰλιχρινῆ zei φανά,
7495	τὰ δὲ μιχτὰ χαὶ ποιχίλα νομίζοντες.
7496	οὐ δεῖ δὲ ϑαυμά-
7497	ζειν τῶν ὀνομάτων τὴν εἰς τὸ “Πλληνικὸν ἀνάπλασιν" καὶ
7498	γὰρ ἄλλα μυρία τοῖς μεϑισταμένοις ἐκ τῆς (Ελλάδος συν-
7499	ἐχπεσόντα μέχρι νῦν παραμένει χαὶ ξενιτεύξι παρ᾽ ἑτέροις,
7500	ὧν ἔνια τὴν ποιητιχὴν ἀναχαλουμένην διαβάλλουσιν ὡς
7501	βαρβαρίζουσαν οἱ γλῶττας τὰ τοιαῦτα προσαγορεύοντες.
7502	ἐν δὲ ταῖς Louov λεγομέναις βίβλοις ἱστοροῦσι γεγράφϑαι
7503	3
7504	2. 3. φερομένων λόγος, ἔστιν ὅτε ᾿Ἄγνουβις, ἔστυν δὲ ὅτε καὶ Ἕ. ὁ.
7505	Squire.
7506	2, λόγος “νουβις Reiske.
7507	4. προσηκωνΥ͂ .
7508	4—6. αὐτῷ
7509	μὲν λευκὸν ἃ. τῷ δὲ κροκίαν᾽ τῷ μὲν εἰλικρινῆ κ΄ φ. τῷ δὲ μικτὰ
7510	καὶ ποικίλα προσήκειν νομίζοντες Markl., τὸ μὲν λευκὸν ἄ. τὸ δὲ
7511	χροκίαν (oder νῦν μὲν — νῦν δὲ)" τῷ μὲν τὰ εἰλικρινῆ #. φ. τῷ
7512	δὲ τὰ μικτὼ nal ποικίλα δηλοῦσϑαι νομίζοντες Reiske.
7513	10. ὧν]
7514	ὡς F, ὡς (am Bande yo ὧν) H.
7515	11. τὰς τοιαύτας Vulg., ver-
7516	bessert von Ayl. Salm. Mez.
7517	denen die einen bei den Alten heilig, die andern geweiht hie-
7518	fsen.
7519	Der aber die himmlischen Dinge zur Erscheinung bringt,
7520	und die Ursach der nach oben schwebenden ist, wird Anubis,
7521	zuweilen auch Hermanubis genannt; das eine bezieht sich auf
7522	die Oberwelt, das andre auf die Unterwelt.
7523	Deshalb opfern
7524	sie ihm bald einen weilsen bald einen krokosfarbigen Hahn,
7525	um anzudeuten, dals jene Welt rein und klar, diese aber ge-
7526	mischt und bunt sei.
7527	Man müfs sich nicht über die Umbil-
7528	dung der Namen in’s hellenische wundern: denn tausend andre
7529	Wörter, die bei den Auswanderungen aus Hellas mit fortkamen,
7530	blieben bis jetzt gleichsam als Gäste bei den Fremden.
7531	Will
7532	nun die Dichtkunst einige davon zurückrufen, so wird sie als
7533	fremdländisch von denen verschrieen,
7534	die so etwas Glossen
7535	nennen.
7536	Jn den sogenannten Büchern des Hermes soll über
7537	12
p. 131
7538	cap. 61. 62.
7539	"376 Xyl.
7540	109
7541	περὶ τῶν ἱερῶν ὀνομάτων, ὅτι τὴν μὲν ἐπὶ τῆς τοῦ ἡλίου
7542	περιφορᾶς a ΜΈΡΗ δύναμιν ρον, “Ἕλληνες δ᾽ Anok-
7543	λωνα χαλοῦσι, τὴν δ᾽ ἐπὶ τοῦ πνεύματος οἱ μὲν Ὄσιριν,
7544	οἱ δὲ Σάραπιν," οἱ δὲ ΣΣωθὶ 4ἰγυπτιστί"
7545	" σημαίνει δὲ
7546	χύησιν ἢ τὸ χύειν" διὸ καὶ παρατροπῆς γενομένης τοῦ
7547	ὀνόματος, ᾿Ελληνιστὶ χύων χέχληται τὸ ἄστρον, ὅπερ ἴδιον
7548	τῆς Ισιδὸς ea
7549	eh Ῥυτα μὲν οὖν δεῖ WER
7550	περὶ τῶν ὀνομάτων, οὐ μὴν ἀλλὰ μᾶλλον ὑφείμην τοῦ
7551	9 Σαράπιδος Aiyvarioıg ἢ τοῦ ᾿Οσίριδος, ἐκεῖνο μὲν [οὐν]
7552	Esvıxov, τοῦτο δὲ ᾿Βλληνιχόν, ἄμφω δὲ ἑνὸς ϑεοῦ καὶ μιᾶς
7553	δυνάμεως ἡγούμενος.
7554	12
7555	ἜἜοιχε δὲ τούτοις καὶ τὰ Alyinrıe.
7556	τὴν μὲν γὰρ Ἶσιν
7557	πολλάκις τῷ τῆς ϑηνᾶς ὀνόματι καλοῦσι, φράζοντι τοι-
7558	οὔτον λόγον ,,Ἶλϑον ἀπ᾽ ἐμαυτῆς“, ὅπερ ἐστὶν αὐτοκινή-
7559	1. μὲν hinter τὴν tilgt Squire und liest dafür v. 2 Ὧρον μὲν Al-
7560	γύπτιοι, Ἕλληνες δ᾽ ᾿4πόλλ.
7561	3. hinter πνεύματος οὐξᾶμαι Röth
7562	τοῦ ἡλίου.
7563	4, Σάραπιν] σατράπην Pet. \|\| δὲ vor κύησιν fehlt
7564	in FGH.
7565	8. ὑφιεμένην vor Bentl. u. Markl.
7566	9, οὖν mit
7567	Markl. und Squire zu streichen.
7568	14. λόγον, ὃν ἦλθον εἰπὼν
7569	>
7570	-
7571	περὶ αὑτῆς; ὅπερ Senler,
7572	die heiligen Namen geschrieben stehn, dafs die dem Sonnen-
7573	umlaufe vorgeordnete Kraft Horos heilse,
7574	bei den Hellenen
7575	Apollon, die des Lufthauches bald Osiris bald Sarapis bald So-
7576	thi auf ägyptisch; dies bedeutet das Befruchtet- oder Schwan-
7577	gersein (kyein):
7578	daher heifst mit Abwandlung des Wortes
7579	das der Jsis geweihte Sternbild im hellenischen der Hundstern
7580	(kyon). Ueber die Namen muls man zwar am wenigsten rech-
7581	ten, indessen möchte ich lieber den Sarapis als den Osiris den
7582	Aegyptern überlassen: jenes halte ich für ein fremdes, dies
7583	für ein hellenisches Wort, beides aber für die Benennung ei-
7584	nes Gottes und derselben Kraft.
7585	Hiemit stimmt auch das ägyptische überein: denn die Jsis
7586	bezeichnen sie oft mit dem Namen Athena, was übersetzt wird:
7587	ich kam von mir selbst; dies bedeutet eine aus dem Jnneren
7588	62
7589	62
p. 132
7590	110
7591	cap. 62.
7592	376 Xyl.
7593	του φορᾶς δηλωτικόν,
7594	ὁ δὲ Τυφών, ὥσπερ εἴρηται, Int
7595	καὶ Βέβων χαὶ ΣΦ: μὺ ὀνομάζεται, βίαιόν τινα καὶ κωλυτι-
7596	κὴν ἐπίσχεσιν ὑπεναντίωσιν ἢ ἀναστροφὴν. ἐμφαίνειν βου-
7597	λομένων τῶν ὀνομάτων.
7598	ἔτι τὴν σιδηρῖτιν λίϑον ὀστέον
7599	Ὥρου, Τυφῶνος δὲ τὸν σίδηρον, ὡς ἱστορεῖ Mavsdwg,
7600	χαλοῦσιν.
7601	ὥσπερ γὰρ ὁ σίδηρος πολλάκις μὲν ἑλχομένῳ
7602	καὶ ἑπομένῳ πρὸς τὸν λίϑον ὅμοιός ἐστι, πολλάκις δ᾽ ἀπο-
7603	στρέφεται χαὶ ἀποχρούεται πρὸς τοὐναντίον, οὕτως ἡ σω-
7604	‚tnorog χαὶ ἀγαϑὴ χαὶ λόγον ἔχουσα τοῦ χόσμου κίνησις
7605	ἐπιστρέφεταί τε καὶ προσάγεται χαὶ μαλακωτέραν ποιεῖ;
7606	πείϑουσα τὴν σχληρίαν ἐχείνην καὶ τυφώνιον, εἶτ᾽ αὖϑις
7607	: ἀνασχεϑεῖσαϊ εἰς ἑαυτὴν ᾿ἀνέστρειγε καὶ κατέδυσεν εἰς τὴν
7608	᾿ἀπειρίαν.
7609	ἔτι φησὶ περὶ τοῦ Διὸς ὁ Εὔδοξος μυϑολογεῖν
7610	2. Σμὺ] ou F. \|\| βίαιον] βέβαιον Pet.
7611	5. ανεϑος Hss.
7612	7. τὴν λέϑον FG.
7613	10. μαλακώτερον vor Reiske,
7614	11. τὴν
7615	σκληρίαν καὶ τυφώνιον κίνησιν oder τὴν σχληρίαν τὴν τυφώνιον
7616	oder σκληρὰν καὶ τυφώνειον Markl.
7617	\|\| τυφώνιον ἀπήνειαν oder
7618	τυφωνίαν d.h. τρόπον τυφώνειον Reiske, καὶ τὸ τυφώνιον Bött-
7619	cher.
7620	12. ἀνασχεϑεῖσα] so F u. Reiske, der auch ἀναχυϑεῖσα oder
7621	ἀνεθεῖσα oder ἀναχϑεῖσα vorschlägt; ἀναχεθϑεῖσοω Vulg., συναχϑεῖσα
7622	Wyptt.
7623	13. ἀπορίαν Hess, verbessert von Xyl. und Baxt., ἀχοσ-
7624	2
7625	2
7626	>
7627	Φ
7628	μίαν, ἀπειϑίαν, ἀκολασίαν, ἀκρασίαν Reiske.
7629	entspringende Bewegung.
7630	Typhon heifst wie gesagt Seth, Be-
7631	bon, Smy, womit eine gewaltsam hemmende Zurückhaltung
7632	Entgegenstrebung oder Umkehr angezeigt werden soll.
7633	Auch
7634	nennen sie, wie Manetho berichtet, den Magnetstein den Kno-
7635	chen des Horos, das Eisen den des Typhon: so wie nämlich
7636	das Eisen bald einem Wesen gleicht, das vom Steine ange-
7637	zogen ihm nachfolgt, bald abgewendet und abgestolsen wird
7638	nach entgegengesetzter Richtung, so ist's auch mit jener heil-
7639	12
7640	samen guten vernunftgemäfsen Weltbewegung; sie leitet führt _
7641	und mildert jene rauhe typhonische Macht, dann kehrte sie
7642	wieder in sich selbst zurück und tauchte unter in die Unend-
7643	lichkeit.
7644	Auch sagt Eudoxos, dafs die Aegypter vom Zeus
p. 133
7645	cap. 62. 63.
7646	376 Xyl.
7647	111
7648	Αἰγυπτίους, ὡς τῶν νοῶν συμπερυχότων αὐτῷ μὴ δυνά-
7649	μενος βαδίζειν, ὑπ᾽ αἰσχύνης ἀοήριμαν διέτριβεν, ἡ δὲ Ἶσις
7650	διατεμοῦσα καὶ διαστήσασα τὰ μέρη ταῦτα τοῦ σώματος,
7651	ἀρτίποδα τὴν πορείαν παρέσχεν" αἰνίττεται δὲ καὶ διὰ
7652	/
7653	ς
7654	a
7655	er
7656	REN,
7657	\
7658	e
7659	m
7660	m
7661	m
7662	3
7663	τούτων ὁ μῦϑος, ὅτι χαϑ' ἑαυτὸν ὁ τοῦ ϑεοῦ vovg και
7664	λογοῦ ἐν τῷ ἀοράτῳ χαὶ ἀφανεῖ βεβηκώς, εἰς a
7665	ὑπὸ κινήσεως ἡπροῆλϑεν.
7666	Ber ’Eugelven χαὶ τὸ σεῖστρον, ὅτι osieadwı δεῖ τὰ ὄντα
7667	καὶ μηδέποτε, παύεσϑαι “φορᾶς, ἀλλὰ οἷον ἐξεγείρεσϑαι
7668	za χλονεῖσϑαι χαταδαρϑάνοντα καὶ μαραινόμενα.
7669	τὸν
7670	γὰρ Τυφῶνα φασι τοῖς σείστροις ἀποτρέπειν χαὶ ἀπο-
7671	χρούεσϑαι,
7672	δηλοῦντες ὅτι τῆς φϑορᾶς συνδεούσης χαὶ
7673	ἱστάσης, avdıg ἀναλύει τὴν φύσιν χαὶ ἀνίστησι διὰ τῆς
7674	χινήσξεως ἡ γένεσις.
7675	τοῦ δὲ σείστρου περιφεροῦς ἄνωϑεν
7676	ὄντος ἡ ἁψὶς περιέχϑι τὰ σειόμενα τέτταρα᾽
7677	καὶ γὰρ ἡ
7678	2. ἐν ἐρημίᾳ VVytt.
7679	6. βεβηκώς] ob λεληϑώςἢ
7680	8, ἐμφαίνει
7681	δὲ χαὶ Reiske.
7682	15. ἁψὶς] so Leonic. Pol., ὄψις EFGH.
7683	fabeln, wie ihm die Schenkel zusammengewachsen waren und
7684	er nicht gehn konnte; aus Schaam verweilte er in der Ein-
7685	samkeit, da kam Jsis, schnitt jene Glieder von einander und
7686	trennte
7687	sie, wodurch
7688	er einen ungehinderten Gang erhielt.
7689	Die Fabel will auch hiedurch andeuten, dafs der Geist und
7690	Sinn des Gottes für sich im unsichtbaren und unscheinbaren
7691	weilend, durch die Bewegung zum Schaffen fortschritt.
7692	Es zeigt auch das Klapperblech, dafs das Seiende sich. um-
7693	schwingen und nie in der Bewegung nachlassen, sondern als
7694	ein schlummerndes und träges gleichsam geweckt und umge-
7695	schwungen werden soll. Typhon nämlich, sagen sie, wird durch
7696	‚die Klapperbleche verscheucht und weggetrieben, d. h. wenn
7697	die Vergänglichkeit die Natur fesselt und hemmt, so wird sie
7698	wiederum von der schaffenden Kraft vermittelst der Bewegung
7699	gelöst und aufgerichtet.
7700	Das Klapperblech ist oben kreisför-
7701	mig gebogen, und diese Rundung umfalst die vier geschüttel-
7702	63
7703	63
p. 134
7704	ie)
7705	112
7706	cap. 693.
7707	376 Xyl.
7708	γεννωμένη καὶ φϑειρομένη μοῖρα τοῦ χόσμου περιέχεται
7709	μὲν ὑπὸ τῆς σεληνιακῆς σφαίρας, κινεῖται δ᾽ ἐν αὐτῇ πάντα
7710	καὶ μεταβάλλεται διὰ τῶν τεττάρων
7711	στοιχδίων,
7712	πυρὸς
7713	καὶ γῆς χαὶ ὕδατος καὶ ἀέρος. τῇ δ᾽ ἁψῖδι τοῦ σείστρου
7714	χατὰ χορυφὴν ἐντορεύουσιν αἴλουρον ἀνθρώπου πρόσω-
7715	πον ἔχοντα, χάτω δὲ ὑπὸ τὰ σειόμενα, πῆ μὲν Ἴσιδος
7716	πῇ δὲ ᾿Νέφϑυος πρόσωπον, αἰνιττόμενοι τοῖς μὲν προσ-
7717	ὥποις γένεσιν χαὶ τελευτήν (αὗται γάρ εἰσι τῶν στοι-
7718	χείων μεταβολαὶ καὶ κινήσεις), τῷ δ᾽ αἰλούρῳ τὴν σελή-
7719	vv, διὰ τὸ ποικίλον καὶ νυχτουργὸν zei γόνιμον τοῦ
7720	ϑηρίου" λέγεται γὰρ ἕν τίχτειν, eita δύο καὶ τρία καὶ TEO-
7721	σαρα χαὶ πέντε, χαὶ καϑ᾽ ἕν οὕτως ἄχρι τῶν ἑπτὰ προσ-
7722	τίϑησιν, ὥστ᾽ ὀχτὼ καὶ εἴχοσι τὰ πάντα τίκτειν, ὅσα καὶ
7723	τῆς σελήνης φῶτα ἐστιν.
7724	τοῦτο μὲν οὖν ἴσως μυϑωδέ-
7725	στερον, αἱ δ᾽ ἐν τοῖς ὄμμασιν αὐτοῦ χόραι πληροῦσϑαι
7726	μὲν χαὶ πλατύνεσϑαι δοχοῦσιν ἐν πανσελήνῳ, λεπτύνε-
7727	1. γεννωμένη ] so AEF GH, γενομένη Steph. \|\| φϑειρομένη καὶ 29
7728	γωμένη G.
7729	14. οὖν fehlt in FG.
7730	ten Stäbchen.
7731	Auch der entstehende und vergehende Theil
7732	der Welt wird von dem Mondkreise umfalst,
7733	alles in ihm
7734	wird durch die vier Elemente Feuer Erde Wasser und Luft
7735	bewegt und verändert.
7736	Oben auf der Rundung des Klapper-
7737	bleches befestigen sie das Schnitzbild einer Katze mit einem
7738	Menschengesicht, unter die vier geschüttelten Stäbchen kömmt
7739	auf einer Seite das Gesicht der Jsis, auf der andern das der
7740	Nephthys.
7741	Durch diese Gesichter bezeichnen sie Geburt und
7742	Tod (denn dies sind die Umwandlungen und Bewegungen der
7743	Elemente), durch die Katze den Mond wegen der Veränder-
7744	lichkeit und nächtlichen Regsamkeit und Fruchtbarkeit
7745	des
7746	Thieres: denn es soll zuerst ein Junges werfen, dann zwei,
7747	dann drei und vier und fünf; und so immer eins mehr bis zu
7748	sieben, so dafs es im Ganzen acht und zwanzig wirft, so viel
7749	der Monat Tage hat.
7750	Dies nun
7751	ist vielleicht nur eine Sage,
7752	aber die Augensterne der Katze scheinen beim Vollmonde sich
7753	1.
p. 135
7754	cap. 63. 64.
7755	"377 Xyl.
7756	113
7757	σϑαι δὲ καὶ μαραυγεῖν ἐν ταῖς μειώσεσι τοῦ ἄστρου. τῷ
7758	δ᾽ ἀνθρωπομόρφῳ τοῦ αἰλούρου τὸ νοερὸν χαὶ λογικὸν
7759	ἐμφαίνεται τῶν. περὶ τὴν σελήνην μεταβολῶν.
7760	Συνελόντι δ᾽ εἰπεῖν οὔτε ὕδωρ οὔτε ἥλιον οὔτε γῆν
7761	θ4
7762	οὔτε οὐρανὸν Ὄσιριν ἢ low ὀρϑῶς ἔχει νομίζειν, οὔτε,
7763	πῦρ Τυφῶνα πάλιν οὔτ᾽ αὐχμὸν οὐδὲ ϑάλατταν, ἀλλ᾽
7764	ἁπλῶς ὅσον ἐστὶν ἐν τούτοις ἄμετρον χαὶ ἄτακτον ὑπερ-᾿
7765	βολαῖς N. ἐνδείαις Τυφῶνι προσνέμοντες.΄ ' τὸ δὲ χεχοσ-ὶ
7766	el καὶ ἀγαϑὸν. καὶ ὠφέλιμον ὡς Ἴσιδος μὲν ἔργον, b
7767	\|
7768	εἰκόνα δὲ χαὶ μίμημα χαὶ λόγον Οσίριδος σεβαμενοᾳ χαὶ \|
7769	τιμῶντες, οὐκ ἄν ἁμαρτάνοιμεν.
7770	ἀλλὰ καὶ τὸν Εὔδοξον
7771	ἀπιστοῦντα παύσομεν χαὶ διαποροῦντα, πῶς οὔτε Anun-
7772	τρι τῆς τῶν ἐρωτιχῶν ἐπιμελείας μέτεστιν ἀλλὰ Ἴσιδι,
7773	τόν τε Διόνυσον
7774	οὐ τὸν Neikov αὔξειν οὔτε τῶν τεϑνη- ς
7775	»ἱ
7776	\|
7777	15 χότων ἄρχειν δυνάμενον" ἑνὶ γὰρ λόγῳ κοινῷ τοὺς ϑεοὺς
7778	ι.-:
7779	ἀνέ
7780	1. σημειώσεσι FH.
7781	18. ἐρωτικῶν] αἱρετικῶν H.
7782	4. οὐ τὸν]
7783	οὔτε Mez. \|\| τεϑνηκότων] τεϑηλότων Semler.
7784	15. δυναάμενο»)
7785	διανοούμενον „scil. Eudoxum“ Markl., οἰόμενον Reiske.
7786	zu füllen und auszubreiten, bei abnehmendem Lichte sich zu
7787	verkleinern und zu verdunkeln.
7788	Durch das Menschengesicht
7789	der Katze wird das geregelte und ordnungsmäfsige des Mond-
7790	wechsels angezeigt.
7791	Um es kurz zu fassen, so ist es nicht richtig, das Wasser 64
7792	die Sonne die Erde oder den Himmel für Osiris und Jsis,
7793	noch das Feuer den Glutwind und das Meer für den Typhon
7794	zu halten; sondern wenn wir ganz einfach das dem Typhon
7795	zuschreiben, was in diesen Dingen wegen Ueberfluls oder Man-
7796	gel ungeregelt und ungeordnet ist, das Geordnete Gute und
7797	Nützliche hingegen als Werk der Jsis, als Bild Abglanz und
7798	\| Darstellung des Osiris schätzen und verehren, so werden wir
7799	nicht irren.
7800	Hiemit erledigt sich auch des Eudoxos Zweifel
7801	und Bedenken, wie es komme, dafs nicht Demeter den Lie-
7802	beswerken vorstehe sondern Jsis, und warum Dionysos nicht
7803	im Stande sei, den Nil wachsen zu lassen und über die Tod-
7804	8
p. 136
7805	114
7806	cap. 64. 65.
7807	377 Xyl.
7808	}
7809	δ, Nr
7810	Kon
7811	4
7812	ΝΝ
7813	als
7814	ΔΝ
7815	&
7816	,
7817	7
7818	τούτους περὶ πᾶσαν ἀγαϑοῦ μοῖραν ἡγούμεϑα τετάχϑαι,
7819	\
7820	SER
7821	ET
7822	en
7823	Ὁ
7824	7
7825	\
7826	\
7827	᾽
7828	\
7829	\
7830	χαὶ πᾶν ὅσον ἔνεστι τῇ φύσει χαλὸν χαὶ ayadov δια
7831	7
7832	[4
7833	\
7834	/
7835	\
7836	Y%
7837	\
7838	'τούτους ὑπάρχειν, τὸν μὲν διδόντα Tag ἀρχάς, τὴν δὲ
7839	᾿ ὑποδεχομένην καὶ διανέμουσαν.
7840	65
7841	Οὕτω δὲ χαὶ τοῖς πολλοῖς χαὶ φορτιχοῖς ἐπιχειρήσο-
7842	usv,\ εἴτε ταῖς χαϑ' ὥραν μεταβολαῖς τοῦ περιέχοντος
7843	εἴτε,
7844	ταῖς χαρπῶν γενέσεσι χαὶ σποραῖς καὶ ἀρότοις ιχαίρουσι,
7845	τὰ περὶ τοὺς ϑεοὺς τούτους συνοιχειοῦντες, καὶ λέγοντες͵
7846	ϑάπτεσϑαι μὲν τὸν Ὄσιριν ὅτε κρύπτεται τῇ γῇ σπειρό-
7847	μενος ὁ χαρπός, αὖϑις δ᾽ ἀναβιοῦσϑαι χαὶ ἀναφαίνε-
7848	σϑαι ὅτε βλαστήσδως ἀρχή" διὸ καὶ λέγεσϑαι τὴν Ἶσιν
7849	αἰσϑομένην ὅτι κύει περιάψασϑαι φυλαχτήριον ἕχτῃ μη-
7850	vog ἱσταμένου Φαωφί, τίκτεσϑαι δὲ τὸν “Ιρποχράτην περὶ
7851	τροπὰς χειμερινὰς ἀτελῆ καὶ νεαρὸν ἐν τοῖς προανϑοῦσι
7852	1. περὶ] ἐπὶ Reiske.
7853	4. διανέμουσαν ] so FH, διαμένουσαν Vulg.
7854	6. εἴτε —
7855	εἴτε] οἵ ve --- οἵ τὲ Markl.
7856	7. ἀρότοις] so AE Pet.,
7857	ἀρότροις ΘΗ.
7858	9. χρύψεσϑαν Pet.
7859	\|\| τῆς γῆς vor Benll.
7860	11. ἀρχὴ] ἀρχὲν „incipit“. Reiske.
7861	18. καρποκράτην ΕΘΗ.
7862	ten zu herrschen.
7863	Jn allgemeiner Beziehung halten wir jene
7864	Götter für Vorsteher eines jeden guten Theiles:
7865	alles Schöne
7866	und Gute in der Natur besteht durch sie, indem Osiris die
7867	Keime hergiebt, Jsis aber sie aufnimmt und vertheilt.
7868	So werden wir auch die verbreitete und lästige Meinung
7869	derer beseitigen, die es vorziehn, die Geschichte jener Götter
7870	entweder mit den jährlichen Veränderungen des Luftkreises
7871	oder mit dem Pfliügen Säen und Aufsprielsen der Feldfrüchte
7872	sleich zu setzen.
7873	Sie lassen den Osiris begraben werden,
7874	wenn die Saat unter der Erde verborgen wird, dagegen auf-
7875	leben und wiedererscheinen mit dem Anfange des Keimens.
7876	Sie sagen aus demselben Grunde, sobald Jsis inne werde, dafs
7877	sie schwanger sei, so hänge sie am sechsten Tage des Monates
7878	Phaophi ein Schutzbildehen um, Harpokrates aber komme un-
7879	vollkommen und schwächlich zur Welt um die Zeit der Win-
7880	tersonnenwende unter den früh aufgesprossenen Blumen und
p. 137
7881	Üeap- 65. 66.
7882	377 Xyl.
7883	115
7884	χαὶ προβλαστάνουσι. (διὸ χαὶ φακῶν αὐτῷ φυομένων ἀπαρ- ς
7885	10 ἐπιφέρουσι), τὰς δὲ Aoyslovg ἡμέρας ἑορτάζειν μετὰ
7886	8 τὴν BR ἰσημερίαν.
7887	ταῦτα γὰρ ἀκούοντες ἀγαπῶσι,
7888	χαὶ πιστεύουσιν, αὐτόϑεν ἐκ τῶν BER καὶ συνήϑων
7889	τὸ πιϑανὸν ἕλκοντεο.
7890	2
7891	A
7892	6°
7893	Kal δεινὸν οὐδέν, av μρθσον uf ἡμῖν τοὺς ϑεοὺς 66
7894	φυλάττωσι κοινούς,
7895	χαὶ μὴ ποιῶσιν ln ἰδίους,
7896	μηδὲ Νεῖλον ἥν τε Νεῖλος ἄρδει μόνην χώραν τοῖς ὀνό-
7897	9 ἴω τούτοις χαταλαμβάνοντες, μηδὲ ἕλῃ μηδὲ λωτοὺς +,
7898	Tun ϑεοποιίαν, λέγοντες, ἀποστερῶσι μεγάλων ϑεῶν τοὺς
7899	ἄλλους ἀνϑρώπους, οἷς Νεῖλος μὲν οὐχ ἔστιν, οὐδὲ Bov-
7900	42 τὸς οὐδὲ Μέμφις" Ἶσιν δὲ χαὶ τοὺς περὶ αὐτὴν ϑεοὺς!
7901	ἔχουσι Ka γινώσχουσιν ἅπαντες, ἐνίους μὲν οὐ πάλαι τοῖς.
7902	2. προοφέρουσι oder ἀποφέρουσι Reiske.
7903	10. μὴ ϑεοποιίαν])
7904	so Hss, μυϑοποιίαν Baxt., μηδὲ “Αἰθιοπίαν Beiske, μηδὲ πόαν oder
7905	μηδὲ ϑεοποιίαν Wyt.
7906	\|\| μή, ϑεοποιίαν λέγοντες, ἀποστερῶσιυ
7907	Böttcher,
7908	διὸ εἰς ϑεοποιίαν παρέλαβον πᾶν ζῶον Porphyr. de abst.
7909	IV, 9. p. 322 Rh.
7910	13. ἅπαντας Wtt.
7911	Blüten.
7912	Deshalb bringen sie ihm die Erstlinge der jungen
7913	Linsen zum Opfer, und feiern die Tage des Kindbettes nach
7914	der Frühlingsnachtgleiche.
7915	Das hören
7916	die Leute gern und
7917	glauben es, indem sie hier aus dem zur Hand liegenden und
7918	gewöhnlichen das wahrscheinliche ableiten.
7919	Auch ist keine Gefahr dabei, wenn sie für’s erste uns die 66
7920	Götter als Gemeingut bewähren, und nicht zum besonderen
7921	Eigenthum der Aegypter machen, wenn sie nicht den Nil, und
7922	das alleinige vom Nil bewässerte Land mit diesen Namen be-
7923	legen, noch auch Sümpfe und Lotospflanzen Göttererzeugung
7924	nennen.
7925	Dadurch entziehn
7926	sie jene grofsen Götter den an-
7927	dern Menschen, die keinen Nil kein Butos und kein Memphis
7928	haben.
7929	Die Jsis aber und die ihr verwandten Götter sind
7930	allen Menschen bekannt und verständlich; einige von diesen
7931	Göttern hat man zwar vor nicht langer Zeit erst mit den bei
7932	ῳ ἢ
p. 138
7933	116
7934	cap. 66.
7935	377 Xyl.
7936	παρ᾽ «Αἰγυπτίων ὀνόμασι καλεῖν μεμαϑηκχότες, ἑχάστου.
7937	'δὲ τὴν δύναμιν ἐξ ἀρχῆς ἐπιστάμενοι χαὶ τιμῶντες.
