Casanova – al-Maqrīzī, Description historique et topographique de l'Égypte (MIFAO 3, 1906) — archive.org text layer

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Attribution: Casanova – al-Maqrīzī, Description historique et topographique de l'Égypte (MIFAO 3, 1906); public domain in Canada (death year verified: Casanova d.1926 (https://www.wikidata.org/wiki/Q12200120 d. 1926-03-23; "Casanova, Paul (1861-1926)" in https://archive.org/metadata/MIFAO3) — staged at corpus/incoming/histories/historians/al-maqrizi-khitat/MIFAO3.pdf from https://archive.org/details/MIFAO3 (HIST-1, 2026-09-29)); OCR text by the Kemetic project, Yousef Hanna 2026.

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ref	L0 witness
p. 1
p. 2
p. 3
1	/
2	.
3	'
4	MINISTÈRE DE L'INSTRUCTION PUBLIQUP~T DES BEAUX-ARTS
5	\
6	MÉMOIRES
7	PUBLIÉS
8	p11t LES MEMBRES
9	DE
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11	J
12	1
13	1
14	1
15	1 •
16	,
17	L'INSTITUT FRJ\1~ÇAIS D'ARCHEOLOGIE ORIENTALE
18	1
19	)
20	/
21	If 1
22	DU CAIRE
23	SOUS LA DIRECTION DE M. É. CHASSINAT
24	TOME TROISIÈME
25	MAKRIZI
26	DESCRIPTION HISTORIQUE ET TOPOGRAPHIQUE
27	DE VÉGYPTE
28	TRADUIT PAil
29	M. PAUL CASANOVA
30	TROISIÈME PARTIE
31	LE CAIRE
32	IMPRIMERIE DE L'INSTITUT FRANCAIS
33	•
34	D'ARCHÉOJ~OGIE ORIENTALE
35	1906
36	'
37	Tous droits de reproduction réservés
38	'
39	\
40	~:
p. 4
41	,
42	MÉMOIRES
43	PUBLIÉS
44	PAR LES MEMBRES
45	DE
46	L'INSTITUT FRANÇAIS D'ARCHÉOLOGIE ORIENTALE
47	DU CAIRE
48	TOME TROISIÈME
p. 5
49	MINISTÈRE DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE ET DES BEAUX-ARTS
50	MÉMOIRES
51	PUBLIÉS
52	PAR LES MEMBRES
53	DE
54	L'INSTITUT FRANCAIS D'ARCHÉOLOGIE ORIENTALE
55	~
56	DU CAIRE
57	SOUS LA DIRECTION DE M. É. CHASSINAT
58	TOME TROISIÈME
59	LE CAIRE
60	IMPRIMERIE DE L'INSTITUT FRANÇAIS
61	D'ARCHÉOLOGIE ORIENTALE
62	1906
63	Tous droits de reproduction réservés
64	,
p. 6
65	TAKÎ AD DÎN AHMAD IBN 'ALÎ IBN 'ABD AL KÂDIR IBN MOUHAMMAD
66	.
67	.
68	.
69	.
70	AL
71	MA~RÎZÎ
72	>
73	•
74	«KITÂB AL MAWfiDH WA'LfTIBÂR BIDHIKR AL KHITAT WA'LÂTHÂR"
75	.
76	. .
77	LIVRE DES ADMONITIONS ET DE L'OBSERVATION
78	POUR L'HISTOIRE DES QUARTIERS ET DES MONUMENTS
79	ou
80	DESCRIPTION HISTORIQUE ET TOPOGRAPHIQUE
81	DE L'ÉGYPTE.
82	TRADUIT PAR
83	M. PAUL CASANOVA
84	DIRECTEUR-ADJOINT
85	DE L'INSTITUT FRANÇAIS D'ARCHÉOLOGIE ORIENTALE DU CAIRE
86	TROISIÈME PARTIE
87	,
p. 7
88	TRANSCRIPTION DES LETTRES ARABES.
89	FIGURES.
90	VALEUR.
91	FIGURES.
92	VALEUR.
93	FIGURES.
94	VALEUR.
95	1'
96	ch
97	~
98	at (findesnoms)
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149	kh
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185	'-"'
186	s
187	h
188	.>----
189	au, o
190	~
191	NoTA.- Le SJ. n'est pas transcrit, comme étant une nuance très délicate, presque jamais observée, même dans les
192	meilleurs manuscrits.
193	CONCORDANCE
194	DU TEXTE ARABE DE L'ÉDITION DE BOÛLAJ5:
195	AVEC LA TRADUCTION BOURIANT(lJ.
196	TEXTE.
197	TRADUCTION.
198	TEXTE.
199	TRADUCTION.
200	TEXTE.
201	TRADUCTION,
202	2
203	1.
204	8
205	19 fin.
206	14
207	34 med.
208	3
209	3 fin.
210	9
211	2 2 init.
212	15
213	37, l. 2.
214	4
215	7, l. ult.
216	10
217	25 med.
218	16
219	lw med.
220	5
221	1 o fin.
222	11
223	27 fin.
224	17
225	43 med.
226	6
227	14 med.
228	12
229	29, l. pen.
230	18
231	lt6 med.
232	7
233	17 med.
234	13
235	31 med.
236	19
237	49 init.
238	(l) Je nole les trois premières et les trois dernières lignes, le commencement (1. 4 à 11), le milieu (1. u à ~n) et la
239	fin (1. ~3 à 1. antep.).
p. 8
240	-II-
241	-Ill-
242	TEXTE.
243	TRADUCTION.
244	TEXTE.
245	TRADUCTION.
246	TEXTE.
247	TRADUCTION.
248	20
249	51 fin.
250	65
251	181 fin.
252	315 fin.
253	T EXTE.
254	TRADUCTION.
255	TEXTE.
256	TRADUCTION.
257	TEXTE.
258	TnADUCTION.
259	110
260	21
261	54 med.
262	66
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264	111
265	318 med.
266	t 55
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281	53g, l. ult.
282	220
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285	6o init.
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291	447 (l ) med.
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294	221
295	651 fin..
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297	63, l. antep.
298	6g
299	tg4 init.
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608	5o
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613	4o2 med.
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615	526 fin.
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619	735, l. pen.
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637	4o7 fin.
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641	643 med.
642	25o
643	742 fin.
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645	148, l. 2.
646	g8
647	279, l. antep.
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651	15o fin.
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656	(l ) L'ordre des pages dans la feuille 10 est ainsi: 443, (444), 44g, 446, 447, 448, 445, 45o. La pagination est
657	55
658	153 med.
659	100
660	286 init.
661	145
662	41 4, 1. an tep.
663	exacte, l'ordre seulement en est fautif.
664	56 .
665	156 fin.
666	10 1·
667	289 med.
668	146
669	4q med.
670	57
671	159 med.
672	102
673	292, l. 1.
674	147-
675	42o med.
676	58
677	162 fin.
678	103
679	294 fin.
680	148
681	423 init.
682	5g
683	165 med.
684	104
685	298 med . .
686	149
687	425, l. antep.
688	6o
689	t68 med.
690	105
691	3o1 med.
692	15o
693	· 428 med.
694	61
695	171, l. 2.
696	106
697	3o4 fin.
698	151
699	431 med.
700	62
701	174 med.
702	107
703	3o7 med.
704	152
705	434, l. 3.
706	63
707	176, l. an tep.
708	108
709	31o med.
710	153
711	436 med.
712	64
713	179 init.
714	tog
715	313,1.3.
716	154
717	43g, l. 2.
718	.,
719	•
p. 9
720	•
721	ÈRE DE LA CRÉATION.
722	Les événements ont besoin d'être bien déterminés, et l'intervalle entre les
723	époques et les temps des événements ne peut être déterminé que par une ère
724	usuelle, générale, que l'universalité, ou au moins la majorité, ne puisse rejeter.
725	Ainsi, l'ère sur laquelle on tombera d'accord partira d'un événement considé-
726	rable, dont le souvenir remplit nos oreilles. Or, ~a crue et la baisse du Nil
727	étaient les seuls faits dont avaient connaissance les Egyptiens, et ils, comptaient
728	1
729	par les mois coptes; de même pour l'impot des terres d'Egypte dont
730	ltDIIIUelltl échéances sur cette base. De même encore ils rég·laient l'époque
731	après ces mois, traditionnellement, marchant dans les voies
732	• ant le directions de leurs devanciers. Dès la plus haule
733	a ce é d'être le prisonnier de la tradition.
734	•u:re dans ce livre de remonter jusqu'a l'ère de la création pour en
735	eordance avec l'ère des Coptes; c'est par cette mention que le but
736	Je dis donc que l'ère consiste essentiellement en un jour auquel se rattache
737	tout ce qui se présentera ensuite. On dit encore : l'ère consiste essentiellement
738	en une période, a~, connue qui est comptée a partir d'un temps, Lr"), consacré ,
739	en sorte que par elle sont déterminés les moments, ûli_,~H, précis. On ne peut
740	se dispenser d'une ère dans les circonstances de la vie terrestre ni dans les
741	questions religieuses. Toute race humaine a son ère, dont elle a besoin pour ses
742	travaux et la connaissance de leurs époques et qui lui est spéciale' a l'exclusion
743	des autres races.
744	De toutes les origines, la plus reculée et la plus célèbre est le fait de l'appari-
745	tion de l'homme. Les peuples qui ont un livre (révélé), Juifs, Chrétiens ou
746	Mages, ont sur sa nature et sur l'établissement de l'ère qui en découle des
747	divergences telles, qu'elles sont inadmissibles pour une ère. Tout ce dont fa
748	connaissance dépend du commencement de la création et de la condition des
749	siècles antiques est un tissu d'impostures et de légendes' a cause de l'éloignement
750	et de l'impossibilité d'en conserver fidelement le souvenir. Et Dieu a dit: rr N'est-elle
751	pas parve~ue jusqu'à. vous l'histoire de ceux qui étaient avant vous: le peuple de
752	Noé, de 'Ad, de Thamoûd, et de ceux qui furent après, que nul ne connaît si ce
753	Mémoires, t. III .
754	1 t
755	Édit. arabe,
756	1, p. 25o.
757	•
758	1. 20.
p. 10
759	l. 3o.
760	2
761	P. CASANOVA.
762	n'est Dieu? (Il"· Le plus sage est donc de n'accepter de ,t~u't cela que ,~e dont
763	témoigne un livre révélé par Dieu, dont est affirmée la verite, et que n mfir~n.e
764	aucune abrogation et que n'a touché aucun changement, ou encore un recit
765	transmis par des autorités sûres.
766	.
767	.
768	En étudiant l'ère nous trouvons d'un peuple a l'autre de grandes dt vergences..
769	Je vais te dicter ici des renseignements que je ne crois pas que tu trouves dans
770	aucun livre. Mais cela, je le ferai précéder de ~~ce que l'on rapporte sur l'étendue
771	de la durée du monde"·
772	CE QUE VON RAPPORTE
773	SUR L'ÉTENDUE DES TEMPS DU MONDE
774	PASSÉ ET À VENIR.
775	On n'a été, ni autrefois ni aujourd'hui, d'accord sur cette question. Certains des
776	anciens ont dit : le commencement est dans les pùiodes (J \_,J\ pluriel de J_,J) et
777	les révolutions (J 1_,..)1 pluriel de)-'..)). Ceux-la sont les dalu·~s (A_,~~~'. parti~ans
778	du~..) ou matérialistes). Ce sont ceux ~ui di~e~t que _l'~mver's tou; enber revte~t
779	à son premier état après un nombre determme de rrnlhers cl annees. En cel~ Ils
780	font une erreur qui provient de (la confusion avec) la long·ueur des révolutiOns
781	astrales. Voici comment. Ils ont trouvé que certains des Indiens et des Persans
782	assignaient des révolution~ aux astres, afin de s'assurer à chaque moment ('l.) de la
783	position des étoiles, et ils se sont imaginé que les nombres qui leur étaient com-
784	muns à toutes (3) étaient ceux des années de l'Uni vers ou des jours de l'Univers, et
785	que chaque fois que ces nombres étaient atteints, les choses revenaient en l'état
786	primitif. Beaucoup sont tombés dans cette illusion, comme Aboù Macchar(llJ, etc,
787	et leurs partisans sont foule. Tu conviendras de ce qu'a de détestable cette
788	(Il Co mn, XIV, 9·
789	(2) Lire dans le texte arabe : ~, JSau lieu de : ~
790	.}:5;.
791	(3) C'est-à-dire les périodes qui comprennent un nombre entier de chac~ne de ces ré~oluti~ns,
792	lesquelles se trouvent alors avoir un point de départ commun. Les ~oïnctdences ~es revolutwns
793	astrales ont toujours joué un grand rôle dans les conceptions astronomtques de's ~n.ctens.
794	(4) Aboû Mac char célèbre astronome arabe, né à Bac tres, mo et en 2 7 2 de l Hegwe. Il est connu
795	en Europe sous le ~om de Albumazar. La Bibliothèque Nationale possède de lui d'importants manu-
796	scrits. Cf. Catalogue de Slane. Quelques-uns de ses écrits ont été imprimés à Augsbourg en t68g.
797	Cf. MICHAUD, Bio[Jraphie universelle.
798	10
799	MAKRÎZÎ.
800	3
801	illusion dès que tu auras quelque renseignement sur ces nombres. En effet si tu
802	cherches un nombre commun multiple de nombres donnés, tu peux placer dans
803	toute table astronomique des époques données, comme celles qu'ont placées les
804	Indiens et les Persans. Ces gens, ignorant la signification précise de ces révolutions,
805	ont pensé que ces nombres étaient ceux des jours de rU ni vers; or il faut com-
806	prendre pour être dans le juste. Pour eux la révolution, J-'~\, est le mouvement
807	des étoiles qui d'un point se déplacent pour revenir vers ce point et la période,
808	)__,JO\, est l'entrée des astres dans leurs révolutions, parcourant une autre étape
809	jusqu'à ce qu'elles reviennent à leur position une nouvelle fois. Les partisans de
810	cette doctrine disent que les révolutions sont comprises dans cinq genres : t o les
811	révolutions des astres mobiles dans leurs sphères de rotation; 2° les révolutions
812	des centres des sphères de rotation dans les sphères de translation; 3o les révo-
813	lutions des sphères de translation dans la sphère des signes du Zodiaque; fto les
814	révolutions des astres fixes dans la sphère des signes cl u Zodiaque; 5o les révolutions
815	de la sphère qui embrasse toute chose dans l'enceinte des quatre éléments. De
816	ces révolutions les unes demandent un long temps pour un seul parcours, d'autres
817	un temps moindre; la plus courte est celle de la sphère qui embrasse toute chose
818	dans l'enceinte des quatre éléments; car elle accomplit une seule rotation en
819	vingt-quatr·e heures. Les autres révolutions s'accomplissent en un temps différ•ent
820	toujours plus long que cette dernière; il n'est pas nécessaire pour la question que
821	nous en fassions mention.
822	Ils disent : La révolution des astres fixes dans la sphère des signes s'accomplit
823	en trente-six mille années solaires pour un seul parcours; alors l'apogée des étoiles
824	se transporte ainsi que leur djoûzhar, ~).P., au point de leur périgée et de leur
825	nmibhar, ~,y) (lJ, et inversement. Telle est dans cette doctrine la loi du retour de
826	l'Univers entier vers l'état primitif du temps et de l'espace, de tous êtres et de
827	tous lieux, sans qu'il y ait différence d'un infiniment petit, ~)..)· Mais il y a diver-
828	p;ence sur la quantité du temps passé et à venir du monde. Les brahmes de l'Inde
829	tiennent à ce sujet des propos étranges, a ce que raconte, d'après eux, le maître
830	Aboû'rrîbân Moubammad ibn Abmad al Bîroùnî (2) dans le livre 'La Règle t)'al
831	Mascmîd, \5..)~1 ~ÜÜL
832	rr Ils désignentla Nature parle nom d'un ange appelé
833	(I l La signification précise des mots Jjoûzhar et noûbhar est difficile à établi1·. ren remoie à la fin
834	du volume la discussion trop longue pour prendre place i'ci.
835	(2) Lire dans le texte arabe : .:.sJ~I au lieu de: ($ï~l. M. Sachau, dont je ne saurais trop louer
836	l'obligeance, a hien voulu me communiquer une copie de ce passage faite sur l'exemplaire du /sanoûn
837	d'Al Blroûnl de la Bibliothèque de Berlin. J'ai pu constater qu'elle diffère en beaucoup de points
838	du texte donné par notre auteur. Sur Al Blroûn1 (362-66 o Hég.) et ses ouvrages consulte1· M. SACHA V ,
839	Clu·onolotJie orim1talischm· Volker von A lbêrûni, préface.
840	1 .
841	1. 10.
p. 11
842	P. CASANOVA.
843	Barâhim, ~!;-?, et ils prétendent qu'il est changean.t, sujet à la mor~, qu'entre
844	le commencement et la fin de sa vie comme de la vw de la Nature Il y a cent
845	années brahmaniques dont chacune est de trois cent soixante jours, dont l'intervalle
846	diurne répond au temps de révolution des sphères et des astres nécessaire à la
847	génération et à la destruction. Ce .temps répond à l'intervalle comp~is entre ~e.ux
848	conjonctions des sept astres (mobiles) dans le commencement du signe du Beher
849	1. 2o. à leur apogée et leur djoûzhar; ce qui équivaut à quatre hi liions trois cent vingt
850	millions d'années solaires, et aussi à douze mille révolutions des astres fixes, étant
851	donné que chacune de ces révolutions est de trois cent soixante mille années solaires.
852	Cet intervalle diurne se nomme dans leur langue al koullîat, ~\
853	(l'universel).
854	L'intervalle nocturne, à leur dire, est comme l'intervalle diurne; c'est alors que
855	s'arrêtent les mouvements et que la Nature se repose de la génération et de la
856	destruction, puis, à l'entrée du jour suivant, surgit le mouvement et l'être; le
857	temps du jour complet est donc en années vulgaires de huit billions six cent .qua-
858	rante millions. Si nous multiplions ce chiffre par 36o, le nombre total des JOurs
859	de l'année brahmanique sera de trois millions cent dix mille quatre cents fois un
860	million d'années solaires. Si nous multiplions encore par 1 oo, la vie de l'ange
861	brahmanique de la Nature est de trois cent onze millions quarante fois un million
862	d'années solaires (Il. Ce nombre d'années accompli, le monde suspend tout
863	mouvement et tout être, le temps que veut Allah; puis revient de nouveau aux
864	conditions mentionnées. Ils partagent le temps diurne en vingt-neuf di visions ;
865	dont quatorze sont appelées nOlîbat ( 1..:-'_,..; pluriel de L,_,J) et les quinze autres ja!Jl
866	1• 30. (J~ pluriel de ~), chaque no·ûbat encadrée entre deux ja!Jl,A et ~haq~~
867	[a!Jl entre deux noûbat; ils comptent constamment le ja!Jl avant la noubat Jusqu a
868	.la fin de la période. Le temps du ja!Jl est les deux cinquièmes du do·ûr, J-'.),
869	lequel est la milWnne partie de la rnouddat, a .)vi; si ~o~c nou~ di vison~ la
870	rnouddat par 1. o o o, le temps du· doûr sera de quatre mdhons trois cent vmgt
871	mille, et les deux cinquièmes, c'est -à-dire le ja!Jl, feront un million sept cent
872	vingt-huit. mille. Quant au temps de la noûbat, il est, d'après eux, de soixante et
873	onze dotîr, dont la valeur est de trois cent six millions sept cent vingt mille années.
874	Ils partagent encore la révolution en quatre divisions : la première et la principale
875	est la durée du ja!Jl susdit, la seconde les trois quarts du ja!Jl, dont la duré.e est
876	d'un million deux cent quatre-vingt-seize mille années, la tt·oisième le demi ja!Jl
877	(Il Les nombres écrits en lettres dans le texte arabe sont défectueux. Mais il est facile de les
878	rétablit·. Voici les corrections ~ faire : l. ~ o, après JJI u~l ~)1, ajouter JJI; l. 2ft, ap1·ès J4;l4'
879	JJI u~l, ajouter JJI; l. ~6, avant ir,, restituer JJI JJI JJI ~!..; l. ~7, après r
880	~~
881	._tll JJI JJI, ajouter JJI; l. 28, après~)\ JJ\ JJI ajouter JJI.
882	MAKRÎZÎ.
883	5
884	d'une durée de huit cent soixante-quatre mille années, la quatrième le quart du
885	ja-!Jl qui est le dixième de la révolution en question, donc d'une durée de quatre
886	cent trente-deux mille années; chacune de ces di visions a un nom qui la désigne;
887	celui de la quatrième est lwlkâl, JbJ.r, car ils prétendent que c'est celle de notre
888	époque; il s'est déja écoulé de la vie de l'ange de la Nature, au dire de leur sage
889	le plus grand qu'ils appellent Barhamkoût, huit années, cinq mois, quatre jours; P. 252 •
890	nous sommes dans la période diurne du cinquième jour du sixième mois de la
891	neuvième année; de cette cinquième journée s'est écoulé six noûbat et sept .fa!Jl
892	et vingt-sept révolutions de la septième noûbat et trois divisions de la révolution
893	en question, soit dix-neuf dixièmes; et de la quatrième division,-c'est-a-dire du
894	commencement de kalkâl jusqu'a la mort de Chakakâl, J~,
895	le plus grand de
896	leurs rois, survenue a la fin de l'an 388 d'Alexandre, -
897	il s'est écoulé trois mille
898	cent soixante-dix-neuf ans (Il. ,
899	Ils ajoutent : Nous ne connaissons ce temps que par la science divine qui nous
900	est venue grâce a nos grands prophètes qui étaient en communion avec Dieu,
901	par leurs traditions transmises de génération en génération a travers le temps
902	et les ~ges. Ils prétendent encore qu'au début de toute révolution, ou falil, ou
903	division, ou nodbat, les temps de l'Univers se renouvellent et qu'ils passent d'un
904	état a un autre, et que du commencement de kalkâl jusqu'a (la mort de) Cha-
905	kakâl il s'est écoulé trois cent dix-sept années, et depuis le jour en question
906	jusqu'à la fin de l'année 3 88 d'Alexandre, un billion neuf cent soixante-douze
907	millions neuf cent quarante-sept mille cent soixante-dix-sept années.ll s'est écoulé
908	de la vie de l'ange de la Nature jusqu'à la fin de cette année vingt-six trillions
909	1. 10
910	trois cent quinze billions sept cent trente-deux millions neuf cent quarante-sept
911	mille cent soixante-dix-neuf années. En y ajoutant ce qui reste de l'époque
912	d'Alexandre, défalcation faite de ces années, le temps écoulé de l'ange de la
913	Nature répond au chiffre assigné. Dieu sait ce qu'il y a de vrai dans tout cela.
914	~es Khatâ et les Ouïgours (2) disent à ce sujet des choses plus étranges que les
915	Indiens, et plus extraordinaires, d'après ce que je transcris du Zîdj adoûâr alanoûcîr,
916	~ ~~~.) ~.)l t). (l~ table astronomique des cycles des lumières). Cet exposé est
917	tu·e des livres chm01s. Ils font donc reposer le système de leurs années sur trois
918	eycles, le premier appelé le décirnal, ~~\, d'une durée de dix années dont
919	(Il Ce qui suit ne se retrouve pas dans le texte d'Al Biroûni du manuscrit de Berlin.
920	l~l Le texte de Boûlâl,<. porte : ~~~, lbl.t; un simple déplacement des points diacritiques donne la
921	vraie lecture : ~~1, tb:!.!.. Sur ces doctrines consulter l'article de lnELER, Journal asiatique, II• série,
922	XV, 65 et SÉniLLOT, Tables astronomiques d'Oloug-beg. J'y renvoie le lecteur pour l'explication des
923	termes techniques de notre texte .
p. 12
924	6
925	P. CASANOVA.
926	chacune porte un nom qui la détermine, le second appelé le ~luodécima~, .~~~
927	<..5 ~, dont les mois sont particuliers aux pra ys ~ures; les a~.nees sont des~~~ees
928	par le nom des animaux en la langue des Khata et des Omgours; le trmsieme
929	est un composé des deux cycles; sa durée ~st de soixante an~é.es; c'est par lui
930	qu'ils font la chronologie des années et des JOUrs du monde; Il JOUe chez eux le
931	rôle des jours de la semaine chez les Arabes et autres peuples. Le nom de chac~ne
932	des années est un composé des noms qu'elle porte dans les deux cycles; de meme
933	1. 2o. pour chacun des jours de l'année. Ce cycle port~ trois.noms: :hânakoûn, ~~.,
934	djoûnakoûn, \.:.)~~'et khâoûn, \.:.)_,l:.; et d devtent, smvant ces noms, tantot
935	plus gTand, tantôt moyen, tantôt plus petit. On dit que le cycle chân~koû~ est le
936	plus grand, le cycle lUoûnakoûn le moyen, le cycle khâoûn le plus peht. C est par
937	ces cycles qu'ils désignent les années et les jours du monde; leur total est de
938	cent quatre-vingts années, puis les trois cycles reprennent leur révolution ~t le
939	début du grand cycle coïncide avec le premier mois de l'année 6 3 3 de YezddJerd
940	dont l'année est, clans leur langue, kâdirah, !l).)tJ, et, dans la lang·ue arabe,
941	année alghâr.,)WI ~.Le début{ll de cette an.née, comptée ~omm~ année
942	arabe, fut le j.eucli qui, clans leur langue, est san cljan, ~
943	u-.w; a parhr ~e ce
944	jour, et suivant cette ère, se règle le système de leurs années et de leurs JOUrs
945	dans le passé et l'avenir. 'Leurs mois sont au nombre de douze, dont chacun .a un
946	nom dans la langue des Khatâ et un dans la langue des Ouïgours, dont d ne
947	J
948	•
949	•
950	.
951	nous est pas nécessaire de faire mention. Ils partagent le prenuer JOUr, mut com-
952	prise, en douze parties, dont chacune porte le nom de c0'âgh, É~, c.haque cljâgh
953	est divisé en huit parties dont chacune porte le nom de kah, ~; Ils partagent
954	encore le jour, nuit comprise, en dix mille Jank, ~, et cl.1aque fank en .cent
955	miâv, ~~· Chaque djâgh monte clone à huit cent trente-trms fank et ~n hers,
956	et chaque kah à cent quatre fank et un sixième, ils désignent chaque dJâg~ par
957	une des douze constellations (du Zodiaque); chez eux le commencement du JOUr,
958	1. 3o. nuit comprise, part de minuit. Au milieu elu cljâgh kaskon, ~ · il y a change-
959	ment du commencement et de la fin du jour (partie diurne) d'après le long et le
960	court (sic), tandis que chaque djâgh vaut deux heures ~gales(
961	2
962	l; au milie~ dujo,ur
963	(partie diurne) est le milieu du djâgh ioûncl, .>.,.; ~· Hs mtercalent par trois ~~nees
964	lunaires un mois qu'ils appellent sayoûn, \.:)~, afin de conserver, par l mter-
965	(Il Le texte porte: (:,Y:l~)J~ j_,l J_,.:..~, littéralement: ~rentrée du t•,. ferverdin (premiet· mois des
966	Persans)"·
967	..
968	(2j Texte incompréhensible. L'expression~ ~1_, J_,.bJI y.wS? ~1_, )le;JI J_,l fat.l sans dout~
969	allusion à l'inégalité des jours et des nuits, qui fait variet· le moment où commence le JOUr et cel ut
970	où il finit.
971	•
972	MAKRizî.
973	7
974	calation, les~ stème des années solaires dans une période simple des autres années.
975	Ils intf'rcalent onze mois en trente années lunaires. Chez eux le mois intercalaire
976	ne tombe pas a un moment rig-oureusement le même dans l'année; mais il tombe
977	(successivement) à tous les moments. Le nombre des jours de chaque mois est
978	tantôt de trente, tan tot de vingt-neuf; chez eux il ne peut y a voir plus de trois
979	mois complets (de trente jours) de suite, ni plus de deux mois diminués de suite.
980	Le début de leurs mois est le jour de la conjonction, si les deux astres font leur
981	conjonction de jour; si la conjonction a ~ieu de nuit, le premier elu mois est au
982	jour qui suit la conjonction. La durée de l'année solaire d'après leurs oLserrations
983	i cent soi ante-cinq jours et deux mille quatre cent trente-six fank.
984	ld.aul8b-e di i ion , chacune de quinze jours et deux mille cent
985	·
986	· ième , chacune de ces di visions a un nom; tm
987	ison de l'année; le nom du premier df' ces
988	toujours au moment où le soleil est au
989	ébut de chaque saison est strictement P. !l:J:L
990	"gne (du Zodiaque) fixes. L'entrée de
991	so· ante dans l'année susdite (633 (le
992	· cent soixante fank; le nom de cette
993	1 e a lieu vingt jours environ après l'entrée de
994	.. v., .. u,.,. L'entrée s'éloigne du point de départ elu cycle,
995	• .......... .u. de l"année solaire sur l'année du cycle, c'est-ù-dire cinq
996	,._JY,,..
997	fank. Si le nombre des jours dépasse soixante, le surplus
998	de albAn en cette année par rapport au début du cycle de soixante;
999	~art entre les deux, chaque année, équivaut a l'excès de l'année solaire sur
1000	lannée.lunaire, lequel est de trois cent cim1uante-cluatre jours et trois mille six
1001	cent so~xante-douze fank; la valeur de cf't excès est dix jours et huit mille sept
1002	cent .smxante-quat.re fank, et si (le nombre) des jours dépasse le temps du mois
1003	lu,nai.re mo~ :n qm est de ving-t-neuf jours et cinq mille huit cent six fank, on en
1004	dedmt ce clnffre et on compte par Je surplus.
1005	Maintenant c1ue tu connais leur façon de compter, tu sauras que la vie du monde
1006	e~t, d:après eux, de trois cent soixante mille wann, ~-', chaque wann étant de
1007	dix mdl~ mmé~s, d~nt il.s'es~ écoul.é jusqu''ù. l'an 633 de Yezddjerd qui est le
1008	1. 10.
1009	grand c~ cle cltana~onn hm't ~u1le hmt cent smxante-trois wann et neuf mille sept
1010	cen~ quarant.e ~nnees; la perwde la plus considérable, à ce compte, est trois trillions
1011	et SJX Cf'nt hilhons d'années qui se figurent ainsi: 3.6oo.ooo.ooo.ooo (1!, dont
1012	(1)
1013	'
1014	•
1015	•
1016	Ecr1t en clulfres dans le'texte où trois zéros sont omis.
p. 13
1017	l. 20.
1018	8
1019	P. CASANOVA.
1020	ii s'est écoulé, J·usqu'à ladite année, quatre-vingt huit millions six cent trente-
1021	.
1022	. . 88 63
1023	4 (l)
1024	neuf mille sept cent quarante années qm se figu~ent.ams~ :
1025	·
1026	9·7 ° · , .
1027	A Dieu est le secret des cieux et de la terre et a lm revient toute chose. Je nat
1028	mentionné une partie du comput des années b~ahma~1i/ues et une p.art~e du
1029	comput des années des Kha~â et des Ouïgours qu: est hre ,du c~mput chm.ois ~l~e
1030	pour que l'homme équitable sache que leurs sages~ ont pas.etabl'~ cela par fn vohte:
1031	c'est pour quelque chose que "[(a$Îr a mutiléson nez {~J. Combten d tgnorants dans les
1032	sciences en entendant leurs dires sur la durée des années du monde, se hâtent
1033	de les t;aiter d'imposteurs sans rien savoir de leurs arguments. Dans le chemin
1034	de la vérité il faut s'arrêter là où on ne sait pas, jusqu'a ce que l'un des deux
1035	bouts du chemin apparaisse clairement, d'où l'on se porte jusqu'à l'autre bout.
1036	Dieu sait et vous ne savez pas.
1037	Les partisans du Sindhind, ~~~
1038	(3l, dont la ,significatio~ ~st ~ le temps
1039	infini,_?l~l_?~l, disent que lesast:es, leurs ~~ogeesetleursdjouz/~a~re~tre~t
1040	en conjonction au commencement du s1gne du Beher tous les quatre billion~ trots
1041	cent vingt millions d'années solaires et que tel est le nombr~ de~ annees, du
1042	monde. Lorsque cette conjonction, disent-ils, se fait dans le Bél~~r, Il y a a~ean
1043	tissement des trois règnes, üG ~
1044	, que comprend le monde del etre et du n~ant,
1045	c'est-à-dire de la vie terrestre : à savoir les règnes minéral, végétal et ammal;
1046	après cet anéantissement, le monde inférieu~ re.ste vide penda~t une lon?~e \é-
1047	riode, jusqu'à ce que les astres se séparent, ams1 que les apogees et les dj~uzha~,
1048	dans les signes de la sphère (céleste). Dès qu'i,ls se s~p~r.ent, l'~tre ~pp.arall apres
1049	le néant et le monde inférieur retourne a son etat pnmütf, etc est ams1 un retour
1050	perpétuel, sans aucune limi.te. Ils disent en~ore : .chaque astre, chaque, a.pogée,
1051	chaque (~joûzhâr a un certam nombre de re,vo;utwns pend~nt cett~ penode et
1052	chacune de ces révolutions marque quelque evenement relatif aux regnes (de la
1053	0) Écrit en chiffres dans le texte.
1054	(2) Allusion proverbiale au dévouement de ~a~lr (ou ~~u~aïr) qui, à'l'ex~mp.~e ~u ~o~ir~ d'Héro-
1055	dote, se mutila pour faire croire à la reine Zabbà, ennemie de .son mm~re, q~ tl etait ~1ctm~e de ce
1056	dernier. Accueilli par elle avec faveur, il en profita pour la trahir et la livrer a son maitre ( Amr?u
1057	fils de <Adî, roi de ~Hrat ). Meîdanî dans ses proverbes (art. _p.-:! yb:.., éd. Freytag, 1, lt2 ~)ne Cite
1058	pas celui-là, mais d'auti·es qui se rattachent à cette histoire qu'il conte tout au lo~g. Cf. CAuSSIN DE
1059	PERCEY AL, Essai SU!' l'histoire des Ambes, 1, p. 3 9, ~fAs<oûoî, Prairies d'or (éd. Barbier de Meynard),
1060	III, p. tg5, etc., etc.
1061	.