7938	δεύ-
7939	τερον, ὃ μεῖζόν ἐστιν, ὅπως σφόδρα προσέξουσι χαὶ φο-
7940	βήσονται μὴ λάϑωσιν εἰς πνεύματα καὶ ῥεύματα χαὶ σπό-
7941	ρους καὶ ἀρότους χαὶ πάϑη γῆς χαὶ μεταβολὰς ὡρῶν
7942	διαγράφοντες τὰ ϑεῖα καὶ διαλύοντες, ὥσπερ οἱ Διόνυ-
7943	σον τὸν οἶνον, “Πφαιστον δὲ τὴν φλόγα.
7944	Φερσεφόνην
7945	δέ φησί που Κλεάνϑης τὸ διὰ τῶν χαρπῶν φερόμενον
7946	ὁ χαὶ φονευόμεγον πγεῦμα, ποιητὴς δέ τις ἐπὶ τῶν ϑερι-
7947	ζόντων
7948	τῆμος ὅτ᾽ αἰζηοὶ 4Ζημήτερα κωλοτομεῦσιν"
7949	οὐδὲν γὰρ οὗτοι διαφέρουσι τῶν ἱστία χαὶ χάλως καὶ
7950	\| ἄγχυραν ἡγουμένων κυβερνήτην, καὶ νήματα χαὶ χρόχας
7951	5. ἀρότους)] so AEFGH Pet., ἀρότρους Steph. \|\| ὡρῶν] ὁρῶν F,
7952	ὁρῶν G, δρῶν (am Rande yo ὁρῶν) H, ἀέρων Markl.
7953	6. δια-
7954	γράφοντες) so AEFGHV Pet., διαγνάφοντες Steph.
7955	7. nach
7956	φλόγα ergänzt Squire καλοῦντες. \|\| πέρσεφόγνην ΕΘΗ, φερσεφόνην
7957	(über dem ersten ῳ ein rothes z)E.
7958	11. ἦμος ὅτ᾽ αἰζηοὶ An-
7959	μήτνερα βωλοτομεῦσι.
7960	Homeri vita in Gale opusc. myth. p. 296. \|\|
7961	ὅτε ζηοὶ Pet.
7962	12. χάλους Hss, verbessert von Xyl. Baxt.
7963	den Aegyptern üblichen Namen benennen gelernt; man kennt
7964	und verehrt aber von jeher die Macht eines jeden von ihnen.
7965	Wichtiger ist ein zweiter Punkt; dafs man sich nämlich sehr
7966	. vorsehe und in Acht nehme, um nicht unvermerkt auf Winde
7967	und Flüsse, auf Saaten und Felder, auf Erdveränderungen und
7968	Jahreszeiten das Göttliche zu übertragen und es dadurch auf-
7969	zulösen;
7970	wie etwa
7971	den Dionysos in den Wein,
7972	den He-
7973	phaistos in die Flamme umzuwandeln.
7974	Kleanthes nennt ir-
7975	gendwo die Persephone „den durch die Feldfrüchte wehen-
7976	den und ersterbenden Hauch“.
7977	Jrgend ein Dichter sagt von
7978	den Schnittern:
7979	wenn die Jünglinge dann Demeters Glieder zerschneiden.
7980	Jene unterscheiden sich in nichts von denen, die Segel Stricke
7981	und Anker für den Steuermann halten, oder Aufzug und Ein-
p. 139
7982	cap. 66. 67.
7983	377 Xyl.
7984	117
7985	ἑφάντην, χαὶ σπονδεῖον ἢ μελίχρατον ἢ πτισάνην ἰατρόν,
7986	J
7987	\
7988	\
7989	\
7990	P)
7991	͵
7992	“Ὁ
7993	[4
7994	’
7995	7
7996	᾿
7997	ἀλλὰ δεινας καὶ ἀϑέους ἐμποιοῦσι δόξας, ἀναισϑήτοις
7998	δ
7999	ΤΩ
8000	,
8001	y
8002	’
8003	a
8004	$
8005	)
8006	3 χαὶ ἀψύχοις χαὶ φϑειρομέναις ἀναγκαίως ὑπ᾿ ἀνθρώπων
8007	δεομένων καὶ χρωμένων φύσεσι καὶ πράγμασιν ὀνόματα;
8008	ϑεῶν ἐπιφέροντες.
8009	\|
8010	ἢ
8011	6
8012	Ταῦτα μὲν γὰρ αὐτὰ νοῆσαι ϑεοὺς οὐχ ἔστιν (οὐ γὰρ 67
8013	ἄνουν οὐδ᾽ ἄψυχον οὐδὲ ἀνϑρώποις ὁ ϑεὸς ὑποχείριον ),
8014	ἀπὸ τούτων δὲ τοὺς χρωμένους αὐτοῖς χαὶ δωρουμένους \|
8015	9 ἡμῖν, χαὶ παρέχοντας ἀένναα χαὶ διαρχῆ, ϑεοὺς ἐνομί-
8016	σαμεν, οὐχ ἑτέρους παρ᾽ ἑτέροις, οὐδὲ βαρβάρους καὶ Ἵλ- \|
8017	\|
8018	Ἴηνας, οὐδὲ voriovg καὶ βορείους, ἀλλ᾽ ὥσπερ ἥλιος καὶ ν
8019	\| 42 σελήνη καὶ οὐρανὸς καὶ γῆ καὶ ϑάλασσα χοινὰ πᾶσιν,
8020	ὄνομ
8021	ου
8022	Tod
8023	KR
8024	„
8025	ς
8026	)
8027	c
8028	e
8029	Ψ
8030	u
8031	ἄξεται. δ᾽ ἄλλως ὑπ’ ἄλλων, οὕτως ἑνὸς λόγου 'του \|
8032	4. σπονδεῖον]
8033	σπογγίον Beiske.
8034	2. ἀλλὰ Gun δὲ Reiske.
8035	6. οὗ
8036	7
8037	x
8038	>
8039	3
8040	»
8041	9
8042	r
8043	Ἀ
8044	”
8045	.
8046	>
8047	γὰρ οὖν οὐδὲ ἁψυχον ἀνϑρώπουις Hss, οὐ γὰρ avovr Reiske, οὐδὲ
8048	9
8049	,
8050	.
8051	.
8052	>
8053	>
8054	\
8055	vor ἀνϑρώποις von Bentley hinzugefügt.
8056	8. δὲ οὐκ αὐτοὺς X00-
8057	μένους, δωρουμένους δὲ ἡμῖν Bentl. \|\| τοὺς ποιουμένους αὑτὰ Rob
8058	δωρουμένους Squire.
8059	schlag für den Weber, oder Becher Honigtrank und Gersten-
8060	schleim für den Arzt.
8061	Sie verbreiten vielmehr abscheuliche
8062	und gottlose Lehren, indem sie auf unscheinbare und leblose,
8063	durch der Menschen Bedürfnifs und Gebrauch nothwendig ver-
8064	gängliche Naturerzeugnisse und Sachen den Namen der Göt-
8065	ter übertragen.
8066	Dergleichen Dinge an sich sind nicht für Götter zu halten: 67
8067	denn der Gott ist nichts unbeseeltes noch lebloses noch Men-
8068	schenhänden unterworfenes.
8069	Solche Wesen,
8070	die sich jener
8071	Naturerzeugnisse bedienen, uns damit beschenken, sie dauernd
8072	und hinlänglich uns mittheilen, halten wir für Götter; wir un-
8073	terscheiden nicht andre bei andern Völkern, nicht Fremde und
8074	Hellenen, nicht südliche und nördliche: sondern so wie Sonne
8075	Mond Himmel Erde und Meer allen Menschen gemeinschaft-
8076	lich sind, und nur bei andern anders genannt werden, so giebt
8077	es nur ein schaflendes und ordnendes Wort, nur eine wal-
p. 140
8078	Ω
8079	08.
8080	08
8081	»
8082	118
8083	cap. 67. 68.
8084	"378 Xyl.
8085	ταῦτα χοσμοῦντος.
8086	καὶ μιᾶς προνοίας ἐπιτροπευούσης " καὶ
8087	δυνάμεων ὑπουργῶν ἐπὶ πάντας τεταγμένων, ἕτεραι παρ᾽
8088	ἑτέροις κατὰ νόμους γεγόνασι τιμαὶ χαὶ προσηγορίαι" χαὶ
8089	συμβόλοις χρῶνται καϑιερωμένοις, οἱ μὲν ἀμυδροῖς οἱ δὲ
8090	τρανωτέροις,
8091	ἐπὶ τὰ ϑεῖα τὴν νόησιν ὁδηγοῦντες οὐχ
8092	ἀκινδύνως"
8093	Evioı γὰρ ἀποσφαλέντες παντάπασιν εἰς δει-
8094	σιδαιμονίαν ὠλισϑον, οἱ δὲ φεύγοντες ὥσπερ ἕλος τὴν
8095	δεισιδαιμονίαν, ἔλαϑον αὖὐϑις ὥσπερ εἰς χρημνὸν ἐμπϑ-
8096	σόντες τὴν ἀϑεότητα.
8097	ο΄
8098	Διὸ δεῖ μάλιστα πρὸς ταῦτα λόγον ἐκ φιλοσοφίας μυ-
8099	\|otayoyov ἀναλαβόντας, ὁσίως διανοεῖσθαι τῶν λεγομέ-
8100	'γων zei δρωμένων ἕχαστον" ἵνα μή, καϑάπερ Θεόδωρος
8101	εἶπε, τοὺς λόγους αὐτοῦ τῇ δεξιῷ προτείνοντος ἐνίους τῇ
8102	ἀριστερῷ δέχεσϑαι τῶν ἀχροωμένων, οὕτως ἡμεῖς, ἃ χκα-
8103	2. πάντα Markl. Squire.
8104	4. χαϑιερωμένον μὲν Hss, verbessert
8105	von Salm. Baxt.
8106	7. ἕλος] ἔδος FH, ἔδος (von zweiter Hand
8107	oc) 6.
8108	10. ταυτόλογον FGH.
8109	11. τῶν) πρὸς τῶν Reiske.
8110	13. προτείνοντας F, προτείνοντας (o über ὦ von zweiter Hand) H.
8111	tende Vorsehung, und untergeordnete über alle einzelnen We-
8112	sen gesetzte Mächte; ihnen werden bei den verschiedenen Völ-
8113	kern nach den gesetzlichen Einrichtungen verschiedene Ehren
8114	und Namen zu Theil; man bedient sich geheiligter Sinnbilder,
8115	die bald schwerer bald leichter begreiflich sind, um das Ver-
8116	ständnils auf die göttlichen Dinge hinzuleiten.
8117	Dies ist nicht
8118	ohne Gefahr: denn einige gerathen, gänzlich vom rechten Wege
8119	abirrend, in den Aberglauben, andre vermeiden zwar den Sumpf
8120	des Aberglaubens, fallen aber unvermerkt in den Abgrund der
8121	Gottesläugnung.
8122	Daher müssen wir zum Verständnils der heiligen Weihen
8123	das einleitende Wort zumeist von der Weltweisheit entneh-
8124	mend, jedes Gesprochene und Gethane fromm durchdenken.
8125	Theodoros sagte, dals er seine Lehren mit der Rechten aus-
8126	theile, einige Zuhörer aber sie mit der Linken annähmen: so
8127	müssen wir uns vor dem Fehler hüten, das durch die Gesetze
p. 141
8128	cap. 68.
8129	378 Ayl.
8130	119
8131	m
8132	e
8133	£
8134	\
8135	\
8136	"
8137	«
8138	λῶς οἱ νόμοι πδϑρι τὰς ϑυσίας Hal τὰς ἑορτὰς ἔταξαν,
8139	ἑτέρως ὑπολαμβάνοντες ἐξαμάρτωμεν᾽"
8140	ὅτι γὰρ ἐπὶ τὸν
8141	λόγον ἀνοιστέον ἅπαντα, χαὶ παρ᾽ αὐτῶν ἐκείνων ἔστι
8142	λαβεῖν.
8143	τῇ μὲν γὰρ ἐνάτῃ ἐπὶ δέχα τοῦ πρώτου μηνὸς
8144	ἑορτάζοντες τῷ Loun μέλι χαὶ σῦχον ἐσϑίουσιν, ἐπιλέ-
8145	γοντὲς »γλυκὺ ἡ ἀλήϑεια “, τὸ δὲ τῆς Ἴσιδος φυλαχτή-
8146	ριον, ὃ περιάπτεσϑαι μυϑολογοῦσιν αὐτήν, ἐξεριμηνεύεται
8147	φωνὴ ἀληϑής; τὸν δὲ Aonoxgaenv οὔτε ϑεὸν ἀτελῆ χαὶ
8148	νήπιον οὔτε χεδροπῶν τινα νομιστέον, ἀλλὰ τοῦ περὶ ϑεῶν
8149	ἐν ἀνθρώποις λόγου νεαροῦ χαὶ ἀτελοῦς καὶ ἀδιαρϑρώ-
8150	του προστάτην καὶ σωφρονιστήν᾽ διὸ τῷ στόματι τὸν
8151	δάχτυλον ἔχξι προσχείμενον; ἐχεμυϑίας καὶ σιωπῆς σύμ-
8152	βολον.
8153	ἐν δὲ τῷ Meooon μηνὶ τῶν χεδροπῶν ἐπιφέρον-
8154	2. ἑτέρως] so E, ἑτέρους Vulg.
8155	2. 3. περὶ τὸν λόγον ἀνυστέον
8156	Vulg., verbessert nach einer Randglosse in V, περὶ τῶν λόγων ἀχου-
8157	στέον Mez.
8158	\|\| ἐπὶ] κατὰ Markl., πρὸς Fähse.
8159	4. λαβεῖν] μα-
8160	stv Markl. \|\| der 19te Thoth entspricht dem 16ten September des
8161	ulianischen Kalenders.
8162	8. καρποχράτην FH Pet., καρποκρά-
8163	την 6. \|\| ϑεὸν} so E, ϑεῶν Vulg.
8164	9. νήπιον] νεαρὸν Squire.
8165	\|\| χεδροπόν Pet. \|\| 920» Pet.
8166	13. ἀποφέροντες Reiske.
8167	über die Opfer und Feste passend verordnete, anders als es
8168	gemeint ist, aufzufassen: denn dafs alles auf eine vernünftige
8169	Einsicht zurückzuführen sei, kann man von den Aegyptern
8170	selbst entnehmen. Am 19ten des ersten Monates genielsen sie
8171	zum Hermesfeste Honig und Feigen, und sprechen dazu „süls
8172	ist die Wahrheit“.
8173	Das Sehutzbildehen, was die Jsis sich soll
8174	umgehängt haben, bedeutet „Stimme der Wahrheit“.
8175	Den
8176	Harpokrates hat man nicht für einen unvollkommnen und kin-
8177	dischen Gott, noch für einen Gott der Gemüse zu halten, son-
8178	dern für den Vorsteher und Lehrer des göttlichen Wortes, das
8179	unter den Menschen noch jung unvollendet und unausgewach-
8180	sen ist; daher legt er als Sinnbild der Schweigsamkeit und
8181	Wortkargheit den Finger auf den Mund.
8182	Wenn sie im Mo-
8183	nat Mesore Gemüse opfern, 50 sprechen 510 dazu „die Zunge
p. 142
8184	Ω
8185	120
8186	cap. 68. 69.
8187	378 Xyl.
8188	τὲς λέγουσιν ,,γλῶσσα τύχη, γλῶσσα δαίμων“, τῶν δ᾽ ἐν
8189	Αἰγύπτῳ φυτῶν μάλιστα τῇ ϑεῷ καϑιερῶσϑαι λέγουσι
8190	τὴν περσέαν, ὅτι χαρδίῳ μὲν ὁ καρπὸς αὐτῆς, γλώττῃ δὲ
8191	‚TO φύλλον ἔοικεν.
8192	οὐδὲν γὰρ ὧν ἄνϑρωπος ἔχειν πέφυκε
8193	ϑειότερον λόγου, καὶ μάλιστα τοῦ περὶ ϑεῶν, οὐδὲ μεί-
8194	Se
8195	ς
8196	y
8197	’
8198	\
8199	-
8200	᾿
8201	ζονα ῥοπὴν ἔχει πρὸς εὐδαιμονίαν"
8202	διὸ τῷ μὲν εἰς τὸ
8203	69
8204	69
8205	χρηστήριον ἐνταῦϑα zarıovrı παρεγγυῶμεν, ὅσια φρονεῖν
8206	εὔφημα λέγειν.
8207	οἱ δὲ πολλοὶ γελοῖα δρῶσιν, ἐν ταῖς σομ-
8208	παῖς καὶ ταῖς ἑορταῖς εὐφημίαν προκηρύττοντες, εἶτα περὶ
8209	τῶν ϑεῶν αὐτῶν τὰ δυσφημότατα καὶ λέγοντες καὶ δια-
8210	᾿γοούμεγοι.
8211	Πῶς οὖν χρηστέον ἐστὲ ταῖς σχυϑρωπαῖς καὶ ἀγελά-
8212	στοις χαὶ πενϑίμοις ϑυσίαις, εἰ μήτε παραλιπεῖν τὰ νε-
8213	νομισμένα χαλῶς ἔχει, μήτε φύρειν τὰς περὶ ϑεῶν δόξας,
8214	1. γλῶσσαν F.
8215	- ὥς τῷ ϑεῷ scil. Harpocrati. Cuper Harp.
8216	p- 21.
8217	5. τοῦ] τῶν GH. \|\| οὐδὲ] οὐδ᾽ ὃ Markl.
8218	7. παρεγγυῶ-
8219	μεν] so EFHV, παρεγγυῶμαι Vulg., παρεγγυῶντας Baxt.
8220	8, εὖ-
8221	σχημὼα
8222	vor Mez. Βθηι]. Markl.
8223	13. μήτε] μή ww F Pet.
8224	14. ἔχειν G.
8225	\|
8226	%
8227	ist
8228	Fügung, die Zunge ist Verhängnis“.
8229	Von den ägyptischen
8230	Pflanzen soll hauptsächlich die Persca der Jsis geheiligt sein,
8231	weil ihre Frucht dem Herzen, ihr Blatt der Zunge gleicht.
8232	Von allen dem Menschen beschiedenen Gütern ist das Wort
8233	das köstlichste, und besonders das göttliche Wort; nichts hat
8234	eine grölsere Kraft zur Erreichung der Glückseligkeit.
8235	Des-
8236	halb empfehlen wir dem, der hier (in Delphoi) zum Orakel
8237	hinabsteigt, heiliges zu denken, gutes zu reden.
8238	Lächerlich
8239	ist's, wenn der grofse Haufe bei den Festzügen und Opfer-
8240	feiern laut ermahnt, gute Reden im Munde zu führen; dann
8241	aber von den Göttern selbst das abscheulichste spricht und
8242	denkt.
8243	Wie soll man sich nun bei den düstern freudlosen und
8244	traurigen Opferfeiern verhalten? ist doch weder eine Ueber-
8245	(retung der gesetzlichen Vorschriften, noch ein Grübeln über
8246	12
p. 143
8247	a, . 418 Κι.
8248	121
8249	᾿
8250	,ὔ
8251	ς
8252	,
8253	ὝΨΗ
8254	\
8255	γ ὦ
8256	χαὶ συνταράττειν ὑποψίαις ἀτόποις.
8257	καὶ παρ λλησιν
8258	\
8259	,
8260	\
8261	Er
8262	τ
8263	ὅμοια πολλὰ γίνεται περὶ τὸν αὐτὸν ὁμοῦ τι χρόνον οἷς
8264	χαὶ Βοιωτοὶ τὰ τῆς ᾿ἡϊχαιᾶς μέγαρῷ κινοῦσιν, ἐπαχϑῆ τὴν
8265	θ ἑορτὴν ἐχείνην ὀνομάζοντες, ὡς διὰ τὴν τῆς ἌΝ κά-
8266	ϑοδον ἐν ἄχει τῆς Anumrgos οὔσης.
8267	ἔστι δὲ ὁ μὴν οὗ--
8268	τος περὶ πλειάδα σπόριμος, ὃν ᾿ϑὺρ “Αἰγύπτιοι, Πύυανε-
8269	9 lass δ᾽ ϑηναῖοι, Βοιωτοὶ δὲ “αμάτριον καλοῦσι.
8270	τοὺς
8271	δὲ πρὸς ἑσπέραν οἰκοῦντας ἱστορεῖ ie ἀχών; ἡγεῖσθαι
8272	χαὶ καλεῖν τὸν μὲν χειμῶνα Κρόνον, τὸ δὲ ϑέρος “4φρο-
8273	\| 412 δίτην, τὸ δ᾽ ἔαρ Περσεφόνην, ἐχ δὲ Κρόνου ; καὶ ἄφρο-
8274	2. γίνεται πολλὰ FF. \|\| reot vor τὸν fehlt ın G.
8275	‚3. ὁσίοις]
8276	᾿Οσιρείοις Reiske, ᾿Ισείοις Mez. u. Glosse in V.
8277	5. μέγαρα] Me-
8278	γαλάρτια Spanh. zu Callım. hym. in Cer. 12, Meyooas Semler.
8279	\| κονοῦσι (verbessert κινοῦσι) E, οἰκοῦσιν Toup. App. ad Theoer.
8280	p. 44, ἀγουσι Semler, κενῶσιν Pinder.
8281	6. κάϑοδον] ἁρπαγὴν
8282	Reiske, fehlt in G.
8283	die Lehrsätze von den Göttern, noch ein Verwirren durch un-
8284	ziemlichen Verdacht erlaubt.
8285	Vieles von dem was die Aegyp-
8286	ter bei ihren heiligen Festen vornehmen, geschieht bei den
8287	Hellenen um dieselbe Zeit.
8288	Auch in Athen fasten die Wei-
8289	ber an den Thesmophorien auf der Erde sitzend.
8290	Die Böoter
8291	bewegen die Tempel der Achaia, und nennen jene Feier ein
8292	Trauerfest, weil Demeter das Hinabsteigen der Kore in die
8293	Unterwelt betrauert.
8294	Dies geschieht um den Aufgang des Sie-
8295	bengestirnes im Saatmonat, den die Aegypter Athyr, die Athe-
8296	näer Pyanepsion, die Böoter Damatrios nennen.
8297	Theopompos
8298	berichtet, dafs die gegen Abend wohnenden Völker den Win-
8299	ter für den Kronos halten und so benennen, den Sommer für
8300	die Aphrodite, den Frühling für die Persephone.
8301	Aus der
8302	Verbindung des Kronos und der Aphrodite entspringt nach
8303	ihrer Meinung alles.
8304	Die Phryger glauben, dals der Gott im
8305	᾿στεύουσιν αἱ ῬΟΝΒΝΝΣ ἐν ϑεσμοφορίοις χαμαὶ καϑήμεναι,
8306	3 Alyireıoı δρῶσιν ἐν τοῖς ὁσίοις" χαὶ γὰρ Adnvnoı νη-᾿
8307	b
8308	»»
8309	An
8310	ar,
8311	cr ὌΡΗ"
8312	δίτης γεννᾶσϑαι πάντα.
8313	Φρύγες δὲ τὸν ϑεὸν οἰόμενοι
p. 144
8314	70
8315	“0
8316	122
8317	cap.!69. 70.
8318	" 919 Xyl.
8319	χειμῶνος χαϑεύδειν, ϑέρους ἃ ee τοτὲ μὲν κα-
8320	τευνασμοῦς, τοτὲ δ᾽ ἀνεγέρσεις βαχχεύοντες αὐτῷ τελοῦσι,
8321	Παφλαγόνες δὲ καταδεῖσϑαι καὶ καϑείργνυσϑαι χειμῶ-
8322	γος, ἦρος δὲ χινεῖσϑαι χαὶ ἀναλύεσϑαι φάσκουσι.
8323	Καὶ δίδωσιν ὁ καιρὸς ὑπόνοιαν, ἐπὶ τῶν καρπῶν τῇ
8324	)
8325	᾽
8326	7
8327	\
8328	[4
8329	aA
8330	Q
8331	λό
8332	ἀποχρύψει γενέσϑαι τὸν σχυϑρωπασμόν, οὺς οἱ παλαιοὶ
8333	ϑεοὺς μὲν οὐκ ἐνόμιζον, ἀλλὰ δῶρα ϑεῶν ἀναγκαῖα καὶ
8334	μεγάλα πρὸς τὸ μὴ ζῆν ἀγρίως καὶ ϑηριωδῶς"
8335	" καϑ'
8336	ἣν δὴ ὥραν τοὺς μὲν ἀπὸ δένδρων ἑώρων ἀφανιζομένους
8337	παντάπασιν χαὶ ἀπολείποντας, τοὺς δὲ χαὶ αὐτοὶ κατα-
8338	σπείραντες ἔτι γλίσχρως καὶ ἀπόρως,
8339	διαμώμενοι ταῖς
8340	χερσὶ τὴν γὴν καὶ περιστέλλοντες αὖϑις, ἐπ᾽ ἀδήλῳ τῷ
8341	πάλιν ἐχτελεῖσϑαι χαὶ συντέλειαν ἕξειν ἀποϑέμενοι, πολλὰ
8342	Ὡς: ἀνεργέσεις καϑεύδοντες αὐτῷ G.
8343	4. ἀνύεοθαι G.
8344	ὅ. χαι-
8345	ρὸς] ϑεὸς Pet.
8346	6. γενέσϑαι] so AEFH Pet., γεννάσϑαι Steph.
8347	9. δὴ} δὲ Hss. \|\| ano τῶν δένδρων Reiske.
8348	10. ἀπολείποντες
8349	σα. !
8350	11. γλίσχρους und ἀπόρους Baxter.
8351	12. καὶ hinter γήν fehlt
8352	τοὺς] οἷς Hss. \| ovs δὲ καὶ αὐτοὶ κατέσπειρων Squire.
8353	in 6. \|\| περιστέλλοντες] σπέρματα Squire. \|\| τῷ] τοῦ Markl.
8354	Winter schlafe und im Sommer wache; in jener Jahreszeit
8355	feiern sie mit Bakchosjubel sein Einschlafen, in dieser sein
8356	Wiedererwachen.
8357	Die Paphlagoner sagen, dafs der Gott im
8358	Winter gebunden und festgehalten sei, im Sommer aber sich
8359	rege und befreit werde.
8360	Auch die Zeit lälst er jene düstre Feier beziehe
8361	sich auf die Verbergung des Saamens der Feldfrüchte, welche
8362	die Alten nicht selbst für Götter hielten, sondern für unent-
8363	behrliche Gaben der Götter, und von grolsem Gewicht für die
8364	Veredlung des wilden und thiergleichen Lebens.
8365	Dieselbe
8366	Jahreszeit ist es nämlich, in welcher man die Früchte von den
8367	Bäumen gänzlich verschwinden und mangeln sah, wo man sie
8368	selbst noch ärmlich und gering einsäte, die Erde mit den Hän-
8369	den aufscharrend und wieder darüberwerfend, wo man auf's
8370	ungewisse hin, zu künftiger Vollendung und Ernte den Saa-
8371	12
p. 145
8372	cap.’ 70.
8373	379 Xyl.
8374	123
8375	ϑάπτουσιν ὅμοια χαὶ πενϑοῦσιν ἔπραττον.
8376	εἶτα ὥσπερ᾽ν
8377	ἡμεῖς τὸν ὠνούμενον βιβλία Πλάτωνος ὠνεϊσϑαί φαμὲν!
8378	4 Πλάτωνα, καὶ Μένανδρον ὑποχρίνεσϑαι τὸν τὰ Μενάν-
8379	δρου ποιήματα ὑποτιϑέμεγνον, οὕτως ἐχεῖνοι τοῖς τῶν ϑεῶν᾽
8380	ὀνόμασι τὰ τῶν ϑεῶν δῶρα καὶ ποιήματα χαλεῖν οὐχ,
8381	6 ἐφείδοντο; τιμῶντες ὑπὸ yoslag καὶ σεμνύνοντες᾽"
8382	Οἱ δὲ
8383	ὕστερον ἀπαιδεύτως δεχόμενοι χαὶ ἀμαϑῶς ἀναστρέφον-
8384	τες ἐπὶ τοὺς ϑεοὺς τὰ πάϑη τῶν καρπῶν, καὶ τὰς πα-ὶ
8385	9 ρουσίας “τῶν ἀναγχαίων χαὶ ἀποχρύψεις ϑεῶν γενέσϑις᾽Ὁ
8386	χαὶ φϑορὰς οὐ προσαγορξύοντες μόνον ἀλλὰ καὶ νομί- ὃ
8387	\|
8388	Covreg, ἀτόπων καὶ παρανόμων καὶ τεταραγμένων δοξῶν'
8389	12 αὑτοὺς ἐνέπλησαν, καίτοι τοῦ παραλόγου τὴν ἀτοπίαν ἐν
8390	ὀφϑαλμοῖς ἔχοντες. ὁ μὲν οὖν Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος
8391	8, ὑποχρίνεσϑαι τὸν] so Bas., τὸν ὑποκρίνεσϑαν Hss.
8392	4. δια-
8393	τιϑέμενον Wytt.
8394	7. στρέφοντες G.
8395	13. ὃ μὲν οὖν] so
8396	Wyit., οὐ μόνον Hss. \|\| οὐ μόνον Ξεν. ὃ Κολοφ. ηξίου τοὺς Ally.
8397	und pag. 124 z.2 ἀλλ᾽ ὅτι Karsten in Xenophanis reliqu.
8398	Brüssel
8399	1830.
8400	8°. p. 86.
8401	men niederlegend, vieles wie beim Begräbnils und bei der
8402	Trauer ausführte.
8403	So wie wir nun ferner von einem der Pla-
8404	tons Schriften kauft sagen, er kaufe den Platon, und von ei-
8405	nem andern, der die Stücke des Menandros darstellt, er führe
8406	den Menandros auf, so trugen auch jene Alten kein Bedenken,
8407	mit dem Namen der Götter die Gaben und Werke der Götter
8408	zu belegen, die sie des Nutzens wegen ehrten und feierten.
8409	Die Späteren falsten die Sache ungeschiekt auf, sie übertru-
8410	gen verkehrier Weise die Zustände der Feldfrüchte auf die
8411	Götter, das Hervorkommen und Verschwinden der nothwen-
8412	digen Leibesnahrung nannten sie nicht nur das Entstehn und
8413	Vergehn der Götter, sondern sie glaubten auch daran, und
8414	erfüllten sich mit unziemlichen gottlosen und verworrenen Lehr-
8415	meinungen, obgleich das unstatthafte jener Trugschlüsse vor
8416	Augen lag. Xenophanes von Kolophon ermahnte daher die
p. 146
8417	71
8418	124
8419	cap. 70. 71.
8420	379 Xyl.
8421	ἠξίωσε τοὺς Αἰγυπτίους, εἰ ϑεοὺς νομίζουσι, un ϑρηνεῖν,
8422	εἰ δὲ ϑρηνοῦσι, ϑεοὺς μὴ νομίζειν"
8423	ἄλλως δὲ γελοῖον
8424	ἅμα ϑρηνοῦντας εὔχεσϑαι τοὺς καρποὺς πάλιν ἀναφαί-
8425	γειν χαὶ τελειοῦν ἑαυτούς, ὅπως πάλιν ἀναλίσχωνται Kal
8426	ϑροηνῶνται.
8427	\|
8428	\|
8429	To δ᾽ οὐκ ἔστι τοιοῦτον, ἀλλὰ ϑρηνοῦσι μὲν τοὺς
8430	καρπούς, εὔχονται δὲ τοῖς αἰτίοις καὶ δοτῆρσι ϑεοῖς, ETE-
8431	οους πάλιν νέους ποιεῖν χαὶ ἀναφύειν ἀντὶ τῶν ἀπολλυ-
8432	μένων.
8433	ὅϑεν ἀριστα λέγεται παρὰ τοῖς φιλοσόφοις τὸ
8434	τοὺς μὴ μανϑάνοντας ὀρϑῶς ἀχούειν ὀνομάτων χαχῶς
8435	χρῆσϑαι καὶ τοῖς πράγμασιν" ὥσπερ Βλλήνων οἱ τὰ χαλκᾶ
8436	‚zei τὰ γραπτὰ χαὶ λίϑινα μὴ μαϑόντες μηδ᾽ ἐϑισϑέντες
8437	ἀγάλματα καὶ τιμὰς ϑεῶν ἀλλὰ ϑεοὺς καλεῖν, εἶτα τολ-
8438	‚ uwvreg λέγειν ὅτι τὴν ϑηνᾶν «““αχάρης ἐξέδυσε, τὸν δ᾽
8439	71
8440	2.
8441	-
8442	1. ηξίωσε) so Wytt., 7 ἑξῆς οἵ Hss, ὃς ἀξιοῖ Salm., ὑπομνήσοι
8443	Baxt.
8444	\|\| τοὺς] τὰς G. \| εἰ] εἰς 6.
8445	2. ἄλλως δὲ] so WVytt.,
8446	ἀλλ᾽ ὅτι Hss.
8447	3. τοῖς καρποῖς Bentl.
8448	4. ἑαυτοῖς Vulg., ver-
8449	bessert von Baxt. Squire.
8450	18; τιμὰς] eixovac Mez. nach Amyot.
8451	Aegypter, sie möchten die, so sie für Götter hielten, nicht be-
8452	weinen, oder die sie beweinten, nicht für Götter halten; über-
8453	dies sei es lächerlich, in einem Klagegesang zu flehen, dafs
8454	die Feldfrüchte wieder hervorkommen und sich selbst vollen-
8455	den möchten, damit sie wieder verzehrt und beweint würden.
8456	So verhält sich aber die Sache nicht, sondern sie bewei-
8457	nen die Feldfrüchte, und flehen zu den Göttern als den Ur-
8458	hebern und Gebern, statt der dahingeschwundenen andre neue
8459	Früchte zu schaffen und wieder aufspriefsen zu lassen: wes-
8460	halb sehr richtig von den Gelehrten behauptet wird, wer die
8461	Worte nicht genau verstehn lerne, der werde auch bei den
8462	Sachen übel zurecht kommen.
8463	So geht’s denen unter den
8464	Hellenen, die nicht gelernt noch sich gewöhnt haben, die Bild-
8465	werke aus Erz und Stein und die Gemälde nur für Darstel-
8466	lungen zu Ehren der Götter anzusehn, sondern sie selbst Götter
8467	nennen, und dann dreist sagen, Lachares habe die Athena ent-
8468	12
p. 147
8469	cap. 71.
8470	379 Xyl.
8471	125
8472	Ἀπόλλωνα χρυσοῦς βοστρύχους ἔχοντα Διονύσιος ἀπέκχει-
8473	ἵν»
8474	ρεν, ὁ δὲ Ζεὺς ὁ Καπετώλιος περὶ τὸν ἐμφύλιον πόλεμον
8475	8 ἐνεπρήόσϑη καὶ διεφϑάρη, λανϑάνουσιν ἐφελχόμενοι χαὶ
8476	παραδεχόμενοι δόξας πονηρὰς ἑπομένας τοῖς ὀνόμασιν.
8477	Τοῦτο δ᾽ οὐχ ἥχιστα πεπόνϑασιν Αἰγύπτιοι περὶ τὰ
8478	’
8479	-
8480	7
8481	“
8482	\
8483	\
8484	"7
8485	Υ͂
8486	͵΄
8487	6 τιμώμενα τῶν ζώων. “λληνὲς μὲν γὰρ ὃν γὲ τοῦυτοις λέ-
8488	γουσιν ὀρϑῶς καὶ νομίζουσιν, ἱερὸν ᾿φροδίτης ζῶον &i-
8489	ναι τὴν περιστεράν, χαὶ τὸν δράχοντα τῆς ᾿ϑηνᾶς, καὶ
8490	\
8491	’
8492	=)
8493	[4
8494	\
8495	\
8496	΄
8497	ων
8498	)
8499	,ὕ
8500	9 τὸν χόραχα τοῦ “΄πόλλωνος, καὶ τὸν χύνα τῆς Aorsuudog,
8501	ὡς Μὐριπίδης
8502	i
8503	Exat
8504	y/
8505	2
8506	/
8507	7
8508	„
8509	Σ
8510	\|
8511	ns ἄγαλμα φωσφόρου χύων ἔσῃ
8512	\| 12 Αἰγυπτίων δὲ οἱ πολλοὶ ϑεραπεύοντες αὐτὰ τὰ ζῶα καὶ
8513	περιέποντες ὡς ϑεούς, οὐ γέλωτος μόνον οὐδὲ χλευασμοῦ
8514	χαταπεπλήχασι τὰς ἱερουργίας, ἀλλὰ τοῦτο τῆς ἀβελτη-
8515	15 ρίας ἐλάχιστόν ἐστι κακόν" δόξα δ᾽ ἐμφύεται δεινή, τοὺς
8516	2. τὸν πρῶτον ἐμφύλιον Reiske.
8517	3. λανϑάνουσι»]
8518	so Baxt.
8519	Bent. Markl., μανϑανουσιῦ οὖν Hss, λανθάνουσιν ἑαυτοὺς Reiske,
8520	λανϑάνουσιν ὅμοῦ VVytt.
8521	11. ἔσῃ] ἔσει VVagner Eurip.. {rg.
8522	p. 462, ἐσσίν Hss, verbessert von Ayl.
8523	kleidet, Dionysios die goldnen Locken des Apollon abgescho-
8524	ren, der Kapitolinische Zeus sei im Bürgerkriege verbrannt und
8525	zerstört.
8526	Sie bemerken nicht, wie sie im Gefolge dieser Na-
8527	men verderbliche Lehrmeinungen herbeiziehn und annehmen.
8528	Nicht besser geht es den Aegyptern mit den heiligen Thie-
8529	ren, worüber hinwieder die Hellenen richtige Ansichten ha-
8530	ben, indem sie sagen, die Taube sei der Aphrodite geweiht,
8531	der Drache der Athena, der Rabe dem Apollon, der Hund
8532	der Artemis, wie es bei Euripides heilst:
8533	Du wirst der lichten Hekate Weihebild, ein Hund.
8534	Die meisten Aegypter hingegen verehren und behandeln die
8535	T'hiere selbst als wenn es Götter wären, wodurch sie nicht
8536	nur die heiligen Gebräuche zum Gelächter und Gespött ma-
8537	chen (das wäre das geringste Uebel dieser Thorheit), sondern
8538	es setzt sich dadurch eine verkehrte Glaubenslehre fest, wel-
p. 148
8539	72
8540	126
8541	cap. 71. 72.
8542	379 Xyl.
8543	Iudv ἀσϑενεῖς χαὶ ἀκάκους εἰς ἄκρατον ὑπερείπουσα τὴν
8544	δεισιδαιμονίαν, τοῖς δὲ δριμυτέροις καὶ ϑρασυτέροις δὶς
8545	ἀϑέους ἐμπίπτουσα χαὶ ϑηριώδεις λογισμούς. ἡ καὶ περὶ
8546	τούτων τὰ εἰχότα διελϑεῖν οὐχ ἀνάρμοστόν ἐστι.
8547	Τὸ μὲν γὰρ εἰς ταῦτα τὰ ζῶα τοὺς ϑεοὺς τὸν Tv-
8548	φῶνω δείσαντας μεταβαλεῖν, οἷον ἀποχρύπτοντας ἑαυτοὺς
8549	᾿σώμασιν ἴβεων χαὶ κυνῶν καὶ ἱεράχων, πᾶσαν ὑπερπέ-
8550	mare τερατείαν καὶ μυϑολογίαν"
8551	κχαὶ τὸ ταῖς ψυχαῖς
8552	τῶν ϑανόντων ὅσαι διαμένουσιν, εἰς ταῦτα μόνα γίνε-
8553	rl
8554	4 2
8555	σϑαι τὴν παλιγγενεσίαν, ὁμοίως ἄπιστον.
8556	τῶν δὲ βου-
8557	'λομένων πολιτικήν τινα λέγειν αἰτίαν, οἱ μὲν ᾿Οσιριν ἐν
8558	τῇ μεγάλῃ στρατιᾷ φασιν εἰς μέρη πολλὰ διανείμαντῳ
8559	τὴν δύναμιν (λόχους καὶ τάξεις ᾿Βλληνιχῶς καλοῦσιν), ἐπί-
8560	1. ὑπερείπουσα])
8561	so Reiske, ὑπερείδουσαν F, ὑπερείδουσω GH,
8562	ἐπερείδουσα Baxter.
8563	2. 3. τοὺς δὲ δριμυτέρους καὶ ϑρασυτέ-
8564	ρους εἰς ἀϑέους ἐρέπτουσα Salm.
8565	ὦ. ϑρασυτέροις ἀϑέους &-
8566	τίχτουσα Fähse.
8567	83. ἐχπέπτουσα Reiske. \|\| 7 vor Xyl.
8568	6. δή-
8569	σαντας FH.
8570	7. ὑπὲρ παικετερατίαν ἃ. \|\| ὑπερβέβηκε Squire.
8571	9. μόνα fehlt ın FG.
8572	13. “Ελληνικὰς Vulg., verbessert von Xyl.
8573	Baxter, Salm., “Ἕλληνες Witt.
8574	che die Schwachen und Einfältigen zum ärgsten Aberglauben
8575	verleitet, bei den Stärkeren und Verwegenern jedoch in gott-
8576	lose und bösartige Gedanken ausartet.
8577	Auch hierüber etwas
8578	schickliches vorzubringen ist nicht unpassend.
8579	Dafs die Götter aus Furcht vor dem Typhon sieh in jene
8580	Thiere verwandelt, und sich gleichsam in die Leiber des Jbis
8581	des Hundes und Sperbers versteckt hätten, das übertrifft an
8582	Albernheit alle ähnlichen Wunder und Fabelgeschichten. Eben
8583	so unglaublich ist es, dafs alle abgeschiedenen Seelen, welche
8584	fortdauern, nur in diese Thiere wiedergeboren werden.
8585	Man
8586	führt auch mehrere staatlichen Ursachen an.
8587	Nach einigen
8588	theilte Osiris seine grofse Heeresmacht in viele Theile (Rotten
8589	und Haufen sagen die Hellenen), und gab jedem ein thierför-
8590	miges Feldzeichen, das dann dem ganzen Geschlechte der zu-
8591	12
p. 149
8592	cap. 72.
8593	"380 Xyl.
8594	127
8595	σῆμα δοῦναι ζωόμορφο πᾶσιν, ὧν ἕχαστον τῷ γένει τῶν
8596	συννεμηϑέντων ἱερὸν γενέσϑαι χαὶ τίμιον,
8597	"ol δὲ τοὺς
8598	3 ὕστερον βασιλεῖς ἐχπλήξεως ἕνεχα τῶν πολεμίων ἐν ταῖς b
8599	μάχαις ἐπιφαίνεσθαι ϑηρίων γρυσᾶς προτομὰς χαὶ ἀρ-
8600	yvgas περιτιϑιεμένους.
8601	ἄλλοι
8602	δὲ τῶν δεινῶν τινα χαὶ
8603	6 πανούργων βασιλέων Ve τοὺς Αἰγυπτίους χαταμα-
8604	ϑόντα τῇ μὲν φύσει κούιρουξ; χαὶ πρὸς μεταβολὴν καὶ
8605	νεωτερισμὸν ὀξυρρόπους ὄντας, ἄμαχον δὲ καὶ δυσχάϑε;-
8606	9 τὸν ὑπὸ πλήϑους δύναμιν ἐν τῷ συμφρονεῖν καὶ χοινο-
8607	πραγεῖν ἔχοντας, ἀίδιον αὐτοῖς ὀγεαταῦνεδίρον; δείξοντα
8608	GBR
8609	0 διαφορᾶς ἀπαύστου πρόφασιν" τῶν γὰρ
8610	\| 12 ϑηρίων ἃ προσέταξεν ἄλλοις ἄλλα τιμᾶν χαὶ σέβεσϑαι,
8611	δυσμενώς καὶ πολεμιχῶς ἀλλήλοις προσφερομένων,
8612	χαὶ
8613	1. χαὶ vor ζωόμορφαω Hss, von Markl. und Reiske getilgt.
8614	\|\| ἕχκα-
8615	στον τῷ] so Salm., ἑκάστῳ Hss.
8616	1. 2. ἑκάστῳ γένει τὸ συννε-
8617	μηϑὲν Reiske, ἕκαστον τῷ γένει τῷ συννεμηϑέντι WVyit.
8618	ὅ. δὲ
8619	τῶνδε τῶν Vulg., verbessert von Mez. u. Reiske.
8620	9, σωφρονεῖν
8621	Hss, verbessert von Markl.
8622	10. ἐγκατασπεῖραι] so Mez. Reiske,
8623	ἐν κατασπορῷ Hss.
8624	sammengehörigen Abtheilungen
8625	heilig und ehrwürdig blieb.
8626	\|
8627	Nach anderen erschienen die späteren Könige, um die Feinde
8628	zu schrecken, in den Schlachten mit goldnen und silbernen
8629	Thierhelmen.
8630	Noch andre erzählen, einer von den verschlage-
8631	nen und listigen Königen habe wohl gemerkt, wie die Aegyp-
8632	ter von Natur leichtsinnig und zu Neuerungen und Umwälzun-
8633	gen sehr geneigt, durch ihre grolse Menge eine unüberwind-
8634	liche und schwer zu bändigende Macht besäfsen, wenn
8635	sie
8636	übereinstimmten und zusammenwirkten, drum habe er ihnen
8637	durch Verbreitung des Aberglaubens einen beständigen Grund
8638	zu unaufhörlicher Zwietracht eingepflanzt. Er befahl ihnen, ver-
8639	schiedene Thiere zu ehren und zu feiern, die bös und feind-
8640	lich sich gegen einander betragen, und ihrer Natur nach eins
8641	das andre zur Nahrung suchen.
8642	Da nun jede Stadt die ihr
p. 150
8643	73
8644	72
8645	128
8646	cap. 72. 73.
8647	380 Xyl.
8648	τροφὴν ἑτέραν ἑτέρων προσίεσϑαι πεφυχότων, ἀμύνοντες
8649	ἀξὶ τοῖς οἰκείοις ἕκαστοι, καὶ χαλεπῶς ἀδικουμένων φέρον-
8650	τὲς, ἐλάνϑανον ταῖς τῶν ϑηρίων ἔχϑραις συνελκόμενοι
8651	καὶ συνεχπολεμούμενοι πρὸς ἀλλήλους. μόνοι γὰρ ἔτι νῦν
8652	“Πἰγυπτίων “Ζυχοπολῖται πρόβατον ἐσϑίουσιν,
8653	ἐπεὶ καὶ
8654	ı Avzog, ὃν ϑεὸν νομίζουσιν" οἱ δὲ ᾿᾿Οξυρυγχῖται καϑ' ἡμᾶς,
8655	\|
8656	m
8657	m
8658	\
8659	5
8660	τ
8661	5
8662	\
8663	u
8664	΄,
8665	τῶν Κυνοπολιτῶν τὸν ὀξύρυγχον ἰχϑυν ἐσϑιόντων, χύνας
8666	συλλαβόντες καὶ ϑύσαντες ὡς ἱερεῖον κατέφαγον"
8667	ἐκ δὲ
8668	τούτου καταστάντες
8669	εἰς πόλεμον ἀλλήλους τὸ διέϑηχαν
8670	κακῶς,
8671	χαὶ ὕστερον ὑπὸ “Ῥωμαίων χολαζόμενον διετέ-
8672	ὅϑησαν.
8673	Πολλῶν δὲ λεγόντων εἰς ταῦτα τὰ ζῶα τὴν τοῦ Τυ-
8674	φῶνος αὐτοῦ διάρασϑαι ψυχήν, αἰνίττεσϑαι δόξειεν ἂν
8675	1. ἑτέραν ἑτέρους προσίεσϑοι πεφυκότας Hss, verbessert von Salm.
8676	Bentl.,
8677	ἑτέραν ἑτέρου
8678	πρ. πεφυκότος Reiske,
8679	ἑτέρων ἕτερα πρ.
8680	πεφυκότων Wytt. \|\| ἀμύνοντας Hss, verbessert von Xyl.
8681	2. adı-
8682	κούμενοι Hss, verbessert von Markl.
8683	3. συνελκόμενον] συμπλε--
8684	κόμενον oder συνεφελκόμενοι Wytt.
8685	4. συνεκπολεμούμενοι] συμ--
8686	πολεμούμενον Pet.
8687	5. «“Τυκοπολῖται] νικοπολῖται G.
8688	4710. διελύ-
8689	ϑησαν Reiske.
8690	12. τοῦ vor Τυφῶνος fehlt in FH.
8691	13. dinonosau
8692	„distributam esse‘“ VWVytt.
8693	eigenthümlichen Thiere schützte und die Verletzung derselben
8694	übel nahm, so wurden die Menschen unvermerkt in die Feind-
8695	schaften der Thiere mit hineingezogen und befehdeten einan-
8696	der.
8697	Von allen Aegyptern essen noch jetzt die Lykopoliten
8698	allein das Schaaf, weil der Wolf, den sie für einen Gott hal-
8699	ten, dasselbe thut.
8700	Jn unsern Tagen ist der Fall vorgekom-
8701	men, dafs die Oxyrynchiten, weil die Kynopoliten den Fisch
8702	Oxyrynchos alsen, mehrere Hunde fingen, schlachteten und
8703	als Opfermahl verzehrten; darüber entstand ein Krieg, worin
8704	sie sich gegenseitig übel zurichteten, bis sie nachher von den
8705	Römern gestraft und auseinandergebracht wurden.
8706	Wenn die Seele des Typhon selbst, wie viele angeben, in
8707	diese Thiere vertheilt wurde, so möchte die Fabel anzudeuten
p. 151
8708	[18
8709	fs
8710	42
8711	cap. 73.
8712	380 Xyl.
8713	129
8714	ὁ μῦϑος, ὅτι πᾶσα φύσις ἄλογος καὶ ϑηριώδης τῆς τοῦ
8715	᾿ χαχοῦ δαίμονος γέγονε μοίρας, κἀκεῖνον ἐχμειλισσόμενοι
8716	χαὶ παρηγοροῦντες περιέπουσι ταῦτα χαὺ ϑεραπείουσιν"
8717	ἂν δὲ πολὺς ἐμπίπτῃ καὶ χαλεπὸς αὐχμός, ἐπάγων ὑπερ-
8718	’ὔ’
8719	’\
8720	#
8721	9
8722	ὔ
8723	’\
8724	\
8725	„/
8726	βαλλόντως ἡ νόσους ὀλεϑρίους ἡ συμφορας ἄλλας παρα-
8727	λόγους καὶ ἀλλοκότους, ἔνια τῶν τιμωμένων οἱ ἱερεῖς
8728	ἀπάγοντες ὑπὸ σχότους μετὰ σιωπῆς χαὶ ἡσυχίας, ἀπει-
8729	λοῦσι καὶ δεδίττονται τοπρῶτον, ἂν δ᾽ ἐπιμείνῃ, καϑιε-
8730	ροῦσι καὶ σφάττουσιν, ὡς δή τινα χολασμὸν ὄντα τοῦ
8731	δαίμονος τοῦτον, ἢ χαϑαρμὸν ἄλλως μέγαν ἐπὶ μεγίστοις"
8732	χαὶ γὰρ ἐν Εἰλειϑυίας πόλει ζῶντας ἀνθρώπους κατε-
8733	πίμπρασαν, ὡς Μανεϑὼς ἱστόρηκε, Τυφωνίους χαλοῦν-
8734	τὲς, καὶ τὴν τέφραν αὐτῶν λικμῶντες ἠφάνιζον καὶ διέ-
8735	σπειρον.
8736	ἀλλὰ τοῦτο μὲν ἐδρᾶτο φανερῶς καὶ καϑ' ἕνα
8737	4. τῆς fehlt in FH.
8738	2. κακοδαίμονος F.
8739	8. χαϑιερεύουσι
8740	Reiske.
8741	11. EilsıYvlas] ἰδυϑίας F, Ἰδιϑύίας Vulg., Εἰληϑυίας
8742	Marsham, Wessel. Semler.
8743	12. Τυφωνείους Squire.
8744	13. λι-
8745	zuoüvreg F.
8746	scheinen,
8747	dafs jede unvernünftige und thierische Natur ein
8748	Theil des bösen Geistes ist; um diesen zu begütigen und zu
8749	versöhnen, dienen sie jenen Thieren mit Verehrung.
8750	Erhebt
8751	sich aber ein hefüiger und beschwerlicher Glutwind, der ver-
8752	derbliche Krankheiten oder andre ungewöhnliche und aulser-
8753	ordentliche Landplagen im Uebermaalse herbeibringt, so führen
8754	die Priester eins und das andere von den heiligen Thieren bei
8755	Nachtzeit still und heimlich davon, und schrecken es anfangs
8756	durch Drohungen, hält aber die Landplage an, so weihen und
8757	schlachten sie es, gleichsam als Strafe für den bösen Geist,
8758	oder auch sonst als eine grofse Sühne für ein sehr grolses
8759	Uebel.
8760	Jn der Stadt der Eileithyia hat man sogar, wie Mane-
8761	{ho erzählt, lebende Menschen verbrannt, die man Typhoni-
8762	sche nannte, und ihre Asche mit Wurfschaufeln in alle Winde
8763	gestreut.
8764	Dies geschah indessen öffentlich und zu einer be-
8765	9
p. 152
8766	74
8767	74
8768	190
8769	cap. 73. 14.
8770	380 Xyl.
8771	χαιρὸν ἐν ταῖς χυνάσιν ἡμέραις, ai δὲ τῶν τιμωμένων
8772	ξώων καϑιερεύσεις, ἀπόρρητοι καὶ χρόνοις ἀτάκτοις πρὸς
8773	τὰ συμπίπτοντα γινόμεναι,
8774	τοὺς πολλοὺς λανϑανουσι,
8775	πλὴν ὅταν ταφὰς ἔχωσι, καὶ τῶν ἄλλων ἀναδειχνύντες
8776	ἔνια πάντων παρόντων συνεμβάλωσιν, οἰόμενοι τοῦ Tv-
8777	-
8778	’
8779	=
8780	\
8781	‚
8782	LED
8783	€
8784	Μὴν
8785	φῶνος ἀντιλυπεῖν καὶ κολούειν τὸ ἡδόμξνον.
8786	ὁ γαρ Anıs
8787	δοκεῖ μετ᾽ ὀλίγων ἄλλων ἱερὸς εἶναι τοῦ ᾿Οσίριδος" ἐχείνῳ du
8788	δὲ τὰ πλεῖστα προσνέμουσι.
8789	χἂν ἀληϑὴς ὁ λόγος οὗτος,
8790	σημαίνειν ἡγοῦμαι τὸ ζητούμενον ἐπὶ τῶν ὁμολογουμέ-
8791	νων καὶ χοινὰς ἐχόντων τὰς τιμάς" οἷόν ἔστιν ἴθις καὶ
8792	ἱέραξ καὶ κυνοχέφαλος.
8793	αὐτὸς ὁ ἶάπις .... οὕτω δὴ γὰρ
8794	\
8795	,
8796	/
8797	-
8798	τὸν ἐν Mävöntı τράγον καλοῦσι.
8799	“είπεται δὲ δὴ τὸ χρειῶδες καὶ τὸ συμβολικόν, ὧν
8800	᾽
8801	,ὕ
8802	\
8803	3,503
8804	m
8805	,
8806	:
8807	:
8808	“
8809	&
8810	62
8811	ἔνια ϑατέρου, πολλὰ δ᾽ ἀμφοῖν μετέσχηκε.
8812	βοῦν μὲν ουν
8813	4. ὅταν "Anıdos ταφὰς Xyl. Baxt.
8814	9. σημαίνειν) αὐ μένειν
8815	Markl. Squire. \|\| ζητούμενον ποιούμενον Squire. \| ἐπὶ] ὑπὸ H.
8816	€
8817	11. nach Esche ist hinter "Ars zu ergänzen ὃ Πὰν oder ὁ
8818	M&vöns oder ὃ Θμοῦις, nach Semler Kaltwasser u. Schwenck καὶ
8819	ὃ M&vörs. \|\| οὕτω δὴ] οὗτος δὴ καὶ F.
8820	stimmten Zeit in den Hundstagen; aber die geheimen Opferun-
8821	gen der heiligen Thiere,
8822	die zu unbestimmten Zeiten nach
8823	den Umständen vorgenommen werden, bleiben der Menge ver-
8824	borgen, aulser wenn sie Begräbnisse erhalten, wo man einige
8825	andre bezeichnet, und in Aller Gegenwart mit in die Grube
8826	wirft.
8827	Sie glauben dadurch dem Typhon wieder weh zu thun
8828	und seine Freude zu verringern.
8829	Der Apis nebst wenigen
8830	andern gilt für ein dem Osiris geheiligtes Thier, dem Typhon
8831	aber theilt man die meisten zu. Jst nun jene Erzählung wahr,
8832	so bezeichnet sie, glaub’ ich, das was in Frage steht über die
8833	anerkannten und gemeinsame Ehre geniefsenden Thiere: dahin
8834	gehören der Jbis Sperber und Hundsaffe, der Apis selbst [und
8835	der Thmuis], wie man den Bock in der Stadt Mendes nennt.
8836	Es ist noch übrig, von dem nützlichen und sinnbildlichen
8837	zu sprechen; eins von beiden ist mehreren, beides aber vielen
8838	4«"
8839	12
p. 153
8840	cap. 74.
8841	"381 Xyl.
8842	131
8843	\
8844	7
8845	\
8846	ΟῚ
8847	γι
8848	m
8849	7
8850	,
8851	e
8852	\
8853	χαὶ πρόβατον καὶ ἰχνεύμονα δῆλον ὁτι χρείας ἕνεχα καὶ
8854	ὠφελείας ἐτίμησαν, ὡς Anuvıoı χορύδους, τὰ τῶν ἀττε-
8855	λάβων εὑρίσκοντας ὠὰ χαὶ κόπτοντας, Θεσσαλοὶ δὲ πε-
8856	λαργούς, ὅτι πολλοὺς ὄφεις τῆς γῆς ἀναδιδούσης ἐπιφα-
8857	j
8858	7
8859	er
8860	\
8861	\
8862	,
8863	5
8864	7
8865	γέντες ἐξώλεσαν ἅπαντας,
8866	διὸ καὶ νόμον ἔϑεντο φεύγειν
8867	6 ὅστις ἂν ἀποχτείνῃ πελαργόν,
8868	---
8869	ἀσπίδα δὲ χαὶ γαλῆν
8870	12
8871	m
8872	„7
8873	χαὶ χάνϑαρον, εἰκόνας τινὰς ἐν αὐτοῖς ἀμαυράς, " @0-\
8874	neo ἐν σταγόσιν ἡλίου, τῆς τῶν ϑεῶν δυνάμεως χατι-.
8875	IRA ἘΣ ΑΞ ΕΝ
8876	Ὑ
8877	vn
8878	an
8879	y/
8880	\
8881	--
8882	ΠΡΌ
8883	δόντες.
8884	τὴν μὲν γὰρ γαλῆν ἔτι πολλοὶ νομίζουσι Kat}
8885	λέγουσι κατὰ τὸ οὖς ὀχξβυομένην, τῷ δὲ στόματι τίχτου-
8886	σαν, εἴχασμα τῆς τοῦ λόγου γενέσεως εἶναι, τὸ δὲ χανϑά-
8887	ρων γένος οὐκ ἔχειν ϑήλειαν, ἄρρενας δὲ πάντας ἀφιέναι
8888	τὸν γόνον εἰς τὴν σφαιροποιουμένην ὕλην, ἣν χυλινδοῦ-
8889	σιν ἀντιβάδην ὠϑοῦντες, ὥσπερ δοχεῖ τὸν οὐρανὸν ὃ
8890	2. »ogudovs] κολοιούς Schneider zu Aelian. de nat. an. III, 12. \|\|
8891	ἀτταλάβων FGH.
8892	7. ἐν αὐτοῖς] so am Rande von E, ἐν ἑαυ-
8893	τοῖς Vulg.
8894	12. ἔχει F.
8895	13. γόνον] λόγον G.
8896	Thieren gemein.
8897	Das Rind das Schaaf der Jchneumon wur-
8898	den offenbar wegen des Nutzens und der Brauchbarkeit ver-
8899	ehrt — wie bei den Lemniern die Haubenlerchen, welche die
8900	Heuschreckeneier aufsuchen und zerhacken; bei den Thessa-
8901	liern die Störche, weil einmal, als die Erde viele giftige Schlan-
8902	gen erzeugte, die Störche erschienen und sie alle vertilgten,
8903	deshalb wird nach thessalischem Gesetze jeder der einen Storch
8904	tödtet, mit Verbannung bestraft — die Schlange das Wiesel
8905	und der Käfer aber, weil man in ihnen gewisse undeutliche
8906	Bilder der göttlichen Macht, wie die Sonnenbilder in den Re-
8907	gentropfen wahrzunehmen glaubte.
8908	Vom Wiesel meinen und
8909	sagen noch jetzt viele, dafs es durch das Ohr empfange und
8910	durch den Mund gebäre, mithin sei es ein Abbild der Ent-
8911	stehung der Rede.
8912	Jm Geschlecht der Käfer soll es keine
8913	Weibchen geben, sondern lauter Männchen, die ihre Brut in
8914	eine kugelförmige Masse legen, welche sie rückwärts stolsend
8915	herumdrehn; so wie die Sonne den Himmel in entgegenge-
8916	g *
8917	b
p. 154
8918	\|
8919	I
8920	132
8921	cap. 74. 75.
8922	381 Xyl.
8923	ἥλιος ἐς τοὐναντίον περιστρέφειν, αὐτὸς ano δυσμῶν ἐπὶ
8924	τὰς ἀνατολὰς φερόμενος.