1062	f
1063	, (H' ·
1064	(3) (<Le Sindhind, manuel d'astronomie d'origine indienne, édtté d'abor~ par Al a~art
1065	egtr~,
1066	t5lt) et ensuite par le célèbre compatriote d'Al-Blroûni' Mou\tammad Ibn Mousa al Khawa-
1067	.
1068	•
1069	Le mot Sindhind est suppose-t-on, le sanscrit Siddhantâ . ., SACHAU, Al Bîroûnî, trad.,
1070	nzmi.. ...
1071	,
1072	p. 370.
1073	MAKflÎZÎ.
1074	9
1075	nature) ainsi que cela est mentionné dans leurs livres; c'est ce dont il n'est pas
1076	nécessaire ici de faire mention (plus détaillée). Cette doctrine est tirée de celle
1077	des brahmanes dont nous avons parlé.
1078	Les partisans du hâzroûân, ~ '.,.)) ~
1079	1, (qui sont) des anciens de l'Inde disent
1080	que toutes les trois cent soixante mille années solaires, le monde périt en entier,
1081	reste ainsi pendant un laps de temps semblable, puis revient à son état primitif,
1082	à quoi succède le changement, et toujours les choses se passent ainsi sans qu'il y
1083	ait aucune fin. Ils disent que, des temps du monde en question, il s'est écoulé
1084	jusqu'au déluge de Noé cent quatre-vingt mille années solaires et du délug·e jusqu'à
1085	l'Hégire de Moubammad trois mille sept cent vingt-trois années quatre mois et
1086	quelques jours; les années qui restent au monde jusqu'à ce qu'il périsse après
1087	avoir été créé (tl, sont un peu plus de cent soixante-dix mille années solaires, la
1088	première prise à la date de l'Hégire qui est l'ère des musulmans.
1089	Les partisans du azdjahîr, ~)~1
1090	{:ll, disent que I:époque du monde où se
1091	confondent les astres dans le commencement du Bélier, eux et leurs apogées et
1092	leurs tijotizhâr, a pour durée la millième partie de celle du sindhind. Cette doctrine
1093	est également tirée de celle des brahmanes.
1094	Aboù Ma<achar et Ibn Boùbakht disent qu'aux yeux de quelques Perses, la vie
1095	de ce monde est de douze mille années, suivant le nombre des signes du Zodiaque
1096	dont chacun a mille anné~s. Le monde a commencé au début du millénaire du
1097	Bélier, car le Bélier, le Taureau et les Gémeaux sont appelés les culminants par
1098	excellence, u~l u~l, et le point de départ est attribué au Bélier. C'est là
1099	que le soleil se tient au temps de son élévation et de sa hauteur et des plus longs
1100	jours. C'es~ pourquoi le monde fut pendant trois mille !\ilS élevé, idéal et pur:
1101	Comme l'Ecrevisse, le Lion et la Vierge sont plus bas, le soleil décline de sa
1102	hauteur à la première minute de l'Écrevisse; aussi la valeur de ce monde et de
1103	ses peuples (litt. ~~ses enfants") déclina-t-elle durant trois mille autres années,
1104	et comme la Balance est la dépression par excellence, .b_,~~-H ~~, _et le puits
1105	des puits et l'opposé du signe dans lequel culmine le soleil, c'est l'indice que ce
1106	monde a dégénéré et que son peuple a gagné l'esprit de rébellion. Lorsque,
1107	dans la Balance, le Scorpion et le Sagittaire, séjourne le soleil, il ne fait que
1108	décroître de plus en plus et les jours que diminuer; et c'est un indice de cala-
1109	mités, d'oppression, de violence et de mal: Lorsque les millénaires arrivent au
1110	(I) ll y a dans le texte : jusqu'à ce qu'il soit créé et qu'il périsse : ~' ~~
1111	~·
1112	(
1113	2
1114	J Ce mot, écrit dans les manuscrits d'Al Bîroùni :~)~! et~)~!, est co ~,;gé par .M. Sachau
1115	(texte, p. 25) en j~)~l. M. Sachau (traduction, p. 37ft) dit que Reinaud rapproche ce mot du
1116	sanscrit Aryahhatta.
1117	Mémoin•, t. III.
1118	2
1119	1. 3o.
p. 14
1120	1. 10.
1121	10
1122	P. CASANOVA.
1123	début du Capricorne dans lequel est le premier relèvement du soleil et son
1124	ascension vers son apogée, alors que les jours s'allongent, puis au Verseau et aux
1125	Poissons où s'accentue la montée du soleil jusqu'a ce qu'il atteigne son apogée,
1126	c'est l'indice de l'apparition du bien, de l'affaiblissement du mal, de l'affermis-'
1127	sement de la foi, de l'intelligence, de l'exécution du vrai et du juste, de la
1128	reconnaissance de la prééminence du savoir et de la parfaite éducation pendant
1129	ces trois millénaires. Tout ce qui se passe est rég-lé sur le souverain des (périodes)
1130	de mille, de cent et de dix, et d'après la concordance des astres au début du règne
1131	du souverain du millénaire; puis le mouvement ascensionnel se continue jusqu'a
1132	ce que le monde retourne à la fin de son évolution dans l'état où il était à son
1133	début, qui est le millénaire du Bélier. Chaque fois qu'approche l'expiration d'un
1134	de ces millénaires, les temps deviennent durs et les calamités se multiplient,
1135	parce que la fin d'un signe du Zodiaque est dans le domaine des choses funestes;
1136	de même à la fin des (périodes de) cent et de dix; et ainsi arrive l'extinction du
1137	monde lorsque les temps retournent au Bélier comme ils avaient commencé une
1138	première fois.
1139	Ils aflîrment que le début de la mise en mouvement de la création eut lieu quand
1140	le soleil était au début de sa course; la sphère (universelle) tourna, les eaux
1141	coulèrent, les vents soufflèrent, les feux s'allumèrent et tous les êtres créés se
1142	murent suivant leur nature, bonne ou mau vaise. A cette heure, l'horoscope était
1143	,
1144	de dix-neuf degrés dans le signe de l'Ecrevisse où était Jupiter; dans la quatrième
1145	mansion (tl, qui est la mansion al <Afîat qui est la Balance, était Saturne, la Queue(2J
1146	dans le Sagittaire, .Mars dans le Capricorne Pl, Vénus et .Mercure dans les Poissons;
1147	au centre du ciel était le Bélier, à la première minute duquel était le Soleil; dans
1148	le Taureau à la mansion as sa<âdat était la Lune; la Tête était dans les Gémeaux
1149	qui sont la mansion ach chakâ. A cette minute fut l'inauguration du monde, et
1150	le bien, le mal, l'abaissement, le relèvement, toutes ses phases suivirent le cours
1151	des signes du Zodiaque et des astres et la domination des souverains des millé-
1152	naires, de même pour toutes les autres circonstances. Comme Jupiter était dans
1153	l'Écrevisse a son apogée, de même Saturne dans la Balance, que Mars et le Soleil
1154	et la Lune étaient à leurs apogées, ce fut un signe de prospérité. Le monde se
1155	(1) Les Arabes divisent le ciel en vingt-huit parties, où séjourne sùccessivement la Lune, d'où le
1156	nom de ~
1157	~maison, mansion"·
1158	(2l La Queue, ~.)JI, el plus loin la Tète, lJ"'I}I, désignent les points d'intersection de l'équateur
1159	et de l'écliptique, les points y et y' de l'astronomie moderne. On sait qu'en vertu de la loi de pré-
1160	cession des équinoxes, ces points se déplacent dans le cours des siècles.
1161	\3l Il faut lire : .s~ J au lieu de : .s~J·
1162	1 -
1163	'•
1164	MAKfiÎZÎ.
1165	11
1166	développa, Saturne se manifesta et, concurremment avec la Balance, domina le
1167	millénaire. L'horoscope de Jupiter était favorable, de même tous les astres étaient
1168	favorables, ce fut un indice de croissance pour l'Univers et d'heureux développe-
1169	ment. Saturne, qui régnait et culminait dans la sphère et le signe du Zodiaque,
1170	ayant de longs ascendants {Il, les vies dans ce millénaire furent longues et les corps
1171	qui en étaient animés furent vigoureux, et les eaux y furent abondantes. La
1172	Balance étant sous la terre, ce fut le signe de l'apr>arition des prémices de l'Univers
1173	et de l'application des peuples de l'époque à cultiver les terres et à élever des
1174	constructions.
1175	Dans le second millénaire dominèrent le Scorpion et Mars; Mars établit
1176	l'horoscope; ce fut le signe, pendant tout le millénaire, de la guerre, de l'efl'usion
1177	du sang, du rapt, de la violence, de l'oppression, de la crainte, du trouble, de
1178	la douleur, de la destruction, du despotisme.
1179	Dans le troisième millénaire, c'est le Sagittaire qui domina concurremment
1180	avec Mercure et Vénus levés ensemble. La Queue était dans le Sagittaire. Jupi-
1181	ter (
1182	2
1183	J fut le signe, pour ce millénaire, de la turbulence, de la force 1 de la dureté,
1184	du mal, du g·ou verne ment et de la justice (3), le partage de la terre entre les rois
1185	et l'effusion du sang qu'il nécessite. Vénus fut le signe de l'apparition des maisons
1186	du culte et des prophètes; Mercure celui de l'intelligence, de l'éducation et de
1187	l~ parole .. Le caractère de complexité (4) du signe (dominant) fut l'indice de
1188	l.I~terversw~l du bien et du mal à diverses reprises dans ce millénaire et l'appa-
1189	ritiOn des différentes espèces de manifestations dans la vérité et l'équité ou dans
1190	l'injustice.
1191	,:uis d~mina d.ans le quatrième millénaire le Capricorne où était Mars; signe
1192	~u Il d~v.mt y avo.Ir dans ce millénaire du sang versé. Le soleil y fut un signe de
1193	l apparitiOn du hien, de la science, de la connaissance de Dieu, de son culte et
1194	d~ son o~éissance ainsi que de l'obéissance a ses prophètes' de la dévotion à la
1195	fOI as.socJée au coura?·e et a l'endurance. Le caractère d'interversion du signe
1196	( dommant) avec ce lm dans lequel était le soleil fut l'indice de l'interversion cle
1197	(Il ~lbll ..\-:!_,1:,, expression obscure.
1198	(2) Le tex te porte - "_h_ t 1· l' t
1199	·
1200	,
1201	.
1202	(3J J~l .
1203	.S_r- '
1204	~u eur ne nous exphque.pas la presence de Jupiter dans ce millénaire.
1205	J 1 _
1206	( sw) on .atte.ndmit un autre mot : peut-être Jyall; dans ce cas il faudrait traduire
1207	~; ~~
1208	~la nonuuatJon e~ 1~ dest~tution des chefs.,, c'est-à-dire les révolutions politiques.
1209	. .
1210	· ~y.JI u,:;). Les dtchonnatres donnent à ~
1211	le sens de ~bien formé harmonieux.,·
1212	fiais 1l est difficl d'
1213	l'
1214	·
1215	,
1216	.
1217	'
1218	'
1219	d'
1220	1 e
1221	app Iquer cette expresswn a un s1gne du Zodiaque. Peut-être l'auteur veut-il
1222	Ire que les interversions u~~l
1223	·
1224	d ·
1225	d
1226	. ,
1227	.
1228	.
1229	1 .
1230	' .
1231	' qUI se pro u1sent ans ce millenaire vtennent de ce qu'il y a
1232	P USieUI'S astres à la fois da
1233	1
1234	'
1235	·
1236	·1 f' d ·
1237	·
1238	ns e meme s1gne : 1 au rait alors attribuer à ~le
1239	sens de ~composé
1240	11
1241	ou ~corn 1
1242	l' · 1
1243	·
1244	'
1245	P exe.,, Iltera ement : ~qui a du corps, ~.
1246	2.
1247	1. 20.
p. 15
1248	l. 3o.
1249	P. 255.
1250	12
1251	P. CASANOVA.
1252	ces caractères (du millénaire) à sa fin et de l'apparition du mal, de la séparation,
1253	de la division, de l'effusion du sang et de la violence sous des formes multiples,
1254	et de l'altération et de la confusion de tout cela. Le caractère d'abaissement du
1255	Capricorne fut l'indice qu'apparaîtrait à la fin de ce millénaire la plus entière
1256	conformité avec la nature de Saturne et de Mars : la déchéance des gTands, des
1257	savants et leur disparition, l'élévation du bas peuple, la ruine des édifices et le
1258	relèvement des ruines et une immense confusion des choses.
1259	Dans le cinquième millénaire domina le Verseau avec le lever de la Lune, la
1260	Lune étant dans le Taureau. Le Verseau indiqua, par son caractère de froidure
1261	et de malaise, la chute des grands et la destruction de leur fortune, l'élévation
1262	du bas peuple et des esclaves, la glorification des cupides, l'apparition de l'armée
1263	noire et du noir (tl et d'une foule de recherches et de préoccupations, de l'appa-
1264	rition des discours sur la foi et du goût des querelles. Le fait que la Lune est à
1265	son apogée indique le triomphe des princes, l'apparition des maîtres de la vérité,
1266	la réalisation du bien, l'apparition des maisons du culte, l'arrêt des effusions du
1267	sang, le repos, le bonheur général, l'affermissement de la justice et du bien et
1268	la persistance de ces caractères. La nature humide du signe fut un indice de la
1269	multitude des pluies et inondations et des désastres causés par le froid qm
1270	détruisit des milliers d'existences.
1271	Dans le sixième millénaire domine le Poisson avec lever de Jupiter et la Tête('.!),
1272	indice de la perfection générale, de la concorde , cl u bien, de la joie, de la fuite
1273	du mal et de la douceur de la vie.
1274	Chaque astre a sa domination dans un millénaire; Mercure clôt la série dans
1275	le signe de la Vierge.
1276	Ibn Boûbakht prétend que, depuis le jour où le Soleil prit sa course jusqu'à
1277	l'accomplissement de la vingt-cinquième (année) du règne de Anouchirwân
1278	( Chosroès II) il y a trois mille huit cent soixante-sept années, et que ce temps
1279	est dans le millénaire du Capricorne et sous le gouvernement du Soleil, et que
1280	de là jusqu'au début de l'Hégire il y a quatre-vingt-sept années solaires et vingt-
1281	six jours, et de l'Hégire jusqu'à l'avènement de Yezddjerd neuf années et trois
1282	cent trente-sept jours; en tout jusqu'à cet avènement de Yezddjerd trois mille
1283	neuf cent soixante-six années.
1284	Aboù Ma<achar dit : Certains Persans prétendent que l'âge de l'Univers est de
1285	(Il J'ignore ce que l'auteur a en vue par ces expressions. Le noir était la couleur des Abbasides;
1286	si l'auteur que cite MaJ.<_rlzi était aHde, donc ennemi des Abbas1des, celte couleur devait symboliser,
1287	à ses yeux, l'usurpation. Mais ce n'est là qu'une conjecture.
1288	(2l C'est-à-dire que la Tête (point r) se Lrouve dans le signe du Poisson.
1289	MAKRÎZÎ.
1290	13
1291	t millénaires comme il y a sept astres (mobiles). Quant ;\ Aboû Ma(achar,
1292	nd que l'âge de l'Univers est de trois cent soixante millénaires au milieu
1293	-
1294	••• .,,,., fut le déluge, au commencement du cent quatre ving·tième millénaire.
1295	~ttft!S disent que l'âge de l'Univers est de neuf millénaires, un pour chacun des
1296	obiles, un pour la Tête, et un pour la Queue, le pire étant celui de la
1297	vies sont longues sous l'influence des millénaires des trois (astres) supé-
1298	sous l'influence des millénaires des astres inférieurs. On dit encore :
1299	t dix-neuf millénaires, soit pour chacun des douze sig·nes du
1300	·
1301	et un pour chacun des sept astres mobiles; ou encore :
1302	, .. dlé'DaJlres, soit un millénaire de plus pour la Tête,
1303	,toll8llltiiHIJX-.bu'tt millénaires, dont douze sous
1304	ureau, dix sous celle des Gémeaux;
1305	t plus longues et les vies plus
1306	•ll"tllOimt vingt-quatre millénaires ,
1307	étaient dans le premier
1308	IWIUJule. millénaires et celle du
1309	dam jusqu'au déluge il y
1310	vingt-cinq jours; du déluge à
1311	t mois, quinze jours, cela fait
1312	D après certains Juifs, cet âge est de
1313	nmilledjtls, ~(générations), se fondant
1314	sa prière : «le djtl est de soixante-dix ans" (:2),
1315	....au1.1nc : "'Dieu a conclu avec Abraham un pacte fixant
1316	H:UDl81lllté à mille djtlsl3l,, De là vient que la durée du monde est
1317	IW!Hill millénaires. Ils citent à l'appui de leurs dires ce passage de la
1318	trSaehe que Dieu est ton Dieu; il est le tout-puissant, le gardien par
1319	IHieUienc~, l'observateur du pacte, Ie dispensateur de sa grâce à ceux qui l'aiment
1320	observent ses prescriptions pour mille djtls l11l "·
1321	Ahou'll:lasan •Ali ibn al F:Jouseïn al Mas<oûdi (5l rapporte dans le livre akhbâr
1322	tJZ~man (récits d~ t~mps) que, d'~près les anciens, il y a ~'ait sur la terre vingt-
1323	hmt peuples doues d âmes, de mams, de forces, ~,
1324	et de formes différentes,
1325	(l ) D'après ce qui suit, il semble qu'il faille lire : deux mille deux cent quatre-vingts.
1326	(!) P1aume1, XC, 10.
1327	1:1) P1aume•, CV, 8.
1328	(tl Deutéronome, VII, 9·
1329	(&l C'est le célèbre auteur (mort en 3 4 5 de l'Hégire) des Prairies d'or et du Livre de r avertissement
1330	ef. les éditions Barbier de Meynard et de Goëje. Ce passage se trouve avec quelques divergences'
1331	dans l'Abrécé des Merveilles, tmd. Carra de Vaux, p. 1 6, etc.
1332	'
1333	'
1334	l. 10.
1335	l. 20
p. 16
1336	1. 3o.
1337	P. ~56.
1338	1ll
1339	P. CASANOVA.
1340	suivant le nombre des mansions de la lune : chaque peuple correspondant à une
1341	des mansions et étant désigné d'après elle. Ces peuples, disent-ils, étaient. sous
1342	l'influence des astres fixes, et ils les adoraient. Quand Dieu créa les douze signes
1343	du Zodiaque, il répartit sous leur domination les périodes ~du mond: (J); il attribua
1344	au Bélier douze millénaires, au Taureau onze, aux Gemeaux d1x, au Cancer
1345	neuf, au Lion huit, à la Vierge sept, à la Balance six, au Scorpion cinq, a~
1346	Sagittaire quatre, au Capricorne trois, au Verseau deux, aux P~i~sons un, ce qm
1347	fait au total soixante-dix-huit millénaires. Dans le monde du lleher, du Taureau
1348	et des Gémeaux, il n'y eut pas d'animaux, -cette période est de trente-trois
1349	millénaires_; quand vint le monde du Cancer, naquirent les poissons des eaux
1350	et les reptiles de la terre; dans le mo~de du Li.on' n~quirent, les qua~r~pèdes,
1351	animaux sauvages et bestiaux, cela fmt sept millenaires apres la creatwn .des
1352	poissons et reptiles. Dans le monde de la Vierge naquirent l~s deux premwrs
1353	hommes : Adamânoùs et J:lânouânm'ts (2J; cela après l'accomphssement de sept
1354	millénaires depuis la création des poissons et reptiles et de huit (
1355	3
1356	) depuis cell.e
1357	des quadrupèdes. Enfin, la terre fut créée dans le monde d~ la Balance. On dit
1358	cependant qu'elle fut créée tout à l'origine el ~n'elle ~·es~a vide,, pen~ant t~ente
1359	trois millénaires, de tout animal, de tout etre amme; a pres, Dten crea les
1360	poissons et les reptiles et ce qui suivit, ai~s~ que nous ~'avons diL Vingt-~uatre
1361	millénaires s'étant écoulés depuis la creatwn des poissons_ et des reptiles. et
1362	quinze depuis celle des quadrupèdes et sept d;puis la,~aissance du couple h.umam,
1363	les oiseaux furent créés. On dit que la duree du seJOUr du couple h~mam et ~e
1364	sa postérité sur la terre est de cent trente-trois millénaires, do.nt cmquante-s~x
1365	sous l'influence de Saturne, quarante-quatre sous celle de Jupiter, trente-troLs
1366	sous celle de Mars. Les races créées a va nt Adam furent, dit-on, les premiers êtres,
1367	~
1368	: elles étaient vingt-huit, nombre correspondant à celui des mansions de
1369	la Ï~ne. Elles étaient créées d'essences diverses dont les principes étaient l'eau,
1370	l'air.la terre et le feu. Pour préciser, une était de longue taille, de couleur bleue,
1371	ailé~, parlait un bredouillement, ~.,;, analogue it celui des nègres; une ~utre
1372	avait le corps du nègre et la tête de l'oiseau, avait des poils et de long.ues oretlles,
1373	son langage était u~ bourdonnement, t...S-'.); une autre enc~re av~It une. figure
1374	devant et derrière, de nombreuses jambes, et son langage était ce lm des 01se~u~;
1375	une quatrième était chétive, à forme de chien, avec des queues, son langage etait
1376	(Il La-ol,.>. Je suppose que le pronom possessif s'applique à W.~ll. ,
1377	, ,
1378	(2l \J"'~~; il faut probablement lire: \J"'_,.;!_,.:.. qui contient le nom d'Eve!_,.:... comme le precedent,
1379	\J"'_,.; Lob!, contient celui d'Adam.
1380	(3) Il faut sans doute lire : six.
1381	•
1382	MAKfiÎZÎ.
1383	15
1384	un bruissement, ~, indéterminable; il y en avait qui ressemblaient à la
1385	moitié d'un homme, ayant un seul œil et une seule jambe sur laquelle ils sautil-
1386	laient; ils criaient à la façon des oiseaux; il y en avait dont les figures étaient
1387	celles des hommes avec des carapaces de tortues et de long·ues cornes surla tète,
1388	leur langage était inintelligible; il y en avait dont les figures étaient sphériques,
1389	dont les poils étaient blancs et la queue semblable à celle des bœufs; leurs têtes
1390	se confondaient avec leurs poitrines; il avaient des poils et des mamelles; tous
1391	étaient femelles, sans qu'il y eût un seul mâle, le vent les fécondait et elles
1392	enfantaient d'autres êtres semblables; leurs voix étaient musicales et beaucoup
1393	de ces races les fréquentaient pour le charme de leurs voix. Il y en avait d'autres
1394	créées sur le type de l'homme noir, mais leurs faces et leurs têtes étaient celles
1395	du corbeau; d'autres sur le type des reptiles, mais avec des corps énormes, se
1396	nourrissant et buvant comme les troupeaux. Enfin il y en avait dont la face était
1397	celle des poissons, avec des dents comme le boutoir du sanglier et de longues
1398	oreilles. On dit qu'il y eut entre ces vingt-huit races des croisement~ d'où dérivèrent
1399	cent vingt espèces.
1400	Le chef des croyants, cAlî fils d'Aboû Tâlib, auquel on demandait s'il y avait
1401	eu avant Adam des créatures adorant Dieu, répondit : Oui, Dieu a créé la terre
1402	et y a créé (en même temps) des djinns, qui louaient et sanctifiaient Dieu sans
1403	jamais se relâcher. Ils volaient vers les cieux, y rencontraient les anges qu'ils
1404	saluaient (elu salut religieux, r-)Wl), et dont ils apprenaient ce qui se passait
1405	dans les cieux. Plus tard quelques-uns se révoltèrent, n'exécutèrent plus les
1406	ordres de leur Seigneur, et exercèrent sur la terre une tyrannie injuste; ils s'op-
1407	primèrent les uns les autres; ils rejetèrent l'autorité (di vine) et renièrent Dieu
1408	pour adorer des êtres semblables à eux-mêmes. lis recherchèrent la domination
1409	si hien qu'ils versèrent le sang et firent naître sur la terre le désordre. Les
1410	guerres entre eux se multiplièrent; ils se foulèrent aux pieds les uns les autres.
1411	Mais ceux qui obéissaient a Dieu gardèrent leur foi. Or lbHs était de ceux qui
1412	obéissaient à Dieu et le priaient; il montait vers le ciel et ne le quittait guère,
1413	tant était grande sa ferveur. La tradition veut que les djinns furent divisés en
1414	vingt et une tribus et qu'après cinq mille ans ils placèrent à leur tête un roi
1415	nommé Chamlal ibn Aras, puis il se révol,tèrent et se donnèrent cinq rois. Cela
1416	dura ainsi longtemps. Puis, des jalousies et des querelles s'étant élevées, il y
1417	eut entre eux de nombreuses batailles. Dieu alors leur envoya lblis, dont le nom,
1418	en arabe, est: al f:lârith, et la kotîntat (l) : Aboû Marrat. Il avait avec lui une troupe
1419	.(
1420	1
1421	~ ~n sait qu'un des noms les plus fréquents chez les Arabes est la koùniat formée de Aboù (père)
1422	IUIVI dun autre nom.
1423	1. 1 o.
p. 17
1424	l. 20.
1425	1. 3o.
1426	16
1427	P. CASANOVA.
1428	nombreuse d'anges; il fondit sur les djinns, les détruisit et devint souverain sul'
1429	la surface de la terre; alors, il devint orgueilleux et insolent, et il lui arriva
1430	ce qu'on sait de son refus de s'agenouiller devant Adam {Il. Dieu l'expulsa (du
1431	ciel) sur la terre et il habita l'Océan et plaça son trône sur l'onde; le désir de
1432	l'union charnelle l'ayant saisi, il féconda un œuf, a la façon dont fécondent les
1433	mseaux.
1434	On dit encore que les djinns étaient des démons, ~~~
1435	UA, répartis en
1436	trente-cinq tribus, dont six volaient dans les airs, quinze étaient faites de la
1437	flamme du feu. Trente veillaient a ce qu'on ne pùt écouter ce qui se passait aux
1438	cieux. Chacun avait un roi (ou un ange?) chargé d'éloigner le mal qui pouvait
1439	en provenir. Une moitié était des démons femelles qui revêtant la forme de belles
1440	femmes s'unissaient aux hommes et enfantaient d'eux; une moitié avait la forme
1441	de serpents; la mort frappait immédiatement quiconque rencontrait un de ées
1442	serpents, et si le serpent était petit, frappait l'enfant (de qui le rencontrait) ou
1443	une personne qui lui ftlt chère.
1444	Voici ce que dit Ibn <Abbâs : ~Les chiens sont cl es djinns : quand ils assistent
1445	à votre repas, jetez-leur un peu de votre nourriture, car ils ont une âme; c'est-a-
1446	dire ils comprennent par les yeux (2J "·
1447	Une autre tradition veut que la terre ait été peuplée de nombreuses races dont
1448	les Ta mm, les Ramm, les Djinn, les Binn, les Hasan~ les Basan, et que Dieu,
1449	en créant les cieux, les peupla d'anges et, en créant la terre, la peupla de djinns.
1450	Ceux-ci devinrent méchants et versèrent le sang. Dieu alors leur envoya une
1451	armée d'anges qui en détruisit ou fit captifs le plus grand nombre; parmi les
1452	captifs ~tait lblîs, dont le nom était <AzâzîL Lorsqu'il fut emmené au ciel il
1453	s'adonna avec ferveur a l'adoration et à l'obéissance de Dieu, espérant un pardon;
1454	comme il n'y réussissait pas, la désolation s'empara des anges. Dieu, alors, voulut
1455	leur faire apparaitre le mauvais fond de sa nature et la corruption de son carac-
1456	tère, c'est pourquoi il créa Adam et enjoignit à !blis de s'agenouiller devant lui,
1457	afin que son orgueil apparût aux anges et que se dévoilât à leurs yeux ce qui leur
1458	échappait de ses secrets desseins. Que la terre ait été peuplée avant Adam, c'est
1459	(1) Cf. Coran, 11, 32.
1460	l2l ~~
1461	0,.)..:..~. Le verbe .)..:..1 paralt avoir ici un sens métaphorique analo3ue à celui de ~saisir,
1462	en français. Tel est du moins le sens qui me parait le mieux convenir. L'auteur fait évidemment
1463	allusion à l'intelligence du regat·d chez le chien.
1464	Sur l'estime où était tenu le chien, dans les premiers temps de l'islamisme, et qui fait un singu-
1465	lier contraste avec les idées modernes des Musulmans, cf. un curieux artiNe de M. GoLDZIHF.R,
1466	Islamisme et parsisme (Actes du 1" congrès de l'hist. des religions, 1re partie, p. t35) que me signale
1467	mon collègue M. Salmon.
1468	MAKRÎZÎ.
1469	17
1470	ce qui ressort du texte divin qui fait dire aux anges : rr Y mettras-tu un être qui
1471	y fasse le mal et y verse le sang? (1) ". Par la ils entendaient : rr comme ont fait
1472	déja ceux qui étaient avant"· Dieu sait ce qu'il veut.
1473	Abmî Bakr ibn Abmad ibn <Alî ibn Wabchîat dit, dans le Livre de l'Agricul-
1474	ture (
1475	2J, qu'il a traduit l'ouvrage du chaldéen en arabe et qu'il a trouvé qu'il était
1476	composé par trois sages anciens qui sont Sa<rît, Soûsâd et Foù~âï. Le début en
1477	est dû au premier. Il parut dans le septième des sept millénaires de Saturne,
1478	qui est celui où Saturne est associé a la Lune. La fin fut faite par le second : il
1479	parut dans les derniers temps de ce millénaire. Le troisième le perfectionna : il
1480	parut comme il venait de s'écouler quatre millénaires du cyde solaire, lequel
1481	comprend sept millénaires. Ayant alors examiné ce qu'il y avait de temps entre le
1482	premier et le troisième, il vit que cela faisait dix-huit millénaires solaires et une
1483	fraction d'un dix-neuvième .
1484	. Les Musulmans ne sont pas d'accord non plus sur cette question. Sa<îd ibn
1485	Djoubeïr rapporte cette tradition d'Ibn <Abbâs : ((Le monde d'ici bas est une
1486	semaine de l'autre monde dont le jour est de mille ans; ce qui fait sept mille
1487	ans"· S~ufiân rapporte cette tradition d'al A<amach d'après Ahoû Sâlib : Kath al
1488	Abbâr dit: rr Le monde a six mille ans"· D'après "Vahh ibn Mounabhih : rr Il s'est
1489	écoulé de la .~urée du monde cinq mille six cents ans, j'en connais tout le temps
1490	et tout ce quIly a eu de prophètes,.- De combien est le monde? lui deman-
1491	da-t-o~l. -
1492	rr De six mille ans". <Abd Allah ibn Dînâr rapporte ceci de 'Abd
1493	Allah Ibn <Ou~ar: ~J'ai enten~u dire au prophète : ~Votre durée qui vous est,
1494	~par ~apport a celle de ceux q~1 furent avant vous, comme l'intervalle de la prière
1495	~de l asr au coucher du soleth. Suivant un récit de Aboû Houraïrat rde lwukb
1496	~,est de quatre-vingts ans dont un jour fait le sixième du monde"· Le ~o~
1497	Zwukb, ici, peut se lire avec le kasrat et avec le qammat du Ztâ (c'est-a-dire : hikb
1498	ou ~ou(cb ).
1499	· ·
1500	. <Aboù Moubammad al I:Iasan ibn Ya<~oùb al Hamdânî dit dans le Livre dtt
1501	dwdème
1502	\ . \ ~~~
1503	1 .. .-. L
1504	d
1505	t
1506	d
1507	'll
1508	.
1509	.
1510	. . .
1511	' ~ "7W . rr e mon e es une es quatre mt e sept cent vmgt-trms
1512	d.IVISIOns et un tiers du ~oukb [étant donné que l'année lunaire est de trois cent
1513	cmq~ant~-quatre jours et un cinquième ou sixième de jour]. Si le monde est
1514	de SIX mille ans et le jour de mille années lunaires, il y aura six millions de
1515	ces années .. En le prenant c~mme fraction, ~
1516	5 l;.\ ~ 1
1517	~ 1_,, et le multipliant
1518	parles fr~ctwns du ~oukb qm sont de quatre mille sept cent vingt-trois divisions
1519	(IJ Coran, JI, 28.
1520	(2) s
1521	l'
1522	ur ce Ivre et son auteur (fin d
1523	• ., 1 d I'H' · )
1524	l
1525	Q
1526	1\\ b ,
1527	u Ill Siee e e
1528	egn·e consu ter
1529	UATRt;~!ÈRE Mémoire su1· les
1530	a ateens, Journal Asiatiq
1531	II• ' ·
1532	XV
1533	3
1534	.
1535	'
1536	ue,
1537	sene,
1538	, p. 2 1-2J7; BnocKEU!ANN, Arab. Litteratur, I, 242.
1539	Mémoir·es, t. III.
1540	3
p. 18
1541	18
1542	P. CASANOVA.
1543	un tiers, il vient vingt-huit billions trois cent quarante millions (il; et, puisque le
1544	1. 10. monde (terrestre) est une semaine du monde céleste, nous opèrerons avec,
1545	~ G-:.;, ce nombre comme so~ sixiè~e.(
1546	2
1547	J. Tel est l; n_omb~e du ~ou(cb."
1548	.