8925	ἀσπίδα δὲ ὡς ἀγήρω χαὶ χρω-
8926	μένην χινήσεσιν ἀνοργάνοις μετ᾽ εὐπετείας καὶ ὑγρότητος
8927	ἄστρῳ προσείχασαν.
8928	Οὐ μὴν οὐδὲ ὁ χροχόδειλος αἰτίας πιϑανῆς ἀμοιροῦ-
8929	σαν ἔσχηχε τιμήν, ἀλλὰ μίμημα ϑεοῦ λέγεται γεγονέ-
8930	γαι, μόνος μὲν ἄγλωσσος ὧν (φωνῆς γὰρ ὁ ϑεῖος λόγος
8931	ἀπροσδεής ἐστι, χαὶ,, δι’ ἀψόφου βαίνων κελεύϑου κατὰ
8932	δίχην τὲ ϑνητὰ aysı“), μόνου δέ φασιν ἐν ὑγρῷ διαιτω-
8933	μένου τὰς ὄψεις ὑμένα λεῖον καὶ διαφανῆ παραχαλύπτειν
8934	ἐκ τοῦ μετώπου κατερχόμενον, ὥστε βλέπειν μὴ βλεπό-
8935	usvov, ὃ τῷ πρώτῳ ϑεῷ συμβέβηκεν. ὅπου δ᾽ ἂν ἡ ϑή-
8936	2. φερόμενος fehlt in G.
8937	4. hinter ἄστρῳ Hss ἢ, von Xyl. ge-
8938	ulgt.
8939	6. hinter ἀλλὰ Hss οὐ, von Xyl. getilgt. \|\| ulumue] δμοί--
8940	wua Mez.
8941	8. 9. χελεύϑου καὶ δίκης Ta ϑνητὰ ἀγεν κατὰ Öl-
8942	χὴν μόνου Hss, Markland
8943	setzt σιγῆς statt
8944	δίκης, Reiske κατ᾿
8945	Εὐριπίδην statt κατὰ δίκην.
8946	Der Vers bei Euripides (Troad. 888
8947	oder 894) lautet
8948	— πάντα γὰρ δι ἀψόφου
8949	βαίνων κελεύϑου κατὰ δίκην τὰ ϑνήτ᾽ ἄγεις.
8950	9. διαυτωμένου] so FH Pet., διαυτουμένου Steph.
8951	10. περυκα--
8952	λύπτειν Reiske.
8953	12. ὃ] © Hss.
8954	setzter Richtung umzudrehen scheint, indem sie in eigner Be-
8955	wegung von Abend gegen Morgen fortrückt.
8956	Die Schlange
8957	‘welche nicht altern soll, und ohne Glieder leichthingleitend
8958	sich bewegt, vergleichen sie dem Sterne.
8959	Die Verehrung des Krokodilles entbehrt nicht eines trifti-
8960	gen Grundes.
8961	Man hält es für ein Abbild der Gottheit, inso-
8962	fern es allein unter allen Thieren angeblich keine Zunge hat.
8963	Das göttliche Wort bedarf nicht der Stimme.
8964	Auf geräusch-
8965	losem Pfade einherschreitend leitet es die menschlichen Dinge
8966	nach rechtem Maafs.
8967	Von allen im Wasser lebenden Thieren
8968	bedeckt, wie man sagt, allein das Krokodill seine Augen mit
8969	einer dünnen durchsichtigen Haut, welche von der Stirn her-
8970	abgeht, so dafs es sieht ohne gesehn zu werden, was auch
p. 155
8971	cap. 1.
8972	381 Xyl.
8973	133
8974	λεια τῆς χώρας ἀποτέκῃ, τοῦτο Νείλου πέρας ἐπίσταται
8975	τῆς αὐξήσεως γενόμενον"
8976	ἐν ὑγρᾷ γὰρ οὐ δυνάμεναι,
8977	8 πόρρω δὲ φοβούμεναι τίχτειν, οὕτως ἀκριβῶς προαισϑά-
8978	γονται τὸ μέλλον, ὥστε τῷ ποταμῷ προσελϑόντι χρῆσϑαι
8979	λοχευόμεναι καὶ ϑάλπουσαι, τὰ δ᾽ ὠὰ ξηρὰ καὶ ἄβρεχτα
8980	6 φυλάσσειν. ἑξήχοντα δὲ τίχτουσιν, καὶ τοσαύταις ἡμέραις
8981	ἐχλέπουσι, χαὶ τοσούτους ζῶσιν ἐνιαυτοὺς οἱ μαχρότατον
8982	ζῶντες, ὃ τῶν μέτρων πρῶτόν ἐστι τοῖς περὶ τὰ οὐράνια
8983	ἀποχτείνουσα μὲν τὰ ϑανατηφόρα τῶν ἑρπετῶν, ἐδίδαξξ
8984	12 πρώτη κενώματος ἰατριχοῦ χρείαν χατιδόντας οὕτω κλυ-
8985	ζομένην καὶ χαϑαιρομένην ὑφ᾽ ἑαυτῆς" οἱ δὲ νομιμώτα-
8986	ur
8987	1. ἐπίστανταν „scil. homines“ Mez. Markl. Reiske.
8988	2. 3. δυνά-
8989	μένου und φοβούμενον Hss, verbessert von Mez. Markl.
8990	9. λο-
8991	᾿ χευόμεναν καὶ ϑαλπ. δὲ τὰ ὠὰ WVytt.
8992	7. ἐκλείπουσν (corr.
8993	ἐχλέπουσι) G, ἐκλέπουσι (corr. ἐκλείπουσι) U.
8994	12. οὕτω κλυ-
8995	ζομένην»] ὑποκλυζομένην Reiske.
8996	bei dem höchsten Gotte der Fall ist.
8997	An welchen Ort das
8998	Weibchen ihre Eier hinlegt, da, weils es, ist die Gränze für
8999	das höchste Anwachsen
9000	des Nil.
9001	Während
9002	sie im Nassen
9003	nicht können und weiter weg sich fürchten ihre Brut abzu-
9004	legen, haben sie eine so scharfe Ahnung der Zukunft, dals
9005	sie den steigenden Flufs zum Eierlegen und Ausbrüten benut-
9006	zen, die Eier aber trocken und unbengtzt bewahren.
9007	Sie le-
9008	gen sechszig Eier, eben so viel Tage brüten sie, und eben so
9009	viel Jahre leben die am längsten lebenden.
9010	Dies ist das erste
9011	Maafs für die, welche sich mit den Himmelserscheinungen be-
9012	schäftigen. Was nun die aus beiden Ursachen verehrten Thiere
9013	betrifft, so ist vom Hunde schon vorhin die Rede gewesen.
9014	Der
9015	Jbis vertilgt die giftigen Kriechthiere, und zeigte zuerst den
9016	Gebrauch einer ärztlichen Ausleerung, indem man sah, dals
9017	er so durch Einsprützungen sich selbst reinigte.
9018	Die gewis-
9019	Nm
9020	9 πραγματευομένοις.
9021	ἀλλὰ μὴν τῶν δι’ ἀμφότερα τιμω- Pi
9022	μένων, περὶ μὲν τοῦ χυνὸς εἴρηται πρόσϑεν, ἡ δ᾽ ἴβις τ΄
p. 156
9023	134
9024	cap. 75. 76.
9025	381 Xyl.
9026	τοι τῶν ἱερέων χαϑάρσιον ὕδωρ ayvılousvor λαμβανουσιν
9027	ὕϑεν ἴβϑις πέπωχκεν"
9028	οὐ πίνει γὰρ ἢ νοσῶδες ἢ πεφαρ-
9029	μαγμένον, οὐδὲ πρόσεισι" τῇ δὲ τῶν ποδῶν διαβάσει πρὸς
9030	ἀλλήλους καὶ τὸ ῥύγχος ἰσόπλευρον ποιεῖ τρίγωνον, ἔτι
9031	δὲ ἡ τῶν μελάνων πτερῶν περὶ τὰ λευχὰ ποιχιλία καὶ
9032	μῖξις ἐμφαίνει σελήνην ἀμφίχυρτον.
9033	Οὐ δεῖ δὲ ϑαυμάζειν,
9034	εἰ γλίσχρας ὁμοιότητας οὕτως
9035	ἠγάπησαν «Αἰϊγύπτιοι" χαὶ βλληνες ἔν TE γραπτοῖς ἔν TE
9036	πλαστοῖς sixaouacı ϑεῶν ἐχρήσαντο πολλοῖς τοιούτοις.
9037	᾿οἷον ἐν Κρήτῃ Διὸς ἦν ἄγαλμα μὴ ἔχον ὦτα" τῷ γαρ
9038	ἄρχοντι καὶ κυρίῳ πάντων οὐδενὸς ἀκούειν προσήκει" τῷ
9039	δὲ τῆς ϑηνᾶς τὸν δράχοντα Φειδίας παρέϑηκε, τῷ δὲ
9040	τῆς Agoodirng ἐν Ἤλιδι τὴν χελώνην, ὡς τὰς μὲν παρ-
9041	ϑένους φυλαχῆς δεομένας, ταῖς δὲ γαμεταῖς οἰκουρίαν χαὶ
9042	σιωπὴν πρέπουσαν.
9043	ἡ δὲ τοῦ Ποσειδῶνος τρίαινα σύμ-
9044	2. πεφραγμένον G.
9045	3. διαστάσει Böttcher.
9046	4, τῷ ῥύγχει
9047	Markl.
9048	8. καὶ] εἰ καὶ Squire, Beiske, καὶ γὰρ Mez., καὶ γὰρ
9049	καὶ Xyl., ὅπου Baxter, ὅπου καὶ Bentl. Markl.
9050	senhaftesten Priester schöpfen ihr reinigendes Weihwasser da
9051	wo der Jbis getrunken hat: denn er trinkt nie ein ungesun-
9052	des oder vergiftetes Wasser, noch nähert er sich ihm.
9053	Durch
9054	die ausgespreizte Stellung der Fülse gegen einander und ge-
9055	gen den Schnabel bildet er ein gleichseitiges Dreieck; auch
9056	zeigt die Abwechslung und Vermischung der schwarzen Fe-
9057	dern mit den weilsen die Gestalt einer Mondsichel.
9058	Man darf sich nicht wundern, dafs die Aegypter so klein-
9059	liche Anspielungen liebten, haben doch auch die Hellenen vie-
9060	les der Art bei den Gemälden und Bildsäulen der Götter an-
9061	gewendet: so gab es in Krete ein Standbild des Zeus ohne
9062	Ohren: denn dem Herrscher und Herrn aller Dinge steht es
9063	zu auf Niemand zu hören.
9064	Pheidias gab der Bildsäule der
9065	Athena den Drachen, der der Aphrodite in Elis die Schildkröte,
9066	weil die Jungfrauen der Aufsicht bedürfen, den Frauen aber
9067	Häuslichkeit und Schweigen ziemt.
9068	Poseidons Dreizack ist das
9069	12
9070	15
p. 157
9071	cap. 76.
9072	"382 Xyl.
9073	!
9074	135
9075	βολόν ἐστι τῆς τρίτης χώρας, ἣν ϑάλαττα κατέχει μετὰ
9076	τὸν οὐρανὸν καὶ τὸν ἀέρα τεταγμένη" διὸ καὶ τὴν Au-
9077	3 φιτρίτην καὶ τοὺς Τρίτωνας οὕτως ὠνόμασαν.
9078	οἱ δὲ Πυ-
9079	ϑαγόρειοι καὶ ἀριϑμοὺς καὶ σχήματα ϑεῶν ἐχόσμησαν
9080	προσηγορίαις" τὸ μὲν γὰρ ἰσόπλευρον τρίγωνον ἐχάλουν
9081	ὃ 4“ϑηνᾶν χορυφαγενῆ καὶ τριτογένειαν, ὃτι τρισὶ χαϑέτοις
9082	ἀπὸ τῶν τριῶν γωνιῶν ἀγομέναις διαιρεῖται" τὸ δὲ ν
9083	Απόλλωνα, Ἐπείϑουσα προφάσει καὶ διπλοτάτοις μονά-
9084	9 δος" ἔριν δὲ τὴν δυάδα καὶ τόλμαν" δίχην δὲ τὴν τριάδα,
9085	τοῦ γὰρ ἀδικεῖν καὶ ἀδικεῖσθαι κατ᾽ ἔλλειψιν καὶ ὑπερ-
9086	βολὴν ὄντος, ἰσότητι δίχαιον ἐν
9087	μέσῳ γέγονεν" ἡ δὲ χκα-
9088	12 λουμένη τετραχτύς, τὰ ὃξ καὶ τριάκοντα, " μέγιστος ἦν
9089	2. τεταγμένη] so EV, τεταγμένην Vulg.
9090	8. πείϑουσα
9091	--- μονά--
9092	δος] „locus hie videtur a librario arithmetices imperito corruptus.“
9093	Xyl., πλήϑους ἀποφάσεν καὶ ἁπλότητι τῆς μονάδος WVytt., πει-
9094	ϑοῦς γάρ φασι καὶ ἁπλότητος σημεῖον Eivas τὴν μονάδα Reiske,
9095	πλήϑους ἀποφάσεν καὶ διπλώσεως τὴς μονάδος Fähse, πλήϑους
9096	ἀποφάσεν καὶ δι᾽ ἁπλότητα τῆς μονάδος Böttcher; als Randglosse
9097	ausgemerzt von Baxter. \|\| διπλοτάτης FGH Ald. Bas.
9098	9. τόλ-
9099	wor] πόλεμον Reiske, τομὴν Fähse.
9100	11. ἰσότητι] ἴσως καὶ Squire,
9101	τὸ ἰσότητι Reiske.
9102	Sinnbild des dritten Weltraumes,
9103	den
9104	das Meer nach dem
9105	Himmel und der Luft einnimmt.
9106	Davon haben auch die Am-
9107	phitrite und die Tritonen
9108	ihren Namen.
9109	Die Pythagoräer
9110	schmückten sogar die Zahlen und Figuren mit Götternamen.
9111	Das gleichseitige Dreieck nannten sie die aus dem Scheitel
9112	entsprossene Athena und Tritogeneia, weil es durch drei, aus
9113	den drei Winkelspitzen gezogene Senkrechte
9114	getheilt wird.
9115	Die Eins hiefs ihnen Apollon, als Gegensatz zur Vielheit und
9116	_ wegen der Einfachheit der Einheit.
9117	Die Zwei hiefs Streit
9118	und Wagnils, die Drei Gerechtigkeit: denn während Unrecht
9119	{hun und Unrecht leiden vom Zuwenig und vom Zuviel her-
9120	kömmt, so steht das Rechtthun gleichmälsig in der Mitte.
9121	Die
9122	sogenannte Teiraktys nämlich die Sechsunddreifsig war bei
9123	[e}
p. 158
9124	77
9125	77
9126	136
9127	\|
9128	cap. 76. 77.
9129	382 Xyl.
9130	00x05, ὡς τεϑρύλληται, καὶ κόσμος ὠνόμασται, τεσσάρων
9131	μὲν ἀρτίων τῶν πρώτων, τεσσάρων δὲ τῶν περισσῶν εἰς
9132	τὸ αὐτὸ συντιϑεμένων ἀποτελούμενος.
9133	Εἴπερ οὖν οἱ δοχιμώτατοι τῶν φιλοσόφων οὐδ᾽ ἐν
9134	ἀψύχοις καὶ ἀσωμάτοις πράγμασιν αἴνιγμα τοῦ ϑείου
9135	χατιδόντες, ἠξίουν ἀμελεῖν οὐδὲν οὐδ᾽ ἀτιμάζειν, ἔτει μᾶλ-
9136	λον οἴομαι τὰς ἐν αἰσϑανομέναις χαὶ ψυχὴν ἐχούσαις
9137	χαὶ πάϑος χαὶ ἦϑος φύσεσιν ἰδιότητας κατὰ τὸ ἠϑος
9138	ἀγαπητέον οὖν οὐ ταῦτα τιμῶντας, ἀλλὰ διὰ τούτων τὸ
9139	ϑεῖον, ὡς ἐναργεστέρων ἐσόπτρων καὶ φύσει γεγονότων"
9140	ὡς ὄργανον ἢ »τέχνην (ἀεὶ τοῦ, πάντα, κοσμοῦντος ϑεοῦ“
9141	5. αἴνιγμα] μέμημα Mez.
9142	7. χαὶ ψυχὴν] κατὰ ψυχὴν 6.
9143	8. 9. κατὰ πάϑος καὶ ἦϑος φύσεσιν ἰδιότητας, ἀγαπητέον, οὐ
9144	ταῦτα τιμῶντας Salm. \|\| ἐδιότητας ἀγαπητέον, οὐ ταῦτα τιμῶν--
9145	τας „ceteris omissis“,
9146	Beiske.
9147	\|\| κατὼ τὸ εἰκὸς ἀγαπητέον, ou
9148	ταῦτα τιμῶντας Mez. Markl. WVytt., κατὰ τὸ ἦϑος ἀγαπητέον"
9149	ἀγαπητέον οὖν Böttcher.
9150	8. φύσεως G. [{ἰδιότητας] δμοιότη--
9151	τας Squire. \|\| κατὰ τὸ ἦϑος] καταϑαυμαάζευν Squire.
9152	9. ἀλλὰ]
9153	ἅμα Fähse.
9154	10. 11. γεγονότων ὀργάνων ἢ τεχνῇ Fähse.
9155	11. ἢ
9156	τέχνην ἀεὶ] τὴν ψυχὴν δεῖ VWVytt. \|\| τέχνην δεῖ τοῦ πάντα καλῶς
9157	χοσμοῦντος ϑεοῦ νομίζειν, ἀξιοῦν τε Böttcher. \|\| wel τοῦ] ἀείδους
9158	Markl. \|\| ἀεὶ] αὐτὰ Squire.
9159	ihnen, wie bekannt, der höchste Eid und die Benennung der
9160	Welt.
9161	Sie wird gebildet durch das Zusammenzählen der er-
9162	sten vier geraden und vier ungeraden Zahlen.
9163	Wenn nun die berühmtesten Weltweisen in manchen un-
9164	beseelten und unkörperlichen Dingen eine räthselhafte Andeu-
9165	tung des göttlichen Wesens erblickten, und dafür hielten, dafs
9166	man nichts davon vernachläfsigen oder gering achten dürfe,
9167	wie viel mehr gilt dies nach meiner Ansicht von den sittli-
9168	chen Eigenschaften der empfindenden beseelten leidenden und
9169	fühlenden Naturen.
9170	Wir müssen uns darauf beschränken, nicht
9171	diese Dinge zu verehren, sondern die Gottheit in ihnen, als
9172	in-helleren von der Natur selbst gegebenen Spiegeln, indem
9173	es recht ist, diese Dinge zu betrachten „als Kunst und Werk-
9174	zeug Gottes, der das All geschmückt“.
9175	Billig ist’s, dafs nichts
p. 159
9176	παρέ,
9177	ee
9178	137
9179	γομίζειν καλῶς. ἄξιόν TE μηδὲν ἄψυχον ἐμψύχου, μηδ᾽.
9180	ἀναίσϑητον αἰσϑανομένου χρεῖττον εἶναι, μηδ᾽ ἂν Tov
9181	3 σύμπαντώά τις χρυσὸν ὁμοῦ καὶ σμάραγδον εἰς ταὐτὸ συμ-
9182	φορήσῃ.
9183	οὖκ ἐν χροιαῖΐς γὰρ οὐδ᾽ ἐν σχήμασιν οὐδ᾽ ἐν
9184	λειότησιν ἐγγίνεται τὸ ϑεῖον, ἀλλ᾽ ἀτιμοτέραν ἔχει νεχρῶν
9185	6 μοῖραν ὅσα μὴ μετέσχε μηδὲ μετέχειν τοῦ ζὴν πέφυκεν.
9186	ἡ δὲ ζῶσα καὶ βλέπουσα καὶ χινήσεως ἀρχὴν ἐξ αὑτῆς ©
9187	ἔχουσα καὶ γνῶσιν οἰχδείων χαὶ ἀλλοτρίων φύσις ἄλλως.
9188	9 τὸ ἔσπαχεν ἀπορροὴν καὶ μοῖραν Ex τοῦ φρονοῦντος ὅπωξ "
9189	χυβερνᾶται τὸ σύμπαν, za Ἡράκλειτον.
9190	ὅϑεν οὐ χεῖ-
9191	ρον ἐν τούτοις εἰχαζεται τὸ ϑεῖον ἢ χαλκχείοις χαὶ λιϑί- \|
9192	42 γοῖς δημιουργήμασιν, ἃ φϑορὰς μὲν ὁμοίως δέχεται za
9193	1. νομίζειν] φωτίζει" 1. 4. διαλάμπει Fähse. \|\| νομίζειν" καὺ ὅλως
9194	ἀξιωτέον. μηδὲν Bentl. Squire, χαὺ ὅλως ἀξιοῦν μηδὲν VVytt. 7] ἀξιον]
9195	ἀξιοῦν V. \|\| τε] γε Reiske. \|\| ἁψυχον ἐμψύχου] so Jann. und am
9196	Bande von A, ἔμψυχον ἀψύχου Vulg.
9197	4. οὐκ ἐν] οὐδὲ FH Pet.
9198	5. ἔχειν F.
9199	6. μενέχειν] ἐπέχειν FH.
9200	8, ἄλλως τε͵] ἀλ-
9201	λοϑεν Schleiermacher.
9202	Xylander übersetzt omnino,
9203	als ob ὅλως
9204	γε stände.
9205	VVytt.
9206	9. ὅπως] ὅτῳ Markl. WVytt.
9207	10. τὸ] so
9208	Bentl., τό re Vulg., τόδε VVyit., τοῦτο τὸ Xyl., vgl. Schleier-
9209	macher in WVolf Mus. d. Alt. I p. 394 ff.
9210	11. εἰκάζεσϑαι Salm.
9211	\|\| χαλκοῖς Salm. Markl.
9212	unbeseeltes den Vorzug erhalte vor dem beseelten, nichts fühl-
9213	loses vor dem fühlenden, möchte man auch alles Gold und
9214	Edelgestein auf einen Haufen zusammenbringen: denn nicht
9215	in Farbe Gestalt oder Glanz wohnt das Göttliche, und was
9216	nicht Theil hat, noch seiner Natur nach Theil haben kann
9217	am Leben, das ist noch geringer zu achten als das Gestorbene.
9218	5
9219	Die lebendige und sehende, aus sich selbst uranfänglich be-
9220	wegte Natur, die das ihr zusagende und fremdartige kennt,
9221	schöpfte ganz besonders einen Ausflufs und Antheil aus dem,
9222	in welchem die Erkenntnils ist, wie das Ganze regiert wird,
9223	‚nach Herakleitos.
9224	Daher wird das Göttliche in jenen Dingen
9225	nieht schlechter dargestellt als in ehernen und steinernen Men-
9226	schenwerken, die zwar eben so gut Färbung und Anstrich
p. 160
9227	138
9228	cap. 77. 78.
9229	382 Xyl.
9230	ἐπιχρώσεις, αἰσϑήσεως δὲ πάσης φύσει καὶ συνέσεως ἐστέ-
9231	ρηται.
9232	περὶ μὲν οὖν τῶν τιμωμένων ζώων ταῦτα δοκι-
9233	μάζω μάλιστα τῶν λεγομένων.
9234	8
9235	5
9236	«τολαὶ δὲ αἱ μὲν Ἴσιδος ποιχίλαι ταῖς βαφαῖς (περὶ
9237	γὰρ ὕλην ἡ δύναμις αὐτῆς πάντα γινομένην χαὶ δεχομέ-
9238	γὴν, φῶς σχότος, ἡμέραν γύχτα, πῦρ ὕδωρ, ζωὴν ϑάνα-
9239	8
9240	τον, ἀρχὴν τελευτήν), ἡ δ᾽ ᾿Οσίριδος οὐχ ἔχει σχιὰν οὐδὲ
9241	ποιχιλμόν, ἀλλὰ ἕν ἁπλοῦν τὸ φωτοειδές" ἄχρατον γὰρ
9242	b ἡ ἀρχή, καὶ ἀμιγὲς τὸ πρῶτον χαὶ νοητόν.
9243	ὅϑεν ἅπαξ 9
9244	ταύτην ἀναλαβόντες ἀποτίϑενται καὶ φυλάττουσιν ἀόρα-
9245	τὸν χαὶ ἀψαυστον" ταῖς δ᾽ ᾿Ισιαχαῖς χρῶνται πολλάκις,
9246	ἐν χρήσει γὰρ τὰ αἰσϑητὰ καὶ πρόχειρα ὄντα πολλὲς 12
9247	ἀναπτύξεις καὶ ϑέας αὐτῶν ἄλλοτ᾽ ἄλλως ἀμειβομένων
9248	δίδωσιν," ἡ δὲ τοῦ νοητοῦ καὶ εἰλικρινοῦς καὶ ἁγίου νόη-
9249	2. οὖν fehlt in FH.
9250	10. ταύτην] scil. στολὴν, so Marll. Pe,
9251	ταῦτα Hss, τοῦτο Reiske. \|\| nach φυλάττουσιν hat Steph. τὸ γὰρ
9252	vontov, das in AEFGH Ald. Bas. fehlt.
9253	11. τοῖς δὲ Ισιαχοῖς
9254	Vulg., verbessert von Markl.
9255	14. ἁγίου] ἁγνοῦ Markl.
9256	annehmen, von Natur aber jedes Sinnes und Verstandes er-
9257	mangeln.
9258	Von den Ansichten über die heiligen Thiere billige
9259	ich diese am meisten.
9260	85
9261	Die Anzüge der Jsis sind buntfarbig: denn der Jsis Be-
9262	deutung bezieht sich auf den Stoff, der alles wird und alles
9263	aufnimmt, Licht und Dunkel, Tag und Nacht, Feuer und Was-
9264	ser, Leben und Tod, Anfang und Ende; das Kleid des Osiris
9265	aber hat nichts schattiges noch buntes, sondern eine einfache
9266	lichthelle Farbe: denn der Anfang ist ungemischt und der Ur-
9267	gedanke lauter.
9268	Deshalb wird dieses Kleid nur einmal ange-
9269	zogen, dann abgelegt, und ungesehn und unberührt aufbe-
9270	wahrt.
9271	Die Jsis-Kleider dagegen werden oft benutzt:
9272	denn
9273	indem die wahrnehmbaren und handgreiflichen Dinge im Ge-
9274	brauch sind, gewähren sie viele Entfaltungen und Ansichten
9275	derselben, die bald so bald so wechseln.
9276	Die Erkenntnifs des
9277	Vernunftgemäfsen Reinen und Heiligen, welche wie ein Blitz
p. 161
9278	3
9279	6
9280	9
9281	12
9282	cap. 78. 79.
9283	382 Xyl.
9284	139
9285	σις, ὥσπερ ἀστραπὴ διαλάμψασα, τῇ ψυχῇ ἅπαξ ποτὲ
9286	ϑιγεῖν καὶ προσιδεῖν παρέσχξ.
9287	διὸ χαὶ Πλάτων καὶ Agı-
9288	στοτέλης ἐποπτικὸν τοῦτο τὸ μέρος τῆς φιλοσοφίας κα-
9289	λοῦσιν, ὡς οἱ τὰ δοξαστὰ καὶ μιχτὰ χαὶ παντοδαπὰ ταῦτα
9290	παραμειψάμενον τῷ λόγῳ πρὸς τὸ πρῶτον ἐχεῖνο χαὶ
9291	ἁπλοῦν χαὶ ἀυλον ἐξάλλονται, καὶ ϑιγόντες ἄλλως τῆς
9292	“περὶ αὐτὸ χαϑαρᾶς ἀληϑείας οἷον ἐντελῆ τέλος ἔχειν
9293	-
9294	\
9295	;f
9296	z
9297	=
9298	8
9299	φιλοσοφίαν νομίζουσι.
9300	Καὶ τοῦτο ὅπερ οἱ νῦν iegelg ἀφοσιούμενοι χαὶ πα-
9301	/
9302	,
9303	’
9304	’
9305	{
9306	“Ὁ
9307	ς
9308	c
9309	\
9310	ραχαλυπτόμενον WET εὐλαβείας ὑποδηλοῦσιν, ὡς ὁ ὅεος
9311	οὗτος ἄρχει καὶ βασιλεύει “δας ὧν τεϑνηχότων, οὐχ ἕτερος
9312	ὧν τοῦ καλουμένου παρ᾽ “βλλησιν Ἅιδου καὶ Πλούτωνος,
9313	ἀγνοούμενον ὅπως ἀληϑές ἐστι, διαταράττει τοὺς πολλοὺς
9314	ὑπονοοῦντας ἐν γῇ καὶ ὑπὸ γῆν τὸν ἱερὸν καὶ ὅσιον ὡς
9315	4. τῆς ψυχῆς Vulg., verbessert von Markl.
9316	2. παρέσχε] so
9317	Bentl., προσέσχε Hss. \|\| Πλάτων] Symp. p- 210 a.
9318	4. ὡς οἱ]
9319	καὶ τοὺς ὅσοι Reiske, WVytt.
9320	6. ϑίγοντας VVyit. \\| ἄλλως]
9321	ἀδόλως oder ὅλως oder ἁπλῶς Reiske.
9322	7. ἐντελῆ \| ἐντελεῖς Markl.,
9323	ἐν τελετῇ Reiske. \|\| τέλος ἔχειν tilgt Salm.
9324	8. φιλοσοφίας Reiske.
9325	9. περικαλυπτόμενοι Reiske.
9326	13, διαταράττειν Vulg., von Xyl.
9327	verbessert.
9328	hervorleuchtet, gewährt der Seele einmal Berührung und An-
9329	schauung.
9330	Deshalb nennen Platon und Aristoteles diesen Theil
9331	der Weltweisheit den beschaulichen, weil die welche mit dem
9332	Verstande jene gemischten und bunten Erscheinungen hinter
9333	sich gelassen, zu jenem ersten einfachen und stofllosen hin-
9334	überspringen, und geradezu die reine Wahrheit davon berüh-
9335	rend, gleichsam einen vollendeten Abschlufs der Weltweisheit
9336	annehmen.
9337	Fine andre Lehre wird heut zu Tage von den Priestern 7
9338	nur mit Abscheu im Geheimen und zögernd mitgetheilt: dafs
9339	Osiris über die Todten herrsche und regiere und kein andrer
9340	sei als der bei den Hellenen sogenannte Hades oder Pluton.
9341	Die dieser Vorstellung zum Grunde liegende Wahrheit wird
9342	oft misverstanden und verwirrt die Menge, die da glaubt, der
9343	nn
p. 162
9344	140
9345	cap. 79.
9346	"383 Xyl.
9347	)
9348	ων
9349	W
9350	"
9351	m
9352	“
9353	\
9354	7
9355	’
9356	κω
9357	ἀληϑῶς ᾿Οσιριν οἰχεῖν, ὅπου τὰ σώματα χρύπτεται τῶν
9358	"͵ἱ τέλος
9359	ἔγειν δοχούντ
9360	, δὰ
9361	a
9362	/
9363	=
9364	\|
9365	ς ἔχ
9366	ὑντων.