1549	Abou Dja'far Moul.mmmad 1bn DJarir a~ '.faban cht : L exactitude de ces dires
1550	est fondée sur les récits suivants, et il èite la parole du Prophète : ~r Votre durée
1551	est a celle de ceux qui vous ont précédés comme l'intervalle de la prière de
1552	l"a~r au coucher du soleil"; puis cette autre : rr Ma venue et celle de l'heure (du
1553	jugement) sont (l'une à l'autre) comme ces deux (doigts)" il montrait l'index
1554	et le médius, -
1555	et cette autre encore : rr Ma venue et celle de l'heure sont
1556	concomitantes; même celle-ci a failli venir avant moi". A~ Tabarî ajoute : Il est
1557	bien connu que le jour commence au lever du soleil et se termine à son coucher,
1558	(I l Je traduis li ttéraiement pour montrer le peu. de clarté du lex te, certainement mal"transmis.
1559	Le sens me paraît être celui-ci. Le monde est de 6 millions d'années lunait·es. Le ~wulsb vaut
1560	4.723 t/3 durées du monde, donc 4.723 t/3 x 6 millions soit 28.34o m_illions d'an.nées _lunaires.
1561	En comptant pour l'année du ~wu(rb (et non pour l'année lunaire comme dit le texte) 354 JOUrs .1/4
1562	(et non 354 1/ 6 ou 354 t/5 comme dit le texte), dont chacun vaut 1 million d'années lunatr~s
1563	(et non t.ooo comme dit le texte), on trouvera que le ~wulsb vaut 28.34o j~urs ~~·co~~~ l'a d!l
1564	plus haut Aboû Houraïrat, 8o années (8o x 354 1/4 = 28.34o), dont un JOUt' Jmt le stxteme du
1565	monde.
1566	·
1567	.Te propose donc de rétablir ainsi le texte: <:r.?J ~)U_, J4~, 0~1 ~JI (:}"' ..,.T-'" ~.)JI i:JLSJ
1568	[je rétablis ce passage pour la clarté du calcul; ii..J..- ~U' y.id.ll] i:JI c...~ y.iJ.l (:)"' ..,.J: ~' ~
1569	1
1570	~~ ~
1571	1 i->L~ (J' e sup}lrime L
1572	t: Il comme étant une glose fautive) L..-.ll_,
1573	~)J 1..,.0~ i:J~}
1574	.),
1575	..
1576	::r-
1577	.
1578	.
1579	...JJI ..JJI i~l, (au lieu de 6.J.- 0~1) rl:!l ii...:i...-
1580	~.)JI ..::....ïl_)bl.; j>:l ( ~u lt.eu d_e lJ"'~, ~')
1581	1· . 1 J al..i.JyolàJ fr.. ~~~ bl.; L.w 0.11 0~1 ~~yi'~':'-'~ ~
1582	(Je rela~lts ~~second~~~
1583	~~ ..JJI , .• ,~, J4:-;l.:' ~~
1584	(:)"' ~~ .:::.Js_, i:J~J ô)UJ M... ~~J u~l M?JI $, y.iJ.l
1585	v~r -.
1586	''1
1587	' 11
1588	1 0.11 0.11 ~lm 0.11
1589	. ........,
1590	........,
1591	i:)~)J
1592	..
1593	"
1594	··Le monde est -. '-. du houkb étant donné que [le ~wulsb est de 8o années], l'année de
1595	"
1596	4o•3 t j3
1597	'
1598	•
1599	354 jours 1/4, que l~ monde est de six jours, le jour de 1 million d'ann~es (lunaires), donc _le ~10nde
1600	de 6 millions d'années lunaires. Prenons pour multiplicande ce chtffre et pour multiplicateur
1601	4. 723 1/3 qui est le rapport du ~wu(rb au monde, il vient 28.34o millions d'an~ées (l~naires)~.
1602	.
1603	(2) Il faut en tendre, par .)~1 1~ ~ce nombt·e ,, non pas, comme on pourra1 t ie crmre, cel ut qUI
1604	précède immédiatement: 28.34o millions, mais celui du monde dont il_est de no~IVe~u question,
1605	soit 6 millions. Son sixième est le jour, comme nous l'avons vu, ce qUI semble mdtquer que la
1606	semaine ne compte ici que pour six jours et non pour sept (c'est ce qui explique que, plus haut, Ibn
1607	'Abbâs, comptant le monde pour une semaine, lui donne sept mille et non six mille). Donc le monde,
1608	pour notre auteur, est une semaine de six jours du monde ( céles~e). ~~1.
1609	.
1610	Par celte phrase si obscure: I!W.~ JM .).)...tl!!~?::::" U.)j; tl faut, Je c~o1s, compren~re _que
1611	l'auteur, après avoir indiqué l'évaluation du ~oulsb en durée du monde sott 4.723 t/3, mdtque
1612	l'évaluation du lwul;b en sixièmes de cette durée, donc en jours. On voit que le ~wu~b vaudra
1613	2 8.34o jours du. m~nde céleste ou 4.7 2 8 1/3 semaines de six joms. L'auteude disait sans doute, mais
1614	son tex le aura ét.é fâcheusement écourté par Ma~rizi qui, nous le verrofl.s, commet sou vent cette
1615	faute au point de rendre incompréhensibles ses citations.
1616	MAKHÎZÎ.
1617	19
1618	d'où l'exactitude de cette parole du Prophète
1619	rr Votre durée est à celle de ceux
1620	qui vous ont précédés comme l'intervalle de la prière de l"a~r au coucher du
1621	soleil,, et de ceHe-ci: rr Ma venue et celle de l'heure sont comme ces deux doigts,
1622	et il montrait l'index et le médius. La valeur de l'intervalle compris entre les
1623	heures mo)'ennes de la prière de l"a~r, c'est-à-dire au moment que l'ombre des
1624	objets devient double par décroissance (?) (l) équivaut seulement a la moitié
1625	d'un septième du jour, a très peu près en plus ou moins. De même, l'intervalle
1626	compris entre l'index et le médius a environ la même valeur. Et cependant, est
1627	tout aussi exacte cette autre parole du Prophète : rr Il n'est pas impossible a
1628	Dieu d'assigner a ce peuple la durée fl'un demi-jour "• le mot jour entendu
1629	dans le sens de millénaire. Des deux opinions qui sont, l'une d'Ibn 'Abbâs et
1630	t. 2o.
1631	l'autre de Ka 'b, la meilleure est celle du premier qui dit : rr Le monde terrestre
1632	est une semaine du monde céleste, soit sept millénaires". S'il en est ainsi et
1633	puisque nous savons, par le Prophète, que ce qui reste dans la vie de ce monde (2)
1634	est un demi-jour, soit cinq cents ans- puisque c'estla moitié d'un jour de la valeur
1635	d'un millénaire,- il devient avéré que le temps écoulé du monde jusqu'a cette
1636	parole du Prophète est de six mille cinq cents années, très approximativement.
1637	On attribue au Prophète des paroles qui prouveraient l'exactitude de l'autre
1638	opinion : à sa voir que le monde a en tout six mille ans. Si elles étaient authen-
1639	tiques, elles ne laisseraient aucune possibilité de retourner à l'autre opinion.
1640	C'est la tradition de Aboû Houraïrat qu'il énonce: rr Le Zwu(cb est de quatre-vingts
1641	années dont un jour est le sixième du monde"· Il en résulte clairement que
1642	le monde aurait six miHe ans en tout, car, le jour du monde céleste avant une
1643	valeur de mille des années du monde terrestre et un de ces jours étant l~ sixième
1644	du monde terrestre, il est évident que ce dernier a, en tout, six jours du monde
1645	céleste et, par suite, six miHe ans.
1646	A~oû'l ~âsim as SouheïH a dit : rr Il s'est écoulé les cinq cents ans, et au-delà,
1647	~lep.ms l'a ~ort du Prophète"· Dans cette parole de lui : rr Il n'est pas impossible
1648	a D1eu ~ ~ssign~~ à ce \eu pl~ une durée d'un demi-jour,.,, il n'y a rien qui empêche
1649	ce demi-JOUr cl etre depasse, et dans une autre : rr Ma venue et celle de l'heure
1650	sont comme
1651	d
1652	- cl · t
1653	'l '
1654	·
1655	·
1656	.
1657	ces
1658	eux
1659	mg s ,, 1 n y a nen qm tranche en faveur de ce com-
1660	J~e~tmre de At 'fabarî. N'a-t-il pas, dans son commentaire, rapporté une tradition
1661	(hfferente · J
1662	•
1663	· "l
1664	'
1665	·
1666	·
1667	· a savOir qu 1 n y aura entre lm (Moubammad) et j heure aucun
1668	, (l J .<Sy=si'JI ~' on attendrait une expression contraire·, à moins qu'il ne faille tmduire ~par
1669	decroissance (du soleil), ma1's 1 t
1670	..
1671	• ·
1672	l'
1673	·
1674	1 ·
1675	· · ·
1676	·
1677	.
1678	,
1679	'
1680	•
1681	e erme <Sy$ para tt etrange a pp tque au so etl qm decime, mats
1682	ne decrott pas.
1683	(2) Le texte p
1684	t
1685	.. ,
1686	· 1
1687	..
1688	·
1689	ore i!(i~, mats e pronom possessif se l'apporte évidemment à ~.)JI.
1690	3.
p. 19
1691	1. 3o.
1692	P. 258.
1693	20
1694	P. CASANOVA.
1695	Prophète et aucune loi autre que la sienne, malgré {Il la proximité du temps.
1696	C'est ce que dit la parole di vine : rr L'heure est proche (2J" et rr L'ordre de Dieu est
1697	venu : ne cherchez pas a le hâter (3l ". Mais puisque nous a v ons dit que sa venue
1698	était dans le dernier millénaire, dont déja quelques années s'étaient écoulées,
1699	examinons les lettres isolées qui sont en tête des sourates (4l, nous les trouvons
1700	au nombre de quatorze que l'on groupera ainsi : ALM IST' NS H~ KRH. Calcu-
1701	lons leur valeur suivant l' aboudjed (5J, il viendra 9 o 3. Or ces lettres sont l'unique
1702	désignation faite par Dieu du début des sourates et rien ne s'oppose à ce que,
1703	parmi leurs valeurs (til et leurs utilités, il n'y ait l'indication par la du chiffre des
1704	années qui ont suivi l'apparition du sQptième millénaire, celui de la venue du
1705	Prophète. Toutefois le compte peut être fait a partir, soit de sa venue, soit de sa
1706	mort, soit encore de sa fuite (Hégire), qui sont d'ailleurs des dates voisines les
1707	unes des autres. Ainsi les signes (de l'heure) sont déja venus et cependant elle
1708	vous arrivera a l'improviste.
1709	On rapporte encore cette parole du Prophète : rr Si mon peuple agit bien, sa
1710	durée sera d'un des jours du monde céleste, et cela est un millénaire; mais s'il
1711	agit mal, ce ne sera qu'un demi-jour"· Cette tradition complète la précédente
1712	et l'éclaircit, puisque voila les cinq cents ans (le demi-jour) écoulés et le peuple
1713	dure encore.
1714	Châdân al Balkhî (de Bac.tres) l'astronome dit : rr Le temps de l'i~lamisme est
1715	de trois cent dix ans"; la fausseté de cette allégation a été mise en évidence,
1716	que Dieu soit loué! Aboù Ma'char a dit : rr Après l'an 1 5o de l'Hégire appa-
1717	raîtra un grand schisme. " I:Iarrâs a elit : rr Les astronomes prédirent a Chosroès
1718	Anoùchîrwân la domination des Arabes et l'apparition d'une doctrine prophétique
1719	chez eux; c'est ce que prou v ait l'apogée de Vénus, Vénus désignant les Arabes.
1720	La domination de leur doctrine prophétique sera de mille soixante années et parce
1721	(tl r:;o cc avec, a souvent le sens de ('t malgré,, mais, ici, on voudr·ait le contraire
1722	peut-être mieux traduire : ('tétant donnée la proximité du temps"·
1723	(2) Coran, LIV, 1.
1724	l3l Cotan, XVI, t.
1725	et il vaudrait
1726	(11) Ces lettres mystérieuses ont donné lieu aux interprétations les plus diverses. Silvestre
1727	de Sacy a donné, dans l'Anthologie arabe, le commentaire de Beïq.awl à ce sujet (texte et traduc-
1728	tion).
1729	(5) L'ordre primitif des lettres de l'alphabet sémitique leur attribue une valeur numérique;
1730	c'est cet ordre (différent de celui que les Arabes ont adopté pour leur alphabet et qu'ils suivent
1731	quand ils veulent compter par lettres) qu'ils appellent A, B, DJ, D ( aboudjed) du nom des quatre
1732	premières lettres 1, ":-', 1:!:, :> correspondant à 1, 1{, :J, ~, à <X, (3, y, S, à a, b, c, d, etc.
1733	(6) =~1, proprement ('tqualités inhérentes, pl'Opriétés essentielles,,
1734	..
1735	MAKHÎZÎ.
1736	21
1737	que la conjonction, 1.:)!;-iJI, s'est levée {IJ ••• C'est ce qu'indique le signe de la
1738	Balance, alors que Vénus qui y règne est a son apogée. Alors, Chosroès demanda
1739	à ce sujet, l'avis de son vizir Buzurgmihr qui lui apprit que le pouvoir passerait
1740	des Persans aux Arabes, et que la naissance de celui qui présiderait au triomphe
1741	des Arabes serait en l'an u5 après l'époque de la conjonction; que les Arabes
1742	domineraient l'Orient et l'Occident parce que Jupiter qui est le signe des Perses
1743	s'e~t soumis à l'influence de Vénus qui est le signe des Arabes, et que la conjonction
1744	s'est portée de la triade des signes ignés a la triade des signes aqueux(:!) et' de là'
1745	vers le Scorpion qui est également le signe des Arabes; et il y a la une preuve
1746	décisive d'une durée de l'Islam correspondant au cycle de Vénus qui est de mille
1747	soixante années solaires.,. Na~îl ar Roûmî, qui vivait au temps des Omeyyades,
1748	a dit : rr L'Islâm durera le temps de la grande conjonction qui est de neuf cent
1749	soixante années solaires, et comme la conjonction, après ce temps, reviendra vers
1750	le Scorpion ainsi qu'elle était au début de l'Islam, mais que la configuration de
1751	la sphère sera différente de sa forme primitive, alors l'actimi se ralentira et ce
1752	renouvellement amènera infailliblement un changement de doctrine"· Il ajoute:
1753	1. 10•
1754	rr On convient que la destruction de l'Univers aura lieu par la prédominance du
1755	feu et de l'eau, par quoi périront tous les êtres;, et cela, quand le cœur du Lion
1756	coupera le vingt-quatrième degré du signe du Lion qui est la limite de Mars,
1757	neuf cent soixante années après la conjonction islamique"'· On rapporte que le
1758	roi du Zâboulis~ân (?), 1.:)~~1 (sic), qui est une femme non mariée, ~'
1759	envoya au serviteur de Dteu le chef des croyants al Mâmoûn, un sage appelé
1760	Doùbân, avec de nombreux présents. Il plut beaucoup a al Mâmoûn qui lui
1761	demanda ce que durerait la dynastie abbasside; il lui apprit que le pouvoir
1762	passe~ait ~e sa. descendanc~ a celle de son frère et que les étrangers, ~1'
1763	les. depomller.aient du khahfat : d'abord, les Deilémites (3l auraient la suprématie,
1764	pms tomberaient en décadence et, alors, les Turcs (Il) apparaîtraient au nord de
1765	l'Orient et domineraient sur l'Euphrate, le pays de Roum et la Syrie.
1766	Ol L
1767	.
1768	d
1769	,
1770	. a constructron e la phrase, dans le texte arabe, est peu claire. Peut-être y a-t-il quelque
1771	al~erabon. Sur le rôle que joue le ~irdn (conjonction) dans les croyances orientales et sm·tout perslmes,
1772	VOir DE GoËJE, Mémoire sur les Carmathes du Bahraïn, 2° édition, p. 115 et seq.
1773	.
1774	(
1775	2
1776	> Sur ces termes astrologiques ~. Ibn Khaidoû.n, Prolégomènes, traduction de Slane, II, 217
1777	e~ seq; DE ?oË~E, les Carmalhes du Bahraïn, p. 126. Les signes ignés sont les trois premiers du Zo-
1778	dia~ue' PU!~ v~e.nnent les trois terrestres, les aériens et les aqueux. De Slane traduit JU.U.o par
1779	('t tr:gone, trtphctté,; M. de Goëje par ('t triade, qui me paraît préférable.
1780	( l ~a dynastie des Bou weïhides, originaire du Deïlem, devait assujettir les Khalifes, tout en
1781	leur latssant leur titre nominal.
1782	(
1783	4
1784	) La dynastie des Turcs Seldjoukides supplanta celle des Bouweïhides.
p. 20
1785	22
1786	P. CASANOVA.
1787	Ya'~oûb ibn Isl.m~ al Kindî (lJ a dit : ~r La durée de l'Islam est de six cent
1788	quatre-vingt-treize années"· Le faldh (jurisconsulte), le ~tâjù.lh (qui sait le Coran
1789	par cœur) Aboù Mouhammad 'Alî ibn Al)mad ibn Sa 'îd ibn Hizm a dit : ~ Voiei
1790	les diverses opinions sur le temps (du monde) : pour les Juifs e'est quatre mille
1791	années, pour les Chrétiens cinq mille, quant a nous, les Musulmans, nous ne
1792	professons pas la science d'un chiffre déterminé; il en est qui avancent eelui de
1793	sept mille années ou davantage, ou moins. On a rapporté une parole du Prophète
1794	qui jamais n'a été (réellement) transmise par lui, où il y a un mot authentique
1795	(il est vrai), mais il y a ég·alement de lui des paroles authentiques contrairesl2J.
1796	J. 20. Toutefois nous professons que le monde a un terme que Dieu seul connaît. N'a-t-Il
1797	pas dit : ~de ne les ai pas fait assister a la création du ciel et de la terre ni à
1798	leur propre création(3l,. Le Prophète a dit: ~~vous n'êtes dans l'ensemble des
1799	peuples qui vous ont précédés que comme le poil blanc dans l~ robe du taureau
1800	noir ou le poil noir dans la robe du taureau blanc''. Telle est la proportion
1801	qu'admet celui qui l'examine de près et connaît le chiffre des peuples musulmans;
1802	et c'est la proportion des populations de la terre qui les ont précédés (4J; et le
1803	plus qu'on sait est que le monde a un terme que Dieu seul connaît. Ainsi le
1804	Prophète a dit : ~Ma venue et celle de J'heure sont comme ces deux (doigts)"
1805	et il ét~ndait ses deux doigts sacrés l'index et le médius, et il y a un texte, ~,
1806	qui dit que Dieu seul sait quand viendra l'heure; lui seul et point d'autre. Il
1807	est clair que le Prophète a simplement voulu indiquer la grande proximité et
1808	·non pas l'excès de grandeur du médius sur l'index. Si telle avait été sa pensée,
1809	il aurait emprunté sa comparaison a la différence des deux doigts et mentionné
1810	Ja longueur de l'un; et, ainsi, aurait été déterminé le moment où se lèverait
1811	l'heure. Tout cela est vain. De même la comparaison du Prophète sur nous : a
1812	savoir que nous sommes, dans l'ensemble de ceux qui nous ont précédés, comme
1813	un poil dans la robe du taureau, serait un mensonge, Dieu nous préserve d'une
1814	(Il Aboù Yoùsouf Ya'l.wùb ibn Is~a~ al Kindl, surnommé le philosophe des Arabes, mourut vers
1815	26o de l'Hégire. Le ms. l!26 du British Museum (Catalogue, p. ~w8, XVIII), contient un opuscule
1816	de lui intitulé : ]Jpître sur la domination des Arabes et sa durée, ~' ~_r"tll ~
1817	J ~l...); c'est
1818	probablement de là que Ma~rlzi tire sa citation.
1819	Il ne faut pas le confondre avec Aboù 'Ou mar (ou 'Amrou) Mou~ammad ibn Yoùsouf al Kindî
1820	auteur de plusieurs ouHages sur l'Égypte, mort en 35o (d'après Hadji Khalfa, en 2l!6). Voir ce
1821	qu'en dit notre au leUt', éd. arabe, 1, p. LI, ult., et le Catalogue du British Jl'luseum, p. 5l!9.
1822	(2) Ce texte embrouillé signifie, je pense, que le Prophète a énoncé là-dessus diverses opinions
1823	contradictoires et qu'une seule tradi Lion, même authentique, ne donne pas sa pensée exacte.
1824	l3l Cm·an, XVIII, b9.
1825	l4l L'ambiguïté du pronom possessif, la répétition du mot 4-..l donnant à la phrase un aspect
1826	confus, je ne suis pas sùr d'avoir bien compris la pensée de l'auteur.
1827	•
1828	MAKRÎZÎ.
1829	23
1830	telle pensée! Non, il a voulu simplement indiquer une grande proximité. Or,
1831	depuis sa venue, voila quatre cents ans et plus : Dieu sait combien il reste au
1832	monde a vivre. Si ce nombre, (bien que) considérable, ne présente aucune pro-
1833	portion avec ce qui s'est déja écoulé, étant donnés sa petitesse et son peu d'étendue
1834	par rapport a ce qui s'est passé (IJ, c'est bien ce que dit la parole du Prophète'
1835	que nous sommes a ceux qui ont passé, comme le poil dans la robe du taureau
1836	1. 3o.
1837	et la marque, A..i_;JI, sur la jambe de devant de l'âne. J'ai vu, écrit de la main
1838	de l'émir Aboû Moul,tammad ibn al Nâ~ir : ~~ Mouhammad ibn Mou'awîat le
1839	~oreïchite m'a raconté qu'il avait vu dans l'Inde un pays qui avait soixante-douze
1840	mille ans; Mal,tmoùd ibn Subugtekîn (2J trouva dans l'Inde une ville qu'on faisait
1841	remonter a quatre cent mille ans"· Aboû Moubammad ajoute : ~~Si ce n'est qu'a
1842	tout cela il y a eu un commencement et qu'il y a nécessairement une fin, il n'y a
1843	rien dans le monde entier qui soit antérieur (JJ. A Dieu est l'autorité dans le passé
1844	et l'avenir (4J et Dieu sait mieux"·
1845	EXPOSÉ DES ÈRES
1846	ADOPTÉES PAR LES NATIONS
1847	AVANT CELLE DES COPTES'
1848	5J.
1849	Le mot ere : at târîkh est un mot persan : primitivement mâroûz, arabisé
1850	plus tard.
1851	Mouhammad ibn Al)mad ibn Moul,!ammad ibn Y oûsouf al Balkhî (de Bactres)
1852	dit dans son livre, Les clifs des sc~·ences, ~ _,.l..JI &li..o, livre de grande valeur:
1853	~C'est la une dérivation éloignée; mais cela nous est venu par tradition"· ~oudâmat
1854	ibn Dja 'far a dit dans le livre du Kharâc0' (impôt foncier) (6l : ~r Le târîklt de toute
1855	chose en est la fin; c'est, dans le temps, son extrémité"· On dit un tel est le târîkh
1856	(Il Je traduis littéralement. Les raisonnements sont pénibles et la phrase emba1·tassée. Les
1857	répétitions, loin d'éclaircir, enlèvent toute précision.
1858	(
1859	2
1860	) Mal)moùd, dit le Ghaznévide, parce qu'il conquit Ghazna et l'Inde.
1861	(
1862	3
1863	J Cette réflexion para1t peu compréhensible : des mots aussi vagues que ..!)J~ et que l'éternel
1864	pr~nom possessif rendent souvent impossible la traduction dans une langue aussi impérieusement
1865	clatre que la nôtre.
1866	(
1867	4
1868	) Coran, XXX, 3, formule très fréquente suries monnaies à p;rtir du règne des Abbassides.
1869	(
1870	5
1871	J Tout ce chapitre a dù être emprunté à l'ouvrage d'Al B1roûnî ( chap. III) dont il ne fait, le
1872	pl~:J souvent, .que reproduire, en abrégé, le texte. J'indiquerai les principales variantes.
1873	Sur ce hvreet son auteur (mort en 337 de l'Hégire) voir nE GoËJE, Bibliotheca geogr. arab., VI.
p. 21
1874	P. 25g.
1875	1. 10.
1876	2ft
1877	P. CASANOVA.
1878	de son peuple, c'est-a-dire : c'est a lui que se termine la noblesse de ce peuple. On
1879	emploie,enparlantd'unlivre, soitwakhkhara,~__,, avec le ma~dar tawkhîr,~_ij,
1880	soit akhklwra, ~
1881	1, avec Je ma~dar târîkh, tl LJ; le premier terme signifie ache-
1882	ve ment, f.""·, le second estimation, l~· Chaque peupJe a son ère. D'abord on a
1883	pris pour ère l'ère de la création, c'est-a-dire le début des générations depuis Adam,
1884	puis le déluge, puis Boukht Na~~ar (Nabonassar) (lJ, puis Philippe, Alexandre,
1885	Auguste, Antonin, ~
1886	1 (2J, enfin Dioclétien, dont l'ère est adoptée par les
1887	Coptes; apres cette ere il n'y en a pas eu d'autre que celle de l'Hégire, puis celle
1888	de Yezddjerd; telles sont les ères des peuples connus; il y a eu bien d'autres
1889	eres mais le souvenir s'en est effacé.
1890	L'ère de la création part, d'apres les uns, du début des générations (humaines),
1891	d'après les autres, du début de la mise en mouvement( du monde). Les peuples du
1892	livre (révélé), Juifs et Chrétiens, et les Mages diffèrent ~eaucoup sur sa nature et
1893	sur la dérivation de la chronologie d'apres cela. Les Mages et les Persans disent :
1894	l'âge de l'Univers est de douze millénaires conformément au nombre des signes du.
1895	Zodiaque et des mois de l'année. Ils prétendent que Zarâdast (Zoroastre) leur lég·is-
1896	latem· a dit que le temps écoulé du monde jusqu'a sa propre apparition était de
1897	trois mille ans avec l'embolisme des quarts (de jour, par année). Or, entre l'appa-
1898	rition de Zarâdast et le début de l'ere d'Alexandre, il v a trois mille deux cent
1899	,}
1900	cinquante-huit années. Si donc nous comptons depuis le premier jour de Guyomart,
1901	qui est chez eux le premier homme, en additionnant Je temps de ceux qui ont
1902	régné a pres lui, -
1903	car les dynasties se sont succédé sans interruption, -
1904	le
1905	chiffre total jusqu'à Alexandre est de trois mille trois cent cinquante..:quatre
1906	années. De cette façon, les deux chiffres séparés ne font pas un total conforme.
1907	Certains ont dit que les trois millénaires écoulés partaient seulement de la
1908	création de Guyomart, car il y eut avant lui un millénaire pendant lequel la
1909	sphere (de l'Uni vers) était fixe et immobile, les éléments immuables, les especes
1910	incomposées, ni vie ni mort, la terre déserte. C'est quand la sphere se mit en
1911	mouvement que parut le premier homme a la source,~~, du jour, que na-
1912	quirent et proliférerent les animaux, que les générations s'engendrerent et se
1913	multiplierent, que les diverses combinaisons des molécules des éléments firent
1914	la vie et la mort, que le monde se peupla et que l'Univers s'ordonna.
1915	Les Juifs disent que, depuis Adam jusqu'a Alexandre, il s'est écoulé trois mille
1916	quatre cent quarante-huit années; les Chrétiens que le même intervalle est de
1917	Ol Les Arabes désignent également, sous ce nom, Nabuchodonosor; cf. plus loin.
1918	(2) Sur celte ère, voir ce que dit notre auteur un peu plus loin.
1919	'
1920	M AKRÎZi.
1921	25
1922	cinq mille cent quatre-vingts. Ils prétendent que les Juifs le diminuent afin de
1923	faire coïncider la fuite de Jésus avec le quatrième millénaire, au milieu même
1924	des sept millénaires qui sont, d'apres eux, le temps de l'Univers, bien que cela ne
1925	concorde pas avec le temps que les prophetes qui suivirent Moïse avaient prédit
1926	devoir être celui de la naissance du Messie Jésus. En additionnant, dans la Bible
1927	telle que l'ont les Juifs, les époques intermédiaires, entre Adam et le déluge, il
1928	vient mille six cent cinquante-six années et, dans l'Evang·ile des Chrétiens, deux
1929	mille cent quarante-deux. Les Juifs prétendent que leur Bible est exempte de
1930	toute erreur; les Chrétiens que dans la version de Septante, qui est la leur, il ne
1931	s'est g·lissé ni altération ni falsification, ce que contestent les Juifs. Quant aux
1932	Samaritains, ils disent que leur Bible est la seule vraie et que tout le reste n'est
1933	pas authentique. Il n'y a rien dans toutes leurs discussions qui fasse cesser le
1934	doute; a plus forte raison, qui fortifie la conviction. Ces mêmes discussions regnent
1935	l
1936	'
1937	J
1938	éga ement entre les Chrétiens au sujet de l'Evangile. En effet, les Chrétiens
1939	acceptent quatre textes réunis en un seul livre : ceux de saint Mathieu, ~
1940	, de
1941	saint Marc, uow-'"'.JL., de saint Luc, l,_,J, de saint Jean, b~; chacun de ces
1942	quatre évangéli~tes a composé son texte suivant sa doctrine dans son pays et ils
1943	présent~n~ des dt vergences considérables jusque sur le portrait du Messie, l'époque
1944	de ~a mtsswn, c.elle de. son crucifiement qu'ils affirment (tl et encore sur sa généa-
1945	log1e. ~e pareilles d~vergences sont inadmissibles. Et, avec cela, il y a pour
1946	l'es pa:bsans. de Mar.cwn, ~~..r, et ceux d'Ibn Deïsan (Bardesane) d'autres
1947	~va~1g1les qm contrechsent ceux-la, et les Manichéens, ~L. '-:-J~!, ont un évangile
1948	mdependant: i .:>-.:::.. <.#, q_ui contredit les croyances des Chrétiens du premier
1949	mot au dermer, et tls soutiennent qu'il est le seul authentique, que tout autré
1950	est,. faux. ~ls ont encore un évangile qu'ils nomment l'évangile des soixante-dix
1951	qu _Ils attl'lbuent a Talâmis, lJoiNO)l; (2J, et que les Chrétiens et d'autres rejettent.
1952	Pmsqu 'il '
1953	· ·
1954	t 1 · · d
1955	·
1956	regne, ams1 que u e vois, e telles ch vergences entre les gens du livre
1957	(révélé) sa
1958	'l
1959	't
1960	l
1961	· ·
1962	· '
1963	. '
1964	ns qu 1 y at , pour a crittque et l examen, aucun moyen de distinguer
1965	le vrm du faux_, il est impossible de s'en rapporter a eux pour l'exacte connaissance
1966	de ce,tte qu~shon et tous leurs dires ne valent pas qu'on s'y arrête.
1967	Memes ch vergences encore ailleurs que chez les gens du livre. Asoùch ~ uiÏl..J-W 1 {3l,
1968	(1) 0
1969	.
1970	r n'Salt. que les Musulmans disent que le Christ n'a pas été crucifié, qu'un autJ'e subit le
1971	supp Ice a sa place et que la résurrection serait une imposture
1972	(2J Al B' û •
1973	.
1974	Iro DI' trad., p. 2 7 : !\' Balàmis ".
1975	(3l Al B'
1976	• '
1977	Iroum, texte p 21 1
1978	.
1979	. , 1
1980	d
1981	.
1982	qu''l , . d
1983	.
1984	'. ·
1985	' · 1 9 ·LI"'~ ; tra ., p. 25 : !\' Amanus". M. Sachau (p. 374) pense
1986	1 s agit u mome Aman
1987	h
1988	1 .
1989	'l'
1990	t ,
1991	.
1992	,
1993	, .
1994	us, c .rono og1ste ce ebre. JI semble cependant, par le contexte, qu'il ne
1995	peu
1996	8 agtr dun chretien.
1997	Mémoi1·e•, t. III.
1998	.
1999	4
2000	1. 20.
2001	1. 3o.
p. 22
2002	P. 26o.
2003	..
2004	26
2005	P. CASANOVA.
2006	dit : rr Entre la création d'Adam et la veille du ve.ndredi où commença le déluge,
2007	il y a mille deux cent vingt-six années, vingt-trois jours, quatre heures", Mâchâ-
2008	hou, dont le nom est (aussi) Manachâ (Manassé) ibn Atharî, astronome des
2009	(khalifes) al Man~oûr et al Mâmoûn, dit dans le livre des conjonctions, ~l;.J
2010	~Al!;-iJI (IJ: (r La premiere conjonction est bien entre Saturne et Jupiter à la création
2011	du mouvement (de l'Uni vers), c'est-à-dire au début des générations adamiques,
2012	a pres l'intervalle de cinq cent neuf années, deux mois, vingt-quatre jours, qui
2013	s'était écoulé depuis le millénaire de Mars; la conjonction eut lieu dans le Taureau
2014	dans la triade terrestre (2J a 7° lt2'. Son parcours se portait, de la Balance et de
2015	sa triade aérienne, au Scorpion et ensuite à sa triade aqueuse, a pres deux mille
2016	quatre cent douze années, six mois, vingt jours. Alors survint le délug·e dans le
2017	cinquieme mois de la premiere année de la seconde des conjonctions de cette
2018	triade aquatique. Il y eut donc, entre le moment de la premiere conjonction
2019	qui eut lieu au début du mouvement (du monde) et le mois dans lequel fut
2020	le déluge, deux mille quatre cent vingt-trois années, six mois, douze jours.~' Il
2021	ajoute : rrA chaque période de sept mille deux années, dix: mois, six jours, la
2022	conjonction revient dans le Taureau au point qu'elle occupait au début du mou-
2023	vement (du monde), et cette opinion, que Dieu te glorifie! (3) est celle qui· fut la
2024	plus répandue, si bien que la majorité des religions crut que la durée du monde
2025	était de sept millénaires; mais ne te laisse pas abuser par elle et considere qn 'elle
2026	est son origine, tu la trouveras plus frêle que la toile {li) de l'araignée. Rejette-la
2027	donc." On dit encore : ; Entre Adam et le déluge il y a trois mille sept cent trente-
2028	cinq ans"; ou encore : rr deux mille deux cent cinquante-six"; ~u encore : rr deux
2029	mille quatre-vingts"·
2030	L'ere du déluge suit l'ere de la création et il y a, a ce sujet, des divergences
2031	qui n'inspirent aucune confiance, tant il y a de désaccord sur l'intervalle compris
2032	entre Adam et le déluge, entre le déluge et l'ere d'Alexandre. D'apres les Juifs, il
2033	y a, entre le déluge et Alexandre, deux mille sept cent quatre-vingt-douze années;
2034	d'apres les Chrétiens, deux mille sept cent trente-huit. Quant aux Perses et tous
2035	les Mages et les Chaldéens ~e Bâbil (Babylone) et de l'Inde et les Chinois et
2036	tous les peuples de l'Extrême-Orient, ils nient le déluge; quelques Perses seulement
2037	(Il Dans Al Bîroûnî, ce livre est attribué à Ibn al Baziâr. D'ailleurs le texte d'Al Bîroûni s'écarte
2038	ici considérablement de celui de Ma~rîzl. Sur Màchàhou, al..:;;.Lo, ou Mâchà Allah, A).ll L.:;;.Lo, voir
2039	FLÜGEL, Kitdb al Fihrist, p. 273.
2040	(2) Voir la note 1 de la page 2 2.
2041	{3) Le discours est adressé à l'un des khalifes al Mansoûr ou al Màmoûn.
2042	(4 ) Litt.: (l'la maison,,~·
2043	•
2044	MAKRÎZÎ.
2045	27
2046	J'acceptent, mais ils disent qu'il n'y eut de déluge qu'en Syrie et en Occident
2047	et que tout ne fut pas détruit et qu'une partie seulement des hommes fut noyée,
2048	qu'il ne dépassa pas la vallée d'Halwân (Il et n'atteignit pas la région orientale.
2049	Ils ajoutent : Le déluge survint au temps de Tamhoûrt; or, les peuples de l'Oc-
2050	cident, avertis par leurs sages, s'adonnerent aux immenses constructions comme
2051	les Pyramides d'Égypte et autres semblables, pour s'y réfugier dès son apparition.
2052	Quant a Tamhoûrt, ayant été averti du déluge cent trente et un ans avant sa
2053	venue, il ordonna de choisir dans son empire des endroits dont l'air et le sol
2054	fussent hien sains, et ces conditions furent trou vées a Ispahan. Il ordonna alors
2055	de réunir les sciences en volumes qui furent enfouis la au point le plus sûr. La
2056	pre~ve de ceci. est l~ découverte faite après trois cents ans de l'Hégire, a Djayy (2)
2057	( qm est) la VIlle d I~pahan; la ~ercée de collines de décombres qui mit a jour
2058	de nombreuses mmsons remphes de la plus considérable quantité d'objets,
2059	i~~l; elles étaient remplies des fibres de ces plantes dont on habille les arcs,
2060	qu'o~ appelle toûz, )_ij (
2061	3l, sur lesquelles étaient écrits des textes dont nul ne put
2062	savo1~, la nature .. Les . astronom~s confirment cette période d'années depuis la
2063	premtere des conjonctwns supérieures de Saturne et de Jupiter sur laquelle les
2064	savants des peuples babyloniens et chaldéens fondent des considérations de
2065	même nature, le déluge s'étant manifesté dans leur région, car l'arche s'est
2066	arrêtée su~ le ~jôudî, \S'..)_,..:P, qui est peu éloigné de ces pays. Ils disent :
2067	~Cette COilJonctwn eu~ li~u de~x cent vingt années, huit jours avant le déluge,;
2068	Ils en ont scruté la s1gmficahon et ont fixé la période suivante· ils ont ainsi
2069	'
2070	'
2071	trouve entre le déluge et le début du règne de Boukht Na~~ar Jer deux mille six
2072	cent,quar~nte a,nné~s et entre Boukht Na~~ar et Alexandre quatre cent trente-six
2073	~m~ees. C est d a pres cela que Aboû Ma <char a fixé les positions moyennes des
2074	etOil;s ~ans sa table, t). Il dit que le déluge eut lieu au moment de la rencontre
2075	des etoiles a la fin des Poissons et au commencement du Bélier, et qu'il y a, entre
2076	~~ lemp.s du déluge et l'ere d'Alexandre, la valeur de deux mille sept cent quatre-
2077	vmgt-diX années pleines, sept mois et vingt jours, et entre le déluge et le jeudi
2078	1 "' Mouharram de l'
2079	d l'H, ·
2080	.11.
2081	·
2082	·
2083	an 1 e
2084	eg1re un m1 wn trois cent cinquante-neuf mille
2085	(Il Hl '
2086	11
2087	·
2088	.
2089	. . .
2090	a wan' ~
2091	1 e Importante de Mésopotamie qu'il ne faut pas confondre avec Hélouan dans le
2092	\Oismage du Cmre.
2093	'
2094	2
2095	' Le texte de B Tk
2096	r.
2097	·
2098	qu
2099	, .
2100	ou a porte autJvemento3.- M. Sachau (Al Biroûnî, trad., p. 375) fait remar-
2101	er. que ce recit est emprunté à Aboû Mach'ar.
2102	DJayy est le nom ancien d'J
2103	h
2104	0
2105	l
2106	.
2107	spa an.
2108	n e trouve sur les monnaies J·usqu'en 181 de l'Hé-
2109	gire.
2110	13) Su
2111	·
2112	r ce mot \'Oir Do
2113	S
2114	z L
2115	ZY, upp · e texte de Boûlà~ porte fautivement )_ij·
2116	6 .
2117	1. 1 o.
2118	1. 2o.
p. 23
2119	l. 3o.
2120	28
2121	P. CASANOVA.
2122	neuf cent soixante-treize jours : ce qui fait en années perses égyptiennes (sic-) trois
2123	mille sept cent vingt-cinq années trois cent quarante-huit jours.
2124	Une autre opinion veut que le déluge eut lieu un vendredi, tandis qu'Aboû
2125	Ma<char le place un jeudi. Ayant ainsi établi d'après lui le total ci-dessus men-
2126	tionné, en retranchant le temps dit des cycles stellaires qui, d'après eux (les
2127	astronomes?), est de trois cent soixante mille années solaires, dont la première
2128	précède le temps du déluge de cent quatre-vingt mille années solaires, il en
2129	ressort que le déluge eut lieu en l'an 18.ooo. Dans tout ce qui va suivre et
2130	autres considérations semblables, il n'y aura rien qui ne soit adopté avec preuves
2131	à l'appui ou sous garantie d'une autorité.
2132	.
2133	L'ère de Boukht Na~~ar est (comptée) suivant les années des Coptes; les bases
2134	du comput sont tirées des positions des étoiles d'après l'Almageste, et aussi des
2135	cycles de Callippe (Il, ~Ul.i (sic). Le premier de ces cycles est dans l'an-
2136	née lt t8 de Boukht Na~~ar; la période en est de soixante-seize années solaires. Ce
2137	Callippe était un des plus éminents savants. Ce Boukht Na~~ar n'est pas le même
2138	que celui qui détruisit Jérusalem; c'est un autre qui a précédé le destructeur de
2139	Jérusalem de cent quarante-trois années; son nom, en perse, est originairement
2140	Boukht Barsi, dont le sens est : décond en larmes et en gémissements"· Les
2141	Hébreux l'appellent Na~~âr; on dit que l'interprétation est : Mercure qui parle, ce
2142	qui indiquait son amour pour la science, son inclination ('2) pour ceux qui la pro-
2143	fessent; le mot arabisé est devenu Boukht Na~~ar.
2144	L'ère de Philippe est aussi comptée suivant les années des Coptes. On fait
2145	encore partir cette ère de la mort d'Alexandre de Macédoine le Constructeur, Lv.J 1 ;
2146	ces deux systèmes n'en font qu'un, car le successeur de cet Alexandre le Constructeur
2147	est précisément Philippe et c'est donc même chose que compter de la mort du
2148	premier ou de l'avènement du second, puisque le temps du comput, ~.)_,.li .ULJl,
2149	est comme la démarcation, ~1, commune aux deux. Ce Philippe est le
2150	père d'Alexandre de Macédoine. Cette ère est connue aussi sous le nom d'ère
2151	des Alexandrins, ~!;~~)!, et c'est celle qu'a adoptée Théon, \:J_,L:;,
2152	d'Alexandrie dans son histoire appelée : le Canon, \:Jy)WI (:Jl. Dieu est le plus
2153	savant.
2154	(Il Le cycle de Callippe remplaça celui de Méton. Il était effectivement de soixante-seize années
2155	solaires ou neuf cent quarante lunaisons.
2156	(2) Le texte porte ~~ qui est évidemment une faute d'impression pour y.>~, conformément
2157	au texte correspondant d'Al Bîroûni (texte, p. 27, l. 4 ).
2158	(3) Il s'agit du Canon chronologique des rois qui fait partie d'un recueil intitulé llpoxetp01 wxvoves
2159	corn posé par Ptolémée et commenté par Th éon d'Alexandrie (Saint-Martin, dans Bio{Jraphie uni-
2160	verselle, à l'article Ptolémée, note de la fin).
2161	•
2162	MAKRÎZÎ.
2163	29
2164	L'ère d'Alexandre est comptée suivant les années des Grecs, r-_,_;ll; ce fut de
2165	beaucoup la plus usitée parmi les peuples; jusqu'à nos jours en Syrie, en Grèce,
2166	au Magrib et en Espagne, chez les Francs et chez les Juifs. Nous en avons parlé
2167	déja au chapitre de ce livre sur Alexandrie (lJ.
2168	L'ère d'Auguste n'est plus usitée aujourd'hui. Cet Auguste est le premier des
2169	Césars : ce titre de César usité a Rome vient de lui. La mère d'Auguste, enceinte
2170	de lui, succomba a l'enfantement; on dut lui ouvrir le ventre pour retirer le
2171	nouveau-né, d'où son nom de César qui fut désormais le surnom des princes de
2172	Rome. Les Juifs disent que le Messie naquit dans la quarantième année de son
2173	règ·ne. Il y a dans cette opinion une illusion,~, car elle ne s'accorde pas avec
2174	la série des années et la chronologie. Cette naissance vient exactement clans la
2175	dix-septième année de son règne.
2176	L'ère d'Antonin, lJiol~l (sic), vient de ce que Ptolémée a calculé les positions
2177	des étoiles fixes dans son Almageste a son avènement a l'empire romain. Les
2178	années de cette ère sont du comput romain.
2179	ÈRE DES COPTES.
2180	, ~·~n~ée solaire se définit par le retour du soleil clans la sphère du Zodiaque
2181	(l echpbque ), clans son mouvement propre, distinct du mouvement général (de
2182	la sphère céleste), a un point quelconque qu'on prend pour origine de son mouve-
2183	~~e~t, ,c'est-a-dire, q.uand il ac~om,rlit l~s quatre saisons qui sont : le printemps,
2184	1 ete, l automne, 1 ht ver, dont d cletermme, )~, les quatre caractères distinctifs
2185	et aboutit la dont il est parti. Dans ce temps la lune accomplit un peu moins
2186	~e douze révolutions et demie; elle reparaît, ~til.~, douze fois; le temps où
2187	s effectuent ces douze révolutions constitue une année lunaire par concordance
2188	(avec l'année solaire) en négligeant la fraction qui est de onze jours environ. De
2189	la deux sortes d'années: solaire et lunaire. Tous les peuples sur la surface de la
2190	terre ont compté leurs années d'après la marche du soleil et de la lune; cinq
2191	peuples les ont comptées d'après la marche du soleil: ce sont les Grecs les Svriens
2192	1 c
2193	'
2194	"
2195	'
2196	es
2197	optes, les Romains, les Perses; cinq autres d'après la marche de la lune :
2198	ce sont les Indiens, les Arabes, les Juifs, les Chrétiens, les Musulmans. Les
2199	peuples de Constantinople et d'Alexandrie, tous les Romains, les Syriens et les
2200	Ol T exte arabe, I, p. 151, 1. ult.; p. 153, l. B.
2201	1. 10 .
p. 24
2202	30
2203	P. CASANOVA.
2204	Chaldéens, les Égyptiens et ceux qui suivent la méthode d'al Mou'tag~d (tl ont
2205	adopté l'année solaire de trois cent soixante-cinq jours et un quart environ; en
2206	faisant l'année de trois cent soixante-cinq jours (seulement) et en réunissant les
2207	quarts (négligés) tous les quatre ans en un seul jour, de façon à régulariser l'année.
2208	Cette année régularisée est appelée complémentaire, ~
2209	a cause de ce com-
2210	plément des quarts. Les anciens Égyptiens négligeaient ces quarts jus~u'à ce
2211	que le total eùt la valeur d'une année entière, c'est-à-dire pour une pérwde. de
2212	mille quatre cent soixante années; ils en formaient une année complémentatr~,
2213	et à ce moment le début de cette année concordait avec (le système) d'Alexandrie
2214	1. ?.o. et de Constantinople. Quant aux Perses, ils faisaient l'année de trois cent soixante-
2215	cinq jours sans compl~ment, jusqu'à ce que les quarts de jour (négligés) eussent ,
2216	après cent vingt années, la valeur d'un mois entier, et que les cinquièmes d'heu~e
2217	en sus du quart de jour fissent un jour. Ils ajoutaient donc à l'année un mots
2218	tous les cent seize ans. Cette tradition fut celle que suivirent les anciens peuples
2219	du Khwarizm et de la Sogdiane ( ~
2220	pour ~
2221	ou ~) et tous ceux qui
2222	Professaient le culte des Perses. Leurs rois de la dynastie bîchdâdî, ~.) 1 ~
2223	1 (
2224	2
2225	J,
2226	l. ' ''....
2227	. \ .
2228	(3)
2229	qui sont ceux qui régm~rent sur le monde dans sa presque tata It~, ~ft ~ ,
2230	firent l'année de trois cent soixante-cinq jours, avec chaque mots de trente
2231	jours également, et ils complétaient d'un jour, tous les six ans, l'année qu'ils
2232	appelaient complémentaire, et, tous les cent vingt ans, ils complétaient par ~eux
2233	mois dont le premier pour les cinq jours et le second pour le quart de JOUr
2234	(l'excès étant de cinq jours et quart). Cette ann~e était en grande vénération
2235	chez eux; ils l'appelaient la bénie. Les anciens Egyptiens et les Persans, sous
2236	l'Islam, ainsi que les gens du Khwarizm et de Sogdiane négligeaient les fractions,
2237	c'est-à-dire le quart et la suite -
2238	cela absolument (
2239	4J. Les Hébreux et tous les
2240	descendants d'Israël, les Sabéens , les Harrânites comptaient l'année ~'après la
2241	marche du soleil et le mois d'après la marche de la lune, afin que leurs fètes et
2242	leurs jeûnes fussent réglés sur la ~une, tout en con.servant ~eur ~ate dans l'a~~ée.
2243	Ils comp_létaient chaque dix-neuvième année lunatre par SIX mots. Les Chretie~s
2244	t. 3o. ont adopté leur système pour leur jeûne et quelques-unes de leurs fêtes,. car tls
2245	fondent leur conduite sur les écrits des Juifs. Ils s'en séparent toutefois dans
2246	(tl Sur la réforme d'al Mou'taqid (khalife abbasside de Bagdad- Hégire, 2 79-2 99), v· Al Blroûnl
2247	(texte, p. 68, l. t4; trad., p. 8t).
2248	(2) Première dynastie légendaire des Perses; cf. Al Bîroûnî (texte, p. 1 o6; trad., P· tt3 ).
2249	(3) Sur cette expression voir le dictionnaire de Lane.
2250	(4) Expression peu claire. Je conjecture qu'il s'agit des intercala ti ons qu'entraîne la prise en
2251	considération de l'excès d'un quart sur trois cent soixante-cinq jours.
2252	MAKRÎZÎ.
2253	31
2254	leurs mois pour se ranger au système des Romains et des Syriens. Les Arabes ,
2255	a l'époque d'ignorance (avant l'Islam)' ayant observé la différence qu'il y avait
2256	entre leurs années et l'année lunaire qui est de dix jours, vingt et une heures
2257	et un cinquième d'heure, faisaient un mois du tout, toutes les fois que l'ensemble
2258	formait un mois exactement. Toutefois ils faisaient cet intervalle de dix jours et
2259	vingt heures. Les préposés à cette opération étaient les nasîs (lJ de la tribu de
2260	Kinânat appelés les ~alammas (~~pl. ~WI
2261	), du nom de l'un d'eux , ~a
2262	lammas qui signifie : ~mer profonde"; c'était Aboû Tamâmat Djanâdat ibn 'Aoùf
2263	ibn Oumayyat ibn ~al'. Le premier d'entre eux qui y procéda fut f:ladhifat ibn
2264	'Abd ibn Fa~îm (2l, et le dernier fut Aboû Tamâmat. Les Arabes avaient emprunté
2265	l'usage du complément aux Juifs deux cents ans environ avant l'arrivée de l'Islam.
2266	Ce complément était de neuf mois tous les vingt-quatre ans, de façon a ce que
2267	les mois de l'année correspondissent exactement aux saisons, sans qu'il y eùt le
2268	moindre retard ou la moindre avance. Mais quand le Prophète fit le pélerinage,
2269	Dieu lui révéla ce verset:~~ Le nasî n'est qu'un redoublement d'impiété; par la Dieu
2270	égare les impies qui le permettent telle année, l'interdisent telle autre, pour
2271	réaliser (artificiellement) le nombre (des mois) que Dieu a fait sacré; ils permettent P. 2h
2272	donc ce que Dieu a défendu. Ils voient sous de belles couleurs l'odieux de leurs
2273	acte.s. C'est que Dieu ne dirige pas les gens impies" (3l. Dans un sermon, le Prophète
2274	a dit : ~Le temps a été réglé une fois pour toutes le jour où Dieu a créé le ciel
2275	e.t la terre"· Le nasî fut donc supprimé; les mois arabes n'eurent plus (d'altéra-
2276	bons) com~e avant, et leurs noms cessèrent de répondre a leur sens (primitif) (4J.
2277	Les lndtens règlent leurs mois sur l'apparition du premier croissant de la
2278	~une et complètent d'un mois lunaire une période de neuf cents ans, soixante-cl ix
2279	JOUrs .. ,Le po~nt de départ de leur chronologie est la conjonction du soleil avec la _
2280	premtere mmute d'un signe du Zodiaque quelconque (5l. Leur but principal dans
2281	(tl Sur celte institution et les détails qui suivent, voir S. DE SAcY, Mém. sur les antiquités de la
2282	Pers.e et sur l'histoire des Arabes avant Mahomet ( Extr. des tomes XLVII et XLV Ill des Mém. de l'Acad.
2283	~s mscr. et ~elles-leures, p. 6o6 et ~~q .) e~ CAussr~ DE PE~CEVAL, Essai sur l'histoire des Arabes, I, p. 2 4t.
2284	e calendrier. d~s Arabes avant l Islamisme a eté étudié, depuis, à fond par Mahmoud effendi dans
2285	le Journal Astaltque V• sér'
2286	l XI
2287	0
2288	'
2289	, , .
2290	.
2291	'
2292	1e , vo.
2293	, p. 109 et seq.
2294	n y trouve le meme texte que celui de
2295	1\fa).mzr (ld.entJque avec celui d'Al Biroûnî) comme provenant d'Aboû Ma'char, d'après le manuscrit
2296	1 1 t5 ( ancten fonds) de la Bibliothèque Nationale.
2297	(2) Le texte de B Tk
2298	(
2299	3
2300	)
2301	ou a. porte~~, en oubliant <:r. entre les deux noms.
2302	Coran , IX , 37.
2303	(~l Ce
2304	' t
2305	b 1
2306	nes pas a so ument exact. Des mois comme Mouharram Dhoûl hiddJ'at etc ont encore
2307	gardé leu
2308	·
2309	'fi
2310	·
2311	Il
2312	·
2313	'
2314	·
2315	'
2316	.,
2317	r SJgm lCalron.
2318	n'en est plus de même de Rabl' 1er Rabi' 2me etc
2319	(5' ·-
2320	,
2321	'
2322	•
2323	1
2324	.... .,.. ...J, Cet emploi particulr'er d
2325	1
2326	'
2327	t
2328	·
2329	1,
2330	· ·
2331	D
2332	-.;....; ·
2333	.
2334	.
2335	,
2336	e 1.0 nes pas s1gna e, sr Je ne me trompe, dans les grammaires.
2337	ozv, Suppl
2338	mdrque
2339	~
2340	bi hl
2341	.,
2342	une orme sem a e : l.o rsZ ~une chose quelconque"· S. de Sacy, dans
p. 25
2343	l. 1 o.
2344	32
2345	P. CASANOVA.
2346	(l'adoption de) cette conjonction est (d'obtenir) la concordance avec un des deux
2347	points équinoxiaux. Chez eux l'année complémentaire s'appelle dhimât, al..o~ (lJ.
2348	Telles sont les doctrines des peuples sur l'année (
2349	2J.
2350	Le jour est défini par le retour du soleil dans la révolution de l'Univers sur
2351	son orbite propre. Il y a des divergences à son sujet. Les Arabes le calculent
2352	d'un coucher de soleil à celui du lendemain. Comme les mois des Arabes sont
2353	réglés sur le cours de la lune, que leur début est lié à la vue du premier
2354	croissant et que ce premier croissant est vu avec le coucher du soleil, il s'ensuit
2355	que la nuit, chez eux, précède le jour. Pour les Perses et les Romains, le jour,
2356	la nuit comprise, va du lever du soleil à son apparition sur l'horizon oriental
2357	jusqu'au moment de son lever le lendemain, de sorte que pour eux le jour
2358	précède la nuit; ils allèguent à l'appui de leur doctrine que la lumière est un être
2359	et l'obscurité un néant, que le mouvement est supérieur à l'immobilité comme
2360	étant un être et non un néant, une vie et non une mort, que les cieux sont plus
2361	nobles que la terre, que l'activité et la jeunesse sont ce qu'il y a de mieux, que
2362	l'eau courante n'est pas atteinte par la corruption comme l'eau stagnante. ·
2363	Mais d'autres allèguent que l'obscurité a précédé la lumière et que la lumière
2364	en dérive, qu'il faut donc commencer par celui qui précède. Ils donnent à l'im-
2365	mobilité la prééminence sur le mouvement, par sa connexion avec le repos et
2366	la quiétude. Le mouvement, disent-ils, c'est le besoin, la nécessité, la fatigue
2367	qu'il enfante. Le repos prolongé indéfiniment n'engendre point la destruction;
2368	le mouvement prolongé indéfiniment et s'exerçant de façon absolue est destructeur.
2369	Tels sont les tremblements de terre, les ouragans, le mouvement des flots, etc.
2370	Pour les astronomes, le jour, nuit comprise, va du passage exact du soleil dans la
2371	sphère de la moitié du jour( c'est-à-dire le méridien) jusqu'au passage suivant dans
2372	cette même sphère, c'est donc depuis l'heure de midi,~\ ~..,,jusqu'à l'heure
2373	l'ouvrage précité, p. 626 et 762, donne ce texte et ne paralt pas avoir compris cette expression.
2374	Comme cela est écrit dans notre texte, !; porte un teclulid parce queL. ~ft équivaut à L. ~y.;
2375	le U s'assimile avec le i qui suit. Cf. le proverbe qui a été cité plus haut (texte arabe, 1, p. 2 53,
2376	l. 1 6) wl ,r.=' é~ [; ;-o~ _, ~et c'est pour· une chose quelconque (c'est-à-dire pour quelque chose)
2377	que ~a:;;h a mutilé son nez". Cette assimilation du u contenu implicitement dans le tanoûîn, avec
2378	le i initial du mol suivant est indiquée dans la Grammaire arabe de Silvestre de Sacy ( 2• éd.,
2379	p. 55, S 11 5 ).
2380	(l) D'autres manuscrits et le texte d'Al Blroûni (p. 13, 1. 2) portent: .R....L.~; c'est dvimasa d'après
2381	Burnouf (cf. CAussrN DE P~:RCEVAL, Journal Asiatique, IVe série, tome 1, p. 3 59); adhimasa, d'après
2382	Reinaud cité par Sachau qui traduit (p. 371) ce mot par ~intercalary month".
2383	(2) Toute cette partie se trouve dans Al Biroûnî, p. 9 et seq. Comme on le voit par ma note 1
2384	(page 31), elle est copiée dans Aboû Ma'char.
2385	..
2386	i\IAKRiZÎ.
2387	33
2388	de r'a~r,~l ~..,(tl. C'est sur cette base qu'ils établissent leurs tables. L'un d'eux
2389	même commence le jour à minuit; c'est l'auteur de la table de Chahrbârazânsâh
2390	'
2391	1 Lw.,;~)~~ (s~"c) (
2392	2J. Telle est, d'une manière absolue, la limite du jour, si on y
2393	comprend la nuit; si, au contraire, on considère (celle-ci) à part, le mot jour,
2394	r
2395	~' dans son acception propre' a le même sens que journée')~' c'est-à-dire l'in-
2396	tervalle entre le lever et le coucher du disque du soleil; la nuit est tout ce qui n'est
2397	pas la journée et en est le contraire. Pour certains, la première limite du jour est
2398	le lever de l'aurore et la dernière le coucher du soleil, conformément à la parole
2399	divine : rr Mangez et buvez jusqu'a ce que la clarté de l'aurore vous permette de
2400	distinguer un fil blanc d'un fil noir; alors accomplissez le jeûne jusqu'à la nuit(3J "·
2401	On dit que ces deux limites sont les extrémités du jour; mais on objecte que
2402	ce verset indique simplement les limites du jeûne sans désigner aucunement le
2403	commencement de la journée, que le crépuscule du soir "(litt. : rr de l'Occidenh)
2404	répond à l'aurore du matin (de l'Orient) et sont d'origine équivalente; si doncle
2405	lev.er de l'a~rore était ,bien ~e. commencement de la journée, c'est le crépuscule
2406	qm en serait la fin. C est d mlleurs ce qu'ont adopté certaines sectes chi'ites (4J.
2407	Ceci posé, nous dirons que l'ère des Coptes est connue par les Chrétiens sous
2408	le nom d'ère des Martyrs, et qu'elle porte aussi celui d'ère de Dioclétien.
2409	DE L'ÈRE DE DIOCLÉTIEN
2410	QUI DÉSIGNE VÈRE ADOPTÉE PAR LES COPTES.
2411	,Ce Dioclétien éta~t. un des souverains de Rome qu'on appelle Césars; son
2412	;v~nement .est du mi~Ieu ~e .l'année ~ 9 5 d'Alexandre. Il n'était pas de maison
2413	0) ale' mms, une fois rm, Il fut pmssant et étendit sa souveraineté jusqu'à
2414	Ol Oh
2415	·
2416	servatwn absolument incomp 'h
2417	"hl
2418	.
2419	d
2420	' '
2421	. .
2422	.
2423	·
2424	Il
2425	re ensi e SI on onne a asr, ~
2426	sa signtficalwn ordJ"nat"re ·
2427	cnnterva ee t
2428	"d'
2429	1
2430	·
2431	~--•
2432	'
2433	·
2434	n re mt 1 et e coucher du soleil"· Le passage correspondant d'Al Blroûni (p. 6 l. rlt)
2435	eat tout autre : le-Jk ... Lci ~
2436	lbJ
2437	. .
2438	.. , . .
2439	,
2440	,
2441	.
2442	'
2443	du
2444	, "d"
2445	) ,
2446	<:Y" _rb
2447	1 ~~
2448	<:Y" ~de la moJtte VlSJble ( c est-a-drre diurne)
2449	merr ten", en d auLt·es termes . d
2450	. "hl d
2451	.
2452	, . .
2453	'
2454	.
2455	· "hl ]
2456	· ~ u passage nsr e u soleil au mendren [a un autre passage
2457	' 181 e "· -Il me paraît évident q
2458	. ·-·'1 d ·t •
2459	· ,
2460	,.
2461	.
2462	m"d" ·
2463	"
2464	ue .r-
2465	or ctre comge en fib.!l et qu rl faut hre: ~depuis un
2466	1 1 JUsqu a un (autre) midi"·
2467	12) Al B'
2468	A
2469	'
2470	troum, p. 6, $l.::JI
2471	Il.,
2472	A. Ch'h" '
2473	l·h'
2474	'
2475	.
2476	.
2477	Sa h
2478	(
2479	~~ .~ ... ·
2480	a rtaran ac ah. L auteur de cette table est mconnu mars
2481	•
2482	c au trad.' P· 3 68) mentionne d
2483	t hl
2484	l'
2485	'
2486	de Alchâh.
2487	eux a es portant une le nom de Châht"iàràn, l'autre celui
2488	(:1) Coran, II, 183.
2489	!tl Toute
2490	tt
2491	·
2492	, .
2493	ce epar he se retrouve également dans Al Blroûnî' p. 6 et seq.
2494	Jlmw,rt•, t. III .
2495	5
2496	1. 20.
p. 26
2497	34
2498	P. CASANOVA.
2499	Madaïn des Chosroes (Ctésiphon) et a Babylone, et il légua l'empire de Rome
2500	a son fils. Il choisit pour siege de son royaume la ville d'Antioche et s'attribua,
2501	comme domaine propre, la Syrie et l'Égypte jusqu'au Maghrib al Al$:-~a (Maroc
2502	actuel). Or, en l'année 19 de son règne,- d'autres disent en l'année 12,
2503	'
2504	-
2505	les Egyptiens et les Alexandrins sc révoltèrent contre lui; il fit contre eux
2506	1. 3o. une expédition et en fit un grand massacre. Il frappa (surtout) les Chrétiens
2507	dont il versa le sang, dont il ferma les ég-lises et interdit le culte, obligeant
2508	le peuple a adorer les idoles; il poussa aux dernières limites le massacre des
2509	Chrétiens. Ayant régné vingt et un ans, il mourut après une maladie horrible;
2510	son corps était dévoré de vers et ses dents tombaient. Ce fut le dernier des
2511	empereurs romains qui adora les idoles, car tous ceux qui régnèrent après lui
2512	ne pratiquèrent plus que le culte chrétien. En effet, son fils ne régna après lui
2513	qu'un an (d'après les uns), davantage d'après les autres; puis régna Constantin
2514	le Grand qui professa ouvertement le christianisme et le répandit sur la terre.
2515	On raconte qu'un nommé Adjlah (Achilleus, ~\), se révolta en Égypte et
2516	rejeta l'autorité romaine. Dioclétien marcha contre lui et assièg·ea Alex~ndrie
2517	qui était alors la capitale, pendant neuf mois; il s'empara cl'Adjlah, le mit à
2518	'
2519	mort et livra toute l'Egypte au rapt et au meurtre. Il envoya le g·énéral de son
2520	armée combattre Sa pour, roi de Perse, dont il dlcima les troupes, qu'il battit
2521	(en personne) et dont il fit prisonniers les femmes et les frères; ayant fait une
2522	incursion sur son territoire, il revint avec de nombreux prisonniers perses. Il
2523	sévit aussi contre la population romaine, qu'il livra au meurtre et au rapt. Ce
2524	fut un règne abominable où furent massacrés tant de divers peuples et détmits
2525	tant de temples du culte qu'on n'en saurait faire l'énumération. Ses sévices contre
2526	P. 263, les Chrétiens sont la dixième persécution; ce fut la plus abominable de toutès
2527	et la plus longue, car elle dura dix années sans se relâcher un seul jour. Il
2528	brûlait les églises, faisait battre les fidèles et, quiconque se cachait ou s'enfuyait,
2529	ille faisait rechercher et tuer; il voulait ainsi détruire toute trace des Chrétiens
2530	et abolir le christianisme sur la terre. C'est pour cette raison qu'ils ont choisi
2531	l'avènement de Dioclétien pour leur ère. Cet avènement eut lieu un vendredi;
2532	entre ce vendredi et le mardi 1 cr Toût qui est le jour du règne d'Alexandre, fils
2533	de Philippe de Macédoine, il y a cinq cent quatre-vingt-quatorze ans, dix-huit
2534	mois, trois jours; entre ce vendredi qui est le premier jour de l'ère de Dioclétien
2535	et le jeudi qui est le premier jour de l'Hégire du Prophète, il y a trois cent
2536	trente-huit années lunaires (sic) et trente-neuf jours {Il.
2537	(Il L'ère de Dioclétien commence en l'an 2 84 de Jésus-Christ, donc l'année 338 de cette èt·e répond •
2538	à 6 2 2, qui est bien l'année de l'Hégire. C'est donc 33 8 années de la dite ère et non pas 338 années .
2539	MAKRÎZÎ.
2540	35
2541	Les Coptes donnent à leur année douze mois, ayant tous également le nombre
2542	de trente jours; les ~onze mois. éco.ulés, ils .les font suivre de cinq jours en plus
2543	du.noml:re .de lem·s JOurs; ces :mq JOUrs étment nommés épag·omènes, ~y.\
2544	(1);
2545	aujourd hm on ~es appelle les JOUrs <~u nast; le nasî est ainsi établi pendanttrois
2546	années consécutives et, dans la quatnème, ils font le nasî de six jours. Ainsi leurs
2547	années sont trois années consécutives de trois cent soixante-cinq jours puis la 1• 10•
2548	quatrième a un nombre de trois cent soixante-six jours. Le système de leurs
2549	~nn~es re
2550	1
2551	vien~ au systè~1e des .ann~es gTecques puisque leur année moyenne
2552	eqmvaut a trois cent s01xante-cmq JOUrs un quart; le genre de l'intercalation
2553	seul diffère, car, chez les Coptes, l'intercalation a lieu dans une année (2) et chez
2554	les Grecs dans l'intérieur de l'année, ~1~1 ~1.