9367	ὁ δ᾽ ἔστι μὲν αὐτὸς ἀπωτάτω τῆς
9368	un
9369	γῆς ἄχραντος καὶ ἀμίαντος χαὶ χαϑαρὸς οὐσίας ἁπάσης
9370	᾿φϑορὰν δεχομένης χαὶ ϑάνατον.
9371	ἀνθρώπων δὲ ψυχαῖς
9372	ἐνταυϑοῖ μὲν ὑπὸ σωμάτων καὶ παϑῶν ai.
9373	οὐκ
9374	ἔστι μετουσία τοῦ ϑεοῦ, πλὴν ὅσον ὀνείρατος ἀμαυροῦ
9375	ϑιγεῖν νοήσει διὰ φιλοσοφίας.
9376	ὅταν
9377	δ᾽ ἀπολυϑεῖσαι
9378	με γαυγῦσι eig zo ἀειδὲς καὶ ἀόρατον χαὶ ἀπαϑὲς χαὶ
9379	: ἄγνον, "" οὗτος αὐταῖς ἡχεμών ἐστι καὶ βασιλεὺς ὁ ϑεός,"
9380	ἐξηρτημέναις ὡς ἂν ἀπ᾽ αὐτοῦ χαὶ a
9381	ἀπλήστως
9382	καὶ σαοϑούσσις τὸ μὴ φατὸν μος ῥητὸν ἀνϑρώποις χαλ-
9383	λος" οὗ τὴν Ἶσιν ὁ παλαιὸς ἀποφαίνει λόγος ἐρῶσθι ἀξὲ
9384	καὶ διώχουσαν χαὶ συνοῦσαν ἀναπιμπλάναι τὰ ἐνταῦϑα.
9385	πάντων καλῶν χαὶ ἀγαϑῶν, ὅσα γενέσεως UETEOYNAE.
9386	9. περιαιγχομέναις Markl.
9387	9. αὐταῖς] αὐτὸς 6.
9388	11. φατὸ»]
9389	φαντὸν oder ψαυστὸν Ὗνγιι. \|\| ῥητὸν] δρατὸν Wyu.
9390	14. πάντα
9391	Markl,
9392	heilige und geweihte Osiris wohne wirklich in und unter der
9393	Erde, worin man die Leiber derer verbirgt, die an’s Ziel ge-
9394	kommen zu sein scheinen.
9395	Jn der That aber weilt er sehr
9396	entfernt von dieser Erde, unbefleckt unberührt und befreit von
9397	allem irdischen, dem Tode und Verderben unterworfenen We-
9398	sen.
9399	Die Seelen der Menschen hienieden, von Körpern und
9400	Leidenschaften umfangen, haben keine Gemeinschaft mit Gott,
9401	und nur ein schwaches Traumbild berühren sie durch den phi-
9402	losophischen Gedanken.
9403	Wenn sie aber erlöst in das ewige
9404	unsichtbare ruhige und heilige Reich hinübergehn, dann ist
9405	ihnen Osiris Führer und König; an ihm hangen sie, und schauen
9406	unaufhörlich und begehren die unaussprechliche, den Sterbli-
9407	chen unsichtbare Schönheit.
9408	Nach ihm sehnt sich, wie die
9409	alte Sage anzeigt, Jsis mit liebendem Verlangen, ihm folgt sie
9410	immer und wohnt ihm bei, um das, was hienieden des Ent-
9411	stehens theilhaftig ist, mit allem Guten und Schönen anzu-
9412	füllen.
9413	12
p. 163
9414	cap. 80.
9415	383 Xyl.
9416	141
9417	Ταῦτα μὲν οὖν οὕτως ἔχει τὸν μάλιστα ϑεοῖς πρέ-
9418	\|
9419	ποντα λόγον εἰ δὲ δεῖ καὶ περὶ τῶν ϑυμιωμένων ἡμέρας 80
9420	4 ἑχάστης εἰπεῖν, ὥσπερ ὑπεσχόμην, ἐκεῖνο διανοηϑ
9421	είη τις
9422	πρότερον, ὡς ἀεὶ μὲν οἱ ἄνδρες ἐν σπουδῇ μεγίστῃ τί-
9423	ϑενται τὰ πρὸς ὑγείαν ἐπιτηδεύματα, μάλιστα δὲ ταῖς
9424	6 ἑδρουργίαις καὶ ταῖς ἁγνείαις καὶ διαίταις οὐχ ἧττόν ἐστι
9425	τουτὶ τοῦ ὁσίου τὸ ὑγιξινόν.
9426	οὐ γὰρ ᾧοντο χαλῶς ἔχειν
9427	οὔτε σώμασιν οὔτΞε ψυχαῖς ὑπούλοις καὶ νοσώδεσι ϑερα-
9428	9 πεύειν τὸ wa dagov καὶ ἀβλαβὲς πάντη καὶ uni
9429	ἐπεὶ τοίνυν ὁ ἀήρ, ᾧ πλεῖστα χρώμεϑα καὶ σύνεσμεν,
9430	οὐκ ἀεὶ τὴν αὐτὴν ἔχει διάϑεσιν καὶ AARON ἀλλὰ γνύχ-
9431	12 »"- πυχνοῦται καὶ πιέζει τὸ σῶμα χαὶ συνάγει τὴν ψυ-"
9432	χὴν εἰς τὸ δύσϑυμον χαὶ πεφροντιχός,
9433	οἷον ἀχλυώδη
9434	γινομένην καὶ βαρεῖαν, ἀναστάντες εὐθὺς ἐπιϑυμιῶσι
9435	15 ῥητίνην, ϑεραπεύοντες καὶ καϑαίροντες τὸν ἀέρα τῇ δια-
9436	1. ἔχευν FGH Pet.
9437	5. δὲ ἐν ταῖς Markl.
9438	6. 7. ἐστι τουτὶ]
9439	ἔνεστν WVytt.
9440	8. σώματι FGH Pet. \|\| ϑεραπεύειν fehlt in H.
9441	Diese Auffassung der Erzählung ist die für die Götter ge- 80
9442	ziemendste.
9443	Soll ich nun, wie ich versprach, noch einiges
9444	über die täglichen Räucherungen sagen, so mag man zuvor
9445	- wohl bedenken, dafs die Menschen in Aegypten immer auf
9446	die Vorkehrungen für ihre Gesundheit den höchsten Werth
9447	legen; besonders wird bei den Opferfeiern Reinigungen und
9448	bei der Nahrungsweise nicht weniger auf die Gesundheit als
9449	auf die Heiligung geachtet. Man hielt es nicht für schön, mit
9450	krankem Körper oder ungesunder Seele dem reinen ganz ma-
9451	‚kellosen und unbefleckten Wesen zu dienen.
9452	Weil nun die
9453	Luft, der wir beständig bedürfen und geniefsen, nicht immer
9454	‚dieselbe Verschmelzung und Mischung hat, sondern bei Nacht
9455	sich verdichtet, den Körper ermattet, die gleichsam umnebelte
9456	und beschwerte Seele zum Misbehagen und zur Sorge zusam-
9457	menzieht, so räuchern sie beim Frühaufstehn sogleich mit Harz.
9458	Sie verbessern und reinigen die Luft durch Ausscheidung, und
p. 164
9459	142
9460	cap. 80.
9461	383 Xyl.
9462	\|
9463	χρίσει, καὶ τὸ σύμφυτον τῷ σώματι πνεῦμα μεμαρασμέ-
9464	vov ἀναρριπίξζοντες, ἐχούσης τι τῆς ὀσμῆς σφοδρὸν χαὶ
9465	χαταπληκχτιχόν.
9466	αὖὐϑις δὲ μεσημβοίας αἰσϑανόμενου σφόδρα πολλὴν
9467	χαὶ βαρεῖαν ἀναϑυμίασιν ἀπὸ γῆς ἕλκοντα βίῳ τὸν ἥλιον
9468	χαὶ χαταμιγνύοντα τῷ ἀέρι, τὴν σμύρναν ἐπιϑυμιῶσι"
9469	διαλύει γὰρ ἡ ϑερμότης καὶ σκίδνησι τὸ συνιστάμενον
9470	τς ἐν τῷ περιέχοντι ϑολερὸν καὶ ἰλυῶδες.
9471	χαὶ γὰρ oi ἰα-
9472	©
9473	τροὶ πρὸς τὰ λοιμικὰ πάϑη βοηϑεῖν δοχοῦσι φλόγα πολ-
9474	\
9475	“-
9476	e
9477	’
9478	\
9479	ἢ
9480	/
9481	\
9482	/
9483	λὴν ποιοῦντες wg λεπτυνουσαν τὸν ἀξρα" λεπτύνει δὲ βέλ-
9484	τιον, ἐὰν εὐώδη ξύλα καίωσιν, οἷα κυπαρίττου χαὶ ἀρχεύ-
9485	ϑου καὶ πεύχης.
9486	"Arowva γοῦν τὸν ἰατρὸν ἐν 4ϑηναις
9487	ὑπὸ τὸν μέγαν λοιμὸν εὐδοκιμῆσαι λέγουσι, πῦρ κελεύοντα
9488	παραχαίειν τοῖς νοσοῦσιν" ὥνησε γὰρ οὐκ ὀλίγους. Agı-
9489	στοτέλης δέ gyoı καὶ μύρων καὶ ἀνθέων καὶ λειμώνων
9490	6. χαταμιγνύοντες Hss, verbessert v. Xyl., ἐγκαταμιγνύοντα Reiske.
9491	8. ϑολερὸν] ϑηλυτρὸν Pet.
9492	12. ayowva FGH. \|owG.
9493	13. Ev-
9494	δοκῆσαι F.
9495	\|
9496	:
9497	ermuntern den im Körper wohnenden erschlafften Geist, da
9498	der Harzgeruch etwas scharfes und ergreifendes hat.
9499	Wiederum zu Mittag bemerken sie, dals die Sonne mit Ge-
9500	walt sehr vielen und schweren Dunst von der Erde emporzieht
9501	und mit der Luft vermischt: dann räuchern sie mit Myrırhen:
9502	denn die Wärme dieses Stoffes löst und zertheilt das im Luft-
9503	kreise zusammengezogene
9504	trübe und sumpfige.
9505	Die Aerzte
9506	halten es daher für ein gutes Hülfsmittel, bei pestarligen Krank-
9507	keiten grolse Feuer anzuzünden, um die Luft zu verdünnen.
9508	Sie wird indessen noch besser verdünnt, wenn man wohl-
9509	iechende Hölzer, wie Cypressen Wacholder und Fichten ver-
9510	brennt:
9511	Der Arzt Akron soll bei der grolsen Pest in Athen
9512	sich Ruhm erworben haben, indem er in der Nähe der Kran-
9513	ken Feuer anzünden liefs: auch half er nicht wenigen.
9514	Ari-
9515	stoteles sagt, dals die wohlriechenden Düfte der Salben Blu-
p. 165
9516	cap. 80. 81. ᾿ 383 Xyl.
9517	143
9518	εὐώδεις ἀποπγοίας οὐχ ἔλαττον ἔχειν τοῦ πρὸς ἡδονὴν
9519	τὸ πρὸς ὑγείαν, ψυχρὸν ὄντα φύσει καὶ παγετώδη τὸν
9520	4 ἐγχέφαλον ἠρέμα τῇ ϑερμότητι καὶ λειότητι διαχεούσας.
9521	εἰ δὲ χαὶ τὴν σμύρναν παρ᾽ Αἰγυπτίοις βαλ καλοῦσιν,
9522	sap δὲ τοῦτο μάλιστα φράζει τῆς ληρήσεως ἐκ-
9523	6 σχορπισμόν, ἔστιν ἣν καὶ τοῦτο ERBEN τῷ λόγῳ τῆς
9524	αἰτίας δίδωσιν.
9525	Τὸ δὲ κῦφι μῖγμα μὲν δι οίδεμ" μνῶν συντιϑεμένων
9526	9 ἐστί, μέλιτος καὶ οἴνου καὶ σταφίδος καὶ κυπέρου, ῥητί-
9527	νης τὲ χαὶ σμύρνης καὶ ἀσπαλάϑου καὶ σεσέλεως, ἔτι δὲ
9528	σχίνου τε χαὶ ἀσφάλτου χαὶ ϑρύου καὶ λαπάϑου,προς δὲ
9529	12 τούτοις ἀρχευϑίδων ἀμφοῖν (ὧν τὴν μὲν μείζονα, τὴν
9530	δὲ ἐλάττονα καλοῦσι) καὶ καρδαμώμου καὶ καλάμου.
9531	συν-
9532	,
9533	N)
9534	>
9535	ei
9536	5
9537	)
9538	\
9539	’
9540	e
9541	“-
9542	πὶ
9543	τίϑενται δ᾽ οὐχ ὅπως ἔτυχεν, ἀλλα γραμματῶν ἑξρὼν τοῖς
9544	15 μυρεψοῖς, ὅταν ταῦτα, μιγνύωσιν, ἀναγινωσχομένων.
9545	2. τὸ] καὶ F. {{ὑγέειαν H. \|\| παγετώδη)] πετώδη F.
9546	4. βὰλ)
9547	σὰλ Jablonskı.
9548	8. μνῶν] γένων Xyl. Baxt. Squire, δυνάμεων
9549	VVytt,
9550	11. σχίνου] so E, σχοίνου Vulg. \|\| ϑρίου Xyl. vgl.
9551	cap. 36 a, #00xov Squire.
9552	men und Wiesen nicht weniger zur Gesundheit als zum Ver-
9553	gnügen beitragen, indem sie das von Natur kalte und dichte
9554	Gehirn allmälig mit Wärme und Lindigkeit durchziehn. Wenn
9555	nun auch die Myrrhe bei den Aegyptern Bal heifst, und sich
9556	dies am nächsten durch „Ausmerzung
9557	der Thorheit“ über-
9558	setzen läfst, so giebt auch dies einiges Zeugnils für die oben
9559	angeführte Ursach.
9560	Das Kyphi ist eine aus sechszehn Minen zusammengesetzte
9561	Mischung; Honig Wein Rosinen und Galgant, Harz Myrrhen
9562	Ginster und Sesel, dann Mastix Erdpech Binsen und Ampfer,
9563	dazu kommen
9564	die beiden Wacholder
9565	(der grofse und der
9566	kleine) Kardamomen und Kalmus.
9567	Sie werden aber nicht
9568	ohne Weiteres zusammengesetzt, sondern während die Salben-
9569	bereiter daran mischen, werden ihnen heilige Schriften vor-
9570	gelesen.
9571	81
9572	si
p. 166
9573	144
9574	cap. 81.
9575	"384 Xyl.
9576	Τὸν δ᾽ ἀριϑμόν, εἰ καὶ πάνυ δοχεῖ, τετράγωνος ἀπὸ
9577	τετραγώνου, χαὶ μόνος ἔχων τὸν ἴσον ἰσάκις ἀριϑμόν, τῷ
9578	χωρίῳ τὴν περίμετρον ἴσην ἀγαγέσϑαι προσηχόντως, ἐλά-
9579	χιστα ῥητέον εἰς γὲ τοῦτο OvvegyEiv, ἀλλὰ τὰ πλεῖστα
9580	τῶν συλλαμβανομένων, ἀρωματικὰς ἔχοντα δυνάμεις, γλυκὺ
9581	πνεῦμα καὶ χρηστὴν μεϑίησιν ἀναϑυμίασιν, ὑφ᾽ ἧς ὅ TE
9582	ἀὴρ τρεπόμενος χαὶ τὸ σῶμα διὰ τῆς πνοῆς κινούμενον
9583	b λείως καὶ προσηνῶς ὑπνοῦται καὶ κρᾶσιν ἐπαγωγὸν ἴσχϑι,
9584	χαὶ τὰ λυπηρὰ καὶ σύντονα τῶν μεϑημερινῶν φοοντί-
9585	δων ἄνευ μέϑης οἷον ἅμματα χαλᾷ καὶ διαλύει, καὶ τὸ
9586	φανταστικὸν χαὶ δεχτιχὸν ὀνείρων " μόριον, ὥσπερ κά-
9587	τοπτρον ἀπολξαίνει καὶ ποιξῖ χαϑαρώτερον, οὐδὲν ἧττον
9588	[ἢ τὰ χρούματα τῆς λύρας, οἷς ἐχρῶντο πρὸ τῶν ὕπνων
9589	οἱ ΙΠυϑαγόρειοι, τὸ ἐμπαϑὲς καὶ ἄλογον τῆς ψυχῆς ἐξε-
9590	2, 8. τῶν ἴσων ἰσάκις ἀριϑιιῶν τὴν περίμετρον ἴσην; ἀγαπᾶσϑαι
9591	Wyu.
9592	°
9593	4. ἀλλὰ τὰ] ἅμα FGH.
9594	6. χρηστὸν F.
9595	ἡ. καὶ
9596	σῶμα 6.
9597	8. λείως καὶ προσηνῶς ὑπνοῦται]
9598	δεῖ ὡς (ὡς δεῖ
9599	Steph,) καὶ πρὸς ἡμᾶς ὑπινοῦται Hss, verbessert von Mez. Bentl.
9600	Markl. Wytt. \|\| ὑπνοῦται] ἱκνοῦται Bast. [\|Αῃὺ{ὑπνοῦται καὶ] ὑπνοῦ
9601	τε Mez.
9602	11. μόριον fehlt bei Steph.
9603	Keinesweges darf man behaupten, dafs jene Zahl sechs-
9604	zehn hiezu mitwirke, wenn sie auch, als Quadrat des Qua-
9605	drates, und
9606	allein eine sleiche gleichvielfache Zahl enthal-
9607	tend, eben so viel Felder des Flächeninhaltes als Theile des
9608	_ Umfanges passenderweise darlegt; sondern die meisten der zu-
9609	sammengemischten Bestandtheile von aromatischer Kraft ent-
9610	senden einen füfsen Duft und wohlthätigen Dunst, durch wel-
9611	chen die Luft verwandelt wird, der Körper aber, vom Hauche
9612	bewegt, lind und sanft in Schlummer sinkt und eine ange-
9613	nehme Mischung bewahrt,
9614	so
9615	dafs er die lästigen und an-
9616	gestrengten Sorgen des Tages ohne Rausch wie Fesseln löset
9617	und nachläfst, und den bilderschaffenden und für Träume em-
9618	pfänglichen Theil wie einen Spiegel glättet und reiner macht,
9619	ganz wie die Klänge der Lyra, deren sich vor dem Schlafen
9620	die Pythagoräer bedienten, um so die leidenschaftlichen und
p. 167
9621	cap. 81.
9622	384 Xyl.
9623	145
9624	πάδοντες οὕτω καὶ ϑεραπεύοντες.
9625	τὰ γὰρ ὀσφραντὰ
9626	πολλάχις μὲν τὴν αἴσϑησιν ἀπολείπουσαν ἀνακαλεῖται,
9627	4 πολλάχις δὲ πάλιν ἀμβλύνει καὶ κατηρεμίζει, διαχεομένων
9628	ἐν τῷ σώματι τῶν ἀναλωμάτων ὑπὸ λειότητος" ὥσπερ
9629	ἔνιοι τῶν ἰατρῶν τὸν ὕπνον ἐγγίνεσϑαι λέγουσιν, ὅταν
9630	8 ἡ τῆς τροφῆς ἀναϑυμίασις οἷον ἕρπουσα λείως περὶ τὰ
9631	σπλάγχνα χαὶ ψηλαφῶσα ποιῇ τινα γαργαλισμόν.
9632	Τῷ δὲ χῦφι χρῶνται καὶ πόματι καὶ χκράματι" πινό-
9633	9 μένον γὰρ δοχεῖ τὼ ἐντὸς καϑαίρειν, κοιλίας μαλακτιχὸν
9634	ὄν.
9635	ἄνευ δὲ τούτων ῥητίνη μέν ἐστιν ἔργον ἡλίου καὶ
9636	σμύρνα, πρὸς τὴν εἴλην τῶν φυτῶν ἐχδακρυόντων.
9637	τῶν
9638	12 δὲ τὸ κῦφι συντιϑέντων
9639	ἔστιν ἃ νυχτὶ χαίρει μᾶλλον,
9640	3. 4. διαχεομένων — λειότητος will VWVytt. hinter ὅταν z. 5 setzen.
9641	4. ἀναλωμάτων] ἀναϑυμιάσεων Squire, ἀναϑυμιαμάτων Reiske,
9642	ἀρωμάτων Mez.
9643	7. ποιεῖ vor Markl.
9644	8. To] τὸ 6. \|\| καὸ
9645	κράματιυ tilgt Squire.
9646	9, χκοιλέας]
9647	so Steph., χρὴ AEFGHV,
9648	χρῆμα Beiske.
9649	10. 0» hinter μαλακτικὸν von Reiske hinzugefügt.
9650	10--- 12. ἄνευ δὲ τούτων, τῶν τὸ κῦφν συντυϑέντων, ῥητίνη μὲν καὶ
9651	σμύρνα ἐστὶν ἔργον ἡλίου, πρὸς τὴν εἵλην τῶν φυτῶν ἐκδακρυόν-
9652	των.
9653	ἔστιν δ᾽ ἃ νυκτὺ WVytt.
9654	11. σμύρναν Vulg., verbessert von
9655	Reiske, Squire; vor σμύρναν fügt Baxter hinzu συνάγουσιν. \|\| τὴν
9656	εἴλην] so Reiske, τὴν σελήνην Hss, τὸ σέλας Mez., τὸν ἥλιον Squire.
9657	12. τὸ vor κῦφν fehlt ın F.
9658	unvernünftigen Triebe der Seele zu beschwichtigen und zu
9659	heilen.
9660	Die Gerüche nämlich rufen oft das Bewufstsein, wenn
9661	es schwinden will, zurück, oft auch umwölken und trüben
9662	sie es, indem die Dunststoffe vermöge ihrer Zartheit durch
9663	den ganzen Körper ziehn, so wie einige Aerzte annehmen,
9664	dafs der Schlaf entstehe, wenn der Dunst der Nahrung sanft
9665	durch die Eingeweide gleichsam hingleitend und sie berüh-
9666	rend, einen gewissen Kitzel hervorbringe.
9667	Das Kyphi braucht man als Trank und als Arznei.
9668	Ge-
9669	trunken scheint es das Junere zu reinigen, da es den Unter-
9670	leib erweicht.
9671	Ohnedies werden Harz und Myrrhen von der
9672	Sonne erzeugt, indem die Pflanzen bei der Mittagsglut sie aus-
9673	schwitzen. Von den Bestandtheilen des Kyphi gedeihen man-
9674	10
p. 168
9675	146
9676	cap. 81.
9677	384 Xyl.
9678	ταρρεόντων.
9679	εἰκότως οὖν ἐκεῖνα μὲν ὡς ἁπλᾶ καὶ ap
9680	ἡλίου τὴν γένεσιν ἔχοντα, δι᾿ ἡμέρας, ταῦτα δὲ ὡς wirt
9681	χαὶ παντοδαπὰ ταῖς ποιότησιν, ἀρχομένης νυχτὸς ἐπι-
9682	ϑυμιῶσιν.
9683	2. ἐπεὶ] ἔπειτα Squire.
9684	3. Πίνδαρος] ΟἹ. 1. 0. Boeckh.
9685	5. καὲὶ
9686	hinter κρᾶμα fehlt in GH. \|\| καὶ σύμμιγμα tilgt Baxter.
9687	6. σπερ-
9688	μάτων] δευμάτων Squire.
9689	10. Am Schlusse fügt E hinzu + περὲ
9690	ἔσιδος καὶ ocigıdos.
9691	che besser bei Nacht, die nämlich von kühlen Lüften Schatten
9692	Thau und Feuchtigkeit sich nähren, da das Tageslicht eins
9693	und einfach ist (Pindaros sagt, die Sonne werde gesehn durch
9694	den einsamen Aether), die Nachtluft aber ein Gemisch und
9695	Ergebnifs von vielen Lichtern und Kräften, die wie Saamen
9696	von allen Gestirnen
9697	herab
9698	zusammenfliefsen.
9699	Passend also
9700	räuchern sie mit jenen, als mit einfachen von der Sonne er-
9701	zeugten Dingen am Tage, mit diesen aber, als gemischten und
9702	an Eigenschaften mannigfaltigen beim Anfange der Nacht.
p. 169
9703	Erläuterungen.
9704	— 2
9705	Aus cap. 68 ο, διὸ τῷ μὲν eig τὸ χρηστήριον ἐνταῦϑ'α κα-
9706	τιόντι παρεγγυῶμεν, 56] 1οἴδέ man, dafs Plutarch diese Abhand-
9707	lung in Delphi schrieb, das nur etwa 44 deutsche Meilen von
9708	Chäronea, Plutarch’s Geburtsorte, entfernt liegt. Die Abfassung
9709	fällt also wahrscheinlich in sein höheres Alter, wo er, von
9710	allen Staatsgeschäften zurückgezogen, in Chäronea lebte.
9711	Ob er je in Aegypten war, ist sehr zweifelhaft.
9712	Es fin-
9713	det sich kein bestimmtes Zeugnils dafür, und mehrere Stellen
9714	seiner Schrift verrathen eine solche Unkenntnils der Natur-
9715	beschaffenheit von Aegypten, dals man kaum annehmen kann,
9716	der Verfasser habe jemals dies Land besucht.
9717	pag. 1. z.1. ὦ Κλέα] Ueber die Klea, an welche Plutarch
9718	seine Rede mehrmals (cap. 1 a, 3 c, 35 a) richtet, und der auch
9719	sein Buch „von den Tugenden der Frauen“ (pag. 242 Xyl.)
9720	zugeeignet ist, weils man nichts weiter, als was sich aus den
9721	gedachten Stellen selbst entnehmen läfst, dafs sie Vorsteherin
9722	der Thyiaden in Delphi, und schon vom Vater und von der
9723	Mutter her in den Osirisdienst eingeweiht war (cap. 35 c).
9724	Reiske (animadv. p. 216) nimmt an der Form Κλέα Anstoß,
9725	„Kis&g est nomen masculinum pro Κλέανδρος, unde vocat.
9726	Κλεᾷ pro Κλέανδρε. Foemininum ergo nequit esse Κλέα, sed
9727	est Κλεαρέτη.
9728	quod haud scio an Plutarchus dederit“.
9729	pag. 1. z. 6. δίδωσιν]
9730	Der Zusammenhang des Ganzen
9731	zeigt, dals hier ein Glied des Satzes ausgefallen sei.
9732	Hinter
9733	δίδωσιν ist aus Eustratius, der diese Stelle anführt (Comment.
9734	ad Aristot. eth. lib. VI, p. 98 b), nach Wytienbachs Lesung
9735	10 *
p. 170
9736	148
9737	cap. 2. pag. 3.
9738	einzuschalten vod δὲ καὶ φρονήσδως μεταδίδωσιν.
9739	Das Ho-
9740	moioteleuton verursachte die Auslassung.
9741	vgl. Plut. ad princ.
9742	inerud. 3. p. 780 e, wo auch μεταδίδωσι vorkömmt, und wo
9743	der Jnhalt unseres ganzen ersten Capitels den Gedanken nach
9744	wiederholt ist.
9745	Vor οἰχεῖα steht in der Baseler Ausgabe von
9746	1574 οὐχ: es ist nur eine Conjectur Xylanders, welche Baxter
9747	für eine Lesart des cod. Pet. hielt.
9748	οὐκ findet sieh weder in
9749	den Handschriften noch in den ne Ausgaben.
9750	pag. 3. 4. 5.
9751	ἑλληνικὸν γὰρ ἡ Iois ἐστι καὶ ὃ αν εἶν]
9752	Plutarch erklärt hier, dafs er Jsis und Typhon für hellenische
9753	Wörter halte; er giebt hellenische Ableitungen davon, die man
9754	nur als etymologische Einfälle betrachten kann.
9755	Jm Verlaufe
9756	der Abhandlung zeigt es sich, dafs er auch die ägyptischen
9757	und hellenischen Götter vielfach einander gleichstellt. Er folgt
9758	darin der das ganze hellenische Alterthum durchziehenden An-
9759	sicht, dafs alle Völker dieselben Götter haben, die nur bei
9760	dem einen Volke so, bei dem andern anders benannt wer-
9761	den. Wir geben hier eine Zusammenstellung der Götternamen,
9762	die Plutarch nach naher oder ferner Achnlichkeit, theils auf
9763	fremde, theils auf eigne Auctorität hin, einander gegenüber-
9764	stellt.
9765	ϑηνᾶ
9766	— Ἶσις cap. 9} 62 ἃ
9767	Advoı
9768	— Ἶσις 56 c
9769	Auöns
9770	— Διόνυσος, nach Heraklitus 28 ce
9771	f
9772	— Ὄσιρις, Πλούτων 79 a
9773	Auuov
9774	—= Ζεύς Ib
9775	Avovßıs
9776	— Κρόνος 44 b
9777	ραν
9778	= πρεσβύτερος Ὧρος 12 b
9779	Aosayis
9780	== Διόνυσος, nach Alexarchus bei Ariston 37 Ὁ
9781	Agoodim
9782	= Νέφϑυς, Τελευτή, Niuy 12be
9783	Βεβών
9784	ΞΞ Τυφών, nach Manetho 49 c 02 ἃ
9785	Διόνυσος
9786	== “Ἅιδης, nach Heraklitus 28 c
9787	== Aocagıs, nach Alexarchus bei Ariston 37 b
9788	Διόνυσος
9789	ee
9790	— Ὄσιρις, Σάραπις, nach Mnaseas 37 b
p. 171
9791	cap. 2. pag. 3.
9792	149
9793	Ε ἔρως
9794	Ζεύς
9795	Ἥλιος
9796	Ὄσιρις, mit Bezug auf Hesiodus 57 ἃ
9797	Auuo» 9b
9798	Ὄσιρις, “Σείριος 52 ©
9799	Τυφών, von Plutarch verworfen 52 ὁ
9800	Ἀϑηνᾶ 9b 62a
9801	— ἄϑυριδθε
9802	— Δικαιοσύνη 8 ἃ
9803	— Μεϑύερ
9804	— Μούϑ
9805	on
9806	— Περσέφασσα, nach Archemachus 27 c
9807	Σελήνη 52 c
9808	Τηϑύς 34 b
9809	Avyovßıs 44 Ὁ
9810	Ἶσις 56 e
9811	Ὧρος 56 c
9812	Ἶσις 56 €
9813	Ὄσιρις 32 a
9814	Agoodiry 12bc
9815	KEN
9816	1
9817	Ἶσις
9818	Κρόνος
9819	Μεϑύερ
9820	Miv
9821	Movd
9822	Νεῖλος
9823	ΜΝέφϑυς
9824	Νίκη
9825	ς Ὅσιρις
9826	— Aıöns 79 ἃ
9827	N
9828	— Διόνυσος 28 ὁ 34 b 37 b
9829	-- Ἔπαφος, nach Muaseas 37 Ὁ
9830	Ἔρως, mit Bezug auf Hesiodus 57 a
9831	Ἥλιος 52 c
9832	Νεῖλος 32 ἃ
9833	Πλούτων 79 ἃ
9834	Σάραπις 28 c 37b 61 ὁ
9835	Σείριος δ2 ς
9836	Ὠχεανός 34 ἃ
9837	Περσέφασσα — Ἶσις nach Archemachus 27 ὁ
9838	Πλούτων
9839	Ὄσιρις, Ἅιδης 19 ἃ
9840	Σάραπις
9841	τι Διόνυσος 28 c 37 Ὁ
9842	Ἔπαφος, nach Mnaseas 37 b
9843	Ὄσιρις 28 c 37b 61 ὁ
9844	— Πλούτων, nach Timotheus u. Manetho 28 b
9845	Σείριος
9846	-- Ὄσιρις 52 c
9847	ΕΓ
9848	ἘΠΕῚ
9849	Ι!