2555	Voici les noms des mois coptes: Toût, Dabah, Hatoûr, Kihak, Toubah, Amchîr
2556	Bm·hamàt, ~arm?ûdah, Bachans, Boûoûnah, Abîb, Misrî (ou Misrà). Tels son~
2557	les douze mois qm comptent chacun trente J'ours. Après Misrî qui est le do ·
2558	1
2559	. .
2560	uzwme
2561	mOis .Ils ajoutent les jours du nasî. Ils placent le Noûroûz (jour de l'an) au
2562	premier du mois de Toût.
2563	DES PÉRIODES HEBDOMADAIRES.
2564	, ~e~ anciens peuple~ de la Perse et de la Sog·diane, ainsi que les premiers
2565	Em p~tens, ne se se~·vment pas dans leurs mois des périodes hebdomadaires. Le
2566	~remw.r peuple qm en fit' ~sage fut celui de la partie occidentale (par rapport
2567	a la Pets~) de la terre, specialement celui de Syrie et des contt·ées avoisinantes·
2568	et cela a c
2569	d l'
2570	· ·
2571	d
2572	'
2573	fi
2574	< '
2575	ause . ~ appanhon es prophètes en ces lieux et des récits qu'ils
2576	trent de la premiere se
2577	·
2578	1
2579	• l'U ·
2580	·
2581	1
2582	mame ou naqmt
2583	mvers, Dwu ayant créé les cieux et
2584	a terre dans les six (prem' , ) ·
2585	d l
2586	.
2587	.
2588	h
2589	ICI s JOUrs e a semame. Cette pratique se répandit
2590	c ez tous les peuples; les Arabes primitifs, A.,;)WI (3J, l'adoptèrent à cause du
2591	lunaires, comme le dit l'auteur. Il faut au lieu de. ..
2592	..
2593	.
2594	.
2595	..
2596	eela est écrit l
2597	1 · (
2598	· "',!~ ~lunaires,, lire: ~) [j ~persanes" comme
2599	que celui des p us , om texte arabe' 1' P· 2 9 9' l. t 9)' le système des années persanes étant le même
2600	annees coptes.
2601	::: ~~ le~Le de Bo~làt-. porte fautivement : tq ,.,.?1·
2602	•
2603	~
2604	&· Je traduts littéralement. Je
2605	'l f d . .
2606	..
2607	.
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2609	Lauteur veut · 'd
2610	.
2611	pense qui au rall hre: .ü.-lly:..l & ~a la fin de l'année,.
2612	eVJ ernment dtre que chez le
2613	.
2614	r·
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2616	.
2617	ehez les second
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2619	'
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2621	s premwrs, mterca atwn se fmt en bloc, mais que
2622	13} L
2623	.
2624	s.' e e est reparlie dans toute l'année.
2625	'
2626	es htstonens distinguent trois ra
2627	.
2628	,
2629	'
2630	raee seconda'.
2631	u
2632	'
2633	.
2634	, ces successives d Arabes: la race primitive ou 'Atibat ~ ~·
2635	He ou moula arr1bat ~ .. . 1
2636	· .
2637	, .
2638	'
2639	.) '
2640	AL Essa'
2641	fh '
2642	.
2643	' ~' a race terltatre ou Mousta nbat, ~..,;;....,.,..,.,V CAusst~ DE
2644	,
2645	t sut
2646	lSlO!re des Ambes 1 6
2647	~
2648	. .
2649	.
2650	' ' .
2651	5.
2652	1. 20.
p. 27
2653	36
2654	P. CASANOVA.
2655	voisinage de leur pays et celui de Syrie. Ils étaient, en effet, à Babylone, avant
2656	leur émigration dans le Yémen et ils connaissaient Noé. Dieu leur envoya Hoûd
2657	puis Sâlib. C'est chez eux qu'Abraham installa son fils lsmaïl qui s'identifia aux
2658	Arabes, ~fi· ,
2659	Les premiers Egyptiens se servaient des noms des trente jours de chaque
2660	mois, donnant à chacun de ces jours un nom spécial, comme c'est l'usag~ dans
2661	la chronologie perse. Ils persistèrent dans cette pratique jusqu'au règne en Egypte
2662	d'Auguste fils de Boûbas (J), ~
2663	~ ~
2664	lfo 6...·:-• ..i:l, lequel voulut leur prescrire de
2665	pratiquer l'intercalation, afin d'être toujours en concordance avec le système des
2666	Romains. A ce moment, on constata que l'écart jusqu'à la grande année embolique
2667	était de cinq ans; il attendit, alors, qu'il se fût écoulé cinq années de son règne,
2668	puis il leur prescrivit l'embolisme des mois, avec un jour intercalaire par quatre
2669	,
2670	années, comme faisaient les Romains. C'est depuis ce temps que les Egyptiens
2671	abandonnèrent l'usage des noms pour les trente jours (du mois), n'ayant pas
2672	pour le jour intercalaire de nom spécial. Bientôt disparurent ceux d'entre les
2673	Égyptiens qui avaient fait usage de ces noms des trente jours est ceux q~i le
2674	connaissaient; il n'en resta plus le souvenir dans le monde entier; il disparut
2675	comme a disparu (le souvenir de) tant d'autres noms des pratiques anciennes et
2676	des coutumes; le premier (de ces noms disparus) est l'année" de Dieu(!), ~~ ~,
2677	chez ceux qui ont passé a va nt (nous). Les noms anciens des mois coptes étaient:
2678	1. 3o. Toût, Boûoûnî (j_,~, lire :~_,y., Boûoùbî), Atoûr, Siwâ~, 'foubî, Mâkir, Fâmî-
2679	noût, Barmouti, Bâl.wûn (~4, lire: ~~4, Bâkhoûn), Bâoûnî, Afî'î (~1,
2680	lire: ~~, Afifi), Abî~â (2l, chacun de trente jours, et désignés par des noms
2681	spéciaux; ·puis quelqu'un des chefs coptes inaugura, après la mise en us,ag·e de
2682	l'embolisme, les noms qui sont aujourd'hui communément répandus en Egypte.
2683	Toutefois quelques-uns disent Kiâk au lieu de Kihak, Barmahoû~ au lieu de Bar-
2684	mahât, Bachâns au lieu de Bachans, Mâsoùri au lieu de Misrî. Les uns appellent
2685	nasî les jours supplémentaires, le$ autres, épagomènes, ce qui signifie : le petit
2686	mois. Comme nous l'avons dit précédemment, ils sont annexés à la fin de Misri;
2687	,
2688	on y adjoint le jour complémentaire (tous les quatre ans) et alors les Epago-
2689	mènes sont de six jours. L'année complémentaire (bissextile) s'appelle chez eux le
2690	nou(;,[, .b:i.JI, c'est-a-dire : la marque (3l. Une légende copte veut que leurs mois
2691	(t) Al Bîroûn1, p. 49, ~>:! (tmd., p. 58: ~Gaïus,).
2692	(2) L'origine de ce nom est inconnue. M. Sachau (Al Blroûnl, trad., p. 59) le transcrit en caractères
2693	arabes, l4.?!.
2694	(3l Toute celte partie paralt empruntée à Al Blroùnl, p. 48-49. Le titre du chapitre ne convient
2695	qu'au premier paragraphe, qui semble d'ailleurs, un hot·s-d'œuvre dans l'ensemble des considé-
2696	•
2697	MAKRÎZÎ.
2698	37
2699	soient ceux de l'année de Noé, de Seth e~ d'Adam, dès l'orig·ine elu monde, qu'on
2700	maintint chez eux jusqu'à la sortie de l'Egypte de Moïse et des Israélites. Ceux-ci
2701	prirent alors, pour premier jour de leur année, le 1 5 Nisân , ainsi qu'il le leur
2702	est ordonné par la Bible, jusqu'à ce qu'Alexandre transportât le début de l'année
2703	au premier Tichrîn; de même, chez les Égyptiens, quelqu'un de leurs rois trans-
2704	porta le début de l'année au premier jour de son règ·ne, de sorte que le premier
2705	Toût chez eux précédait le jour (correspondant au) premier de la création du
2706	monde de quatre-vingt-huit jours, dont le premier était un mardi et le dernier r. 26t,.
2707	un samedi. A cette époque, le premier Toùt était un dimanche, qui est le premier
2708	jour de la création par Dieu de l'Univers, (correspondant) aujourd'hui au jour
2709	appelé 1 9 Barmahoût. Cela tient à ce que le premier qui régna sur la terre
2710	après le déluge fut Nimroûd ibn Kanacân ibn l:fâm ibn Noûtt (Noé), qui éleva
2711	Babylone. C'est le père des Chaldéens, puis les descendants de Mi~raïm ibn I:Jâm
2712	ibn Noùl) firent roi Matach, l,jN..M, lequel éleva Memphis en Égypte sur le Nil (J).
2713	Il lui donna le nom de son aïeul Mi~raïm. C'est le second des rois qui régnèrent
2714	sur la terre. Ces deux souverains suivirent la chronologie de leur ancêtre Noé,
2715	et, après eux, on compta les années, comme ils l'avaient fait, jusqu'aux change-
2716	ments que nous avons mentionnés.
2717	LES FÊTES DES COPTES CHRÉTIENS
2718	DANS LE PA YS D'ÉGYPTE.
2719	.Yoûnis rapporte de cûumar ibn al KhaHâb cette parole : ~~Évitez les fêtes des
2720	Jmfs et des Chrétiens, éar la malédiction descend sur eux quand ils sont réunis,
2721	et n'apprenez pas leur jargon, car vous vous imprégneriez de leurs mœurs"·
2722	Ibn c~bbâs di'~ que clans la parole divine : rr Et ceux qui n'assistent pas aux jaux 1. 10.
2723	et qm lorsqu 1ls passent près du frivole passent avec gravité ('l.J, il est fait allusion
2724	ra~i~ns de Mahlzi sur la chronologie copte. On surprend le procédé de l'auteur qui copie, sans
2725	erihque • en se contentant de faire, de temps à autre, quelques déplacements de textes et quelques
2726	coupures, ce qui entra1ne l'incohérence et la confusion.
2727	Corn
2728	l' r, ·
2729	me
2730	~ a~t ~emarquer M. Stern, le mot copte est t ..\nOKTI = èrraxnj, et il faut lire Ja.WI,
2731	al bou~J (Al B1roum, trad., p. 3 8 5 ).
2732	(1) Au chapit
2733	d M
2734	h' ( 'd
2735	'
2736	re e
2737	emp ts e. arabe, I, p. 135, 1. 26), le roi s'appelle Bai~ar ou Ban~ar,
2738	• 9°u~. Est-ce le même sous la forme~ . devenu~ puis ,_;.:;..o? Est-ce le nom de Ménès ,
2739	~~
2740	.
2741	12' c
2742	x
2743	oran,
2744	XV, 72.
p. 28
2745	1. 20.
2746	38
2747	P. CASANOVA.
2748	aux fêtes des polythéistes. Comme on lui disait que peut-être il s'agissait du Jaux
2749	témoignage, il répondit : Non, c'est uniquement une allusion a la présence au faux
2750	(culte). N'accepte pas ce dont tu n'as pas la science. L'oreille, l'œil et le cœur,
2751	tous ces organes sont interrogés a ce sujet.
2752	Les Chrétiens Coptes d'Égypte pratiquent la doctrine des Jacobites comme nous
2753	l'avons cléja elit; leurs fêtes actuelles, connues dans toute l'Égypte, sont au nombre
2754	de quatorze par année copte. Sept sont appelées les gTandes fêtes, et sept les
2755	petites. Les grandes fêtes sont chez eux: l'Annonciation, l'Olivier (les Rameaux),
2756	la Pâques, le Jeudi des Quarante (Pentecote), le Jeudi (Ascension), la Nativité,
2757	le llaptême. Les petites sont : la Circoncision, les Quarante, le Jeudi du Pacte
2758	(Jeudi Saint), le Samedi de Ja lumière (Samedi Saint), le Dimanche des limites,
2759	'
2760	l'Epiphanie, la Croix. Il y a encore d'autres cérémonies qui n'ont pas, a leurs
2761	yeux, de caractère légal, mais qui sont passées en coutume chez eux : tel le
2762	Noùroûz (jour de l'an). Je vais donner une description de ces fêtes, telle qu'on
2763	ne la trouve nulle part ailleurs, d'après mes extraits des livres des Chrétiens et
2764	de l"histoire musulmane.
2765	I.A FÊTE DE L'ANNONCIATION.
2766	C'est la fête des Chrétiens qui a pour orig·ine l'annonciation l:)ar Djihrîl a
2767	Marie de la naissance du Messie. Ils appellent Djibrîl Gabriâl, donnent le nom
2768	de Mâret, û.J Lo ('l, a Marie, et au Messie celui de lâc~oû', é._,.;;;.l~; ils disent souvent
2769	encore : le Seigneur lâchoù'. Les Chrétiens d'Egypte célèbrent cette fête le
2770	2 9 llarmahat.
2771	~
2772	LA FETE DE L'OLIVIER.
2773	Ils l'appellent encore fête d'Achcha'ântn, ~~~; elle sig·nifie : louange,
2774	~
2775	(2J. Elle a lieu le septième dimanche de leur jeùne. Dans cette fête d'Ach-
2776	cha'dnîn ils ont l'habitude de sortir des églises avec des branches de palmiers.
2777	Ils ont pour tradition que c'est le jour où le Messie monta sur le 'anoii, _,;..,..JI,
2778	c'est-a-dire sur un âne, à Jérusalem et entra a Sion,\:.)~' ainsi monté, tandis
2779	que le peuple devant lui chantait ses louanges; et il exhortait à la charité et il
2780	(Il Màret, comme le remarque W üst.enfeld ( Abhandl., der hist.-philolog. Classe der kiinigl. Gcsell-
2781	schajt der Wissenchafien zu Giitlingen, 1847, -
2782	Macrizi's Geschichte der Copten, Worwort, p. 6) est le.
2783	mot syriaque équivalent à l'arabe i~l
2784	~ria Dame,.
2785	l2l Le terme~~~ est, en effet, l'altération de l'hébreu hosanna, ï1j~·tm1. Cf. Dozv, Supplément.
2786	..
2787	MAKRÎZÎ.
2788	39
2789	encourageait à la pratique elu bien et il interdisait le mal et en prêchait l'éloi-
2790	gnement. Cette fête d'Achcha'ântn est une cérémonie où les Chrétiens d'Égypte
2791	parent leurs ég-lises. Le 1 o de Radjah de l'année 3 7 8 où avait lieu cette fête,
2792	all:lâkim bi amr Allah Aboû 'Ali Mansoûr ibn al 'Aziz bill ah, interdit aux Chrétiens
2793	de parer leurs églises et de porter des rameaux comme c'était leur habitude; il
2794	fit arrêter tous ceux sur qui on en trouva, et il confisqua les biens de main-morte,
2795	~ , consacrés aux ég-lises, pour les attribuer au trésor public, \:) !y..)J 1. Il
2796	envoya des ordres semblables dans toutes les provinces. On brùla un grand
2797	nombre de leurs crucifix a la porte de la Mosquée Vieille (c'est-a-dire de 'Am rou)
2798	et de la clwttr{at, A.b?l (Il.
2799	LA FÊTE DE PÂQUES.
2800	C'est leur plus grande fête. Ils prétendent que le Messie, lorsque les Juifs
2801	s'irritèrent contre lui et se réunirent pour l'humilier et le mettre à mort, fut
2802	arrêté et on dressa un gibet pour qu'il y fllt mis en croix; il fut donc mis en
2803	croix sur un g·ibet où il y avait (déjà) deux larrons. Pour nous (Musulmans),-
2804	et c'est la vérité, -Dieu l'appela a lui; il ne fut pas crucifié ni mis à mort;
2805	celui cp~i ~ut c~·uc~fié sur .le gibet en compagnie de deux larrons fut un autre que
2806	le Messie a qm D1eu avmt donné l'apparence du Messie. Ils disent donc que les
2807	soldats se partagèrent ses vêtements et que les ténèbres enveloppèrent la terre
2808	de la sixième heure du jour jusqu'à la neuvième; cela le vendredi 1 5 de la
2809	lune du Nisân des Hébreux, 19 llarhamat, 5 Adhar de l'année ........... (2J.
2810	L~ pseu~o-Messie fut, à la fin du jour, enseveli et sur son tombeau fut placée une
2811	p~er~·e enorme ~ue les chefs des Juifs scellèrent; ils y placèrent des gardiens au
2812	matm ~u samedi, de peur qu'on enlevât (le corps). Alors, prétendent-ils, l'homme
2813	~nseveh se .leva du tombeau clans la nuit elu samedi au dimanche au point du
2814	JOUr., Or, Pwrre ~t Jean, les deux disciples, allèrent au tombeau. Or, voici que
2815	les vetements qm recouvraient l'homme enseveli étaient vides de tout ca ela vre
2816	e.t,u~ ang~ de Dieu vêtu de blanc était sur le tombeau; il leur apprit que renseveli
2817	setmtleve du tombe
2818	Il
2819	· t t
2820	'
2821	· cl
2822	l'
2823	·
2824	. .
2825	au.
2826	s aJOU en qu au so1r e ce c 1manche le Messie apparut
2827	à ses disci_rl~s, les salua, mangea avec eux, leur parla, les prêcha et leur fit
2828	les pre~cr~ptwns qui sont contenues dans leur évangile. Cette fête a lieu chez
2829	eux trois JOurs après celle de la crucifixion.
2830	(J) La chom·Lat (plus e a t
2831	t d'·
2832	, h
2833	, .
2834	.
2835	les cha .
2836	·
2837	.
2838	x, c emen
2839	ar am c Oltr!at) etait la matson de la police. JI en sera parlé dans
2840	'pitres relahfs à Al-Foust<it (texte arabe 1 p 3o4 1 3 )
2841	l2l L
2842	. .
2843	'
2844	, , .
2845	, . o.
2846	acune dans le texte .
2847	1. 3o.
2848	P. 265.
p. 29
2849	ltO
2850	P. CASANOVA.
2851	LE JEUDI DES QUARANTE.
2852	Il est connu, chez les Syriens, sous le nom de nnslâl~, J~. On l'appelle
2853	encore la fète de l'Ascension; c'est le quarante-deuxième jour de la rupture du
2854	jeûne. Ils disent que le Messie, quarante jours après sa résurrection, alla vers
2855	la maison de <Aînâ, ~, tous ses disciples avec lui, il leva les mains et les
2856	bénit, puis, monta aux cieux; il a v ait alors exactement trente-trois ans et trois
2857	mois. Les disciples rentrèrent a Aourasalîm qui est Jérusalem, '-""~'~·Il
2858	leur avait prédit la célébrité et bien d'autres choses qui sont connues chez les
2859	Chrétiens. Telle est leur conviction sur l'élévation du Messie (a Dieu). Et qui est
2860	plus véridique dans ses récits que Dieu?
2861	A
2862	LA FETE DU JEUDI.
2863	C'est la <Ansarat (Pentecôte); ils la célèbrent cinquante jours après la résur-
2864	rection. Ils prétendent que, quatorze jours a pres l'ascension et cinquante a pres
2865	la résurrection du Messie, les disciples se réunirent dans le cénacle, ~, de
2866	Sion et qu'alors leur apparut l'Esprit Saint sous la forme de langues de feu; ils
2867	furent remplis de l'Esprit Saint et parlèrent toutes les langues et par leurs mains
2868	se manifestèrent de nombreux miracles. Les Juifs les persécutèrent et les empri- ·
2869	sonnèrent; mais Dieu les délivra d'eux; ils quittèrent leurs prisons pour se
2870	répandre sur la terre et prêcher au~ peuples la religion du Messie.
2871	LA FÊTE DE LA NATIVITÉ.
2872	Hs prétendent que c'est le jour où naquit le Messie. C'est un lundi; ils font la
2873	1. 10. veillée dans la nuit de la Nativité. Ils ont pour habitude de multiplier les feux
2874	dans les églises et de les parer. En Égypte la célébration se fait le 1 9 Kihak.
2875	Cette fête a toujours été dans ce pays une des plus solennelles; à l'époque des Fa-
2876	timides, on distribuait aux fonctionnaires tels que les professeurs· expérimentés,
2877	les émirs puissants et tous les chefs écrivains et autres, des vases pleins de su-
2878	creries cairotes, des galettes, .)) ~, de samidh, ~
2879	(IJ, des cruches, ol.,.}i,
2880	(!J Dozr, Suppl., identifie le mot ~
2881	(sic) au ~fl sorte de préparation spéciale du froment.
2882	MAKRÎZÎ.
2883	lt1
2884	de rose, des ... , .ftt...b(IJ de gâteaux, ~~), et du poisson appelé bm1rt,
2885	(2). Parmi les pratiques des Chrétiens, lors de la Nativité, est le jeu du 1uîr,
2886	1, dont on a dit excellemment:
2887	Combien est sot le jeu du nâr dans la Nativité!- Il n'y a en lui qu'un encouragement (3) à l'Islam.
2888	Car, en ce jom·, mensongèrement, les Chrétiens disent que leur Seigneur Jésus, fils de Marie, est
2889	[créé et qu'il est né.
2890	De nos jours encore, c'est a al ~âhirat, a al Foustât et dans toute l'Égypte,
2891	une fète très belle. On y vend des cierges colorés des plus belles teintes et de fines
2892	statuettes par sommes incalculables. Il n'y a petit ni gTand dans le peuple qui n'en
2893	achète pour ses enfants et sa famille.lls appellent ces objets :jawdnîs, au singulier:
2894	jdnOL1s ( rr lanterne, flambeau"); ils en suspendent dans les marchés aux boutiques,
2895	d'une quantité et d'une beauté extraordinait·es. Tout le monde ri valise d'enchères,
2896	1. 20.
2897	~~WI; a tel point que j'ai entendu dire qu'il fut fait un cierge dont le prix s'éleva
2898	à t5oo dirhems d'argent, ce qui vaudrait aujourd'hui plus de 70 mithkâls d'or.
2899	Sur les chemins, la demande la plus fréquente (des mendiants) au temps de cette
2900	fête consistait a demander a Dieu qu'on leur accordât l'aumône d'un fânoûs ou
2901	qu'on leu,r achetât quelque petit fânoûs d'une valeur d'un dirhem environ.
2902	~uand l'Egypte fut ruiné~ (vers la fin des Fatimides), une des réjouissances qui
2903	d1spamrent fut cette pratique des fânoûs à la Nativité, à peu de chose près.
2904	LE BAPTÊME.
2905	~~. e~t cé!ébré ~~ Ég~~te le 1 1 de Toûbah. L'origine en est, chez les Chrétiens, que
2906	l~l.na ,1b~ Zakart~, qu Ils appellent loûl)anna (Jean) le Baptiste baptisa le Messie,
2907	eest-~-(hre le baigna dans les eaux du Jourdain, et, dans le moment que le Messie
2908	sortait d l'
2909	l'E
2910	· S ·
2911	d
2912	.
2913	e eau,
2914	spnt amt escendit sur lui. C'est pour cela que les Chré-
2915	tiens plongent leurs enfants dans l'eau en ce jour et y descendent eux-mêmes
2916	'?us, al~rs que c'est au fort d? froid. Ils appellent ce jour: celui du Baptême
2917	(•mmerswn
2918	~) C" t ·
2919	E
2920	.
2921	'~
2922	· e ait en -gypte une fète des plus considérables. Al Mascoùdî
2923	dit : rr La nmt du Baptên1e
2924	t
2925	d
2926	' '
2927	·
2928	' d 1
2929	·
2930	.
2931	es en gran e veneration aupres e a populatwn en
2932	111 Dans le même texte
2933	t
2934	·
2935	.
2936	. .
2937	P
2938	,
2939	.
2940	. ' que no re auteur reprodmt plus lom (éditwn arabe, I, 4glt), on lit
2941	eut-etre faut-Il hre ·
2942	· ~b l
2943	· 1 d
2944	'· t
2945	C d
2946	·
2947	·
2948	s'a r
2949	,
2950	· ~.. ' P Urie
2951	e )~· e ermer mot est s1gnalé par Dozr, Supp.,
2952	PP •quant a une grande cuve ou cruche.
2953	121 Sur ce poisso
2954	·
2955	t .
2956	,
2957	Sacy
2958	8
2959	n
2960	8
2961	VOir no re auteur (ed. arabe, I, p. to8, 1. 6, et t8t, l. ulL.) etAbdellatif(édition
2962	' p. ~ 1' 2 7 ).
2963	(S)
2964	..
2965	l' '
2966	.
2967	~..,...u.. Itteralement
2968	· t'
2969	'
2970	,
2971	·
2972	.
2973	~une aspira wn , , c est-a-d 1re : Il est tellement sot qu'il dégoûte du Chris-
2974	et pousse par réaction
2975	l l'J 1
2976	L
2977	11.r
2978	qu,.1 .
2979	'
2980	' a
2981	sam. es tltUsulmans ne peuvent admettre que Dieu soit créé
2982	1 so1t né.
2983	6
p. 30
2984	1. 3o.
2985	lt2
2986	..
2987	P. CASANOVA.
2988	Égypte; on n'y dort pas. C'est le 11 'foûbah. J'ai assisté, en l'an 3 3 o, à la nuit du
2989	Baptême en Égypte. Al Ikhchîd ibn Toughdj (tb pour t1 ), émir d'Égypte, était
2990	dans son palais appelé le choisi,.)~ 1, dans l'île qui est à cheval,~..), sur le Nil {IJ
2991	et que le Nil entoure. Sur ses ordres, on alluma sur toute la rive de l'île et celle d'al
2992	Fous~ât mille flambeaux outre les flambeaux et cierges qu'avait allumés la popula-
2993	tion d'al F oustâ~. Et il y avait, cette nuit, des milliers de gens, tant Musulmans que
2994	Chrétiens sur les bords du Nil, les uns dans les zoûrâ(f l2l, les autres dans les mai-
2995	sons voisines du Nil, les autres sur les ri v es mêmes. Nul de ceux qui en avaient
2996	le moyen n'hésitait à fail'e étalage de victuailles, de boissons, de vêtements,
2997	d'ustensiles d'or et d'argent, de joyaux, d'instruments de musique (3l, de danses.
2998	Ce fut la plus belle nuit qui fut jamais à al Foustâ~ et la plus complète en réjouis-
2999	sances. Les darb (rues) ne ful'ent pas fermées. Presque tous se plongèrent dans
3000	le Nil, affil'mant que c'était une préservation contre les maladies et une conjura-
3001	tion du mal(!!). "
3002	·
3003	Al Mousabbibî {fl) dit, dans son histoire : rr Parmi les faits de l'an 3 6 7 est l'inter-
3004	diction faite aux Chrétiens de manifester en masse lors de la fète du Baptême, de
3005	se plonger dans l'eau et de faire publiquement de la musique. On publia que qui-
3006	conque le ferait serait expulsé de la capitale l6l. Il dit encore qu'en l'année 388,
3007	lors de la fête du Baptême, on dressa des campements, r-~, des tentes, '":-'.) b.o,
3008	des estrades (litt.: rr des lits"' ~
3009	1) sur un grand nombre de points du rivage du
3010	Nil. Des estrades furent dressées pour le reïs Fahd ibn Ibrahim le Chrétien, secré-
3011	taÎI·e de l'eunuque, ~l.A.-~)1, Bal'djouân (?J. On alluma devantlui des cierges et des
3012	(Il Cette expression paraît assez étrange. Je suppose qu'il est fait allusion au pont qui reliait l'ile
3013	d'une part à al Foustàt et d'autre part à al Djlzat (cf. texte arabe, 1, p. 6t, L 33); parlà, l'lie pouvait,
3014	en effet, être considérée comme à cheval sur le Nil.
3015	(2l Bateau de plaisance. On trouve ce mot souvent employé dans les Mille et une nuits (éd. de Bot1là~)
3016	où le pluriel ~)!,_; indique le singulier ~~),). La ne (An engHsh arabie Lexicon), donne ~)}j pl. 0)1,)·
3017	(3l c,sct!)All et ~.rJI désignent des instruments de musique d'une façon générale; le mot ~
3018	signifie proprement : ~réjouissance", et doit surtout désigner les tambours.
3019	·
3020	(4l Ce texte se retrouve, en effet, avec quelques légères variantes, dans les Prairies d'Or (éd.
3021	Barbier de Meyna rd, II, 364 ).
3022	(5) Le texte de Bot1là~ écrit constamment : ~~, al Masii).l, pour: ~1. C'est une erreur.
3023	Sur cet historien, l'émir 'lzz al moulk Abot1 'Abd Allah Moui).ammad ( 366 - 4 2 o), voir Ibn Khalli~àn
3024	(trad. de Slane, JII, 87-90), Ibn Sa'ld (éd. Tallqvist; texte, p. 96; ti·ad., p. 102), BaocKEL~IANN,
3025	Geschicltte der arab. Literatm·, 1, p. 334, etc.
3026	(6) a~, résidence (du prince).
3027	(7l Sur ce personnage et son secrétaire voir notre auteur (texte arabe, 1, p. 285 et seq. -
3028	Traduit par S. de Sacy, dans sa Chrestomathie arabe, l, 93 et seq.), et S. DE SAcY, Religion des Druzes,
3029	p. ccLxxxiv et seq.
3030	MAKRÎZÎ.
3031	43
3032	flambeaux; on amena des chanteurs et des musiciens. Il s'assit avec toute sa famille
3033	et but jusqu'au moment de l'immersion; il fit alors l'immersion, puis se retira,.
3034	Le même dit qu'en l'an lt.o 1 le 18 djoumadâ 1 qui est le 1 o 'foûbah, l'immer-
3035	ion fut interdite aux Chrétiens, et que nul ne se plongea dans le fleuve. Il
3036	dit aussi : rr Pat·mi les faits de l'an lt.t 5, la nuit (veille) du mercredi lt. dhoû'l
3037	~a·adat eut lieu le Baptême, et tout le peuple se mit à acheter des fruits, des mou-
3038	tons, etc. Le chef des croyants acJh J;>hâhir lii'zâz dîn Allah se rendit au palais de
3039	on ancêtre al 'Azîz billah à al Fous~â~ pour voir le Baptême, lui et son harem. On
3040	publia que les Musulmans ne devaient pas se confondre avec les Chrétiens en.descen-
3041	dant dans le fleuve du Nil. Badr ad Daulat, l'eunuque noir, chef des deux polices til,
3042	éle,·a une tente sur la digue,~, et y siégea. Le chef des croyants ordonna alors
3043	qu'on allumât des feux et des flambeaux pendant la nuit; ce fut un immense
3044	embrasement. Les moines et les prêtres parurent avec des crucifix et des lumières
3045	et y firent les offices, !>-•.- +++;;, longuement, jusqu'au moment ou ils accomplirent
3046	l'immersion.
3047	Ibn al Mâmoùn (2), dans son histoire, dit parmi les faits de l'an 51 5, ou il
3048	décrit le Baptême, que les officiers de la cou l', Al_,~ 1 ~
3049	1 , distl'ihuèrent, suivant
3050	l'usage, au.x f~nctionnaires, r-_,.-..) 1 ~
3051	1, des citrons, oranges et limons dans les
3052	bateaux, ams1 que des bottes de cannes à sucre et du boilrî, chacun suivant les
3053	fonctions qui lui étaient assignées dans la chancellerie, ~ ~~~ (3l.
3054	LA CIRCONCISION.
3055	. Ce tt~ fète se. célebre le 6 du mois de Bouounah. Ils affirment que le Messie fut
3056	Circoncis en ce JOur qui est le huitieme après la Nativité. Les Coptes sont exclusi-
3057	vement les seuls Chrétiens qui se font circoncire.
3058	LES QUARANTE.
3059	C'est d'a ·'
3060	l'
3061	t ' d M
3062	·
3063	' ,f1 es. eux, en ree u
3064	essie dans le Temple. Ils disent que le grand
3065	, , Sam an vmt auprès du Messie qui était avec sa mère et le bénit. Cette fête
3066	celebre le 18 du mois d'Amchîr.
3067	:~: Prob~blement de la police du Caire et de celle de Fostat.
3068	Cet historien qui n' t · t,
3069	· ·
3070	· ·
3071	lM'
3072	•
3073	es · CIe, SlJe ne me trompe, que par Ma~r1zi, est probablement le fils du
3074	a
3075	arno un al Batàikhl leq 1
3076	t
3077	5
3078	J
3079	.
3080	.
3081	131 O
3082	'
3083	ue mouru en 19. enetrouve, nullepart, derenseignementssurlm.
3084	n retrouvera plus ta.·d 1
3085	•
3086	l
3087	.
3088	, {'
3089	,
3090	, . .
3091	'
3092	, e meme c 1apitre a 10rt peu pres (edition arabe, 1, p. 494 ).
3093	6.