9850	\|
9851	N
9852	Ι!
p. 172
9853	150
9854	cap. 2. pag. 3.
9855	Σελήνη
9856	— Ἶσις 52 c
9857	Tnövs
9858	— Ioıg 34 ἢ
9859	Τυφών
9860	— Βεβών, nach Manetho 49 c 62 ἃ
9861	— Πλιος, von Plutarch verworfen 52 e
9862	— 379 Alb 49} 62a
9863	= Zu 62a
9864	᾿Ωχεανός
9865	ΞΞ Ὄσιρις 84 ἃ
9866	“Roos ὃ πρεσ-
9867	βύτερος
9868	—= Ἀπόλλων, Agovnoıs 12 b
9869	Ὧρος
9870	— Ξ“;:πόλλων 61 b
9871	— Miv 56 c.
9872	Nach dieser Uebersicht kehren wir zu unserer Stelle zu-
9873	rück, und geben einen kurzen Nachweis über die Darstellung
9874	und Verehrung der Jsis und des Typhon, sowie zunächst über
9875	die hieroglyphische Schreibung ihrer Namen *).
9876	Der Name Jsis wird auf den einheimischen Monumenten
9877	entweder phonetisch (mit Lautzeichen) oder symbolisch (mit
9878	Sinnzeichen) geschrieben.
9879	Jm ersten selteneren Falle besteht
9880	er aus den beiden Zeichen ἢ HS, Hes oder Hesi.
9881	Wilkin-
9882	son VI. Pl. 34. Weit häufiger ist die symbolische Schreibung
9883	durch die drei Zeichen 8 Champ. Precis N. 93.
9884	Champ.
9885	Gramm. p. 122. 124.
9886	Das erste Zeichen j,
9887	ein Thron oder
9888	*) Für die ägyptischen Monumente wurden hauptsächlich benutzt:
9889	Champollion le jeune Pantheon &gyptien. Paris 1823. 4°.
9890	Cham-
9891	pollion le 1. Precıs du systeme hieroglyphique.
9892	2te Ausgabe.
9893	Paris
9894	1828. 8°. Champollion le j. Grammaire @gyptienne. Paris 1836. fol.
9895	Champollion le j. Dietionnaire @gyptien.
9896	Paris 1841.
9897	fol.
9898	Wil-
9899	kinson, Manners
9900	and Customs
9901	of the ancient
9902	Egyptians..
9903	London
9904	1837 — 41.
9905	8°.
9906	Ast Series, Vol, I— III; 24 Series, Vol. I. IH und
9907	ein Bilderband.
9908	(Jn unsern
9909	Citaten werden die Bände von I bis VI
9910	fortgezählt).
9911	Arundale and Bonomi Gallery of antiquities selected
9912	from {πὸ British Museum.
9913	London o. J. 4°. (mit den Erläuterungen
9914	von $. Birch).
9915	Die hellenischen
9916	und römischen Quellen hat
9917	Jablonski in seinem Pantheon aegyptiacum, Francofurti ad Viadrum,
9918	1750. 8°. mit grofser Vollständigkeit zusammengestellt.
p. 173
9919	cap. 2. pag. ὃ.
9920	151
9921	Sitz, wird hes ausgesprochen, wie man aus seinem sonstigen
9922	Vorkommen in dem Namen Osiris (s. Anm. zu 7b) schlielst;
9923	es soll nach Birch (Gallery I, p- 31) mit dem koptischen Zeit-
9924	wort hemsi, sedere zusammenhangen.
9925	Die beiden anderen
9926	Hieroglyphen Θ gelten für Bezeichnungen des weiblichen Ge-
9927	schlechts &, und der Gottheit (Ὁ.
9928	\|
9929	Es ist nicht zu verwundern, dals Jsis so oft bei den Schrift-
9930	stellern mit andern Gottheiten identifieirt wird — die bunteste
9931	Sammlung von Namen findet sich bei Apuleius (met. XI, 5.
9932	T. I, p: 994 Hild.) — da sie auf den ägyptischen Monumenten
9933	ihre Attribute oft an andre Göttinnen, wie Nephthys, Hathor,
9934	Pacht (Birch Gallery I, p. 32; Wilk. IV, p. 366; Bunsen,
9935	Aegyptens Stelle I, p- 490), selbst an Königinnen (Wilk. IV,
9936	p. 385) abgiebt.
9937	Am häufigsten sieht man die Jsis auf den Tempelwänden in
9938	jugendlicher Gestalt; auf dem Haupte trägt sie Hörner und Diskus,
9939	oder den Thron, letzteren besonders, wenn sie als Vorsteherin
9940	des Schattenreiches Amenthes erscheint. Wilk. IV, p. 383. Sie
9941	trägt auch eine Geierhaube, Wasserpflanzen, oder statt ihres
9942	menschlichen einen Katzenkopf.
9943	Jn den Händen hält sie das
9944	Blumenscepter und das Lebenskreuz,
9945	sonst Nilschlüssel ge-
9946	nannt.
9947	Als Jsis-Selk wird sie unter der Form des Skorpions
9948	dargestellt, als Jsis-Sothis entspricht sie dem Sirius und fährt
9949	τὰν einem Kahne.
9950	Wilk. IV, p. 370. 371. 378.
9951	Jhr Name,
9952	als der einer mythischen Herrscherin, steht zuweilen in Κῦ-
9953	nigsringen. Birch I, p- 32.
9954	Bei dem Gerichte über die See-
9955	len sitzt sie in der Götterdreiheit, die aus Osiris, 7515. Neph-
9956	ihys besteht.
9957	\|
9958	Ueber die Epochen ihrer Verehrung scheint noch nichts
9959	festzustehn: Wilkinson sagt auf derselben Seite (IV, p. 379)
9960	„it appears that she enjoyed a more general worship at ἃ
9961	late period, than in the early Pharaonie ages“, und bald dar-
9962	auf „the worship of Jsis was, indeed, universal throughout
9963	Egypt at all times.
9964	Herod. 11, 42°.
9965	Fast in allen noch erhaltenen Tempeln und Grotten finden
9966	sich Ergebenbheitsinschriften (προσκυνήματα) in ägyptischer hel-
p. 174
9967	152
9968	cap. 2. pag. 3.
9969	lenischer oder lateinischer Sprache an die Jsis gerichtet. Nach
9970	den Zeugnissen der Schriftsteller läfst sich annehmen,
9971	dafs
9972	Jsis an folgenden Orten in Aegypten besondere Tempel ge-
9973	habt habe.
9974	Abaton (Bageh) Jnsel bei Philae. Letronne Recueil des in-
9975	_
9976	seriptions grecques et latines de l’Egypte. Paris 1841 — 48.
9977	4°.
9978	Vol.I, p. 338.
9979	Abydus (El-Haraba) in Mittel-Aegypten.
9980	Hier war Jsis
9981	zu einer Tetras vereinigt mit Osiris, Horus, Nepkthye
9982	Birch 1, p.'31.
9983	net (Tell-Basta) im östlichen Delta war eine von
9984	der Jsis gegründete Stadt.
9985	Diod. I, 27.
9986	Busiris im Delta.
9987	Herod. II, 59. 60.
9988	Steph. Byaz.
9989	Cysis in der grofsen Oase. Letronne Jnser. gr. I, p. 121.
9990	Hermonthis (Erment) in Ober- Aegypten.
9991	Steph. Byz.
9992	Hermopolis (unbestimmt welche, wohl magna, jetzt Asch-
9993	munain) wo Jsis unter den Musen genannt wird.
9994	Plut.
9995	de J. et ©. cap. 3a.
9996	Jseum.
9997	Die Peutingersche Tafel hat drei Orte, Namens
9998	Jseum und ein Jsiopolis (?), alle im Delta.
9999	Jsidis oppidum im Delta, wohl eines der eben genann-
10000	ten.
10001	Plin.«h.n. VW, 14.
10002	Jsiu in der Heptanomis.
10003	Jtin. Ant. p. 156.
10004	Wess.
10005	Jsiu in der Thebais.
10006	Jtin. Ant. p. 167. Wess.
10007	Notitia di-
10008	gnit. c. 28 p. 75. Böck.
10009	Kanopus.
10010	Ovid. amor. II, 13 z. 6.
10011	Koptus (Kelt) in Ober-Aegypten.
10012	Aelian. den. an. X, 23.
10013	Pausan. X, 32, 18. und eine Jnsel in der Nähe von Kop-
10014	tus.
10015	Plin. h. n. X, 49.
10016	Memphis.
10017	Herod. II, 176. Ovid. amor. II, 13 z. 7.
10018	Paraetonium (Bareton).
10019	Ovid. a. a. ©. z. 6.
10020	Pharus.
10021	Ovid. ἃ. ἃ. Ο. z. 7.
10022	Philae, Haupitempel der Jsis, wo sich die Trias: Osiris,
10023	Jsis, Horus findet.
10024	Wilk. IV, p. 384. 385. Doch spricht
10025	Strabo (XVII, p. 818) nur von der Verehrung des Sper-
10026	bers, der sonst mit der Jsis nichts gemein u
p. 175
10027	cap. 2. pag. 3.
10028	153
10029	Senskis in der Wüste zwischen dem Nile und dem rothen
10030	Meere.
10031	Letr. Inser. gr. I, p. 461.
10032	Tentyra (Dendera) in Ober
10033	- Aegypten.
10034	Strabo XV,
10035	p- 815.
10036	Der zweite ägyptische Gott, welchen Plutarch hier nennt,
10037	it Typhon.
10038	Ueber ihn herrscht in hieroglyphischer Hinsicht
10039	die gröfste Unsicherheit.
10040	Er scheint meist unter dem von
10041	Plutarch öfter (cap. 41" 49} 62 4) angeführten Namen Seth
10042	\|
10043	ἴω
10044	vorzukommen 1 Die beiden ersten Zeichen l sind ST,
10045	Champ. Gr. p. 114; das dritte, m; ist ein Stein oder Felsen
10046	als Deutzeichen.
10047	Bunsen I, p. 496. Aber auch dieser Name
10048	Seth ist meist auf den Denkmälern ausgemeilselt.
10049	\|
10050	Während alle Zeugnisse der alten Schriftsteller den Ty
10051	phon als den männlichen Gegner des Osiris darstellen, so
10052	scheint er nach den Erwähnungen auf den Monumenten unter
10053	dem Namen Tipo ein weibliches Wesen zu sein.
10054	Aus
10055	welchen Quellen müssen also alle Auctoren geschöpft haben,
10056	um eine so abweichende Ansicht aufzustellen und konsequent ”
10057	durchzuführen? Bei Plutarch ist Typhon der Gemahl der Neph-
10058	thys (cap. 12 ce, 14 c, 59 b), und zwar wird er als solcher in
10059	\|
10060	den Königslisten, διαδοχαὶ τῶν βασιλέων, angeführt (cap. 38 6); ı
10061	er lockt den Osiris
10062	in den Sarg und verschliefst ihn darin
10063	(cap. 13 c); er findet auf einer nächtlichen Jagd den Körper
10064	des Osiris und zerstückt
10065	ihn (cap. 18 a); sein Kebsweib Thue-
10066	ris geht zum Horus über (cap. 19 b); er bekriegt den Horus
10067	und wird dreimal besiegt (cap. 19 c); ja der handgreiflichste
10068	Beweis seiner Männlichkeit, der noch dazu einem Bildwerk
10069	entnommen scheint, fand sich in Koptus, τὸ ἄγαλμα τοῦ "Roov
10070	λέγουσιν ἐν τῇ ἑτέρᾳ χειρὶ Τυφῶνος αἰδοῖα κατέχειν (cap. 59a).
10071	Unter dem Bilde eines liegenden Esels und einer liegenden
10072	Antelope erscheint Seth-Typhon bei Champ. Gr. p. 120.
10073	Röth
10074	(äg. Glaub. Nota 185 p. 162) hält den Typhon für die hel-
10075	\
10076	lenisirte Form des ägyptischen Wortes ti.ube, adversarius.
10077	Birch (Gallery I, p. 47. 48) scheint ihn mif Khons und Phtha
10078	.zu identifieiren.
10079	Wilkinson (IV, p. 418) nimmt zwei Typhone
p. 176
10080	154
10081	cap. 2. pag. 4.
10082	an, den einen als Sohn der Neipe (Rhea), den andern als
10083	bösen weiblichen Genius, dessen Name Tipo oder Typho ge-
10084	lesen werden kann (IV, 429).
10085	Seth in Verbindung mit Ty-
10086	phon, Τυφὼν 279, steht in einer magischen Anrufung im
10087	Papyrus Anastasi. Reuvens lettre I, p. 39.
10088	pag.4. z.2.
10089	Ἰσεῖον] Die früheren Ausgaben accentuiren
10090	Ἴσειον. Stephanus von Byzanz sagt Ἰσεῖον, πόλις «Αἰγύπτου,
10091	ἀπὸ Ἴσιδος ... προπερισπᾶται δέ, ὡς Ἰρεῖον καὶ Neueoeiov καὶ
10092	τῶν ὅσα μὴ τῆς γενικῆς τὸ ὃ ἐφύλαξαν τεμενικῶν.
10093	pag- 4. z.5. Ἑρμοῦ] Nach allen Zeugnissen der späteren
10094	Schriftsteller entspricht der hellenische Hermes dem ägypti-
10095	schen Thoth, ohne dafs sich genau angeben liefse, worauf
10096	diese Uebereinstimmung beruht *).
10097	Die Funktionen
10098	beider
10099	treffen nur bei dem Dienste in der Unterwelt zusammen, wo
10100	indessen auch Anubis dem Hermes Psychopompos gleichsteht.
10101	Hermes ist bei Plutarch der Vater der Jsis (cap. 3a, 12 0)
10102	wird aber sonst mit keinem ägyptischen Gotte verglichen. Der
10103	Name Thoth, oder ein ähnlicher, kömmt bei Plutarch nicht
10104	vor; er, der so sehr im Plato belesen ist, würde sich die be-
10105	!kannte Erzählung vom ägyptischen Könige Θαμοῦς und dem
10106	'
10107	Gotte oder Dämon Θεύϑ, dem der Jbis geweiht ist (Plat.
10108	' Phaedr. p. 274 c, Phileb. p. 18 b), nicht haben entgehn lassen,
10109	wenn sie in seine allegorisirende Deutungsweise gepalst hätte.
10110	τς
10111	Thoth wird symbolisch durch den Jbis auf der Stange dar-
10112	N. gestellt, wozu manchmal der Halbkreis 2, T, mit den
10113	SF
10114	beiden Verdoppelungsstrichen \\ kömmt, also TeT oder
10115	ToT. Champ. Panth. Pl. 15. 30. Champ. Gr. p. 113. Wilk. VI.
10116	Pl. 45.
10117	Er erscheint als ibisköpfiger Mann; sehr selten mit dem
10118	Menschenantlitz, auf dem Haupte den Voll- oder Halbmond.
10119	oder einen andern, aus Federn und Schlangen zusammenge-
10120	*) Hermes
10121	ist der Gott der Klugheit bei den Griechen, und zu-
10122	gleich Psychopomp.
10123	Auch als Verkünder der göttlichen Gebote mochte
10124	Hermes dem Hierogrammaten 'Thoth der ägyptischen Götter analog schei-
10125	nen.
10126	Lepsius.
p. 177
10127	cap. 2. pag. 4.
10128	155
10129	setzten Schmuck tragend.
10130	Jn den Händen hält er den Ku-
10131	kuphastab *), Schreibtafel und Griffel oder den Palmzweig,
10132	woran die Jahre oder die Panegyrien gezählt werden.
10133	Als
10134	Curiositäten erwähnt Wilkinson einer ibisköpfigen weibli-
10135	chen Gottheit (V, p. 11), und einer Vorstellung, wo Thoth
10136	einen König im Vogelfange unterrichtet (IV, p. 324).
10137	\|
10138	Thoth hatte zwei verschiedene Charaktere:
10139	1) in einer Beziehung ist er gleichbedeutend mit dem Mond-
10140	gotte Aah oder Joh, und hierauf lälst sich die Bemerkung
10141	Plutarch’s (cap. 41 6) beziehn, dafs Hermes im Monde sitzend
10142	mitherumkreise.
10143	Jn dieser Eigenschaft vertritt ihn der Hunds-
10144	affe, Cynocephalus (Simia Hamadryas. L.) Wilk. V, p. 5.
10145	Birch I, p. 49.
10146	Die Verbindung des Affen mit dem Monde
10147	ist wahrscheinlich darin zw suchen, dafs bei den Affenweib-
10148	chen ein monatlicher Blutflufs beobachtet wird, dessen schon
10149	Horapollo (I, 14) erwähnt.
10150	Ehrenberg über den Cynocepha-
10151	lus und den Sphinx.
10152	Berlin 1834.
10153	p. 22;
10154	2) in der andern Richtung ist Thoth der Schriftführer in
10155	der Unterwelt; als solcher heilst er „der Schreiber der Wahr-
10156	heit“ und „der Herr des göttlichen Wortes“ Birch I, p. 24.
10157	Er hat auf den meisten Denkmälern den Titel „der zwei-
10158	mal Brose; auf der griechischen Inschrift von Rosette: μέγας;
10159	καὶ μέγας. Der dreimal grolse Hermes, Eouns τρισμέγιστος;
10160	kömmt auf den Monumenten nicht vor; Sabina Lokaltitel des
10161	Thoth finden sich auf den nubischen Tempeln. Wilk. V, p. 12.
10162	vgl. Bunsen Aeg. I, p. 462.
10163	Als Orte seiner Verehrung kön-
10164	nen mit Sicherheit nur die Hermesstädte (vgl. Anm. zu p. 4,
10165	4. 8) angegeben werden.
10166	*) Nach Horapollo (I, 55) hat Champ. den Thierkopf auf dem Scepter
10167	als Kopf des Kukupha (VViedehopfes?) gedeutet; dagegen hat Prisse
10168	(Revue archeol.
10169	1845 —46 p. 467) gezeigt, dals es der Kopf eines
10170	Vierfülsers sei; da er aber nicht zu bestimmen wagt, ob eines WVind-
10171	hundes oder Schakals, so mufs die alte Benennung vorläufig beibehalten
10172	werden.
p. 178
10173	156
10174	cap. 3. pag. 4.
10175	pag. 4. z.5. Προμηϑέως]
10176	Jsis wird als Tochter des Prome-
10177	theus angeführt von Antiklides (cap. 37 6) und von Jstrus in
10178	seinem Werke über die Absiedlung der Aegypter.
10179	Clem. Al.
10180	str. I, 21. p. 139 Sylb. Auf welche Weise Prometheus mit dem
10181	ägyptischen Vater der Jsis*), dem Hermes-Thoth (cap. 12 ὁ)
10182	zu identificiren sei, darüber giebt die ägyptische Mythologie
10183	keinen Aufschlufs **).
10184	pag. 4. z.8.
10185	ἐν Ἑρμοῦ πόλει]
10186	Es gab mehrere Hermes-
10187	städte in Aegypten.
10188	Strabo nennt deren drei im Delta. Hero-
10189	dian bei Stephanus Byz. unterscheidet eine grolse und eine
10190	kleine.
10191	Die grofse lag in der Heptanomis.
10192	Jhr koptischer
10193	Name ist Schmun snau, die beiden Schmun, zum Unter-
10194	schiede von Mendes, Schmun-en-erman, Schmun der Gra-
10195	nate.
10196	Champ. Ἐξ. s. 1. Ph. I, 124. 371.
10197	Der Dualis in der
10198	Benennung, der vielleicht auf der Vereinigung zweier nahe-
10199	gelegenen Ortschaften beruht, ist auf den arabischen Namen
10200	des heutigen Dorfes Aschmunain übergegangen, wo bis vor
10201	wenigen Jahren ein gewaltiger Portikus von beinahe 50 Fuls
10202	Höhe den Glanz der alten Stadt bezeugte.
10203	Deser. de l’Eg. IV,
10204	p- 159. Panc.
10205	Pl. IV, N. 50—52.
10206	Die kleine Hermopolis lag an dem Kanale von Alexandrien
10207	bei dem Orte Damanhur, in den koptischen Listen Timin-
10208	hor, Ort des Horus.
10209	Champ. V’Eg. s. 1. Ph. I, p. 252. „Au
10210	reste, il est certain que Timinhor signifiait en egyptien bourg
10211	d’Horus, et que les Grecs ont
10212	eu fort de le traduire par ville
10213	αἰ Hermes“.
10214	pag. 4. z. 8. Μουσῶν — Δικαιοσύνην}] Eine Ἶσις -
10215	Δικαιο-
10216	σύνῃ findet sich auch in einer Jnschrift, die Böckh (C.J. ἢ,
10217	2295) mit siegenden Gründen von Athen nach Delos verlegt
10218	hat. Sonst ist weder über die Musen in Hermopolis, noch über
10219	ihre Verbindung mit der Jsis etwas bekannt; auch Plutarch
10220	hat nichts in den quaest. conv. IX, 14, wo über Zahl und
10221	*) Dies ist eine ganz vereinzelte Mythe bei Plutarch.
10222	Auf den Mo-
10223	numenten heifst Jsis immer nur Tochter des Seb-Saturn.
10224	Lepsius.
10225	ἈΚ Auch hier hat vielleicht die Klugheit und Kenntnils des Pro-
10226	metheus die Vermittlung bewirken helfen.
10227	Lepsius.
p. 179
10228	cap. 3. 5. pag. 4.5.
10229	157
10230	Namen der Musen gesprochen wird.
10231	Dafs jedoch die Musen
10232	oder andere ihnen entsprechende Gottheiten in der ägyptischen
10233	Mythologie ihre Stelle hatten, geht aus einzelnen Andeutungen
10234	hervor.
10235	Die Musen werden mit dem Osiris in Verbindung
10236	gebracht (Diod. Sie. I, 18.
10237	Synes. de provid. p. 102 ἃ Pet.
10238	p. 26 Krab.); sie kommen in den hieroglyphischen Schriften
10239	vor (Horap. II, 29); sie stehn in Beziehung zum ägyptischen
10240	Pan (Euseb. pr. ev. I, 1. p. 54 Hein.), und werden geflügelt
10241	dargestellt. Porph. de abst. II, 16, p. 250 Rhoer.
10242	pag. 4. z. 11. ἱεραφόροις καὶ ἱεροστόλοις.]
10243	Die Hierapho-
10244	ren und Hierostolen gehören zu der zahlreichen priesterlichen
10245	Klasse der Tempeldiener und geistlichen Würdenträger, die
10246	nach ihren verschiedenen Funktionen als ἱεροφάνται und ἱερο-
10247	γραμματεῖς,
10248	als στολισταὶ und ἱεροστολισταί,
10249	als νεωκόροι
10250	und ἱεραχόμοι, als κιστοφόροι und παστοφόροι aufgeführt wer-
10251	den, deren Unterscheidungen man nach ihren Attributen auf
10252	den Denkmälern nachweisen kann als Träger von Palmen,
10253	Sceptern, Federn und Fächern, als Schreiber mit Tafel und
10254	Stift, als Lastträger für die Statue des Gottes, als Wasser-
10255	spender und Weihrauchstreuer.
10256	Sie finden sich in grölster
10257	Mannigfaltigkeit bei den Krönungen der Könige.
10258	Wilk. VE
10259	Pl. 76.
10260	pag. 5. z.4. Ἰσιακοὺς] Ayivdıov ϑαλάσσιον, τινὲς δὲ καὶ
10261	σέριφον καλοῦσι, ὅπερ πλεῖστον ἐν τῷ περὶ Καππαδοκίαν Τ᾽αύρῳ
10262	ὄρει γεννᾶται καὶ ἐν Ταφοσίρει τῆς «Αἰγύπτου, ᾧ ἀντὶ ϑαλ-
10263	λοῦ οἱ Ἰσιαχοὶ χρῶνται.
10264	Diose. mat. med. II, 24 Spr.
10265	Est
10266	et absinthium marinum, quod quidam seriphium vocant, pro-
10267	batissimum in Taposiri Aegypti.
10268	Huius ramum Jsiaci praeferre
10269	solenne habent.
10270	Plin. ἢ. n. XXVII, 29.
10271	pag. 5. z. 14. λινᾶς ἐσθῆτας] Dafs die ägyptischen Priester
10272	nur leinene Kleider trugen, kann nicht als uneingeschränkte
10273	Regel gelten.
10274	Plinius (XIX, 2. $.3) bemerkt, dafs die baum-
10275	wollenen Kleider wegen ihrer Weifse und Weichheit den Prie-
10276	stern die angenehmsten seien.
10277	Bei feierlichen Gelegenheiten
10278	trug der Oberpriester aufser einem reichen Schmucke von Arm-
10279	Hals- und Fufsbändern noch einen Mantel, der aus einem Leo-
p. 180
10280	158
10281	cap. 4. 5. pag. 7.
10282	pardenfell bestand, oder doch demselben nachgebildet war.
10283	Wilk. I, 279.
10284	Bei der Umhüllung der Mumien sind die ver-
10285	schiedenen Zeiten wohl zu unterscheiden.
10286	Die neusten Un-
10287	tersuchungen von Birch zeigen, dafs bei den ältesten bekann-
10288	ten Mumien, wie z. B. bei der des Königs Menkare aus der
10289	vierten manethonischen Dynastie, Hüllen von Schaafwolle an-
10290	gewendet wurden.
10291	Erst in der zwölften Dynastie finden sich
10292	leinene Binden, die von da an im allgemeinen Gebrauch blei-
10293	ben.
10294	Gliddon, Otia aegyptiaca.
10295	London 1849.
10296	p. 74.
10297	pag. 7. 2. 4. καρπὸν ἐδώδιμον]
10298	Die Frucht des Flachses,
10299	der 8. g. Leinsaamen, ist zwar efsbar, aber wegen seines Oel-
10300	gehaltes weder wohlschmeckend noch nahrhaft.
10301	Von seinem
10302	Gebrauch als Nahrungsmittel findet sich ein Beispiel im pelo-
10303	ponnesischen Kriege, wo den auf Sphakteria belagerten Spar-
10304	tiaten Mohnkuchen mit Honig und gestofsener Leinsaamen (u7-
10305	10V μεμελιτω μένη und λίνου σπέρμα κεκομμένον) von den Tau-
10306	chern zugeführt werden.
10307	Thuc. IV, 26.
10308	pag. 7. 2.12.
10309	τοὺς ἅλας — ἀφαιρεῖν] Der Abscheu der
10310	Priester vor dem Salze wird auch unten (cap. 32b) erwähnt;
10311	und bei Plut. quaest. conv. 5, 10, 1. p. 684 f heifst es, dafs
10312	die Priester sogar nur εὐϊεερδ! οὶ Brodt essen.
10313	Jablonski
10314	(Panth. 3, p. 81) nimmt an, dafs das Steinsalz hievon eine
10315	Arne gemacht.
10316	Arrian (exp. Al. 4, 5, 7) erzählt näm-
10317	lich bei Gelegenheit von Alexanders Zug zur Oase des Am-
10318	mon, dafs von dort Stücke Steinsalz, so rein wie Eis, nach
10319	‚Aegypten gebracht würden, καὶ τούτῳ ἐπὶ ταῖς ϑυσίαις χρῶν-
10320	ται ὡς καϑαρωτέρῳ τῶν ἀπὸ ϑαλάσσης ἁλῶν Αἰγύπτιοί τὸ
10321	καὶ ὅσοι ἄλλοι τοῦ ϑείου οὐκ ἀμελῶς ἔχουσιν.
10322	pag. 7. z. 14. Agıorayooas — τῶν μικρῶν ζώων) Arista-
10323	goras schrieb ein Werk über Aegypten von wenigstens zwei
10324	Büchern (St. Byz. Nıxiov), worin er unter andern von den
10325	Pyramiden (Plin. h. n. 36, 12) und vom Apis (Aelian. de n. an.
10326	XI, 10) handelte.
10327	Er war nicht viel jünger als Plato.
10328	St. Byaz.
10329	Γυναικόπολις. Ob Aristagoras von Milet (Diog. L. 1, 3 n. 72)
10330	ein andrer sei als der hiergenannte, bleibt dahingestellt. Auch
10331	wird ein Aristagoras, Sohn des Astronomen Eudoxus von Kni-
p. 181
10332	cap. 5. pag. 8.
10333	159
10334	dus, und Lehrer des Chrysippus (des Sohnes des Aöthlius)
10335	angeführt (Diog. L. VII, 8, 4).
10336	Ueber die von Aristagoras beobachteten kleinen Salzthier-
10337	chen giebt folgende Stelle aus einem Briefe von Ehrenberg
10338	alle wünschensvwrerthe Auskunft.
10339	„Aristagoras hat wahrschein-
10340	lich Salzseen zu beobachten Gelegenheit gehabt, oder davon
10341	gehört, dafs man am Rande von salzigen Steppenseen zahl-
10342	lose Käfer und Insekten aller Art ausgeworfen und incrustirt,
10343	ja im Salze selbst eingewickelt findet, die dadurch vor dem
10344	Verwesen geschützt sind. Jn den russischen Steppenseen, 2. B.
10345	im Eldonsee bei Astrachan, kann man in einem Tage die
10346	ganze Jnsekten-Fauna sammeln, weil alles was in’s Wasser
10347	fiel, unverwest an’s Ufer getrieben und in das Salz eingebacken
10348	wird. Jch habe diese Fauna mitgebracht. Jn den ägyptischen
10349	Salzseen ist mir diese Erscheinung nicht in dem Grade auf-
10350	fallend gewesen, weil sie nie so salzig sind; aber vielleicht
10351	am todten Meere hatten
10352	die Alten solche Erfahrungen ge-
10353	macht.“
10354	Hielt man das Seesalz durch die darin gefundenen
10355	Thierchen in der That für verunreinigt, so erklärt sich daraus
10356	um so eher die obenerwähnte (vgl. die vorige Anm.) Vorliebe
10357	für das reine durchsichtige Steinsalz der Ammons- Oase.