3094	P. 26&.
3095	1. 10.
p. 31
3096	44
3097	P. CASANOVA.
3098	LE JEUDI DU PACTE.
3099	Il se célebre trois jours avant Pâques. Ils ont la coutume, à ce motnent, de rem-
3100	plir des vases d'une eau sur laquelle ils marmottent (des prieres) et dont ils lavent
3101	les pieds de tous les Chrétiens, en signe de bénédiction. Ils prétendent que le Messie
3102	fit ainsi à ses disciples dans le jour coreespondant à celui-ci afin de leur ensei-
3103	gner l'humilité, puis il leur imposa le pacte qu'ils ne se sépaee~·aient jamais et qu'ils
3104	s'humilieraient les uns devant les autees. Le commun des Egyptiens l'appelle, à
3105	notre époque, le Jeudi des lentilles parce que les Chrétiens font cuire des lentilles
3106	épurées,~. En Syrie on l'appelle Jeudi du riz ou Jeudi des œufs; en Espagne
3107	Jeudi d'lbrîl. lbrîl est le nom d'un de leurs mois. Au temps dés Fatimides, on frap-
3108	pait, à l'occasion de ce Jeudi des lentilles, cinq cents dinars et on frappait des khar-
3109	rotîbats (l) qui étaient distribuées aux officiers de la cour suivant des rites déter-
3110	minés ainsi que nous le disons dans ce même livre quand nous traiterons d'al
3111	~âhirat et al Fous~â~ au chapitre de l'Hôtel de la Monnaie (2l. Jusqu'à nos jours
3112	le Jeudi des lentilles a été, à al ~âhirat et à al Fous~ât et dans toutes les provinces
3113	1. 20. de l'Égypte, une des fètes les plus considérables. On vend dans les marchés des
3114	œufs teints de nombreuses couleurs en quantité extraordinaire. Les esclaves et les
3115	jeunes gens les jouent entre eux, et les bagarres (J) ••• Ce qui amène parfois de
3116	la part du moul)tasib l'envoi d'agents pour les disperser. Les Chrétiens se font
3117	des cadeaux réciproques. Ils font aux Musulmans des cadeaux de diverses sortes
3118	de poissons mélangés avec des lentilles épurées et des œufs. La misère des gens
3119	a fait disparaître· cet usage; il en reste cependant des traces.
3120	LE SAMEDI DE LA LUMIÈRE.
3121	C'est un jour avant Pâques; ils prétendent que la lumière apparut ce jour là
3122	sur le tombeau prétendu du Messie dans l'église de la Résurrection à Jérusalem
3123	et que toutes les lampes de l'église s'allumèrent; mais les gens d'observation et
3124	d'examen ont constaté que c'est là une des impostures des Chrétiens, une œuvre
3125	de leurs mains. C'est en Égypte une fète, le troisième jour après (celle du) Jeudi
3126	des lentilles, et une suite à celle-là.
3127	(l) Sorte de poids monétaire. Voir, à ce sujet, SAUVAIRE, Jow·nal asiatique, vne série ; xv, P· 255.
3128	l2l Ce chapitre se trouve dans l'édition am be, 1, p. 4h5; mais c'est plus exactement le suivant,
3129	1, p. 45o, qui tt•aite de cette pratique. Cf. 1, 4g5, l. 5.
3130	l3l Il est vraisemblable qu'il y a quelque lacune et qu'il faut lire : et (de là naissent) les
3131	bagarres, ~~1.
3132	MAKRÎZÎ.
3133	LE DIMANCHE DES LIMITES.
3134	C'est huit jours après Pâques. Cette fête se célèbre le premier jour après la
3135	rupture du jeûne parce que les dimanches précédents sont consacrés au jeûne.
3136	On renouvelle alors les ustensiles, le mobilier, les vêtements; on s'adonne aux
3137	affaires, aux pratiques mondaines, aux banquets.
3138	LA FÊTE DE L'APPARITION.
3139	Elle se célèbre le 1 3 du mois de Misrî. Ils prétendent que le Messie apparut
3140	à ses disciples après son ascension; ils lui exprimèrent le désir qu'illeur amenât
3141	Élie et Moïse. Il les amena tous deux à eux dans le sanctuaire de Jérusalem, puis
3142	il remonta au Ciel et les laissa.
3143	LA FÊTE DE LA CROIX.
3144	Elle se célebre le 1 7 du mois de Toùt. C'est une des fêtes récentes. La cause
3145	en est la mise au jour de la prétendue croix par Hélène, mère de Constantin.
3146	C'est un long récit, d'après eux, dont le résumé est ce que tu vas voir.
3147	HISTOIRE DE CONSTANTIN.
3148	1. 3o.
3149	Ce Constantin était fils de Constance, fils de Valentinien, fils d'Archamisùs (?),
3150	fils de Da~boûn (?), fils de Claudius, fils dHAich (?), fils d'Octave Auguste (?),
3151	~·w cl \:.>W, le Grand~ surnommé César. C'est lui qui le premiet;établit la religion
3152	chrétienne et ordonna d'abolir les idoles, d'en détruire les temples, de construit·e
3153	des églises et, le premier des empereurs, il crut au Messie. Sa mère était Hélène
3154	de la ville d'Ar Rohâ (Edesse ). C'est dans cette ville qu'il gmnclit auprès de sa
3155	mère, s'instruisit dans les sciences. Il ne cessa d'être au comble du triomphe et du
3156	~~h~ur, toujours vainqueur de tous ceux à qui il faisait la g·uerre. Il était, à
3157	1 o~t~me, sectateur des Mages et cruel envers les Chrétiens, acharné contre leur
3158	rehgwn. La cause de sa conversion au christianisme est qu'il fut éprouvé par
3159	une. éruption d'éléphantiasis, ce dont il fut profondément affecté. Il réunit les plus
3160	ab~les ~éde~ins qui s'entendirent pour lui composer un remède, et ils l'obli-
3161	t a se fau·e ,macérer: après la prise de ce remède, dans une citerne, ~,
3162	de sang cl enfants a la mamelle, clans le moment même que ce sang cou-
3163	de leurs corps. Il donna donc l'ordre de réunir tous les enfants et de les
3164	, ...... '".~·~-dans la citerne pour qu'il pùt se faire macérer clans leur sang encore frais.
p. 32
3165	P. CASANOVA.
3166	Les enfants furent réunis à cet effet et il s'apprêtait à leur faire subir l'égorge-
3167	ment qu'il avait ordonné, lorsqu'il entendit les lamentations des femmes dont on
3168	P. !167. avait pris les enfants. Il eut pitié d'elles et il ordonna qu'on rendît à chacune le
3169	sien, disant : dl est plus digne de moi de supporter ma maladie, puisqu'il fau-
3170	drait détruire tant de vies humaines"· Les femmes s'en allèrent avec leurs enfants,
3171	pleines d'une joie profonde. A la nuit, il se rendit dans sa chambre et il vit en
3172	song·e un vieillard qui lui disait : rr Tu as eu pitié des enfants et de leurs mères et
3173	reconnu que mieux valait supporter ta maladie que les égorger. Aussi Dieu a eu pitié
3174	de toi et t'accorde la guérison de ton mal. Appelle un homme de la foi (chrétienne)
3175	qu'on appelle Silvestre (;.A.·:.~, lire=/ ·v~), qui s'est enfui par crainte de toi,
3176	observe les prescriptions qu'il te donnera et astreins-toi au régime qu'il t'indiquera.
3177	La santé te viendra intégralemenb. Il s'éveilla alors tout tremblant, et fit recher-
3178	cher Silvestre, l'évêque, et on le lui amena. Celui-ci croyait qu'il voulait le mettre
3179	à mort, étant donné ce qu'il avait vu de son animosité contre les Chrétiens et
3180	sa haine de leur religion. Mais, dès que Constantin le vit, il l'aborda avec des pa-
3181	roles de bienvenue, lui exposa son rêve. Il lui exposa alors la religion chrétienne.
3182	Ce qui se passa entl'e eux alors est le sujet de long·s récits chez les Chrétiens (tl.
3183	Constantin fit rechercher tous les évêques exilés ou émigrés, embrassa la re-
3184	ligion chrétienne, et Dieu le guérit de son éléphantiasis. Alors il s'affermit dans
3185	la foi et manifesta ouvertement sa croyance au Messie. C'est dans ces dispositions
3186	quïl était lorsqu'éclata contre lui la sédition des Romains et qu'il la réprima.
3187	Il quitta Rome pour construire la ville de Constantinople sur un plan magnifique.
3188	Il lui donna son nom et y séjourna; elle devint, depuis, le siège de la souverai-
3189	1. 1 o. ne té. Or, les Chrétiens depuis le temps de Néron C
3190	.. :.>.Jft, lire: ~.Jft), l'empereul'
3191	contemporain des Apôtres, ~;) ~, et des empereurs romains ses successeurs,
3192	étaient, a tout instant, mis à mort, ou emprisonnés ou contraints à l'exil. Mais,
3193	quand Constantin habita Constantinople, il réunit autour de lui les fidèles du Messie
3194	et affermit leur situation, humilia les adorateurs des idoles. Cette conduite
3195	irrita les peuples de Rome qui rejetèrent son autorité et se nommèrent un empe-
3196	reur. Il s'en émut, et il se passa entre lui et eux bien des choses dont le récit
3197	est fait dans l'histoire de Rome. Enfin, il sortit de Constantinople pour attaquer
3198	Rome, dont la population s'était préparée à lui faire la guerre. Mais dès qu'il ap-
3199	procha, ils se soumirent à lui et reconnurent son autorité. Il y resta jusqu'à
3200	ce qu'il retournât faire la guerre aux Perses. Il marcha contre eux et les battit. La
3201	plupart ~es royaumes de la terre se soumirent à lui.
3202	(t ) Ce récit est d'origine syrienne. Cf. MACLER, Chronique de Maribas Kaldoyo, dans !oum. Asiat.,
3203	X• série, 1, p. 545.
3204	MAKRÎZÎ.
3205	Dans la vingtième année de son règne, les Perses ayant fait une incursion sur
3206	s fr·ontières, il les attaqua et les rejeta hors de son territoire. C'est alors qu'il vit
3207	n songe une bannière en forme de croix dressée (dans les airs), tandis qu'une
3208	oix disait : ~Si tu veux vaincre quiconque s'oppose à toi , adopte cet emblème sur
3209	tous tes vêtements, ~.T (tl, et tes monnaies ".A son réveil , il ordonna à sa mère
3210	Hélène de se mettre en route pour Jél'usalem afin d'y rechercher les traces du
3211	essie, y constmire des églises, y établir les rites du christianisme. Elle se ren-
3212	dit donc à Jérusalem et y construisit des églises. On rapporte que l'évêque Maka-
3213	rius lui indiqua le bois qu'ils prétendent avoir été la croix du Messie. Il lui ra-
3214	conta ce qu'avaient fait les Juifs. Elle fit creuser; et voici que (l'on trouva) un
3215	1. 20
3216	tombeau et trois bois en forme de croix. Les Chrétiens prétendent qu'on toucha
3217	un cadavre successivement avec chacun des bois, et il revint à la vie au contact
3218	du troisième. Ils ont donc fait de ce jour une fête qu'ils appellent fête de la Croix.
3219	C'était le 14 d'Aïloul, 1 7 de Toût, en l'année 3 1 8 de la naissance du Messie.
3220	Hélène fit aux bois de la croix une châsse, u~, (2J d'or et éleva l'église de la Résur-
3221	rection a Jérusalem sur le tombeau prétendu du Messie. Ses rapports avec les
3222	Juifs sont le sujet de récits répandus chez les Chrétiens. Enfin elle partit, empor-
3223	tant la croix, rejoindr·e son fils.
3224	Constantin gouverna l'empire de Rome jusqu'à sa mort, dans la vingt-qua-
3225	trième année de son règne. Son fils, Constantin le jeune, lui succéda à l'empire.
3226	La fête de la Croix avait en Égypte un grand éclat. En ce jour, les gens sortaient
3227	de la ville pour aller aux Banî \Vâil (endroit) hors d'al Foustât(3J et ils se livraient aux
3228	pratiques les plus répréhensibles et les plus illicites, et cela dans des proportions
3229	e traordinaires. Lorsque la dynastie fatimide s'établit en Égypte et fonda al ~âhirat
3230	pour s'y installer, et, sous le khalifat des croyants Al <Aziz billah, il y eut ordre, le
3231	4 Radjah 381 ,jour de la Croix, d'empêcher les gens de se rendre aux Banî Wâil et
3232	de consigner,~ (4l, les chemins et les routes (qui y menaient). Mais le 1 4 Radjah
3233	382, la fète de la Croix eut lieu; les gens sortirent pour aller aux Banî Wâîl et se
3234	1. 3o.
3235	livrèrent à leurs pratiques accoutumées de réunion et de jeux. En $afar llo 2, le
3236	ejour, on lut un rescrit,~ (litt.: ~un sceau") à la Mosquée Vieille (de
3237	(1) J t d .
3238	.
3239	•.. e ra UIS par conjecture, me fondant sur ce que quelques mots de la racine ~Y. se rapportent
3240	hd~e de vêtement. Mon collègue M. Galtier propose d'y voir le mot persan : (;ft ~étendards,,
3241	qui est très vraisemblable.
3242	(tl Sur cette châsse d'or, cf. CLER~IONT-GANNEAu, Recueil d'archéologie orientale, H, p. t45, t46.
3243	(S) ~ette région, comme nous le verrons, était au sud même d'al Fous~ât, dans le voisinage du
3244	La se trouvait le Khalîdj des Bani Wâil.
3245	(Égyt) Le terme~ implique l'idée de coercition, de police. La zaptieh ~désigne aujourd'hui,
3246	pte' le corps de la police.
p. 33
3247	P. 268.
3248	lt8
3249	P. CASANOVA.
3250	<Am rou) et sur les chemins on afficha. d'ordre d'al ,I:Ia~îm bi a~r' Allah (l~. Kha-
3251	life) qu'il était fait défense aux Chrétiens de se reumr pour celebr.er la f~te de
3252	la Croix, de manifester leurs réjouissances et d'approcher des éghses qm l~ur
3253	furent interdites (ce jour-la). Plus tard, ces pratiques disparurent, a .tel po mt
3254	que peu s'en faut, aujourd'hui en Égypte, qu'elles ne soient totalement Ignorées.
3255	C'est le jour de l'an copte en Égypte, et c'est le premier jour de Toût. La cou-
3256	tume, chez eux, est d'allumer des feux et d'asperger avec l'eau. C'est une . des
3257	fêtes de plaisir des Égyptiens, de nos jours comme autrefois.
3258	Wahb dit : rr En la nuit ou Abraham fut jeté dans le feu et jusqu'au matin, sur
3259	toute la terre, le feu perdit sa chalem·(2J, et nul dans le monde ne put l'utiliser
3260	en cette nuit et en cette matinée"· C'est pourquoi on veille auprès du feu en cette
3261	nuit ou Abraham y fut jeté, on le violente, ~~-',on y jette des parfums. Cette
3262	nuit s'appelle nîroûz ce qui dans la langue syrienne signifie : ~fête".
3263	. .
3264	On demandait a Ibn <Abbâs ce qu'était le nîroùz et pourquoi on en faiSait une
3265	fête. Il répondit : C'est le premier jour de l'année qui commence, le dernier de
3266	l'année qui ·finit. Il a plu de faire en ce jour aux princes des présents et des ca-
3267	deaux. Les Persans en ont fait une coutume religieuse, J;..;.._.
3268	.
3269	Le hafirlh Aboû l'Kâsim <Alî ibn <Asâkir(3J dit dans son histoire de Damas, sur l'au-
3270	torilé d'lb~ <Abbâs: Lorsque Pharaon dit aux moll{ts, J>)lt 1 (4), de son peuple: ~Voila
3271	un sorcier bien savant (5J,, ils lui répondirent : ~~Convoque les magiciens"· Pha-
3272	raon elit alors a Moïse : ~Fixons un rendez-vous, ô Moïse, auquel nous ne man-
3273	querons pas ni moi, ni toi : toi et ton frère vous vous réunirez (d'un côté) e: les ma-
3274	giciens se réunironb. Moïse lui répondit : rr Votre rendez-vous sera le JOUr des
3275	réjouissances, .tU.~! ~ ~ "· Or, ce jo~r .tomb~it le ~a~edi 1 rr de l'anné.e, et c'est le
3276	nîroùz. Une tradition veut que les magtctens awnt dtt a Pharaon:~~ 0 rOI, donne un
3277	(Il Le mot j'ft ~nlroûz, est pour j,)~ ~noûroûz, ~ui, en persan, signifie: ~nouveau j~ur,.
3278	On remarquera que dans la prononciation courante d'Egyple, les noms de la forme (;J,h~ de-
3279	viennent0~. Ainsi '!'oûloûn, 0}_,b devient '!'eïloûn, 0#; ~oû~oûn, (;JY"_,i devient ~eï~oûn,
3280	0~;
3281	etc.
3282	(2l Cf. Coran, XXI, 6g.
3283	(3i Aboû'l Kâsim 'AB ibn al I;lasan ibn Hibat Allah Thil,<.at ad dln ibn 'Asâkir ach châfî'l né à
3284	Damas en 5 2 ~, mort dans cette ville en 57 1. V. BnocKEL,IANN, Gesch. der arab. Litter., 1, 3 3 1.
3285	t•l On sait que le terme de molla, usité chez les Persans et les Turcs, est une altération de maula,
3286	~y• tt maître "• et désigne spécialement les chefs religieux.
3287	(5) Il s'agit de Moïse, cf. Coran, XX, 56-6t.
3288	MAKRÎZi.
3289	49
3290	a cet homme.,, et qu'il répondit: ~J'ai choisi le jour des réjouissances,
3291	est votre plus grande fête"'· Ce jour tombait un samedi et le peuple sor-
3292	pour (célébrer) ce jour. Il dit (l'auteur cité): ~Le noûroûz est le jour de l'an des
3293	, c'est le 1 4 Adhâr, dans le mois de Barmahat. On dit que l~ premier
3294	l'institua est Djemchîd un roi perse; il régna sur les sept climats; quand sa
3295	fut a son apog·ée et qu'il ne lui resta plus d'ennemis' il choisit un
3296	pour fête et l'appella noûroûz ou (t) jour nouveau." On dit aussi que Salo-
3297	' fils de David, est le premier qui l'institua, le jom· ou il rentra en possession
3298	son anneau (:~J. On dit encore : C'est le jour ou Job fut g·uéri et que Dieu lui
3299	: !!'Frappe (le sol) du pied; voici une ablution fraîche et une boisson (3),; on
3300	alors de ce jour une fête, et on y adopta la coutume des aspersions d'eau.
3301	On dit encore : Il y avait en Syrie une tribu israélite, laquelle fut éprouvée de
3302	peste; alors elle émigra dans l'Irak. Le roi des Perses en ayant été informé
3303	:e»r.[lorma qu'on construisît un enclos ou ils seraient maintenus; une fois qu'ils y
3304	, ils moururent. Or, ils étaient quatre mille. Alors, Dieu, par une révé-
3305	dit au prophète de l'époque : ~Vois-tu tel et tel pays? Vas-y, va faire la
3306	avec telle tribu. -Seigneur, dit le prophète, comment ferai-je la guerre
3307	eux, puisqu'ils sont déja morts?- Je les ressusciterai pour toi, répondit
3308	révélation divine." Alors, Dieu, une nuit, fit tomber sur eux une pluie, et,
3309	matin ils étaient vivants. C'est eux qu'il a désignés par ces mots: ~~N'as-tu pas
3310	ceux qui émigrèrent de leurs pays pour se soustraire a la mort, et ils étaient
3311	es milliers. Dieu leur dit : mourez; puis, il les a ressuscités (4J • ., Dieu donc les
3312	fit triompher du roi des Perses et leur dit : rr Bénissez ce jour, et versez-vous
3313	mutuellement de l'eau"· Ce jour fut le noûroûz, coutume (observée) jusqu'a
3314	notre époque.
3315	Le Khalife al Mâmoûn, interrogé sur (l'usage) de l'aspersion de l'eau pendant le
3316	noûroûz, dit: pat· ce verset divin : rr N'as-tu pas vu ceux qui émigrèrent de leur
3317	pour se soustraire a la mort, et ils étaient des milliers. Dieu leur dit : Mou-
3318	; ~uis il les a ressuscités", (il faut entendre) des gens ép1~ouvés par la disette;
3319	dtt: un t;l est mort ~e maigTeur (5l. Ces gens, en ce jour furent favorisés
3320	Dteu) dune fine pl me, .,.,.hll UA ~.J; ils revinrent à la vie et leur pays fut
3321	(IJ Le t t
3322	t
3323	·
3324	t
3325	ex e pore : ~. probablement pour : ~1.
3326	Il Cetanneauluia 't't'd' b'
3327	'·
3328	fR
3329	• vm e e ero e par un ge me; c .
3330	El :'lAUD, Monuments m·abes, persans et turcs du
3331	de M. le duc de Blacas, 1, 165.
3332	lSl Coran, XXXVIII, [j t.
3333	(tl Coran , II , 2 [j [j.
3334	(il C'est-à-dire ·
3335	h
3336	b 1
3337	·
3338	•.
3339	.
3340	·par yper o e, on dit quIlen est mort, pour exprimer qu'il est au point ext1·ême
3341	Veille d'en mourir.
3342	'
3343	7
3344	1. 1 o.
p. 34
3345	1. 20.
3346	50
3347	P. CASAN,OVA.
3348	fertile. Lorsque Dieu les revivifia par la pluie bienfaisante, ~~~ -en effet,
3349	on appelle cette pluie al Zwyâ, ~
3350	(de la racine : ~
3351	((vivre") -
3352	ils adoptèrent,
3353	a l'image de ce jour, l'usage de verser l'eau' symbole de bénédiction (continué)
3354	jusqu'a l'époque présente·.
3355	·
3356	.
3357	.
3358	On rapporte aussi que rr ceux qui émigrèrent de leur pays, et Ils étaient des
3359	milliers, sont une fraction des Israélites qui s'enfuirent (par peur) de la peste;
3360	d'autres disent que, sollicités de prendre part al a guerre (religieuse), .)4r$t, ils cra.i-
3361	gnirent d'être tués dans la guerre; alors, ils émigTèrent de l.eur pays pour fm.r
3362	ce danger. Dieu les fit périr pour leur faire comprendre que rien ne les sauverait
3363	de la mort, puis il les ressuscita par l'intervention,~~' de Ezéchiel, ~r,
3364	un des prophètes des Israélites. Il y a la une longue histoire mentionnée par les
3365	commentateurs (du Coran).
3366	<Ali ibn J::lamzat d'lsfahân (Il, dans son livre, Les fêtes de la Perse, U"" ..r'JI .)~1,
3367	dit que le premier qui institua le noûroûz est Djamchld ou Djamchâd un
3368	des rois de l'ancienne Perse. Noûroûz signifie : ~~jour nouveau"· Chez les Per-
3369	'
3370	1 .
3371	d l',
3372	.
3373	l d
3374	A
3375	l
3376	'h d'A
3377	1
3378	"Il ('.l}
3379	sans, c est e JOUr e equmoxe verna , e meme que e rrn r JUil, l.:)~~
3380	,
3381	est le premier jour de l'équinoxe automnal. Ils prétendent que l'antériorité
3382	est au noûroûz sur le mihrdjân. Ce dernier, disent-ils, fut institué au temps
3383	de Feridoûn; c'est lui qui le célébra le premier lorsqu'il tua A(l(labâk qui est
3384	llêvarasp (~.)~pour~
3385	~~) (
3386	3
3387	l. Il fit donc du jour de sa mort une fête q~'il
3388	appela mihrcljân. L'inauguration en est postérieure au noûroûz de deux m1lle
3389	vingt années.
3390	.
3391	· Ibn 'iV asîf Châh dit dans l'histoire de Manâoûch ibn Man~âoûch (4}, un des ro1s
3392	de l'ancien~e Égypte: ~~C'est lui qui le premier institua en Égypte le noûroûz; pen-
3393	dant sept jours on y mangeait et buvait pour célébrer les astres"·
3394	(Il Je n'ai pas de renseignements sur cet auteur; peut-êtt·e est-ce le fils de l:lamzat ibn l:lasan
3395	al Isfahani, annaliste connu ( rv• siècle de l'Hégire).
3396	(21 En persan: 0 15';-e-o, fète de l'équinoxe d'automne.
3397	(3) Cf. Le livre des rois de Firdous1, (trad. Mohl, 1, 85).
3398	(4) Sur ce roi, voir notre autem· (éd. arabe, I, p. 1 3 8, 1. ul t. et seq.; p. 2 3 7, l. 1 3 et seq · ).
3399	La personnalité de Ibn Wa~lf Châh est assez difficile à déterminer. Dans l'énumér·ation des textes
3400	qu'il cite, et qui semble en général suivre l'ordre chronologique des auteurs, Ma~r·lzl semble ~e
3401	placer à la même époque que Mas'oûdl, puisqu'ille nomme tantôt avant, tantot après. Un rr~an~sc~tt
3402	du Musée asiatique de Saint-Pétersbourg, daté de 6o 1, contient, sous son nom, un ouvrage mhtule:
3403	tt Le {{l'and livre des .Merveilles, ft~l ~l~ll y\;;),, mais d'autr·es manuscrits contiennen~, sous le
3404	même nom, des histoires de l'Égypte s'étendant jusqu'à une époque beaucoup plus tardrve. Cette
3405	énigme a été étudiée, mais, je crois, non encore résolue, par W üstenfeld (Die œlteste Aegyptische
3406	Geschichte- dans BENnY, Orient und Occident, 1, 326-328) et tout récemment par M. Carra de Vaux
3407	dans sa préface de l'Abrégé des merveilles, Paris, t8g8.
3408	MAKRIZÎ.
3409	51
3410	Ri~oûân (IJ dit:~~ Le Nil étant la cause principale de la fertilité du sol égyptien,
3411	cau•v .. _. • ., Égyptiens et l'élite de ceux qui suivaient la· doctrine du roi ~alcliânous,
3412	, jugèrent convenable de placer le commencement de l'année au premier 1. 3o.
3413	de l'automne, au moment où le Nil satisfait aux pius importants besoins (du
3414	Ils prirent comme premier mois Toùt, puis Bâbah, puis Hâtour, et ainsi de
3415	suivant l'ordre bien connu qu'ils ont adopté pour leurs mois.,
3416	Ibn Zoûlâ~ ('.lJ dit : rr En cette année, c'est-a-dire 3 6 3 de l'Hégire, le chef
3417	croyants al Moucizz lidin Allah interdit qu'on allumât des feux, la nuit du
3418	z, dans les rues, ainsi que les aspersions d'eau (pratiquées) clans le jour du
3419	z,. Il dit encore: ~En 64 (pour 364), le jour du noûroûz, il y eut plus que
3420	les jeux avec l'eau et les embrasements de feux; la population des marchés
3421	'tet y ttavaillait. On sortit d'al ~âhirat pout se livrer aux jeux qui durèrent
3422	jours. On montrait les sarnâdjat et les boulâ (?) (JJ, ~--' ü~WI, dans les
3423	Puis al Moucizz fit proclamer qu'on cessât, qu'on n'allumât plus de feux
3424	qu'on ne versât plus d'eau. Des gens furent arrêtés et emprisonnés, d'autres
3425	et promenés (ignominieusement) sur des chameaux."
3426	Ibn al Mâmoûn dit dans son histoire : ~r La fête du noûroûz ouvrit le 9 Radjah
3427	t 7 et la kisouat (étoffe) spécialement fabriquée pour le noûroùz en tù·dz et thagr
3428	le:xandrie, ~)~~~
3429	~--' j !;.hJI UA (4}, avec tout son accompagnement
3430	d'or et de soie et de sâdeclj'(5
3431	J arriva (au Caire) et on déploya tout le luxe
3432	d'étoffes pour hommes et femmes, et d'or et d'argent?, J.)_,J!., ~!_, (5!, et
3433	toutes les espèces d'objets spéciaux a cette cérémonie' bien répartis suivant leur
3434	, et avec Je nom de leurs propriétaires, et les espèces (de fruits) du noûroûz:
3435	, grenades, bananes en régime, (dattes) bousr, ~, en paniers, dattes P. 2Gg.
3436	lll Il s'agit, sans doute, de Aboûl' Hasan <AH ibn Ri~oûân, médecin du Khalife fatimide ali:Jàkim,
3437	(IJmourut en 453 ou 46o de l'Hégire, cf. BnocKELaiANN, Gesch. der arab. Lilteratur, J, 484.
3438	s.ur Ibn Zoûlâ~, un des prédécesseurs de Makrîzl (3o6-387 Hég.) v. BnoCKEL~IANN' Gesch. der
3439	Latteratur, 1, t4g.
3440	QuATREMÈRE, Sultans Mamlouks, I, t" partie, p. t53, donne à ol.:,..l.-...le sens de rrfigures gro-
3441	, ce ~ot se trouvant associé à J~ rrombres chinoises,. Le second mot c)..:.. rrbijoux (?),
3442	100
3443	'~orfiPr". tt pas avec ce sens. Peut-être est-il une mauvaise lecture pour JW...
3444	Sur le tm1z (fabriqué d' d · ·
3445	' r· • ) ·
3446	,
3447	..
3448	·
3449	'
3450	or marrea mnts vmrnotreauteur(ed.arabe,l,p.t8t,Lt1).Letirâz
3451	t la broderie. Comme terme d'architecture, il désigne, en Égypte, l'inscription qui
3452	' en. bandeau, comme une véritable broderie , sur les murs des grands édifices.
3453	Le1•âdedj • .~,)WI, est une étoffe inconnue. Kazimirski fait venir le mot du persan ~,)!..... Dozy
3454	e mentwnne sans com
3455	t ·
3456	d
3457	1 M'II
3458	· '
3459	Le
3460	' '
3461	men at res, ans es
3462	1 e et une nmts, sous la forme
3463	~.
3464	mot ·-·-11para't'd·
3465	l'
3466	·
3467	1:
3468	1
3469	l:.r-""
3470	1
3471	Ill tquer or pur, en hngots ou en monnaie, et aussi l'argent (v. Dozv
3472	; e mot ..
3473	rr ~ ïl
3474	·
3475	,
3476	.
3477	'
3478	éta
3479	,"'?-'
3480	eut . e,' se dit de 1 argent en femlles (v. Dozv). (;~!_, ~1 pourrait signifier
3481	m
3482	ux precreux en hngols et en feuilles,.
3483	7·
p. 35
3484	52
3485	P. CASANOVA.
3486	de ~oû~ en corbeilles, coings en corbeilles et toutes sortes de hâchis, ~~
3487	{IJ, faits
3488	de la chair du poulet, du mouton ou du bœuf et tous genres de salmis, ~' de pe-
3489	tites outardes au jus. Alors, dit-il, le secrétaire des archives,?~! ~Lr, présenta
3490	les comptes, établis suivant la coutume, de tout ce qu'il y avait d'or et d'argent et
3491	d'étoffes, d'après leurs diffé1·ents usages pendant le jour du noûroûz, et tous autres
3492	objets. C'était quatre mille dinars d'or et quinze mille dirhems d'argent. Les étoffes,
3493	en quantité considérable, étaient des bandes, ~, de Dabî~-(:!J, d'or et soie,
3494	du mi<djar (~pl. ..r.--L....) et des <is(îbats (~~pl. ~~)(Jl féminines, de
3495	diverses couleurs et des si[wtUâd (?), ~)) _,..i...w (4J, d'or et soie, des misja<, t;:À w •(5J, et
3496	serviettes de Dabî~ en soie. Quant a l'or, a l'argent et aux étoffes, tout cela ne sortait
3497	pas (des mains) de ceux que renfermaient les palais et l'hôtel du vizirat, des cheikhs,
3498	des ~âbibs (6J, des suivants, ~
3499	!_,..:., et emplqyés, des chefs des (bateaux) <oucluîris,
3500	~!.J..J~' et de leur équipage. Il n'y avait aucune part pour aucun des émirs, de
3501	quelque rang qu'ils fussent. Quant aux espèces de melons, gTenades, dattes, ba-
3502	nanes, coing·s, raisins, hâchis variés, tout cela était réuni chez ceux dont nous avons
3503	parlé; mais ils partageaient avec tous les émirs, chefs de services (?J, et autres hauts
3504	1. !o.
3505	personnages,~~))!__, j..SLo)}l, ayant quelque place, 3~, et fonction a la cour.
3506	. Al Kâdi al Fâdil (RJ a dit dans les événements de l'année 58 4 : rr Le mardi 1 4 Radjah
3507	était j~m: du noÔroûz copte, le premier du mois de Toût qui est le premier mois
3508	de leur année. C'était en Égypte, dans les temps passés et sous la dynastie déchue,
3509	une des cérémonies de leur frivolité et une des fêtes de leur erreur; la, ils affichaient
3510	leurs pratiques répréhensibles et produisaient au grand jour leurs turpitudes;
3511	l'émir désigné pour être l'émir elu noûroûz montait a cheval' accompagné d'une
3512	(l) Sur ce mot v. Journal asiatique, V• sé1·ie, XVI, p. 38t-382.
3513	(2) Le texte porte fautivement : ~.::. au lieu de : .ii~ï~~.::.. Sur l'oriffine de ce nom voir notre
3514	auteur (éd. arabe, 1, p. 226, 1. 20 et seq.).
3515	(3) V. Dozv, Dict. des vêtements. Ces pièces du vêtement entraient surtout dans l'ajustement de
3516	la coiffure.
3517	(4) Il est vraisemblable que c'est le même mot que b~, étoffe orientale très connue en Europe
3518	au moyen-âge sous le nom de siglat et siglaton (Dozv, Suppl.).
3519	·
3520	(5) Mot inconnu aux dictionnaires. La racine (;}- ne donne aucun sens plausible. Ce sont pro-
3521	bablement des mouchoirs.
3522	(6) Sur le titre de ~à]:tib, qui fut créé à la cour des émirs bouweïhides, voir ce que dit notre auteur
3523	beaucoup plus loin (texte arabe, II, 223, 1. t8, traduit par S. DE SAcY, Chrestomatltie, II, p. 58).
3524	(7) Litt. : rr ceux qui possèdent la puissance et la justice"; du moins c'est ainsi que je crois devoir
3525	traduire les mots : Gl->~1, (;!.,WJI Y~)l.