10358	pag. 8. z.2.
10359	τὸν Arzı] Die phonetische Schreibung von
10360	R
10361	R
10362	Apis it
10363	E@ APY, Champ. Panth. Pl. 37, oder ig HAP,
10364	Wilk. IV, 350, V1. Pl. 31. No. 2.
10365	Diesen Hieroglyphen wird manchmal
10366	der Stier mit der
10367	Monrdscheibe zwischen den Hörnern
10368	als Deutzeichen hinzu-
10369	gefügt.
10370	Auf den Denkmälern
10371	steht der Apis entweder als
10372	schwarzer oder halb schwarzer halb weilser Stier.
10373	Champ.
10374	Panth. Pl. 37.
10375	Er erscheint auch schwarz mit einem weilsen
10376	Halbmond oder weilsen Flecken an verschiedenen Theilen des
10377	. Körpers. Er trägt auf seinem Rücken zuweilen einen roth ver-
10378	hüllten Todten.
10379	Eine kleine Bronzefigur des Apis hat aulser
10380	dem Diskus und dem Uraeus zwischen den Hörnern noch ein
10381	Perlenhalsband und auf dem Rücken zwei Geier mit ausge- -i
10382	breiteten Flügeln.
10383	Wilk. IV, 347
10384	— 360.
p. 182
10385	160
10386	cap. 5. pag. 8.
10387	Auf den Monumenten kömmt der Apis vorzüglich in spä-
10388	terer Zeit vor.
10389	„his honours were more important at a later
10390	period, and there is little trace of him previous to the Pto-
10391	lemies“ Birch I, p. 53.
10392	Verehrt ward er hauptsächlich in Memphis, wo Psamme-
10393	tich ihm neben dem Hephästeum einen prachtvollen Tempelhof
10394	(αὐλή) baute.
10395	Herod. II, 153.
10396	Eine Ansicht dieses Hofes,
10397	wie er wohl könnte ausgesehn haben, giebt Wilkinson als
10398	Titelbild zum ersten Theile seiner „Manners and Customs‘.
10399	Ehe der Apis nach Memphis kam, ward er vierzig Enge in
10400	\|Nilopolis erzogen, wo die Weiber ihm ihre γεννητικὰ μόρια
10401	\zeigten. Diod. I, 85. Nach Aelian (de nat. a. XI, 10) ward
10402	er an dem Orte, wo er geworfen war, vier Monate lang mit
10403	Milch aufgefütter.
10404	Auch in dem Flecken Apis bei Paraeto-
10405	nium wird eine Kapelle des Apis gestanden haben, obgleich
10406	dies nirgend ausdrücklich bezeugt ist.
10407	Das „Izısior, welches
10408	in der Inschrift von Rosette (z. 33) ohne nähere Bezeichnung
10409	steht, so wie das von Plutarch unten (cap. 29 b) erwähnte
10410	Grabmal des Apis, gehören wohl beide nach Memphis. Nach
10411	Pausanias
10412	(I, 18, 4) war das Apisgrab in einem Sarapis-
10413	tempel.
10414	Ἶ
10415	An das Orakel des Apis knüpfen sich zwei berühmte Na-
10416	men.
10417	Dem Astronomen Eudoxus von Knidus bedeutete es
10418	Tod, als der Apis dessen Kleid leckte (Phavor. bei Diog. L.
10419	VII, 8 n. 6), dem Caesar Germanicus dasselbe, als der Apis
10420	nicht aus seiner Hand fressen wollte.
10421	Plin. h. n. VIII, 71
10422	Zu Strabo’s Zeit (XVII p. 807) konnte man den Apis durch
10423	ein Fensterchen im Stalle besehn, für Fremde ward er auch
10424	in den Hof hinausgelassen, und nach kurzem Herumspringen
10425	wieder in den Stall zurückgeführt.
10426	Als unter Ptolemaeus Lagi der Apis in Memphis starb, wurde
10427	zu seinem Begräbnifs nicht nur die ganze dazu bestimmte gro-
10428	fse Summe aufgewendet, sondern die Priester machten über-
10429	dies beim Könige eine Anleihe von 50 Silbertalenten.
10430	Diod.
10431	1, 84 extr.
10432	pag. 8. z.5.
10433	ὁ Νεῖλος]
10434	Dafs die alten Aegypter den Nil
p. 183
10435	cap. 5. pag. 8.
10436	161
10437	Gottheit verehrten, war schon aus den Zeugnissen der Klas-
10438	siker bekannt (Jabl. Panth. II, 140), und wird jetzt durch
10439	die Monumente bestätigt.
10440	Der Gott Nilus heilst in phoneti-
10441	FRE
10442	\|
10443	scher Schreibung ἃ ΕΠ 22 =
10444	HAPIMöu Wilk. Pl. 56. 57,
10445	V, 56—60.
10446	Das letzte Zeichen ZT ist zweifelhaft; es hat
10447	nach Lepsius (Chronol. I, p. 264) eher den Ton Mer als Möu,
10448	so dals man die ganze Gruppe Hapimer oder mit abgeworfe-
10449	nem r Hapime lesen mülste.
10450	Der Nilgott wird abgebildet als ein fetter Mann von blauer
10451	oder rother Farbe, Wasserpflanzen auf dem Haupte und in den
10452	Händen.
10453	Champollion hält ihn für mannweiblich wegen der
10454	hängenden Brüste und des Bartes..
10455	Er nimmt zwei Nilgötter
10456	an, einen von Ober- und einen von Unter-Aegypten. Haupt-
10457	orte der Nilverehrung waren die Jnseln Snem (Bageh) und
10458	Philae; Theben (Luxor), Silsilis (Gebel Selseleh) und Nilo-
10459	polis. Jn Silsilis besteht die Götterdreiheit aus Re, Phtha und
10460	Hapimöu.
10461	Birch I, p. 25.
10462	pag. 8. 2. 6. πολυσαρκίαν ποιεῖν] Worauf die fettmachende
10463	Kraft des Nilwassers beruhen soll, läfst sich nicht absehn.
10464	Es
10465	enthält vielmehr einige leicht-abführende Salze und ist sonst
10466	von auffallender Reinheit.
10467	4.89 Hektogrammen Nilwasser ent-
10468	halten nur 5,4 Centigrammen fremder Substanzen, während
10469	dieselbe Masse von Seinewasser ungefähr 26,5 Centigrammen
10470	fremder Bestandtheile enthält.
10471	Regnault Analyse de l’eau du
10472	Nil in: Memoires sur l’Egypte.
10473	Paris. an X. Tom. II, p. 36.
10474	Das heutige Geschlecht der eingebornen Nilanvwrohner ist durch-
10475	weg eben so schlank und leichtgebaut als das auf den altägyp-
10476	tischen Tempel- und Gräberwänden abgebildete.
10477	vgl. Amm.
10478	Marc. XXI, 16, 23. homines autem Aegyptüi plerique subfu-
10479	seuli sunt et atrati, magisque maestiores, gracilenti et aridi,
10480	ad singulos motus excandescentes, controversi et reposcones
10481	acerrimi.
10482	pag. 8. 2.8.
10483	εὐσταλῆ καὶ κοῦφα τὰ σώματα]
10484	Was hier
10485	als eine moralisch-diätetische Vorschrift empfohlen wird, das
10486	geht als Schönheitsgesetz
10487	durch
10488	die ägyptischen Bildwerke.
10489	11
p. 184
10490	162
10491	cap. 6. pag. 8.9.
10492	Alle ihre Figuren sind von so zarter Schlankheit,
10493	dafs man
10494	sie nicht mit Unrecht mager nennen könnte.
10495	Sie folgten ei-
10496	nem bestimmten Kanon der Verhältnisse, den Diodor (I, 98)
10497	genau angiebt, und der sich auf mehreren Monumenten nach-
10498	weisen lälst. Daher die Einförmigkeit der Gestalten. Dennoch
10499	fehlt es den Arbeiten der besseren Zeit nicht an einer gewis-
10500	sen Anmuth, die als ein Reflex der lebenden Vorbilder be-
10501	trachtet werden kann.
10502	\|
10503	pag. 8. z. 11. ἐν Ἡλίου πόλει] Die berühmte Sonnenstadt,
10504	das On der Bibel, lag nordöstlich von Memphis bei dem heu-
10505	tigen Dorfe Matarieh, wo in einer länglichen Umwallung ein
10506	schöner granitner Obelisk *) von 62 Par. Fufs Höhe sich er-
10507	halten hat.
10508	Deser. de ΓΕ. V, 61. Panck.
10509	Pl. V, 26.
10510	Alle
10511	übrigen Monumente sind theils
10512	zerstört,
10513	theils in dem Nil-
10514	boden begraben worden, dessen Erhöhung sich seit der Er-
10515	richtung des Obelisken auf 15 Fufs annehmen läfst. Der Obe-
10516	lisk steckt jetzt 5 Fuls in der Erde; die Spuren des höchsten
10517	Wasserstandes reichen an ihm bis zu 5 Fufs über der Erde,
10518	und ursprünglich wird er doch wenigstens 5 Fufs über dem
10519	höchsten Wasserstande errichtet worden sein.
10520	„Heliopolis-On wird auf den Monumenten schon im alten
10521	Reiche, und in den Annalen bereits zu Menes Zeit genannt.“
10522	Lepsius Chronol. I, p. 326.
10523	Die gelehrte Priesterschaft von
10524	Heliopolis sah den Pythagoras, Herodot, Eudoxus und Plato
10525	unter ihren Schülern, aber schon in den ersten römischen Zei-
10526	ten war die Stadt ganz verlassen (πανέρημος Strab. 805). Des-
10527	halb wurden vorzugsweise aus ihr die Obelisken nach Rom
10528	weggeschleppt, was nach Wilkinson (IV, p. 294) die falsche
10529	Ansicht herbeiführte, dafs man alle Obelisken, als aus der
10530	Sonnenstadt kommend, für Weihthümer des Sonnengottes und
10531	für Bilder der Sonnenstrahlen hielt.
10532	pag. 9. 2.3.
10533	Ἑκαταῖος]
10534	Es ist zweifelhaft, ob hier der
10535	bei Herodot so oft genannte, älteste hellenische Historiker, He-
10536	*) Er gehört dem Könige Osortasen I; dieser regiert von 1740 bis
10537	1696 vor Chr. Wılkinson; von 2131
10538	— 2088 vor Chr. Rosellini.
p. 185
10539	cap. 6. pag. 9.
10540	163
10541	katäus von Milet (549— 477 v. C.) gemeint sei, oder der un-
10542	ten (cap. 9 ὁ) erwähnte spätere Hekatäus von Abdera, ein
10543	Jugendgenosse Alexanders des Grofsen und ein Besucher von
10544	Aegypten unter Ptolemäus Lagi.
10545	Diod. Sie. I, 46.
10546	Dieser
10547	jüngere Hekatäus schrieb auch ein Werk über Aegypten und
10548	wird von Diodor als Gewährsmann angeführt.
10549	Er scheint der!
10550	ägyptischen Sprache kundig gewesen zu sein: denn Plutarch
10551	eitirt von ihm (cap. 9 c) eine ganz richtige Erklärung des
10552	ägyptischen Wortes Amun.
10553	Endlich könnte man noch an He-
10554	katäus von Eretria denken, den Plutarch (Alex. c. 46) als Ge-
10555	schichtschreiber Alexanders nennt.
10556	pag. 9. 2. 4. ἤρξαντο δὲ πίνειν]
10557	Der Gebrauch des Wei-
10558	nes bei den ägyptischen Königen vor Psammetich wird schon
10559	in der Genesis (40 v. 11) bezeugt, wo der Mundschenk die
10560	Weinbeeren in den Becher Pharao’s
10561	ausdrückt.
10562	Auch der
10563	König Mykerinus aus dem alten Reiche erscheint bei Herodot
10564	(11, 133) als ein guter Zecher.
10565	Jndessen ist unsre Angabe,
10566	dafs die ägyptischen Könige vor Psammetich keinen Wein ge-
10567	trunken, so positiv, dafs sie vorerst auf sich beruhen mag:
10568	denn je weiter man bis jetzt in das ägyptische Alterthum ein-
10569	gedrungen ist, desto deutlicher hat sich gezeigt, dafs den mei-
10570	sten Aussagen der Hellenen irgend etwas wahres, wenn auch
10571	misverstanden, zum Grunde liegt. Der Gebrauch des Weines!
10572	beim ägyptischen Volke wird vielfach durch die Monumente.
10573	dargethan.
10574	Sehr deutlich erkennbare Weinstöcke und Wein-'
10575	lauben, auch Weinpressen
10576	und Keltern
10577	von verschiedener
10578	Form zeigen sich auf den ältesten Denkmälern.
10579	Wilk. II,
10580	p. 152.
10581	Der Wein wird in irdenen Gefälsen aufbewahrt, und
10582	in Sehläuchen verführt schon zur Zeit des alten Rhampsinitus,
10583	den Herodot (I, 121‘) noch vor Cheops setzt.
10584	Bei den Opfern
10585	wird den Göttern Wein dargebracht, manchmal drei oder vier
10586	-
10587	Arten, jede mit einem besonderen Namen, darunter wird in
10588	Theben die Art „aus der nördliehen Gegend“ erwähnt, die
10589	Wilkinson für das Gewächs von Mareotis, Antylla oder Seben-
10590	Ba
10591	nytus hält.
10592	Die phonetische Schreibung \ ΕΞ ERP stimmt
10593	41}
p. 186
10594	164
10595	cap. 6. pag. 9.
10596	mit dem koptischen Erp, vinum, überein; hellenisirt ἕρπις.
10597	Parthey Voc. copt. p. 558.
10598	p- 9. z.4.
10599	Ψαμμητίχου]
10600	Die phonetische Schreibung von
10601	N
10602	Psammetich ist PSaMeTik, Champ. Gr. p. 141. Wilk.
10603	N Ι Top. of Th. Pl. I.
10604	Leemans Lettre N. 240.
10605	Die
10606	SD]
10607	ägyptische Chronologie
10608	der Denkmäler
10609	kennt
10610	drei
10611	Ne
10612	Psammetiche;
10613	hier ist wohl der erste, der Auflöser
10614	der Dodekarchie, als der berühmteste zu verstehn; 656
10615	— 617
10616	v. Chr. Larcher; 664—610 Wilkinson; 654—609 Rosellini;
10617	655
10618	— 604 Böckh.
10619	pag. 9. z. 10. Εὔδοξος] Da Plutarch hier und an andern
10620	Stellen den Eudoxus ohne alle nähere Bezeichnung nennt, so
10621	kann wohl kaum ein andrer als der berühmte Astronom von
10622	Knidus gemeint sein.
10623	Semler (Erleut. des äg. Alt. p. 172)
10624	denkt hier an den Eudoxus von Rhodus, der auch Geschichts-
10625	bücher schrieb (Diog. L. VIII, 8, 6); doch ist diese Ansicht
10626	schon von Jdeler in der schönen Untersuchung über Eudoxus
10627	(Abh. d. Berl. Ak. 1828 p. 201) ae worden.
10628	Jn jener
10629	Stelle des Diogenes en 8, 6) geht ὁ δ᾽ αὐτός φησι τὸν
10630	᾿ Κνίδιον Εὐδοξον ἀχμάσαι x. τ. A. nicht auf den vierigenannten
10631	Eudoxus, den Knidischen Arzt, sondern auf den Apollodor,
10632	oder einen andern, von Diogenes vergessenen Gewährsmann.
10633	Der ganze Zusammenhang zeigt, dafs Diogenes nach einer bei-
10634	läufigen Bemerkung über den Knidischen Arzt Eudoxus, im
10635	$- 6 zu dem berühmten Knidischen Astronomen Eudoxus
10636	zurückkehrt, der in der 103ten Olymp. (368
10637	— 365 v. 6.)
10638	blühte, und dem der Apis den baldigen Tod prophezeite.
10639	Jn
10640	Bezug auf Aegypten ist hier besonders zu erwähnen, dafs Eu-
10641	\| doxus = Werk N
10642	pa Snleohi al
10643	and die erste Kenntnifs der a
10644	ΠΕΣ aus m
10645	ten nach Hellas brachte.
10646	Seneca qu. nat. VII, 3.
10647	Sein Auf-
10648	enthalt in Aegypten dauerte ein Jahr und vier Monate (Diog.
10649	L. ὙΠ], 8, 2) und fällt unter Nektanebus II, der von Ol. 104,
10650	3 bis 107, 3 (362— 350 v. C.) regiert. Die hier von Plutarch
p. 187
10651	cap. 7. pag. 9. 10.
10652	165
10653	(und sonst häufig) angeführte Schrift des Eudoxus, γῆς re-
10654	oiodog, hatte wenigstens sieben oder acht Bücher.
10655	Jdeler führt
10656	deren acht an nach Harpokration v. Aızaga, wo Bekker’s
10657	Ausgabe ohne Variante giebt: μὰ Εὔδοξος ζ περιόδου; doch
10658	hat die Breslauer Handschrift ; vgl. die Leipziger Ausgabe
10659	des Harpokration. 1824. 8°. I,p. LXVI.
10660	pag. 9. z. 15. οὐ καϑαρὸν] Der Grund, weshalb die Oxy-
10661	rynchiten keine geangelten Fische essen, ist etwas undeutlich
10662	ausgedrückt.
10663	Auf den ersten Blick sollte man glauben, dafs
10664	der Angelhaken durch die Berührung des heiligen Fisches auch
10665	heilig werde; die eigentliche Meinnng geht aber wohl darauf
10666	hinaus, dafs weil ein Oxyrynchus irgend einmal an einen An-
10667	gelhaken gerathen oder mit demselben gefischt sein könnte, es
10668	nun gottlos sei, mit diesem Haken andre Fische zu fangen.
10669	pag. 10.
10670	z. 1. Svuyrizeı]
10671	Der Name von Syene, der süd-
10672	lichen Gränzstadt Aegyptens, hat sich in allen Sprachen des
10673	Landes erhalten; hieroglyphisch Souan (Champ. letires p. 170),
10674	koptisch Suan, griechisch Zvnvy, lateinisch Syene, arabisch
10675	Assuan.
10676	Die alte Stadt war bedeutend, nicht sowohl durch
10677	ihre Tempel, in denen Chnuphis Sate und Anuke verehrt wur-
10678	den (Champ. a. a. O.), als durch die grofsen Steinbrüche in
10679	der südlichen Bergketie.
10680	Da sich vom Meere an im ganzen
10681	Nilthale hier bei Syene die ersten Granitberge zeigen, so ist
10682	anzunehmen, dafs alle granitenen Kolosse und Obelisken Aegyp-
10683	tens diesen Steinbrüchen entnommen, und auf der bequemen
10684	aber langen Wasserstrafse bis unmittelbar an den Ort ihrer
10685	Bestimmung gebracht sind.
10686	Mehrere Jnschriften bezeugen die
10687	Benutzung der Steinbrüche bis in die römischen Kaiserzeiten
10688	hinab.
10689	Letronne Jnser. gr. II, p. 197. 449.
10690	pag. 10. 2.4.
10691	πρώτου δὲ μηνὸς ἐνάτῃ]
10692	Dies erste ägypti-
10693	sche Datum giebt uns Gelegenheit, über Plutarch’s Bezeich-
10694	nung der ägyptischen Data im allgemeinen etwas zu sagen.
10695	Man hat ihm vorgeworfen, 1) dafs er die Feiertage des ägyp-
10696	tischen Wandeljahres auf die festen Monate des alexandrini-
10697	schen Kalenders beziehe, und 2) dafs er die ägyptischen Mo-
10698	nate für Mondmonate
10699	halte.
10700	Jdeler Chron. I, p. 150.
10701	Der
p. 188
10702	166
10703	cap. 7. pag. 10.
10704	zweite Vorwurf bezieht
10705	sich allein auf den letzten Epiphi
10706	(cap. 52 a) und wird durch eine ungezwungene Erklärung
10707	beseitigt (S. unten); der erste Vorwurf lielse sich nur durch
10708	Nachrechnung begründen: denn Plutarch erwähnt nirgend das
10709	ägyptische Wandeljahr, noch auch dessen Anknüpfung an das
10710	feste alexandrinische Jahr.
10711	Wir hoffen ihn auch von diesem
10712	Vorwurfe zu reinigen.
10713	Man weils, dafs die Aegypter sich im bürgerlichen Leben
10714	eines beweglichen Sonnenjahres von 365 Tagen ohne Einschal-
10715	tung bedienten (Jdeler Chron. I, p. 94), und nach einer be-
10716	kannten Stelle des Geminus (Jsag. c. 6, p. 42 Halma) rückten
10717	ihre Feste durch alle Jahreszeiten hindurch, so dafs nach 1461
10718	ägyptischen Jahren sich der ganze Kreislauf vollendete.
10719	Cen-
10720	sorinus de die nat. c. 18, p. 55 Jahn.
10721	Doch hat man guten
10722	Grund, zu vermuthen, dafs auch die Einschaltung des Viertel-
10723	On ilınen von Alters her bekannt war (vgl. Anm. zu cap. 12a
10724	τὸ ἑβδομηκοστόν).
10725	Durch die Beobachtung des Frühaufganges
10726	‘des Sirius, welcher alle vier Jahre um einen Tag später in
10727	‚der Morgendämmerung erschien, so dafs vier Wandeljahre im-
10728	mer um einen Tag kürzer waren als vier julianische (Jdeler
10729	Chron. I, p. 127), mufsten die Aegypter sehr bald auf ein
10730	festes Jahr geführt werden.
10731	Lepsius (Chron. I, p. 176) hat
10732	aus den Monumenten
10733	die Ueberzeugung gewonnen,
10734	dafs der
10735	heliakische Siriusaufgang als Anfang eines festen Jahres nicht
10736	nur unter Ramses III. in dem Festkalender von Medinet- Habu
10737	vorkömmt, sondern auch viel früher in dem Fragmente eines
10738	ähnlichen Kalenders unter Tutmes II. angezeigt ist.
10739	Wenn
10740	man Feste hatte, die sich auf das regelmäfsige Steigen und
10741	Fallen des Flusses, auf die Saat und Erndte, auf die Sonnen-
10742	wenden und Nachtgleichen bezogen, so müssen sie dem festen
10743	Jahre von 3654 Tagen angehört haben. Es wäre widersinnig
10744	anzunehmen, dals auch diese Feste den Kreislauf von 1461 Jah-
10745	ren mitgemacht hätten, und dafs man dem wandelnden Kalen-
10746	der zu Gefallen etwa das Fest des höchsten Wasserstandes zur
10747	Zeit des niedrigsten gefeiert habe, das Erndtefest zur Zeit der
10748	Aussaat u. s. w.
p. 189
10749	cap. 7. pag. 10.
10750	167
10751	So wahrscheinlich es daher ist, dals es überhaupt zweier-
10752	lei Feste, bewegliche und unbewegliche in Aegypten gegeben
10753	habe, so muls man doch gestehn, dafs bei Plutarch sich eine
10754	solche Unterscheidung nicht findet.
10755	Seinen Angaben scheint
10756	durchweg die alexandrinische Zeitrechnung zum Grunde zu
10757	᾿ς:
10758	liegen, deren Wesen nach Jdeler’s klarer Auseinandersetzung υ
10759	(Chron. I, p. 140) in folgenden drei Punkten besteht:
10760	1) Form und Namen der Monate sind die ägyptischen;
10761	2) zu den fünf Ergänzungstagen kommt alle vier Jahre ein!
10762	sechster;
10763	\|
10764	\|
10765	3) die Epoche des Jahres oder der Iste Thoth ist der
10766	29ste August des julianischen Kalenders.
10767	Ueberschaut man in dieser Voraussetzung alle von Plutarch
10768	angeführten Feste und Festzeiten, so kann man sie in zwei
10769	Klassen sondern: es sind
10770	1) solche Feste, die nur in einem festen Jahre einen Sinn
10771	haben,
10772	a) nach allgemeiner Angabe. Das Herumtragen der Kuh um
10773	den [Sonnen-] Tempel zur Zeit der Winterwende (cap. 52 a);
10774	1 er
10775	die Geburt des Harpokrates um die Winterwende und das
10776	Kindbettfest nach der Frühlingsgleiche (cap. 65 b); die Ver-
10777	gleichung des ägyptischen Monates Athyr und des athenischen
10778	Pyanepsion mit dem böotischen Damatrios als Saatmonat zur
10779	Zeit [des Frühunterganges] des Siebengestirnes (cap. 69 b);
10780	die Beschreibung dessen, was im Monat Athyr vorgeht: Osiris
10781	verschwindet, die Etesien hören auf, die Nächte werden län-
10782	ger, der Nil tritt allmälig zurück und die Erde wird entblöfst
10783	(cap. 39 b);
10784	\|
10785	b) Angabe von bestimmten Monatstagen: der Todestag des
10786	Osiris wird auf den IT7ten Athyr gesetzt (cap. 13 c, vgl. 42a),
10787	in welchem Monate die Sonne den Skorpion durchläuft. Dies
10788	giebt den 13ten November des alexandrinischen Jahres.
10789	Die
10790	darauf folgende vierlägige Feier dauert vom 17— 20sten Atlıyr
10791	(cap. 39 b), gleich dem 13 — l6ten November.
10792	Das nächt-
10793	liche Fest der Osirisfindung am 19ten Athyr (cap. 39 ὁ) fällt
10794	auf den l5ten November.
10795	Am letzten Epiphi wird die Ge-
p. 190
10796	168
10797	cap. 7. pag. 10.
10798	burt der Heliosaugen gefeiert, wann Sonne und Mond in einer
10799	geraden Linie [mit der Erde] stehn (cap. 52 a). Dies kann ein
10800	alle 25 Jahre am 24sten Juli wiederkehrendes Apisfest gewe-
10801	sen sein.
10802	Bei der Geburtsfeier der Sonnenstütze am 23sten
10803	Phaophi (cap. 52 a) ist die Bemerkung „‚nach der Herbstglei-
10804	che“ auffallend, da der 20ste Oktober des julianischen Jahres
10805	ganze vier Wochen nach der Herbstgleiche fällt, doch enthält
10806	jener Zusatz an sich nichts falsches.
10807	Am lsten Phamenoth
10808	wird der Eintritt des Osiris in den Mond gefeiert, und dies
10809	ist der Anfang des Frühlings (cap. 43 b). Der 1ste Phamenoth
10810	des festen alexandrinischen Jahres entspricht unserm 25sten Fe-
10811	bruar.
10812	Wenn man hiebei die Theilung des ägyptischen Jah-
10813	res in drei Jahreszeiten von vier Monaten (Wasserzeit Juli
10814	bis Oktober; Säezeit November bis Februar; Erndtezeit März
10815	bis Juni) im Auge behält, welche Theilung mit den helleni-
10816	schen vier Jahreszeiten in den Namen nicht genau überein-
10817	stimmen konnte, so hat es nichts widersprechendes, hier an-
10818	zunehmen, dafs Plutarch von seinem hellenischen Standpunkte
10819	aus, durch ἔαρ die vier ägyptischen, der Wasserzeit voran-
10820	gehenden Monate bezeichnet habe;
10821	2) Plutarch giebt auch solche Angaben, die keinen Beweis
10822	weder für das feste noch für das Wandeljahr in sich enthal-
10823	ten, also der Annahme eines festen Jahres sich vollkommen
10824	fügen;
10825	a) allgemeine auf Monate bezügliche Angaben: in den Mo-
10826	naten Payni (Juni) und Phaophi (Oktober) *) machte man
10827	Opferkuchen mit dem Bilde eines gefesselten Esels (cap. 30 b);
10828	im Monat Mesore (August) opferte man Gemüse (cap. 68b);
10829	*) Obgleich die alexandrinischen Monate von den julianischen um
10830	mehrere Tage differiren, weil, wie schon bemerkt, der 1ste feste Thoth
10831	auf den 29sten August fällt, so scheint
10832	es doch allgemeiner Gebrauch
10833	gewesen zu sein, Thoth und September, Phaophi und Oktober u. s. w.
10834	als gleichbedeutende Benennungen anzuwenden.
10835	Jdeler Chron. I, 141.
10836	vgl. Lact. de falsa relig. I, 6 (I, p. 22. Duv.).
10837	Hunc Aegyptı Thoyth
10838	appellant,
10839	a quo apud eos primus anni sui mensis, id est September,
10840	nomen accepit,
p. 191
10841	cap. 7. pag. 10.
10842	169
10843	b) bestimmte Monatstage: das Fest der Bratfische am 9ten
10844	des ersten [ägyptischen] Monates [Thoth] (cap. 7 b), dies fällt
10845	auf den 6ten September. Die Ankunft der Jsis aus Phönike am
10846	Tten Tybi (eap. 50 b) fällt auf den 2ten Januar.
10847	Der 6te Phao-
10848	phi, an dem Jsis ein Schutzbildehen umhängte (cap. 65 b),
10849	entspricht dem 3ten Oktober.
10850	Das Hermesiest am 19ten Thoth,
10851	wo man Honig und Feigen verzehrte (cap. 68 a), fällt auf
10852	den 16ten September.
10853	Aufserdem kommen einige reine Monddata vor: das Schweine-
10854	opfer am Tage des Vollmondes (cap. 8 b), und die Bezeichnung
10855	des Neumondes durch .. {85 unvollkommne Gute“ (cap. 42 c).
10856	Bei dem ersten Heliosopfer des Horus am 4ten des Mona-
10857	tes (cap.
10858	52 b) bleibt es zweifelhaft, ob hier überhaupt ein
10859	Festtag oder die Erinnerung an einen einzelnen Vorfall ge-
10860	meint, oder ob in πάντων der Name des ägyptischen Monates
10861	zu suchen sei.
10862	Endlich führt Plutarch noch ein ägyptisches Fest, die Pa-
10863	mylien, ganz ohne Datum an (cap. 12 b, 36 a).
10864	Betrachtet man alle diese Angaben Plutarch’s im Ganzen,
10865	so bleibt es immer das wahrscheinlichste, dafs er das alexan-
10866	drinische Jahr im Sinne hatte, das zu seiner Zeit schon über
10867	ein Jahrhundert in Aegypten eingeführt war. Wenigstens glau-
10868	ben wir gezeigt zu haben, dafs sich bei ihm keine Data fin-
10869	den, welche dieser Annahme geradezu widersprechen.
10870	Die
10871	auf astronomische Rückberechnung gegründeten Erklärungen
10872	einzelner Data von Biot werden an den betreffenden Stellen
10873	erwähnt werden.
10874	pag. 10. z. 7. δύο λόγους] Für das Verbot des Fischessens
10875	wird auch der Grund angegeben, dafs die Fische nicht die-
10876	selbe Luft wie die andern Thiere und Menschen einathmen.
10877	Clem. Al. strom. VII, 6, 34. p. 850 Pott.
10878	pag. 10. 2. 8.
10879	περὶ Ὀσίριδος]
10880	Auf die richtige lautliche
10881	Schreibung des Namens Osiris führt uns Plutarch selbst (cap-
10882	34 c) nach einer Bemerkung des alten Historikers Hellanikus,
10883	wovon unten (cap. 34 c) die Rede sein wird.
10884	Es lassen sich wohl ein Dutzend Götternamen anführen,
p. 192
10885	170
10886	cap. 7. pag. 10.
10887	mit denen Osiris identifieirt wird: Ammon, Arsaphes, Diony-
10888	sos, Epaphos, Hades, Helios, Neilos, Okeanos, Pan, Pluton,
10889	Sarapis, Zeus.
10890	Man erkennt hierin das Bestreben der Helle-
10891	nen, den Ausdruck einer ihnen ganz fremden Anschauungs-
10892	weise von den verschiedensten Seiten zu beleuchten; es ist auch
10893	nicht zu verwundern, dafs die Zeugnisse der Schriftsteller über
10894	die Geschichte des Osiris nur in einzelnen Zügen mit den Mo-
10895	numenten übereinstimmen: denn was aus den Mittheilungen
10896	der Priester in die hellenischen Bücher überging, gehörte we-
10897	nigstens theilweis zur esoterischen Lehre, während man an
10898	den Tempelwänden und in den Grabkammern nur die exote-
10899	rische den Augen der Menge preisgab.
10900	Das Resultat der Denkmäler-Forschung geht dahin, dafs
10901	Osiris meist als Todtenrichter und als Herrscher über das Reich
10902	der Seelen vorkömmt (Wilk. IV, p. 314); eine Lehre, von
10903	der, wie Plutarch (cap. 79 a) richtig bemerkt, die Priester nur
10904	‚ungern und verblümt sprachen, weil danach Osiris dem ge-
10905	‚fürchteten hellenischen Hades entsprechen sollte.
10906	Wenn Herodot (II, 145) den Osiris, insofern er ihn mit:
10907	dem Dionysos gleichstellt, als einen Gott der dritten, jüngsten
10908	Ordnung anführt, so geht dies auf eine vorgeschichtliche Zeit:
10909	\denn die ältesten Grabkammern aus der Pyramidenzeit bewei-
10910	sen,
10911	dals Osiris schon damals dieselbe Stelle einnahm, wie
10912	unter den Ptolemäern und Caesaren.
10913	Wilk. IV, p. 323.
10914	Osiris hat als Todtenrichter mehrere Funktionen und wird
10915	verschieden dargestellt: mit mumienartig eingewickeltem Leibe
10916	wie Phtha (vgl. Anm. zu cap. 32a Hyaıoros), auf dem Haupte
10917	die Krone der obern Regionen, in den Händen Geifsel und
10918	Krummstab; oder als schreitender Mann mit Kukuphastab und
10919	Lebensring,
10920	auf dem Kopfe Widderhörner und Federn; als
10921	Osiris- Apis ist er stierköpfig mit dem Diskus und Stierhör-
10922	nern; als Sokari-Osiris
10923	ist er sperberköpfig; als Gott Benno
10924	trägt er einen Kranichkopf und zwei lange Federn.
10925	Wilk. IV,
10926	p. 342. VI. Pl. 31. 33. Ungewöhnlich ist die Vorstellung ei-
10927	nes Osiris-Joh mit der Mondscheibe.
10928	Birch I. Pl. 15. No. 53.
10929	Triaden worin Osiris vorkömmt,
10930	finden sich in Philae:
p. 193
10931	cap. 7. pag. 10.
10932	171
10933	Osiris, Jsis, Horus oder Harpokrates; in Silsilis: Osiris, Jsis,
10934	Rhamses der Große.
10935	Wilk. IV, p. 231. 233.
10936	Jn den Gräbern
10937	sieht man sehr häufig: Osiris, Jsis, Nephthys; eine Tetras in
10938	Abydus: Osiris, Jsis, Nephthys, Har-si- esi.
10939	Birch 1, p. 34.
10940	Seine Farbe ist meist gr ün, doch auch häufig schwarz, wie
10941	Plutarch (cap. 33 b) richtig angiebt, seine Kleidung ist weils,
10942	wenn er in Mumienform oder als Richter der Unterwelt er-
10943	scheint, was wiederum mit Plutarch (cap. 78 a) übereinstimmt.
10944	Wilk. IV, p. 340. 341.
10945	Die Titel des Osiris sind überaus zahlreich; im Todten-
10946	buche ruft der Verstorbene den Osiris mit hundert und zwölf
10947	Namen an. Birch
10948	I, p. 30. Osiris heifst unter andern „König
10949	des Lebens, Herr von unzähligen Tagen, Ordner der Ewig-
10950	keit“, am häufigsten „Herrscher von Amenthes“ oder „Herr-
10951	scher von Abydus (Ebot)“, ausnahmsweise einmal „König
10952	der Götter“.
10953	Wilk. IV, p. 344.
10954	Obgleich seine Verehrung
10955	sich über ganz Aegypten er-
10956	streckte, und er in jedem Tempel zu den „mitverehrten Göt-
10957	tern“ gehören mochte, so kann man doch nur wenige eigent- ,
10958	liche Osiristempel nachweisen.
10959	Vielleicht waren sie überall
10960	mit seinen Grabstätten verbunden.
10961	Wir lassen hier die Noti-
10962	zen darüber, die nach der Natur des geheimnifsvollen Kultus
10963	nur unbestimmt
10964	sein können, und meist auf einem „man
10965	sagt“ beruhen, in geographischer Ordnung von Süden nach
10966	Norden folgen.
10967	Abaton (Bageh), Jnsel bei Philae, enthielt das Grab des
10968	Osiris mit 360 Milchspenden.
10969	Diod. I, 22; Plut. de J.
10970	et ©. 20 c.
10971	Philae; dafs hier ein Grab des Osiris gewesen, läfst sich
10972	nur indirekt aus Strabon (p. 803) schlielsen „wenig ober-
10973	halb Sais des Osiris Heiligthum, in welchem Osiris liegen
10974	soll.
10975	Viele aber bestreiten dieses, besonders die Bewoh-
10976	ner Philai’s über Syene und Elephantine“.
10977	Scenen aus
10978	dem Leben des Osiris finden sich in einem Gemache des
10979	westlichen Philensischen Tempels.
10980	Wilk. IV, p. 189.
10981	Abydus (El-Haraba).
10982	Jn dem dortigen Osiristempel, den
p. 194
10983	172
10984	cap. 7. pag. 10.
10985	auch Plinius (h.n. V, 11) anführt, durfte weder ein Sän-
10986	ger noch ein Flötenbläser noch ein Zitherspieler gehört
10987	werden.
10988	Strab. p. 814.
10989	Nach der am allgemeinsten ver-
10990	breiteten Ansicht war hier das ächte Grab des Osiris. Plut.
10991	de J. et Os. 20 ce.
10992	Reuvens lettre ἃ Letronne I, p: 38.
10993	Akanthus (Dahschur), südlich von Memphis auf dem west-
10994	lichen Nilufer; Tempel des Osiris mit einem Haine von
10995	thebaischen Gummibäumen.
10996	Strabo p- 809.
10997	Memphis; hier wurde der Apis aufgenährt, der ein leben-
10998	diges Bild der Seele des Osiris war, und hier sollte auch
10999	der Körper des Osiris bestattet sein. Plut de J. et Os. 20 ce.
11000	Ense len des Osiris bei Sais; τὸ τοῦ Ὀσίριδος ἄσυ-
11001	λον, ἕν ᾧ κεῖσϑαι τὸν Ὄσιρίν φασιν.
11002	Strab. p. 803.
11003	Sais (Sa-el- hadjar), nur muthmalslich, wenn der dort Be-
11004	igrabene, den Herodot (II, τὴ nicht nennen will, für
11005	den Osiris zu halten ist.
11006	ἡ
11007	=
11008	Busiris (Abusir im Delta); nach Eudoxus war hier das
11009	ächte Grab des Osiris.
11010	Plut. de J. et Os. 21 ἃ.
11011	Nach
11012	Diodor (I, 85) war „Busiris“ die ägyptische Benennung
11013	von „Grab des Osiris“; nach Stephanus von Byzanz be-
11014	\| srub hier die Jsis den Osiris in einer hölzernen Kuh,
11015	‚worte Βουσόσιριν εἶναι. τὴν πόλιν.
11016	Antipharus bei Alexandrien sollte — sonderbar genug —
11017	die Gräber des Osiris und der Eidothea vereinigen. Eustath:
11018	zum Dion. Perieg. z, 259. p. 136. Bernh.
11019	Taposiris (Abusir?) scheint nur dem hellenischen etymo-
11020	logisiren die Ehre eines Ösirisgrabes zu verdanken.
11021	Eu-
11022	doxus bei Plut. de J. et Os. 21 a; Procop. de aedif. VI, 2
11023	Il, p. 322 Dind; Pseudocallisthenes I, 31. in: Müller frg.
11024	hist. gr. p. 32 Didot.
11025	Kanopus bei Alexandrien; dafs hier ein ptolemäischer Tem-
11026	pel (τέμενος) des Osiris gestanden, bezeugt ein 1. J. 1818
11027	gefundenes Goldblech.
11028	Letr. Inser. gr. I, p. 1.
11029	\|
11030	Diochites, ein ganz unbekannter Ort.
11031	ΖΔιοχίτης, κώμη
11032	Αἰγύπτου, ἐν ἡ τέϑαπται .... Ὄσιρις.
11033	ἐϑνικὸν τὸ αὐτὸ
11034	Ζιοχίτης.
11035	Steph. Byz.
p. 195
11036	cap. 8. pag. 12.
11037	173
11038	Auch in Nysa in Arabien sollten sich die Gräber des Osi-
11039	ris (identifieirt mit dem Nysäischen Dionysos) und der Jsis
11040	befinden.
11041	Sie hatten eine Denksäule mit heiligen Schriftzei-
11042	chen (στήλην ἐπιγεγραμμένην τοῖς ἱεροῖς γράμμασιν), deren
11043	Jnhalt Diedor (I, 27) ausführlich mittheilt.
11044	Endlich bemerkt Lucian (de dea syria cap. 7), dafs nach
11045	der Meinung einiger Byblier Osiris in Byblus in Syrien be-
11046	graben sei, und dafs der dortige Trauergottesdienst nicht dem
11047	Adonis, sondern dem Osiris gelte.
11048	Diese Nachricht hängt
11049	wohl mit dem von Plutarch (cap. 15) angeführten Umstande
11050	zusammen, dafs der Sarg des Osiris einige Zeit in dem Eriken-
11051	stamme in Byblus verborgen war.
11052	pag. 11. z. 11. Ζίκτυ»] Von diesem Diktys, dem Pflege-
11053	sohne der Jsis, der auch cap. 17 a erwähnt, aber nicht genannt
11054	wird, ist weiter gar nichts überliefert.
11055	Wyttenbach erinnert
11056	_
11057	an ein verlornes Stück des Euripides, Namens Dictys, das aber
11058	mit unsrer Erzählung nichts gemein zu haben scheint.
11059	vgl.
11060	Wagner Eurip. frg. p. 164.
11061	Eben so wenig ist hier an den
11062	König Dietys von Seriphus zu denken.
11063	Apollod. bibl. I, 9,
11064	p- 67, II, 4, p. 134, 143. Heine.
11065	Vielleicht gehört hieher die
11066	eben so vereinzelt stehende Sage von einem anderen Jsissohne, \|
11067	dem Horus: dafs die Titanen ihm nachgestellt, dafs man ihn
11068	todt im Wasser gefunden, und dafs Jsis ihn durch ein
11069	Heilmittel nicht nur in’s Leben zurückgerufen, sondern auch
11070	unsterblich gemacht.
11071	Diod. I, 25.
11072	p- 12. z. 4.
11073	τὴν ὗν ἀνίερον ζῶον]
11074	Aus Aelian (de n. a.
11075	X, 16) erfährt man,
11076	dafs die Angabe Plutarch’s über das
11077	Schweinefleisch wahrscheinlich aus Manetho entnommen
11078	ist.
11079	Die Notiz über das oyeveod«ı hält Bunsen (Aeg. I, 97) für
11080	nicht- manethonisch.
11081	pag. 12.
11082	z. 14.
11083	ἐν Θήβαις]
11084	Die Denkmäler bieten nur
11085	el δ ἢ ῷ
11086	zwei Namen für Theben, nämlich
11087	[ΟἽ am
11088	„Wohnung
11089	(Stadt) des Ammon“ d. i. Aıög πόλις, oder ἡ ὁ
11090	Ape.t, oder
11091	mit vorgesetztem Artikel T.ape ἃ. 1. Θήβη, noch öfter im Plu-
p. 196
11092	174
11093	cap. 8. pag. 12. 13.
11094	ral, daher Θῆβαι.
11095	Ape war eine gewisse Art Heiligthum, in
11096	Τ
11097	welchem Ammon verehrt wurde; aber ἐς D Ape hiefs auch
11098	eine Göttin, welche vorzüglich in Theben verehrt, und mit
11099	der Netpe, der Mutter des Osiris, identifieirt wurde.
11100	Lepsius
11101	Chron. I, p. 272 Nota.
11102	vgl. Wilkinson V, p. 60. VI, Pl. 58.
11103	Part. 1.
11104	pag. 12.
11105	z. 15. εείνιος]
11106	Unter dem Könige Meinis oder
11107	Meinios, der die Aegypter zuerst von der einfachen Lebensart
11108	entfremdete, kann Niemand anders verstanden werden als Me-
11109	nes, der Gründer des ägyptischen Reiches.
11110	Sein hieroglyphi-
11111	scher Lautname ist genau derselbe wie der des heiligen Stie-
11112	ie
11113	res Mnevis, nämlich Pre MeNA.
11114	Lepsius Chron. I, p. 50.
11115	Zur Unterscheidung steht der Name des Menes in dem Königs-
11116	ringe, der des Mnevis wird von dem Stier als Deutzeichen
11117	begleitet.
11118	Dieselben drei Zeichen geben in anderer Ordnung
11119	\
11120	Dre
11121	den Namen des Gottes Amun \| ww
11122	AMuN.
11123	Die Regierung
11124	des Menes beginnt 2201 vor Chr. Wilkinson; 5702 vor Chr.
11125	Boeckh; 3893 vor Chr. Lepsius Chron. I, p. 499.
11126	p- 13. 2.2.
11127	Τέχνακτις ὁ Βοχχόρεως πατήρ] Dieselbe Er-
11128	zählung findet sich bei Diodor (I, 45), wo der Vater aber
11129	Τνέφαχϑος
11130	(Var. Ivyepaydo)
11131	heifst.
11132	Alexis bei Athienaeus
11133	(X, p. 418 6) nennt den Vater Meoyaßıg.
11134	Mit diesem letzten
11135	wird der Neciebis bei Plinius (h.n. 36, 14, 3) in Verbindung
11136	gebracht.
11137	Der Name Technaktis fehlt in den manethonischen
11138	Listen, wo Bokchoris allein die vierundzwanzigste Dynastie
11139	bildet; 763— 719 v. Chr. Rosellini; 812—... Wilkinson;
11140	725 —720 v. Chr. Böckh.
11141	Die Rückkehr zur einfachen Le-
11142	bensweise, welche Technaktis einführte, geschah also etwas spät
11143	nach Menes (vgl. die vor. Anm.); daher sagt auch Diodor (I, 45)
11144	πολλαῖς ὕστερον γενεαῖς. Nach Manetho (p. 74. Goar. 1, p. 138.
11145	Dind.) wird Bokchoris, unter dem ein Lämmchen soll gespro-
11146	chen haben, vom Sabakon gefangen und lebendig verbrannt.
11147	Diodor (I, 94) nennt den Bokchoris den vierten Gesetzgeber
11148	von Aegypten.
11149	Tacitus (hist. V, 3) und Lysimachus (bei Jos.
p. 197
11150	cap. 9. pag. 13. 14.
11151	175
11152	c. Ap. I, 34) lassen unter ihm die Juden aus Aegypten ziehn*).
11153	Der Vorgänger des Bokchoris am Schlusse der dreiundzwan-
11154	zigsten Dynastie heilst bei Manetho Zyr, doch braucht dieser
11155	Vorgänger nicht gerade des Bokchoris Vater gewesen zu sein.
11156	Die hieroglyphischen Namen des Bokchoris und seines Vaters
11157	sind unbekannt.
11158	\|
11159	Ä
11160	pag. 13. z. 14. τὰς σφίγγας]
11161	Der räthselhaften Natur des
11162	Sphinx oder der Sphinx erwähnt auch Clemens Al. strom. V,
11163	5. 8. 31. p. 240 Sylb. διὰ τοῦτό τοι καὶ «Αἰγύπτιοι πρὸ τῶν
11164	ἱερῶν τὰς σφίγγας ἱδρύονται, ὡς αἰνιγματώδους τοῦ περὶ ϑεοῦ
11165	λόγου καὶ ἀσαφοῦς ὄντος. An einer andern Stelle (V, 7. 8. 43
11166	p. 242 Sylb.) sagt er, der Löwe sei den Aegyptern ein Sinn-
11167	bild der Kraft und Stärke, das Rind ein Sinnbild der Erde,
11168	des Feldbaus und der Ernährung, das Pferd ein Sinnbild der
11169	Tapferkeit und des Freimuthes, die Sphinx ein Sinnbild der
11170	Kraft und der Einsicht: denn sie habe den Leib eines Löwen
11171	und das Antlitz eines Menschen.
11172	Nach Champollion (Panth.
11173	Pl. 24 E) kömmt
11174	der Sphinx
11175	in Aegypten nie anders als
11176	männlich vor, er ist das Sinnbild der meisten Götter des er-
11177	sten und zweiten Ranges.
11178	Pharaonen Lagiden und Caesaren
11179	sind unter der emblematischen Form des Sphinx mit verschie-
11180	denen Attributen dargestellt.
11181	Nach den Köpfen kann man drei
11182	Arten unterscheiden: Menschensphinx, Widdersphinx und Sper-
11183	bersphinx; doch erwähnt Wilkinson (IM, p. 24) auch eines
11184	„asp-headed sphinx“.
11185	Nach seinen genauen Untersuchungen
11186	zeigt der grofse Sphinx bei den Pyramiden von Memphis Spu-
11187	ren von Vergoldung (III, p. 237). Ueber den Sphinx in Ver-
11188	bindung mit dem Affenkultus vgl. Ehrenberg über den Cyno-
11189	cephalus und den Sphinx.
11190	Berlin 1834.
11191	4°.
11192	pag. 14. z.2.
11193	ἐν Zacı]l Von der altberühmten Hauptstadt
11194	Sais im Delta, woher die fünfundzwanzigste Dynastie der ägyp-
11195	tischen Könige stammte, finden sich die Reste bei dem heu-
11196	tigen Dorfe Sa-el-Hadjar (Sä des Steines).
11197	Deser. de PEg. "“"
11198	V, p. 169, XV, p. 221 Panc.
11199	Die von Herodot und anderen
11200	*) vgl. Lepsius Chron. I, 313.
11201	-
p. 198
11202	176
11203	cap. 9. pag. 14.
11204	Autoren beschriebenen Prachtbauten, die Kolosse und einsteini-
11205	gen Tempel sind längst verschwunden,
11206	es hat sich nur eine
11207	srofse Umwallung von 2000 Fufs Länge und 1400 Fufs Breite
11208	erhalten, deren Mauern an manchen Stellen 80 Fufs Höhe und
11209	54 Fufs (?) Dicke haben. Champ. lettres d’Eg. p. 52. Sie be-
11210	stehn durchweg aus Backsteinen, und dies sonst gering geach-
11211	tete Material hat hier die theilweise Erhaltung des Monumentes
11212	gesichert; von dem früher verarbeiteten Granit und Marmor
11213	haben sich nur kleine Bruchstücke erhalten, doch fand man
11214	auch einen schönen Sarkophag aus grünem Basalt, der einem
11215	Tempelwärter unter Psammetich II. gehörte. Er befindet sich
11216	jetzt im Museum des Louvre.
11217	Champollion hält jene Umwal-
11218	lung für die Todtenstadt des alten Sais.
11219	Da die Städte im
11220	Delta nicht den Vortheil der im Oberlande gelegenen hatten,
11221	dafs sie die nächsten Gebirgszüge als Bestattungsort benutzen
11222	' konnten, so mulfsten sie ihre Mumien in solchen backsteiner-
11223	nen Metropolen beisetzen.
11224	Hier wäre auch der Tempel der
11225	Athene (Neith) mit den Gräbern des Apries und Amasis (Herod.
11226	II, 169) und mit der von Plutarch angeführten Inschrift zu
11227	suchen.
11228	\|
11229	pag. 14.
11230	z. 2.
11231	-.τῆς Adnvüag]
11232	Athene ist hier und unten
11233	(cap. 62 a) mit der Jsis verglichen, wohl nur in Betracht, dafs
11234	diese auch als Göttin der Weisheit genannt wird.
11235	Unter den
11236	ägyptischen Gottheiten steht nach Plato’s (Tim. p. 21 6) Zeugnils
11237	der Athene am nächsten die Neith*).
11238	Man hat sogar beide
11239	‘Namen etymologisch in Verbindung bringen wollen.
11240	AOHNA
11241	von der Rechten zur Linken gelesen giebt (A)NHO(A).
11242	Die
11243	phonetische Schreibung von Neith ist "> oder 3
11244	oder 3
11245	NeT.
11246	Champ. Panth. 6—6 (septies); Champ. Gr. p. 121. 123.
11247	Wilk. IV, p. 284. Pl. 28.
11248	*) „Plutarch shows that he misunderstands the character of Neith,
11249	when he attributes to Jsis the inscription in the temple of Minerva, °J
11250	am every thing which has been, which is, and which wıll be, and no
11251	mortal has yet lifted up my veil’; for though 7915 may frequently have
11252	taken the attributes of Neith and of other Deities, they were always kept
11253	distinet in the Egyptian Pantheon“.
11254	WVilk, IV, p. 285.
p. 199
11255	cap. 9. pag. 14.
11256	177
11257	Neith erscheint auf den Denkmälern
11258	als weibliche Figur
11259	mit grünem Gesicht; sie trägt auf dem Kopfe die Krone von
11260	Unterägypten, in: den Händen das Blumenscepter, manchmal
11261	auch Bogen und Pfeile.
11262	Jhr beständiger Titel
11263	ist ., Göttin- „
11264	Mutter“ oder „Mutter der Götter“.
11265	Verehrt ward sie haupt-,
11266	sächlich in Sais ἡ und der von Plutarch (cap. 32 6) erwähnte
11267	Tempel der Athene in Sais war gewils kein Jsistempel, son-
11268	dern ein Heiligthum der Neith.
11269	Jn Esneh (Latopolis) sieht
11270	man den Kaiser Caracallus in Gegenwart der Neith Korn ärn-
11271	‚
11272	ten.
11273	Birch I, p. 12.
11274	\|
11275	τ ρᾶρ. 14.
11276	2.3.
11277	ἐγὼ — ἀπεκάλυψεν]
11278	Diese Inschrift des
11279	\|
11280	Athenetempels in Sais, welche sich hieroglyphisch nicht nach-
11281	weisen läfst, wird in etwas abweichender Fassung noch an-
11282	geführt von Proklus, in Plat. Tim. p. 30. ed. Basil. 1534. fol.
11283	Aehnliche Jnschriften fanden sich auf den Gräbern der Jsis
11284	und des Osiris. Diod. I, 27. Nach Röth (äg. Glaub. Nota 90.
11285	Ῥ. 45) ist das Aufheben des Schleiers ein Euphemismus für
11286	„Beischlaf“, und hat keineswegs einen mystischen Sinn von
11287	„Unerkennbarkeit des Wesens“.
11288	pag. 14. z. 7. τὸν Auovv] Die phonetische Schreibung des
11289	wu
11290	Namens Amun ist \
11291	wm AMN, Amon oder Amun.
11292	Champ.
11293	Precis N. 39. 67. 84.
11294	Champ. Panth. Pl. 1—2 (quinquies),
11295	Wilk. VI, Pl. 22. Wie schon bemerkt, geben dieselben Zei-
11296	chen in andrer Ordnung wwm
11297	\|MNE
11298	den heiligen Stier Mnevis
11299	(cap. 33b) und den König Menes (cap. 8c). Ueber die Na-
11300	tur des Gottes bleibt manches im dunkeln. Merkwürdigerweise
11301	steht auf den älteren Denkmalen der Name Amun über einem
11302	andern ausgelöschten Götternamen, und zwar oft in verkehr-
11303	ter Ordnung der phonetischen Zeichen, ohne dafs die Gottheit
11304	‚selbst eine Veränderung erlitten hätte.
11305	Wilkinson setzt diese
11306	Verdrängung des älteren Gottes, in dem er den Chem vermu-
11307	thet (IV, p. 263), in die Zeit von Amenophis Ili., um 1420
11308	vor Chr. (IV, p. 245) *), und Felix entdeckte in den ausge-
11309	*) Le nom d’Amon
11310	est assez recent et ne parait pas sur les mo-
11311	12
p. 200
11312	178
11313	cap. 9. pag. 14.
11314	löschten Zeichen einen fliegenden Geier, dessen Körper aus
11315	einem Auge (?) gebildet ist, in den Krallen ein Petschaft hal-
11316	tend; „a vulture flying, its body formed by an eye, holding
11317	in its claws a signet“.
11318	Birch I, p. 2. Nota 12.
11319	Amun wird abgebildet
11320	als männliche Figur von blauer
11321	Farbe, auf dem Kopfe eine runde rothe Mütze mit zwei ho-
11322	hen Federn und der Sonnenscheibe, in der Hand den Kuku-
11323	phastab.
11324	Dafs griechische und römische Schriftsteller, Herodot
11325	(I, 42) an der Spitze, ihn mit dem Kopfe oder den Hörnern
11326	„ eines Widders darstellen, beruht auf einer Verwechselung mit
11327	“dem Kneph.
11328	Wilk. IV, p. 238.
11329	Amun bildet mit Maut und
11330	Chonso die erste grolse, mit Tamun und Harka die zweite
11331	kleinere Götterdreiheit von Theben.
11332	Als phallischer Gott „Am-
11333	mon-generateur“ steht er unzählige Male auf den Bauwerken
11334	in Theben, die meist dem glanzvollen Zeitalter der achtzehn-
11335	ten Dynastie angehören. Die mechanische von Herodot (Il, 48)
11336	angedeutete Vorrichtung an den Phallusbildern ( ἀγάλματα vev-
11337	o0oraore) scheint genau abgebildet auf einer grolsen Proces-
11338	"sion in Theben, wo das Standbild des Gottes von einem Hau-
11339	fen Priester auf den Schultern getragen wird und ein hinten
11340	‚stehender Mann die Schnur regiert.
11341	Wilk. VI. Pl. 76E.
11342	Die
11343	hieroglyphischen Beischriften nennen den Amun zwar „den
11344	Herrn des Himmels, den König der Götter“ u. 8. w., worauf
11345	sich zunächst Plutarch’s Bemerkung beziehen mag, dals Amun
11346	dem Zeus entspreche, doch finden sich auch Bilder, wo Amun
11347	dem Osiris opfert (Wilk. IV, p. 245), andere, wo er mit den
11348	Attributen des Khem, Ra, Kneph, Athom und selbst des Osiris
11349	erscheint.
11350	Wilk. IV, p. 244, Birch I, p.1.
11351	Der Hauptort seiner Verehrung war Theben, wo die grofs-
11352	numents avant la dix-septitme dynastie.
11353	Prisse Legendes de Schai, ın
11354	Revue archeologique 1845—
11355	46 p. 471.
11356	Dagegen steht nach Lepsius
11357	(Denkmäler aus Aegypten.
11358	Vorläufige Nachricht p. 19) das Auskratzen
11359	des Namens Amun, so wıe das vieler andern Götternamen, im Zusam-
11360	menhange mit einer grofsartigen weltlichen und geistlichen Reformation,
11361	welche Amenophis IV. binnen zwölf Jahren seiner thätigen Regierung
11362	durchzuführen suchte.

Provenance

title: Parthey – Plutarch, Über Isis und Osiris (Berlin 1850) — archive.org text layer
dialect: none
source: text layer of corpus/incoming/histories/historians/plutarch-de-iside/berisisundosir00plut.pdf (archive.org OCR; tools/build_repository.py histories())
licence: public domain in Canada (author died ≤ 1971, verified; LICENCES.md §7) — US position (recorded, does not gate the class; PD-CA 2026-09-26): PD-US (published ≤1930)
share: public
attribution: Parthey – Plutarch, Über Isis und Osiris (Berlin 1850); public domain in Canada (death year verified: Parthey d.1872 (https://www.wikidata.org/wiki/Q1556248; LC heading 1798-1872 in https://archive.org/metadata/berisisundosir00plut; LICENCES.md §7 list) — staged at corpus/incoming/histories/historians/plutarch-de-iside/berisisundosir00plut.pdf from https://archive.org/details/berisisundosir00plut (HIST-1, 2026-09-29)); OCR text by the Kemetic project, Yousef Hanna 2026.
file: History/Historians – Greek and Roman/Plutarch — De Iside et Osiride/berisisundosir00plut.text-layer.L0.txt

Cite as:

Parthey – Plutarch, Über Isis und Osiris (Berlin 1850) — archive.org text layer. text layer of corpus/incoming/histories/historians/plutarch-de-iside/berisisundosir00plut.pdf (archive.org OCR; tools/build_repository.py histories()). Layers as published by the Kemetic project (Yousef Hanna), 2026: Coptic · Cairene · Kemetic, /doc/history/historians-greek-and-roman/plutarch-de-iside-et-osiride/berisisundosir00plut.text-layer/. Parthey – Plutarch, Über Isis und Osiris (Berlin 1850); public domain in Canada (death year verified: Parthey d.1872 (https://www.wikidata.org/wiki/Q1556248; LC heading 1798-1872 in https://archive.org/metadata/berisisundosir00plut; LICENCES.md §7 list) — staged at corpus/incoming/histories/historians/plutarch-de-iside/berisisundosir00plut.pdf from https://archive.org/details/berisisundosir00plut (HIST-1, 2026-09-29)); OCR text by the Kemetic project, Yousef Hanna 2026.

What the layers are

L0 witness
The text as its witness or edition has it, original spelling; its dialect is a description and is never standardized.

L0.5 transliteration
For Egyptian texts: the transliteration with the editors' marks turned into the symbols ° * < > _ ^ (ruled 2026-09-10). For papyri: the edition's Leiden marks as the same symbols, and the editors' readings beside the scribe's as ‹scribe→editors› (ruled PAP-3).

L1 Cairene
Standardized Greco-Bohairic spelling and grammar, generated by code from the layer above under the rulings of the project.

L2 Kemetic
The Kemetic alphabet, generated by code from L1.

English
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