3526	(sJ 'Abd ar Ra hlm ibn 'Ali ibn Moulpmmad al Lakhmt al 'Aslmlàni al Baïsànt, généralement connu
3527	sous le nom de ;1 ~àQ.l al FàQ.il rrle Kadi éminent,, célèbre secrétait·e de ~alà]:t addln, né en 52g ,
3528	mort en 5g6. Cf. BnocKEL~IANN, Gesch. der arab. Litter., I, 3t6, note.
3529	MAKRÎZl.
3530	53
3531	le nombreuse, pressurant le peuple pour répondre aux besoins de sa fonction
3532	t frappant les maisons des grands de redevances considérables, rédigeant des
3533	etes officiels(;~ pl.~ LM) et désignant des fonctionnaires, tout cela sortant
3534	la facon dont sort l'oiseau, mendiant des cadeaux de quiconque était aisé. Riches
3535	et déb~uchés s'assemblaient sous f[_a.~r al Loiilot1at (le palais de la Perle) (Il la où le
3536	khalife pouvait les voir; ils avaient avec eux les instruments de musique; les chants
3537	·élevaient; ils buvaient ouvertement le vin et le mazr,? (2J, chez eux et sur les
3538	chemins, et ils aspergeaient les gens avec de l'eau, ou de l'eau et du vin, ou de
3539	l'eau mélangée aux ordures. Si quelque honnête homme,)~ (3l, par inadver-
3540	tance, sortait de sa maison, il était rencontré par des gens qui l'aspergeaient et
3541	gâtaient ses habits, et insultaient a sa dignité' et il lui fallait s'exposer (aux coups)
3542	ou subir l'affront. On ne se bornait pas a cela; mais on lançait l'eau dans (tous)
3543	les quartiers, et les vauriens passaient la nuit, ~1, en débauche dans les
3544	maisons." Le même dit aux événements de l'an 59 2 : rr Le jour du noûroûz on se
3545	livra comme d'ordinaire aux aspersions d'eau, et on inaugura en la dite année le
3546	1. 20.
3547	jet des œufs et les gourmades à coups de nat (tapis de cuir). Les gens abandon-
3548	naient leurs occupations, quiconque se laissait prendre dans Je chemin était
3549	aspergé d'eau sale et ses habits déchirés."
3550	On ne cessa, au jour du noûroûz, ces aspersions d'eau et ces gourmades a coups
3551	de cuir, etc. jusqu'a l'année 78o environ (t•J, époque où la souveraineté de l'Égypte
3552	et son gouvernement passèrent entre les mains de l'émir kabîr (grand) Bar~oû~
3553	avant qu'il se fût assis sur le trône et qu'il portât le nom de sultan. Il interdit les
3554	jeux du noûroC.z et menaça de châtiment quiconque s'y livrerait. Dès lors, on
3555	s'abstint de ces jeux a al ~âhîrat; toutefois, on s'y livrait quelque peu sur les
3556	kha~idjs (canaux) et les birkats (étangs)(5let autres endroits de plaisir. (Cela vint)
3557	a pres que, dans les marchés d'al ~âhirat, le jom· du noûroûz, on cessait de vendre
3558	et.d'achetei~ et. que les gens se livraient a des distractions et a· des jeux qui dépas-
3559	Saient les hmites de la pudeur et de la décence jusqu'au dernier point de la
3560	débauc~e et de l'orgie. Le jour du noûrotÎz ne se terminait pas qu'il n'y eùt un
3561	ou plusieurs meurtres. Aujourd'hui il n'y a plus pour le peuple de jours fériés qui
3562	(l) v . 1 1 . (
3563	otr P us om texte arabe, 1, 4 6 7 ).
3564	(
3565	2
3566	) Sut· cette espèce de bière, extraite du froment, cf. QuATREliÈRE Sultans Mamlouks 1 2• partie
3567	page 6.
3568	.
3569	'
3570	' '
3571	'
3572	'
3573	(ll S
3574	. D
3575	ur ce mot vo1r
3576	ozv, Suppl.
3577	(4) En 787
3578	. l'
3579	,
3580	, 1 1
3581	,
3582	•
3583	...
3584	•
3585	'SI ons en rapporte a bn yâs (Rist. d'Egypte, édition du Caire, I, p. 263). Cf. Dozv,
3586	Dict. des vetements, p. 2 7 0 •
3587	•
3588	(5J Les J"outes
3589	l'
3590	d
3591	d
3592	,
3593	tom
3594	. sur
3595	~au es canaux et es étangs ont toujout·s été en vogue chez les Egyptiens.,
3596	me 011 le VOit en d1vers passages de ce livre.
p. 36
3597	5!t
3598	P. CASANOVA.
3599	entraînent de tels faits' et des plaisirs et des divertissements qui oblig·etü a de
3600	telles pratiques. On a dit excellemment :
3601	Comment peux-tu te complaire au noûroûz, ô mon amour (litt.: ~mon repos")? tout ce qui s'y
3602	[passe est mon image et j'en suis l'image.
3603	1. 3o. Tantôt c'est comme une flamme de feu dans mon foie, tantôt comme mes larmes qui s'y succèdent (Il.
3604	et aussi:
3605	Les gens font le noûroûz, et moi je le fais; mais, c'est avec mes larmes.
3606	Leur feu s'allume, et le feu est entre mes côtes.
3607	et encore:
3608	Lorsque le noûroûz est arrivé, ô objet de mes vœux, alors que tu me repousses, t'éloignes et te
3609	[détournes.
3610	J'ai fait pénétt·et' le feu d'amour pendant la nuit jusqu'à mes entrailles, et au malin je célébrais le
3611	[ noûroûz par mes larmes sur mes joues \2l.
3612	DE
3613	LA FAÇON DONT LES JOURS DES MOIS COPTES
3614	RÉPONDENT AUX TRAVAUX DE L'AGRICULTURE;
3615	À LA CRUE DU NIL, ETC. (3l,
3616	D'APRÈS LES TRADITIONS
3617	QUE LE PEUPLE D'ÉGYPTE A REÇUES DE SES ANCÊTRES
3618	"ET QU'IL OBSERVE DANS SES PRATIQUES.
3619	Tu sauras que les anciens Égyptiens observaient dans leur chronologie l'an-
3620	P. 2 7o. née solaire, comme nous l'avons déjà. dit, afin que leur temps fût bien déter-
3621	Ol Ces vers et les suivants roulent sur la comparaison des feux qu'on allume et de l'eau qu'on
3622	projette pendant le noûroûz avec les tortures et les larmes des amoureux.
3623	(2) On retrouvera le même chapitre, à fort peu de chose près, plus loin (texte arabe, 1, 493 et b 94 ).
3624	(3) Ma\>.rîzi nous donne ici un de ces calendriers agl'icoles qui ont toujours été en usage en Égypte,
3625	et tels qu'on en imprime couramment aujourd'hui. Tissot en a publié un en français, sous le titre :
3626	Almanach pourl'année 1583 de l'ùre copte, Alexandrie, Mourès, 1877· C'est ce que les Arabes appellent
3627	rde Livre des noû, 1_,.;~1 ':-'~· M. Sachau en a publié, dans sa tmduction d'Al Biroûnî, page 426,
3628	la bibliographie.
3629	On a déjà vu (texte arabe, 1, p. 1 oo, l. 27, et seq.) quelques-uns des renseignements repro-
3630	duits dans ce chapitre sur la distribution des cultures.
3631	MAKRizt
3632	55
3633	' l6_,.i.s!' et leurs travaux fussent exécutés a des époques fixes de chaque
3634	, sans changement, avance ni retard dans l'époque d'aucun de leurs
3635	vaux.
3636	ToûT.- Chez les Coptes, c'est (le mois) Aïloûl. C'était l'habitude en Égypte,
3637	· le temps des Pharaons, dans le calc.ul des impôts et des revenus des biens,
3638	n'achever la perception des impôts sur la population qu'au moment où les
3639	sont en leur plénitude et couvrent toute la surface du sol; or, celte plénitude
3640	ve au mois de Toût. Comme les choses sont ainsi et que, souvent, elles durent
3641	plus que ce temps (du mois), les eaux sont lâchées par les canaux sur toutes les
3642	provinces et ne c.essent d'osciller, ~fi, entre la hausse et la baisse jusqu'à la
3643	fin de Toût. Le 1 cr de ce mois est Te noûroûz. Le 4 est le 1 cr Aïloûl. Le 7, est la
3644	cueillette de l'olive. Le 12, l'aurore se lt'we -avec ai? f}arafat, ~~l(ll. Le 17 est
3645	la fête de la Croix, on incise le baume et on en extrait la graisse, on ouvre les
3646	derniers canaux ,_rs::":»l, et les rigoles, e;JI, et on organise les postes,~~~~ (2l,
3647	de surveillance des digues. Le 18, le soleil passe dans la Balance et la saison
3648	d'automne commence. Le t 5, l'aurore se lève avec al 'awwcî, ~~ (3l. Développe-
3649	ment du petit poisson. Dans ce mois, les eaux du Nil couvrent toutes les terres
3650	,
3651	d'Egypte; on arrose les provinces, on prépare les aetes officiels, ~~1, et les
3652	règlements, ~~~; on répand les semences, I.S_.,l.iAJI, de céréales pour la
3653	mise en verdure du sol; viennent à maturité la grenade, la datte bousr, la datte
3654	ra{ab, l'olive, le coton, le coing; le souffie du vent du Nord l'emporte sur le
3655	souffie du vent du Midi et celui du vent d'Est sur celui du vent d'Ouest. Les
3656	,
3657	anciens Egyptiens s'abstenaient, en ce mois, de toutes fondations (d'édifices).
3658	Le raisin chitawt (1.5_#. (\d'hiver") d'Égypte y est abondant et les plantes acides,
3659	• .... ;, • S'JI, v sont semées.
3660	"
3661	llÂBAH. -Le 1er, on fauche le riz, on sème les fèves, le bersim et autres graines
3662	pour lesquelles la terre n'a pas à être affouillée. Le 4 est le 1er de Tichrin 1.
3663	Le 8, est le lever de l'aurore avec as simâk, ~L...-J 1 (1!). C'est la fin de la crue du Nil
3664	et le commencement de sa baisse; les eaux. n'ont plus leur plénitude et certaines
3665	terres ne peuvent être recouvertes par l'eau; de la vient un déficit sur le revenu
3666	(I l .~ du Lion, 12• mansion de la lune. J'emprunte cette identification et les suivantes à SÉDILLOT,
3667	Mémorres sur les instruments astronomiques des Arabes dans Mémoires de l'Académie des inscrintions
3668	,
3669	'
3670	r
3671	'
3672	annee t844 (t"' série, 1, p. 210 à 229 ).
3673	12l C'est-à-dire les h tt
3674	b ·
3675	'
3676	·
3677	d
3678	h
3679	· d
3680	·
3681	fi
3682	.
3683	u es ou a ns ou se tiennent es guetteurs c arges
3684	e s1gnaler les 1ssures.
3685	la
3686	ur la racme : !.J"'"".:>, cf. Dozy, Supplément. Il ne donne pas ce mot qui me parait être le ma~çlar de
3687	3""' forme.
3688	(li) ~ • YJ, y, ~, e de la Vierge, t 3me mansion de la lune.
3689	(tl 11 de la Vierge, t4"'• mansion de la lune.
3690	). 10.
p. 37
3691	56
3692	P. CASANOVA.
3693	total. Le 9, a lieu l'arrivée des grues en Égypte. Le 1 ù, on sème le lin. Le 11,
3694	on commence a affouiller la terre clans la Haute-Égypte pour y semer le froment
3695	et l'orge. Le 18, le soleil passe dans le Scorpion, on coupe le bois. Le 19, a lieu
3696	le commencement de la baisse des eaux du Nil; les parasites, uë ... ~H, se multi-
3697	plient. Le 2 1, l'aurore se lève avec al ghafar,yi.iJI {tJ.
3698	En ce mois, les eaux quittent le sol, et les agt·iculteurs s'occupent a la mise en
3699	verdure de la terre; ils co.d.tmencent a semer les graines du poireau' puis des céréales
3700	1. 20. précoces, essence par essence. On extrait l'huile du myt·te et l'huile du nénuphar.
3701	La datte tmnar,_;i, et le raisin zabîu, ~)''le sésame, la colocasie arrivent a matu-
3702	rité. Les petits poissons se multiplient et les gmnds diminuent; le poisson 1Yît,
3703	15 ~1 (2), etla brême, ~
3704	_r.~l (ri~pcx(J.&>), tout particulièrement grossissent; la
3705	grenade devient définitivement douce et est meilleure dans ce mois que dans les
3706	autres mois ou elle vient (également). Les brebis, les chèvres et les vaches
3707	khaïstyat, ~tet~ __,.iJI (4l, mettent bas. On sale le poisson appelé b011rt; le
3708	mouton, la chèvre et le bœuf maigrissent et leur viande n'est pas bonne. Les
3709	plantes acides mùrisscnt. L'inscription des tezhérés,.Jl~(
3710	5
3711	l, des districts de~oû~
3712	est obligatoire. On plante la giroflée et on sème la rave.
3713	HÂToûn. -
3714	Le 5 est le 1 cr Tichrin Il. Le 4, l'aurore se lève avec azzaMn{Î,
3715	l.;~.ll (BJ. Le 6, on sème le pavot. Le 7, les eaux du Nil se retirent des terres
3716	(plantées) de lin; au milieu du mois il germe et, après la fin de ce mois, on
3717	l'engraisse (avec le seMkh, t§-). Le 8, apparaissent les pluies w~·mt, ~.-' (7).
3718	Le 1 t, souflle le vent du Sud. Le 16, les eaux se refroidissent en Egypte. Le 17,
3719	l'aurore se lève avec (tl iklîl, ~~~
3720	(SJ. Le 18, le soleil s'arrête dans le Sagittaire.
3721	Le 19, la mer est fermée (a la navigation). Le 2 7, sou filent les vents lmv(îl~i~t
3722	(tl_,.} plur. de t~) l
3723	9l.
3724	(Il 1, x, À,~(?) de la Vieqre, t5"'• mansion de la lune.
3725	(2) Espèce de saumon, en copte mrHr. Cf. S. DE SAcY, Abdellatij, p. 285 et seq.; Zeitschriftfü'·
3726	.!Egypt. Sprache etc., t868, p. 55, 83; Dozv, Supplément.
3727	(3) C'est-à-dire spéciales au district de Khaïs. Cf. S. DE SAcY, Abdellatif, p. t56.
3728	('!) Le tezkéré, i_.l).s.J pl. _,51.)..3, mot toujours employé dans les administt·ations ot·ientales, désigne
3729	toutes sortes de papiers officiels, comme passeports, titres, etc. J'ignore quel sens précis doit lui
3730	être attt·ibué dans ce passage : vraisemblablement il s'agit des actes de location des tert'eS
3731	domaniales.
3732	(a)
3733	Œ et (3 de la Balance, t6'"• mansion de la lune.
3734	(6) C'est le nom de la pluie d'automne chez les Arabes. Cf. Dozv, Suppl. et le CalenrJ,·ier de Cordoue
3735	du même auteur.
3736	(?) (3, ~, 1r du Scorpion, t 7"'• mansion de la lune.
3737	(s) La racine ~ signifie pmprement ~féconder"; mais Dozy donne, dans son Suppl., à celle
3738	même racine: eiL ~ bounasque,. Cette seconde signification me paralt ici plus appropriée.
3739	MAKRÎZÎ.
3740	57
3741	,
3742	ce mois, a partir du 7, les Egyptiens s'habillent de laine; on coupe la quantité
3743	de cannes a sucre pour les pressoirs et on ventile (tl les céréales dans
3744	les endroits ou il en est besoin et on s'occupe du fourrage des bœufs et des
3745	_ .... .., ....... ~, après qu'on a procédé a la vente des vieux et des faibles et a leur rem-
3746	1. 3o.
3747	lll""''"""nt par d'autrès (plus vigoureux), des faisceaux(?), .) !_,.;1, de paille pour
3748	les sucres de canne ( .)_,..ü pluriel de ~)(
3749	2); on org·anise les ouvriers(?),
3750	tMJI, pour la confection des abloudj(1t(3l, des entonnoirs, ~.)!J..iül, des
3751	,;lb...~! (4l, destinés aux sucres de canne et aux miels. Dans ce mois s'épa-
3752	IOUJss•~nL la vioJette, le nénuphar ,et la giroflée et parmi les légumes(?), l'épinard
3753	aussi le baume. Les anciens Egyptiens choisissaient ce mois pour jeter les
3754	lions et pour semer le froment. Ses produits sont les meilleurs de l'année.
3755	est à ce moment qu'abonde le raisin qu'on, apporte de ~oû~.
3756	~IHAK.- Le 1 cr est la quarantaine (de l'Epiphanie) en Égypte. Les oiseaux
3757	t ~ans leurs nids. Le 6 est l'Annonciation faite a Marie de la conception
3758	Messw. Le 7 est le 1 cr Kânoûn 1. Le 1 o est la fin des nuits ui(J'arrées . :.: \ • (5J
3759	0
3760	' l7"""=' '
3761	commencent le 1 cr Hâtoûr. Le 11 est la première des nuits noires. Les four-
3762	rentrent dan~ leurs t~ou~ .. Le t3, l'aurore se lève avec aclt chaulat, AJ_,_;WI (ôJ.
3763	puces apparaissent, lmterteur de la terre se réchauffe. Le t 6, les feuilles des
3764	• ..,~r"'~ tombent. Le 1 7, le soJeil passe dans le Capricorne et la saison d'hi ver
3765	me~ce, o~ sème l'~s~erge. Le 2 1 est la fin des nuits bigarrées ( s~·c) (7l. Le 2 2
3766	la fete de 1 Annonciation. Le 2 3, se sème le biluat, ~
3767	(Bl, et le lupin. Le 2 6,
3768	s~ ~è~e avec anna•âïm, ~L...WI (9l. Le 2 8, les autruches pondent. Le 2 9,
3769	la Nahvile.
3770	En ce mois, on sème le concombre apres en avoir noyé le terrain·, Ja germina-
3771	111 Le texte porte · 1 Il
3772	bl
3773	•·1 d ·
3774	·
3775	,
3776	,
3777	· c:!.r.·
3778	sem e qu 1
3779	01ve y avmr la un verbe à l'aoriste passif et qu'il faille
3780	par consequent : 1
3781	Le
3782	h . 1
3783	.
3784	r.
3785	h'
3786	?=!J:!·
3787	ver e · 1:) a, entre autres sens, celui de ~exposer au vent, qui me
3788	10rt wn convemr.
3789	(tl Du mot ka nd dérivé de 1'1 · d
3790	d'
3791	' D · (D .
3792	d. ·
3793	un ou, a pres enc
3794	tet. des mots li origine orientale) vient le te1·me
3795	ucre can 1.
3796	t
3797	Cil Lettexte pot·te fautivement : ~4~1. L'abloûdjat (.i'!'-_,.k,~l pl. ~~4~1), d'après ce que nous dit
3798	au eur, est un vase emplo ,
3799	1
3800	C:::'"
3801	be 1
3802	'
3803	ye pou•· es sucres, contenant environ neuf cantars; cf. plus haut
3804	ara, ,p.to3,l.t.)
3805	'
3806	Ctl Au singulier · . '-- d
3807	,
3808	~
3809	(6) L
3810	1 d . ·.r-· u grec p.eTPflTfl$; v. Dozv, :)upplément.
3811	e ca en ner de Cordo
3812	bl' ,
3813	D
3814	.
3815	.
3816	.
3817	u~, pu •e par oz y, pa de de JOurs b1garrés ~et de nuits noires. Cela
3818	'Je pense, que les nmts
3819	t d
3820	. b
3821	.
3822	"
3823	Ill ). et
3824	d
3825	S
3826	.
3827	son
3828	enn-o scures JUSqu a ce moment-et deviennent noires ensuite.
3829	v
3830	u
3831	corp1on
3832	1 9"'.
3833	·
3834	d 1 1
3835	(71 Il
3836	,
3837	.
3838	'
3839	manswn e a une.
3840	(IJ
3841	y a la une distraction évidente de l'auteur.
3842	Cil Fenu grec, d'après Dozy, Supplément.
3843	,.,a,e,fl, ((3?) a-
3844	t7l
3845	'd S ..
3846	•
3847	'
3848	' '!"'' T • ~
3849	U
3850	agttlau·e, 2 Ome mansion de la lune.
3851	, t. m.
3852	8
3853	P. 271.
p. 38
3854	58
3855	P. CASANOVA.
3856	tion du froment, de l'orge et du bersim barrdthî, ~~, (de labour?) s'achève. On
3857	perçoitrimpôtdubersimàl'hôtel de la province méridionale,~~ ~_,.H;l.)\Il.
3858	On organise la garde des oiseaux. On brise et on presse les cannes à sucre; on engage
3859	les cuiseurs pour la cuisson des sucres de canne. Les narcisses, les plantes acides,
3860	les fèves vertes, les choux, les carottes, les poireaux blancs ;les navets mûrissent.
3861	Le souille du vent du Nord est plus rare, celui du vent du Sud plus fréquent.
3862	En ce mois, les agneaux sont de première qualité et meilleurs qu'en tous les autres
3863	mois où il y en a. On y sème la plupart des graines de labour, après quoi, l'on ne
3864	sème plus clans toute la terre d'Égypte que le sésame, les concombres (elu genre
3865	l~itluî, ~),~Lill, et le coton.
3866	'foûnAu.- Le 3,commencentles semailles elu pois chiche, du djalbân,\:J~ (2l,
3867	de la lentille. Le 6 est let cr Kânoûn Il. Le gl'aurore se lève avec albalad, ~~
3868	(sJ.
3869	Le 1 o est le jeûne du Baptême. Le 1 2, le ftoid s'accentue. Le tl!, l'épidémie, l,,_,Jl (Ill,
3870	est à son apogée en Égypte; on plante le dattier. Le 1 7, le soleil s'arrête au com-
3871	mencement du Verseau. La rosée est fréquente. On eommence la plantation des
3872	arbres. Le 2 o est la fin des nuits noires. Le 2 1, (viennent) les secondes nuits
3873	1. 20. bigarrées(5l. Le 2 2, l'aurore se lève avec sa·d adhdhâbi~t, tl .)JI~ (6J. Le 2 3,
3874	les vents froids souillent. Le 2ft, éclosent les petits 4es oiseaux de proie. Le 26,
3875	les chamelles mabmoûdah, a .)fi '7l mettent bas. Le 2 7, l'eau du Nil se purifie.
3876	Le 2 8, s'achève la maturité des poireaux.
3877	Dans ce mois, on taille les vignes, on débarrasse les champs de céréales du labsdn,
3878	\:J~l (BJ, et autres herbes, on débarrasse les champs de lin du radis, ~1, et
3879	autres.
3880	(Il La division de l'Égypte en région ~eptentrionale : ~~~ ~.,JI (Delta y compris le Caire) et
3881	région méridionale~~ ~.,JI (Haute-Egypte y compris Fostât) paraît remonter à ~alà}:t addln.
3882	En effet Ibn Dou~mâ~ ( 6.< partie, page 2 ), nous dit qu'autrefois il y avait deux kadis chafeïtes, l'un
3883	ayant sous sa .1uridiction Mi~r ( Fostât) et la région méridionale, l'autre le Caire et la région septen-
3884	trionale. Or c'est ~alâ}:t addin qui établit en Égypte la prééminence des kaais chafeïtes.
3885	(2) D'après Description de l'Égypte, XVII, 88, sorte de gesse (lathyrus sativus).
3886	(3) C'est albouldat i~l qu'il faut lire. Cf. Sédillot: rt i~l la Cité, lieu du Ciel sans étoiles,
3887	entre ~1;...)1 et t'l.sJI ~
3888	21•u• mansion de la lune (peut-êtt·e les six étoiles du Sngittnire appelées
3889	i,)~l)"·
3890	(4) Cette épidémie me para1t désignet· la dengue ou influenza qui sévit tous les hivers en Égypte.
3891	(al Le Calendrier de Cordoue, que nous nvons cité précédemment, d'après Dozy, dit que les nuits
3892	noires (du 11 décembre au 20 janvier) sont comprises entre 20 jours bigarrés avant et Yingt
3893	autres jours bigarrés ensuite.
3894	(6)
3895	Œ et~ du Capricorne, 22me mansion de la lune.
3896	(7) J'ignore le sens de cette expression.
3897	(s) D'après Dozv, Supplément, ÀŒI/JIÎ!nl, Sinapis arvensis, moutarde des champs.
3898	MAKRÎZÎ.
3899	59
3900	prépare, (})~(Il, les terres par un premiercoupdecharrue pourles(produits)
3901	(~pl. J~)(
3902	2l, les (concombres du genre) ~ithâ, le coton, le sésame.
3903	préparation,(}) ...r, se termine au 1 cr Amchir. On arrose les terres de la colocasie
3904	de la canne. On ouvre les digues vers la fin elu mois. On évalue les terres elu
3905	, Ll'l"~ (3l. On brise la canne de tête (4J, après avoir retiré ce qu'il faut de se-
3906	, c'est-à-dire, pour chaque feddan, de terre un bon ~îrât de canne de tête.
3907	s'occupe de la construction des sâ[dat (machines d'irrigation), du forage des
3908	, de l'achat des bœufs. L'amande verte, lenabl~, ~~
3909	(5l, et l'asperge appa-
3910	lrfU'"""" .. ~· En ce mois, également, le souille elu vent du Sud est plus fréquent
3911	celui du vent du Nord et celui du vent d'Est plus fréquent que celui du
3912	ent d'Ouest. Le M~ilâ, ~Wl, vert(6J et la carotte sont meilleurs qu'aux autres
3913	époques. L'eau elu Nil arrive à son plus 'haut point de pureté; on la conserve
3914	ns qu'elle se corrompe dans des vases, même en y séjournant longtemps.
3915	La viande de mouton devient excellente et supérieure à ce qu'elle est dans tout
3916	utre mois. On attache les chevaux et les mulets dans les près, .b;AJI~, pour leur
3917	mise au vert, ~;) (7l.
3918	C'est en 'foûbah qu'on exige de la population le premier paiement de l'impôt 1. 20 •
3919	(foncier) et le règlement des comptes avec les fermiers (de l'État )(8l, 0-&4-Ut l,
3920	d'après le prix (fixé) clans les actes, û~l, pour toutes les terres qu'ils occu-
3921	pent avec droit d'user et d'abuser (9l.
3922	AMCHÎR.- Le 1er, les vents deviennent variables. Le 5, l'aurore se léve avec
3923	&·d baia",&.~ {!OJ. Le 6, est le 1 cr Chabât. Le g, la sève circule dans le bois.
3924	• (1~ Le v~rbe t.fo_fl est i.nconnu ~es dic~ionnait·es .. Lane ne le donne que comme doublet de : lY"fl qui
3925	••gn•fie umquement: rtetre attemt de lepre,. Mats nott·e auteur dit, plus haut, qu'il est synonyme
3926	de: ~~
3927	fr labourer" (éd. arabe 1, p. 102, 1. 16-20 ).
3928	(
3929	2
3930	) _Pour les .cultures, il y a en Égypte deux saisons : l'été tjeif, l'hiver chitd; leurs produits sont
3931	ppeles respectivement !jeifls et chitdwîs.
3932	(:Il Surcetteexpression, v. plus haut (éd. arabe 1, p. 1oo,l. 37)·
3933	141
3934	1 11 ~~ ' t ' d'
3935	1
3936	.
3937	IJ":r
3938	.
3939	' ces -a- tre a canne de mCJlleure espèce, dont les se menees sont réservées.
3940	CC. plus ~aut (éd. arnbe 1, p. 102, l. pen.). La canne se sème par boutures prises dans le haut,
3941	r consequent dans la tête, IJ"!;JI.
3942	1' 1 v_pc\ce· d
3943	·
3944	· l''
3945	'
3946	'
3947	c..~;
3948	e certse parhcu tere a l'Egypte.
3949	!tl D'après l [(,
3950	•
3951	'
3952	1 ·
3953	171 S
3954	e · amous' c est un upm, Ll"""'.;3; d'après Lane (Dictionnaire) c'est peut-être la eolocasie.
3955	ur ce mot ·
3956	v Q
3957	'
3958	fl'
3959	d s 1
3960	(Il ~
3961	à la V• f,. ~)
3962	'.
3963	. . fi UATRE~IERE' zst. es u tans Mam~louks' 1' 1re P· 16. note.
3964	,~,,;m'e Ill
3965	orme ~Ignt lC : fr prendre à bailles terres de l'Etat, ( Dozy' 1' 1re part.' p. 1 6' note.
3966	""'
3967	, -aux arttcles: 1 .~ Jül....i
3968	1. =·· ·)
3969	(Ill
3970	"
3971	~· ··~·
3972	d ' .)_,i.tl' J~l est sans doute une expression juridique synonyme de : ~~ j.Jl fr le droit
3973	enouer et de noue!', c'e t ' d'
3974	l'
3975	. ,
3976	b l
3977	: .
3978	.
3979	'
3980	.
3981	.
3982	ftll~rv••"
3983	•
3984	s "a- Ire aulonte a so ue, et, ICI, le droit du propnétau·e ·sans
3985	(lOl
3986	fA' v' e du Verseau, 2 3e mansion de la lune.
3987	8.
p. 39
3988	60
3989	P. CASANOVA.
3990	Le 11, est la première djamrat, ~
3991	(litt.: (\braise"), froide (IJ. Le 1 6, le soleil
3992	s'arrête au commencement des Poissons. Le 1 7, la fourmi sort de son trou. Le 1 8,
3993	l'aurore se lèveavecsa<d assou<otîd, ~_,.~ .. w~H ~
3994	('Jl. Le 2 o, deuxième djamra.t, tiède.
3995	Le 2 3, on taille les vignes. Le 2 5, éclosent les petites abeilles. Le 2 7, troisième
3996	djamrat, brt'tlante; frondaison des arbres; on cesse de planter. La fin du mois est
3997	la fin des nuits bigarrées.
3998	Danscemois,onarrachele saldjam, ~lf
3999	3
4000	l, eton estime le revenu; on fait une
4001	seconde préparation, ~ r., aux cultures $eïfis et on prépare également un troisième
4002	labour. On pratique des coupures dans les digues; on mesure (4J les terres. Les
4003	œufs sont couchés dans les fours à poulets (5J depuis quatre mois, dont le dernier
4004	est Bachans. Le souffle du vent du Nord domine. C'est dans ce mois qu'il faut
4005	fabriquer les vases de terre argileuse' u_;..=...' pour l'eau dont on doit se servir pen-
4006	dant toute l'année, car les vases fabriqués pendant ce mois rafraîchissent l'eau en
4007	été hien plus que les vases fabriqués pendant un autre mois. On achève la plantation
4008	des arbres et la taille des vignes. Le nah~, l'amande verte arrivent à maturité; la
4009	violette et la giroflée abondent.
4010	1. 3o.
4011	On dit : ~ Amchîr dit à la graine : marche, et le petit atteindra le grand".
4012	En ce mois, le froid diminue et il y a, dans l'air qui souffie, quelque chaleur.
4013	C'est dans Amchîr que l'on requiert la population de parfaire le quart de l'impôt,
4014	d'après les actes officiels, ü~l.
4015	RmMAHAT.- Le 1er, l'aurore se lève avec al akhbtat, ~~~ (6l. Le 5, est l'incu-
4016	bation des vers à soie. Le 6, on sème le sésame. Le 1 2, on arrache le lin. Le 1 4,
4017	est le commencement des (jours) postérieurs,) ~~Wl, l'aurore se lève avec alj{trag
4018	(Il Sur les trois djamrat voici ce que dit le dictionnait·e de Lane : rr Ce sont les trois premiers
4019	degrés de la chaleur; le premier est dans l'ait·, le second dans la terre, le troisième dans l'eau et
4020	d'après les almanachs égyptiens, le premier est dans l'air ct est fmis, le second dans l'eau et est tiède,
4021	le tmisième est dans la tCI·re et est br·ûlant. Le premier appamlt un mois zodiacal exactement avant
4022	l'équinoxe du printemps; chacun des autres le suit à une semaine de distance." Le calcndriet· de
4023	Cordoue indique aussi ces tmis djamrat ( Dozy ).
4024	(2) (3 et ~ du Verseau, 2 b.e mansion de la lune.
4025	l3l Sorte de grand et long navet.
4026	(4) Peut-être : on nivelle. Le verbe paralt avoir le sens d'égaliser, aplanir, litt. : ~r fourbir, polir·,.
4027	(5) Sm· celte industrie de l'éclosion artificielle des poulets voit· SILVESTRE DE SAcY, Abdellatij, p. t35,
4028	tb8,elc., ct Description de l'Égypte, 2• éd., XI, bot et seq.
4029	(6) Plus exactement:~~~ ~y,~. 1r ct >7 du Verseau, 25"'• mansion de la lune.
4030	l7l C'est évidemment l'équivalent des: j~l r41 dont le dictionnait·e de Lane nous dit: rr Ce sont
4031	cinq jours qui commencent avec le lever am·m·al de la 12"'• (sic) mansion de la lune qui arriva, en
4032	Arabie Centrale, vers l'époque de l'Hégire, le 9 mars; dans les almanachs égyptiens modemes, ils
4033	commencent le 9 mars, c'est-à-dire le 26 fén·ier gr·égm·ien; d'après ccdains lexicogmphes, cette
4034	MAKRÎZÎ.
4035	61
4036	rnoukaddim, .)..ill t~l (tl. Le 16, les serpents ouvr.ent les yeu.x. Le 17, le' soleil
4037	dans le iélier. C est le commencement de la satson du prmtemps, c est le
4038	t de départ de l'année militaire ('J) et de l'année du monde. Le 2 o, est le
4039	·
4040	des (jours) postérieurs. Le 2 2, parturition des juments ma~tmotîda1ts,
4041	1 ~
4042	1. Le 2 3, apparition des mouches bleues. Le 2 4, apparition des
4043	es. Le 27, l'aurore se lève avec alfaragalmotîakkhir,~jJ.l ~.;iJI (3l. A la
4044	du mois, les nuages se dissipent.
4045	En ce mois, les voyages par bateaux se font, sur mer, du Maghrih et de Roum
4046	Égypte. On s'occupe d'expédier les troupes (4), aux . postes frontières tels
4047	fJU'Aiexandrie, Damiette, Tinnîs, Rosette. On envoyait les flottes et les transports
4048	pour la garde des postes frontières. On sème les espèces lritluî, ~Li!.!, et le ~a.ïfî. La
4049	fèveet la lentille arrivent à maturité. Onal'l·ache le lin. Onsèmelescannes àsucre
4050	dans les terres préparées' u..,~' choisies à cet effet, dont l'époque (de rende-
4051	ment) est loin de celle de l'ensemencement. Les sarcleurs, \:J.-'_,Aitl, se mettent à
4052	nettoyer le sol ensemencé des chaumes, ~1, au moment de l'ensemencement; les P. 272 .
4053	eoupeurs, ~Lb.iJI, à couper les semences, ~;).)1 (5J; les planteurs, \:J~_;_1.l,l, à
4054	poser(litt.: (\ jeter"'~)) les boutures de canne. On commence à recueillirle natrotm
4055	et à le transporter du Wadî hahît, o..;;.• ~
4056	IS~I__, (GJ, dans ]a chot1nat (magasin) du
4057	ultan. Le vent dominant dans ce mois est celui du Nord. Les arbres sont en fleurs
4058	et la plupart de leurs fruits se nouent. Le lait caillé y est meilleur que dans tout
4059	autre mois où l'on en fabrique. C'est en Barmahat qu'on réclam.e à la population
4060	le deuxième quart et le prix (ou le huitième, u-CJI) de l'impôt.
4061	BAR!IIOUDAH. -
4062	Le 6 est le premier Nisân. Le 1 o, l'aurore se lève avec
4063	ar ricluî, L:;;,_;f1(7). Le 12, on arrache les radis, ~1. Le 17, le soleil s'arrête
4064	au commencement du Taureau. Le 2 3, l'aurore se lève avec ach char{aïn,
4065	période comprend sept jours dont quatre it fin février. C'est dans celte période que le peuple impie
4066	de 'Ad fut détruit, etc.,
4067	(Il
4068	Œ ct (3 de Pégase, 2 6• mansion de la lune.
4069	12). Litt. : ~de l'armée,. D'après, ce qui est dit, quelques lignes plus bas, c'est la partie de l'année
4070	prop1ce aux expéditions militaires.
4071	(!1)
4072	Œ d'Andromède et y de Pégase, 2 7• mansion de la lune.
4073	1' l C'est probablement de cette circonstance que vient l'expression: ~
4074	~,
4075	rr année militait·e";
4076	chez nous : année scolaire, budgétaire, etc.
4077	ts) t" t ' r
4078	1
4079	·
4080	es -a-( 1re es parltes (des cannes) destinées it servit· de boutures.
4081	!Il Le Wadi habit ou Wadl natmûn est une vallée, à peu près déserte, à l'ouest du Delta. Lit
4082	quelques couvents, connus de tous les voyageurs. Cf. les guides Joanne, Bœdeker, etc. Sur les
4083	de~ lacs q.ui s'y trouvent, on recueille le nalroûn, carbonate de soude naturel, employé dans
4084	,..,.el'!lo~ mdustnes (blanchiment des tissus, tannage des cuirs, etc).
4085	17l D'après S' dll t
4086	'
4087	l
4088	·
4089	e • o , c est rr a cm·de ou le fil,, (3 d'Andromède ( o des Poissons?) Comme c'est
p. 40
4090	62
4091	P. CASANOVA.
4092	~~~
4093	(IJ, c'est-à-dire la tête du Bélier, la première mansion de la lune. C'est
4094	le commencement de la casse des fèves et de la moisson du blé, qui est la fin de
4095	la culture.
4096	Dans ce mois, on s'occupe de couper le bois de sant, .b;._J1 (2l, qui constituait
4097	un des produits de l'impôt foncier de l'Égypte au temps des dynasties fatimide et
4098	ayyoubite. On le tirait jusqu'au rivage (du Nil) pour le transporter, au moment
4099	de la crue, au rivage (c'est-à-dire au port) de Mi~r (Fostât) où on en faisait des
4100	barques de transport ou des bûches pour le feu des cuisines du sultan. Les roses
4101	1. to. abondent. On sème le lddâr chanbar, ~
4102	.;lJl (3J, le meloukhîa, ~_,.lll, la
4103	tomate, I.;.)~~WI. On recueille le premier miel des abeilles; on espade, ~'
4104	la graine du lin. Les roses sont dans leur saison la plus belle. La première fructifi-
4105	cation (!IJ du sycomore apparaît. L'opération du mesurage (des terres) (5J incombe
4106	en ce mois aux habitants des provinces. On réclame de la population le solde de
4107	la moitié de l'impôt, suivant leurs contrats, ~~
4108	!)A· On moissonne les
4109	plantes précoces.
4110	BAêHANS. -Le 5, les fruits abondent. Le 6, est le premier Ayâr et le lever de
4111	l'aurore avec al boutarn, u·~ .
4112	.b.~ .. JI (6J. Le 8, est la fête du martyr, ~1'
4113	7
4114	l. Le 9,
4115	la mer est ouverte. Le tlt, on sème le riz. Le 18, le soleil s'arrête au commence-
4116	ment des Gémeaux; il est bon de moissonner. Le 1 6, l'aurore se lève avec atlt
4117	thourÎ{Î (8); on sème le riz et le sésame. Le 2ft, a lieu la fète du baume à Matarieh;
4118	c'est, au dire des Chrétiens, le jour où Marie entra en Égypte.
4119	En ce mois a lieu le battage des céréales, la ventilation,.) 1~ (9J, du lin,
4120	l'espadage des graines, des semences, ~__,I.WI, des pailles et leur transport. On
4121	évidemment la 28° mansion de la lune, il faut l'identifier avec ~.,.4! ~qui est, en effet, d'après
4122	le même auteur,~ d'Andmmède.
4123	Ol
4124	~ et y du Bélier, t re mansion de la lune.
4125	(2) D'après le dictionnaire de Lane, mimosa ou acacia nilotica, essence de bois spéciale à la Haute-
4126	Égypte, le meilleur combustible.
4127	(3l D'après le dictionnaire de Lane, dérivé du persan: J~
4128	)~, cassiafistula, sorte de caroubier,
4129	commun en Égypte.
4130	·
4131	(4) ~,litt.: ~rventrée" par comparaison avec la ~rpol'lée, des femelles. Ce sens est clairement
4132	établi dans Dozv, Supplément.
4133	(al ~l-ll, peut-être : le nivellement. Voit· ci-dessus page 6o, note 4.
4134	(6) e, ~, 1r (p', p", p'") du Bélier, 2• mansion de la lune.
4135	(7) Cf. plus haut (éd. arabe 1, p. 68-70) et dans notre Bulletin, 1, 2° fasc., p. 6ft. Celte fête ayant
4136	été supprimée en l'an 755 (d'après Makrizi) ou 789 (d'après Ibn lyàs), le calendrier, reproduit ici,
4137	est, sans doute, antérieur à cette époque.
4138	(sl Les Pléïades, 3• mansion de la lune.
4139	(9l Le verbe signifie ~rlivrer au vent, gaspiller en pure perte"; ce sens figuré est peut-être pris au
4140	propre dans le texte.
4141	MAKRÎZÎ.
4142	63
4143	te le baume; la taille, l'arrosage, le fumage de son sol se font de Boûoûnah à
4144	Hâtoûr, l'extraction de son huile, après incision, se fait du milieu, ou, ce qui
4145	préférable, du commencement de Toût à la fin de Hatoûr. Les temps les plus
4146	•roi[)I.ce:s sont les temps d'humidité, ~~1. L'huile séjourne dans l'humidité une
4147	entière jusqu'à ce que soient absorbées ses parties sédimenteuses, !1_; ~
4148	1,
4149	ses impuretés. On cuit l'huile dans la saison du printemps au mois de Bar-
4150	Dans un ra tl égyptien on fabrique quarante-quatre pour cent (?) (IJ; on
4151	extrait vingt dirhems, ou environ, d'huile.
4152	En ce mois, le souille dominant est celui des vents du Nord; la pomme luî.simt,
4153	~liJI (2l, vient à maturité et la pomme misld, ~1
4154	(
4155	3), commence, ainsi que le
4156	melon ·abtlallt (!&). On dit que ce melon fut connu en Egypte pour la premièt·e fois
4157	lors du voyage qu'y fit 'Abdallah ibn 'fâhir après 2 o o de l'Hég·ire; de là lui vint ce
4158	nom de 'abtlallt. Dans ce même mois commence le melon tUarbt, c3ft, l'abricot,
4159	la pêche zahrt, ~~);on cueille la rose blanche. En ce mois on arrête la_masâ}:tat,
4160	et on réclame de la population tous les revenus du trésor relatifs à cette opéra-
4161	tion, comme le change, u .. r~.JI , (5J la djaMadhat, a~
4162	(6J, et le droit sur les
4163	pAturages, sur le ~art • .b..;-iJI (?J, sur le lin, d'après les usages des divers districts.
4164	On perçoit le complément du quart de ce qui a été arrêté parles actes, ~..,.a..JI,
4165	et la masâl.tat. Toute la population se consacre uniquement à la moisson.
4166	BouotJNAH.- Le 2, l'aurore se lève avec ad dabarlÎn, \:J!,r.~l(
4167	8
4168	l. Le 5, le Nil a
4169	des émanations, UNi~- Le 9, est l'époque de la récolte (du miel) des abeilles. Le
4170	1 t, souille le simoun, ~~1. Le 1 2, est la Saint-Michel; on est alors au luî' du Nil,
4171	~1 é.l.t (9J. Le 1 3, la chaleur devient intense. Le 1 5, l'aurore se lève avec
4172	(Il Litt. : ~r on fait pom· chaque ra tl égyptien, quarante-quatt·e ratls de cent.." J'avoue ne pas saisit·
4173	la pensée de l'auteur et je me demande s'il ne faut pas lire : ~ L.. <:JA ~r d'eau, au lieu de : ~L.. ~
4174	tt de cenh que porte le texte. Le sens serait alors qu'on emploie, pour un ra tl de baume, quaranle.-
4175	quatre ratls d'eau.
4176	12l Je n'ai aucun renseignement sur ce fruit. Peut-être faut-il lire : fàris1, &"")!.; ~r de Perse"; ce
4177	rait un des noms de la pêche.
4178	131 Dozy, dans son Supplément, indique ce terme sans explication. Le mot miskî signifie : ~r musqué".
4179	(') Cf. S. DE SAcY, Abdellatif, p. 12 5.
4180	.
4181	(&J Peut-êtt·e un droit de mutation ou de perception.
4182	!•J Sorte d'impôt de perception (DozY, Supplément); le terme persan de: ~équivaut au terme
4183	de: û~ qui a le sens de ~rchangeut·, et aussi de ~rpercepteur,.
4184	171 C'est le fourrage vet·t où paissent les chevaux à l'époque du: ~j
4185	~rmise au vert" comme nous
4186	vu plus haut page 59, note 7; la luzerne d'apt·ès Dozy, Supplément.
4187	(Il œ du Taureau (Aldébaran), 4• mansion de la lune.
4188	!tl On
4189	Il
4190	· ·
4191	E'
4192	·
4193	,
4194	·
4195	. appe e atnst, en gyp te, le po mt le plus bas des eaux. Peu a pres, en effet, se font senltr
4196	prem1ers effets de la crue du haut Nil.
p. 41
4197	64
4198	P. CASANOVA.
4199	al lwk•at, A~tl (Il. Le 2 o, le soleil s'arrête au commencement du Cancer; c'est
4200	le début de la saison d'été. Le 27, on proclame le nombre de doigts dont s'est
4201	élevé le Nil.
4202	Dans ce mois, les barques naviguent pour amener (au Caire) les céréales, la
4203	paille, les sucres de canne, les miels et autres produits des provinces de ~où~ et
4204	autres districts du Delta; on fait la récolte du miel des abeilles; on suppute le
4205	rendement (2l des vignes, et on en perçoit la dîme. On mouille le lin; on le tourne
4206	et on le retourne (litt.: ~on le tourne sur quatre directions") pendant les mois de
4207	bouoûnah et d'abib. On sème l'indigo dans le Haut Sa'ïd; on en fait la récolte
4208	cent jours après; puis on le laisse, et on en fait une récolte tous les cent jours. Il
4209	vient au commencement de Kîhak, 'foûbah, Amchîr, Barmahât; il monte en Bar-
4210	moûdah, et on le récolte pendant dix. jours de A bi b. Il dure dans les bonnes terres
4211	trois ans; on l'arrose tous les dix. jours à deux. reprises, la seconde année à trois
4212	reprises, la troisième année à quatre reprises. Dans ce mois il y a la figue du
4213	Fayyoûm, la pêche zahrt, la poire, la cerise (ou corme) (Jl, le concombre [;,ithâ,
4214	la datte bltlaz,., le verjus, ,. ~;
4215	la maturité du carthame commence. Dans ce
4216	mois commencent quelques espèces de raisin. La mûre noire y est excellente.
4217	On recueille le meilleur du miel. Les vents y sont rares. La figue y est meilleure
4218	que dans tout autre mois. Le palmier monte. On perçoit le complément de la
4219	moitié de l'impôt pour tout ce qui reste après la masâbat.
4220	Anîn. -Le 7 est le premier tammoûz. Le 1 o, on finit de couper le bois. Le
4221	t 1 , l'aurore se lève avec adh dhi·nî', t!J ~.H (Il}. Le 1 2 commence le rouissage,
4222	p 273. ~'du
4223	lin. Le 15, l'eau des puits diminue; les fl'Uits arrivent à maturité;
4224	les vers meurent. Le 2 1 , le soleil s'arrête au commencement du Lion; les puces
4225	disparaissent; l'intérieur du sol se refroidit, les maux d'yeux sévissent. Le 2 5 ,
4226	l'aurore se lève avec annathrat, ~l(
4227	5
4228	l. Le 26, Sir·ius le migrateur, l'Yéménite,
4229	~4JI ,)~1 \5~1 (6}, se lève (en même temps que le soleil).
4230	(l) À ou bien À,~', ~"d'Orion, 5e mansion de la lune. Le texte de BoûlàJ.<, a ici fautivement:~~
4231	au lieu de : ~~ et une ligne plus bas : W&ll poue : ~1 .
4232	(2l Les dictionnaires donnent au veebe: l..f'~ le sens de ~conjecLU!·et· ce que donnet·a de fl'llils
4233	un palmiet·,.
4234	·
4235	(3) ~Y
4236	ou~~ (xepŒau pl. de xepŒO"tov) cet·ise ou corme suivant Dozv, Supplément.
4237	(!1)
4238	Œ et (3 des Gémeaux, 7e mansion de la lune.
4239	(;) e de l'Éct·evisse, se mansion de la lune.
4240	(6) 'Abdat·ra\:lman a~ ~oûl1 dit dans son Catalogue des étoiles: ~Les At·abes nomment la primaire qui
4241	est sut· la bouche (du Gmnd Chien) aclt c!tïrd ( Sit·ius) al 'aboûr et aclt clti'rd al yamdniat. Ils l'appellent
4242	al 'aboiir pat·ce qu'elle a teavet·sé ('abara) la voie lactée vers le sud. Ils racontent, en effet, que les
4243	deux Sir·ius ( Sit·ius et Procyon) étaient sœms des oultaïl (Canope). Celui-ci épousa al lijoûzd (Orion),
4244	mais s'étant couché sur elle, il lui brisa l'épine d01·sale; il s'enfuit ver·s le sud ... Alors al 'aboi'w traversa
4245	MAKRÎZÎ.
4246	65
4247	ce mois, le souffle dominant est celui des vents du nord. Le rarsm est
4248	~ab1onaant et succulent. La figue qui arrive de concert avec le raisin est excellente.
4249	Le melon 'Abdallî s'altère et sa douceur diminue. La poire sucrée abonde; la
4250	date balalt est excellente. On termine la récolte du miel d'abeille. La crue du Nif
4251	'accentue. On dit : ~En Abîb, l'eau marche pas à pas". On fait macérer le lin
4252	dans les rouloirs, ü )4..o (Il. On vend le bersim des graines pour les semailles du
4253	~our~ et le lin (
4254	2}. Le fruit du raisin arrive à maturité; on récolte le carthame.
4255	C'est l'échéance des trois quarts du kharâdj (impôt foncier).
4256	MISRÂ. -
4257	Le 7' l'aurore se lève avee at tmf, uyb.JI (.3). Le 8 est le premier Âb.
4258	Le 11, on rassemble le coton.
4259	Le ~ lt, l'ea~ devien~ ehaude et ~e se rafraîchit pas (dans les vases). Le 1 7,
4260	les frUits sont a leur pomt de perfection. Le 2 o, l'aurore se lève avec al clj'abahat
4261	~
4262	(4}. Le 2 1 , le soleil occupe l'Épi (la Vierge). Le 2 3, la saveur des fruits s'al~
4263	tère, les, ~erres étant noyées so~s l'eau du Nil. Le 2 5, fin du simoûn. Le 2 9,
4264	lever (hehaque) de Canope en Egypte. En ce mois, l'étiage du Nil atteint seize
4265	coudées dans l~ plupart des années; aussi l'on dit : ~~Si le Nil n'est pas a l'étiage
4266	(normal) en lVIIsrâ, attendez-le a l'autre année "· L'eau du Nil court dans le canal
4267	d'Alexandrie et l~s barques y charrient les céréales, les épices,,)~, le sucre et
4268	autres marchandises .. La datte, bousr abonde .. C'est en ce mois qu'on supputait le
4269	rendem~nt des palmiers et qu on en percevart la dîme a l'époque où le sultan
4270	percevait la dîme sur les sujets. Le souffle dominant est celui du vent du nord.
4271	Les Coptes fabriquent le vin et on tire le vinaigre du raisin. La banane arrive a
4272	maturité. Les meilleures bananes en Égypte sont celles de ce mois. Le limon
4273	po~mé, ~lti.JI tJ~I, ~rrive a maturité. Il y a, dans la terre d'Égypte, une
4274	es~ece de hmon appelé le hmon pommé, qu'on mange sans sucre tant il est peu
4275	acide et de saveur douce. En ce mois, la grenade commence a mûrir. C'est a la
4276	fin de Misrâ que commence le Nasî. Le 1 cr du Nasî, commence le rut des autruches.
4277	~~:oie la~tée vers so~h~ïl. On l'appelle yamdniyah parce qu'elle se couche dans la direction du Y aman.,
4278	danBE~LJt.~uP , Descrtptwn .de~ étoil:s fixes pm· Abd-al-rahman al-sûfi, p. 2 21 ). On sait le rôle que joue
4279	(t~ 1 a.ncienne astronomre egypttenne le lever héliaque de Sirius : la canicule.
4280	C est la même opération qu·
4281	t d ' ·
4282	'
4283	1 h
4284	. .
4285	.
4286	.
4287	I es
4288	esrgnee p us a ut par: ~·
4289	Kaztmirskt donne avec rarson
4290	eomme synonyme J.e . ~
4291	JUb
4292	,
4293	, .
4294	,
4295	'
4296	.
4297	,. .
4298	·
4299	. ,
4300	-
4301	qu on ne trouve pas , d ailleurs, a la racine : ~ · Ces termes tech-
4302	Biques de lmdustrie du lin ne
4303	t
4304	1 ·
4305	· d'
4306	,
4307	·
4308	(2J T
4309	.
4310	.
4311	son pas c atrement m rques dans les dictionnaires arabes.
4312	raductwn httérale J'ign
4313	·
4314	·fi
4315	·
4316	.
4317	.
4318	ticle:
4319	le . .
4320	:
4321	ore ce que .signt Ie : )~1 r-Y. ~te bers1m des grames,. A l'ar-
4322	a
4323	l ~k
4324	.. "Y'
4325	dtcltonnaJre de Lane, mentionnant la pa•·enté du kourt Ja,j avec le bersim dit
4326	~ue e . our{ est ce que le p
4327	ll
4328	.
4329	"
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4331	. .
4332	:'
4333	J
4334	'
4335	.
4336	'
4337	(SJ
4338	, ~
4339	•
4340	s ersans appe ent : )~· l' audrait-1llrre : )~
4341	au heu de: ~~ ?
4342	l~l " ( e) de 1 Ecrevts~e et À du Lion, 9• mansion de la lune.
4343	J .
4344	'· r' rJ et(.( du Lwn, 1 oe mansion de la lune.
4345	llémoir·e., t. III.
4346	9
4347	1. 10.
p. 42
4348	1. 20.
4349	66
4350	P. CASANOVA.
4351	Le 4, l'aurore se leve avec al kharâtân, 1.:)\.:;~! (IJ. En Misrâ, les fellahs soldent
4352	l'impôt des terres cultivées. Ils retardaient (le paiement) des arrérages (dûs?)
4353	sur le battage du lin en Misrâ et Abîb, car le lin se rouït en · Toût et se bat en
4354	Bâbah (sic) {2).
4355	CONCORDANCE
4356	f
4357	A
4358	A
4359	DE L'ANNEE KHARADJI (FISCALE) DES COPTES
4360	,
4361	A
4362	A
4363	AVEC L'ANNEE HILALI (LUNAIRE) DES ARABES.
4364	Comment cela se pratiquait avant (:JJ l'islâm, c'est ce que nous avons exposé
4365	dans la partie de ce livre qui traite des années lunaires et des diverses doctrines
4366	des peuples sur l'embolisme. Mais quand Dieu eut révélé l'islâm, les Musulmans
4367	s'interdirent l'embolisme par crainte de tomber dans le nasî dont Dieu a dit :
4368	rr Le nasî n'est qu'un redoublement d'impiété; par la Dieu égare les impies (4J",
4369	puis, quand ils jugèrent bon de faire coïncider les années solaire et lunaire, ils
4370	supprimèrent une année au débutdechaque période de trente-deux années lunaires;
4371	c'est ce qu'ils appelèrent le ·izdilâk, J~~~~ {5l. En effet, trente-trois années lunaires
4372	font a peu près trente-deux solaires. Je vais' a ce sujet' te donner des détails
4373	que je n'ai jamais vus rassemblés (avant moi).
4374	Ab01rl Houseïn 'Abd Allah ibn Ahmad ibn Aboû Tâhir dit dans son Histoire du
4375	.
4376	.
4377	.
4378	chr;f des croyants al Mou'ta4id b·illah Aboû' l'Abbâs A~1,mad ibn Aboû A~mad TaUwt
4379	al Mouwajfak ibn al Moutawakl~il ceci que je transcris (textuellement). ~En Dhoûl
4380	li) Sédillot y voit~ et 17 (sic) du Lion. 'Abderral)man a~-~oô.fl (traduction Schelljerup, p. 1 54) nous
4381	dit que ce sont les mêmes étoiles que: az zoubrat, i_r.;Jl, identifiées par Sédillot avec ~ et R:T ( 17 ?) du
4382	Lion. C'est la 11 • mansion de la lune. Cf. LANE, Dictionnaire, aux mots correspondants.
4383	l2l La phrase paraît contradictoire. On nous a dit plus haut que le rouissage se faisait en Abîb. Le
4384	verbe auxiliaire: ~l) qui doit être traduit par l'imparfait serp.ble indiquer que cela se faisait autrefois,
4385	mais ne se fait plus. Mais alors, ces opérations reportées de Toô.t et Bâbah à Ab lb et Mis râ étaient
4386	avancées et non retardées.
4387	. (3) L'édition de Boûlâ~ porte: J, mais il me parait évident qu'il faut lire:~·
4388	t•l Coran, IX, 37.
4389	(o) Cette huitième forme du verbe : &.,; ~glisser,, manque dans les dictionnaires. Dozy mentionne
4390	seulement : instabilitas, ~~.::._;!. La signification exacte de ce terme technique est sans doute: ~enlève
4391	ment par glissement", en quelque sorte : ~escamotage,.
4392	MAKRÎZÎ.
4393	67
4394	bidjdjat 2 81, émana l'ordre (lJ d'al Mou'ta<Jid de reporter le noûroûz a la onzième
4395	nuit de I:Jazîrân, par complaisance pour ses sujets et par égard a leur com-
4396	modité. D'autres disent qu'émana en al Moubarram 282 le décret (portant) qu'il
4397	serait adressé des lettres a tous les gouverneurs dans les campagnes ou villes'
4398	(enjoignant) de s'abstenir d'ouvrir le kharâdj au noûroûz persan, lequel tombait
4399	le vendredi 11 Safar, et de placer l'ouverture du kharâdj de l'année 2 82 au mardi
4400	1 3 Rabî' 1er de la dite année, lequel était le 11 ijazîrân. Ce noûroûz fut appelé
4401	mou'ta4idt. C'était un répit pour les contribuables et une attention a leur égard.
4402	cc CoPIE DU DÉCRET QUI ÉMANA POUR LE TRANSPORT DE L'ouvERTURE DU KHAnÂoJ EN
4403	I:JAzînÂN. -
4404	rr Après (les formules consacrées) -
4405	certes, Dieu ayant conduit le
4406	~chef des croyants dans le poste ou il l'a placé pour les affaires de ses adorateurs
4407	«et de ses pays, il entrait dans ses vues que, conformément aux droits de Dieu,
4408	~~~~{
4409	2
4410	l, sur lui, il n'appliquât a ces affaires que les principes de justice et de
4411	rrconvenance et la méthode la plus efficace, que son autorité s'exerçât au mieux de
4412	rrleurs intérêts et qu'il s'inspirât, J-p \U~, de la méthode et des procédés qui
4413	~leur sont propres; qu'il maintînt ce dont l'équité exige le maintien, et supprimât
4414	rr ce d?nt elle e.xige la suppression, sans jamais trouver trop grands les plus grands
4415	~ sacnfices (faits pour eux) a la justice' sans jamais trouver trop petits les torts a
4416	~eux eausés par l'arbitraire. Dieu a rendu le chef des croyants apte a réaliser ce
4417	~qui .doit, il l'espère: satisfaire les droits de Dieu et répondre a Ja part de justice
4418	rr ( q~t est due aux serviteurs de Dieu). C'est a Dieu que le chef des croyants demande
4419	~assistance pour protéger ceux de ses serviteurs qu'il a confiés a sa direction et
4420	«conserver. ceux de leurs intérêts dont il lui a donné charg·e. C'est Lui, par excel-
4421	~ lence, qm adapte et qui assiste.
4422	1. 3o.
4423	rr A~oûl ~âsim 'Oubeïd Allah a adressé un rapport, t!.J , au chef des croyants
4424	~sur l ordr~ rendu par le chef des croyants de renvoyer le noûroûz -
4425	qui ouvre
4426	«le. kharâdj ~ans l'lrâk et l'Orient et les contrées limitrophes et attachées aux
4427	~memes pratiques -
4428	de l'époque ou il tombait autrefois, à l'époque ou il ré-
4429	P. 2 76.
4430	~pond {
4431	3
4432	) a ce qu'il a ordonné relativement a l'embolisme dans les années futures.
4433	(I )
4434	~~
4435	•
4436	•
4437	ffi .
4438	Y" . '(;.~, expressiOn o ICielle qu'on retrouve dans l'inscription de Jérusalem découverte en
4439	1897·VOirCLERMONT-GANNEA
4440	R
4441	"[d'
4442	h'l ·
4443	·
4444	l II
4445	d
4446	.. .
4447	u, ecuez
4448	arc eo ogze orzenta e, . , § 7 o; VAN BERCHEM, Mittheil. und Naclw.
4449	es ,~eutschen Palastma-Vereins, 1897• p. 70-78, etc.
4450	.
4451	Le : Mil ·· est prop e
4452	t l
4453	,
4454	d n·
4455	d
4456	. .
4457	~
4458	r men
4459	a ~creance" e
4460	Ieu sur la créature comblée de ses bienfaits· la
4461	elle amsi contractée devant s'acquitter par la pratique du bien.
4462	'
4463	(3)
4464	l...)..i.o
4465	' .
4466	C::
4467	ce sens special du verbe r~ avec C" manque dans les dictionnaires. Il me parait sim!
4468	compatible avec le contexte.
4469	9·
p. 43
4470	l. 1 o.
4471	68
4472	P. CASANOVA.
4473	~Ainsi la justice régnera universellement dans le temps, se maintenant a travers
4474	~les âges et le cours des jours. Ordonnance (IJ de l'émir des croyants. Il a ordonné
4475	''de t'en faire une communication officielle,~, jointe a Sa lettre a VCC les
4476	~instructions relatives a son exécution. Ainsi agiras-tu, s'il plait ~ Dieu. Sur toi
4477	~le salut et la miséricorde de Dieu et sa bénédiction. Écrit le jeudi 1 3 de Dhoûl
4478	"}:tidjdjat 2 8 1."
4479	~r CoPIE DE L'ORDONNANCE.- d'ai exposé a l'émir des croyants que'- parmi les
4480	~bienfaits dont Dieu a, par lui, gratifié ses sujets et les grâces qu'il leur a faites,
4481	((par la bienveillance de l'émir et ses excellentes attentions' et son observation' a
4482	"leur égard, de la justice et de l'équité, et le soin qu'il a d'écarter sous son règne
4483	~tout dommage de qui que ce soit, éloigné ou proche, petit ou grand, musulman
4484	,, ou soumis, ~~, tous au même titre, -
4485	(il faut ranger) ce que j'ai rédigé sur
4486	,de transfert de l'exercice financier, ~~ ~
4487	de l'année de l'Hégire ou il
4488	"était rattaché, a l'année ou a lieu la maturité des récoltes et la rentrée des revenus.
4489	"Cela était ce qu'exigeaient certains ignorants et ce dont certains oppresseurs
4490	"abusaient pour établir l'impôt sur leurs administrés et l'exiger d'eux avant le
4491	"temps des cultures, et entretenir chez eux l'incertitude sur la mention, yf~ (:lJ,
4492	((des deux années' l'une a laquelle est rattaché le kharâdj' l'autre dans laquelle
4493	"mûrissent les récoltes et tombent les échéances. La seconde est calculée suivant
4494	"les mois persans qui règlent le service de l'impôt dans le Sawâd (3J, et ses
4495	"annexes, le Khoûz, le Fars, le Djabal (I!J et toutes les parties limitrophes dans
4496	"l'Orient et ses dépendances; cependant les provinces de Syrie, Mésopotamie
4497	"(inférieure) et Mossoul se règlent sur les mois grecs qui sont conformes au
4498	"temps (réel), en sorte que leurs saisons ne so~t pas en contradiction avec le
4499	~comput usité chez eux; et le service fiscal dans l'Egypte et les régions voisines se
4500	"règle sur les mois coptes, lesquels sont conformes aux mois grecs. L'écartdes mois
4501	"persans avec le temps réel provient de l'abandon de l'embolisme depuis que Dieu
4502	"a renversé la dynastie persane et a livré le pays a la conquête musulmane. Le
4503	~~ noûroûz qui détermine l'ouverture du kharâdj dans l'Irâk et l'Orient a avancé,
4504	"par suite de l'abandon de l'embolisme, de deux mois qui forment l'écart
4505	(I l &yo~· Cette signification du ma~qar de la III• forme de : yol ne se trouve que dans DozY,
4506	Supplément, mais trop spécialisée. D'après notre texte, c'est un terme équivalant exactement aux
4507	~ordonnances royaux" de l'ancienne France.
4508	(2) Voir, plus loin, ce que je dis de la signification de ce mot.
4509	(SJ Le Sawâd, .:.!_,...., est la partie cultivable, dans les régions entourées de déserts, particuliè-
4510	rement dans le territoire de la Basse-Mésopotamie.
4511	(4)
4512	~-La montagne" nom donné à la région correspondante à l'ancienne Médie.
4513	MAKRÎZÎ.
4514	69
4515	~ (actuel) entre lui et l'époque de maturité des récoltes. En conséquence, le chef
4516	~des croyants a ordonné, par cette propension que Dieu a mise en son âme vers
4517	~tout ce qui peut contribuer au bien de ses sujets, et pour les garder des causes
4518	~fâcheuses de leurs indécisions, de reculer le noûroûz, qui tombe dans le courant
4519	rr de l'année 2 8 2 de l'Hégire, du temps ou il concorde avec le comput persan, c'est-à-
4520	~ dire du vendredi 11 Safar, (pour une période) équivalente au nombre des jours des
4521	~deux ,mois persans (des années) ou l'embolisme a été délaissé, soit soixante jours.
4522	~Ainsi le noùroùz de l'année tombera le mercredi 1 3 Rabî' Il de l'année 2 8 2,
4523	~soit le 11 I:Iazîrân. Il concordera donc avec ces deux (jours), se réglera d'après eux,
4524	~leur sera attribué et rattaché, et cela pour tous les services, pour tous les actes des
4525	~comptables relatifs aux estimations eL généralement a tous les services. Les Persans
4526	~ne le compteront pas dans les mois qui leur sont propres pendant le premier et le
4527	~second des mois complémentaires de ce système; ensuite on fera l'embolisme,
4528	~toutes les quatre années persanes, en sorte qu'il n'y ait plus d'écart entre lui et elles,
4529	~dans le cours des âges, et pour qu'il tombe toujours en I:Iazîrân sans jamais en sortir.
4530	~ Et (il a ordonné) que l'on supprimât la mention, J~, d'une sur quatre des
4531	~années qui sont relatives au kharâdj OJ dans l'Irâk, l'Orient, l'Occident et toutes
4532	~provinces et contrées, ·-
4533	l'équivalence,.) 1~, des années du calendrier, Î~l, de
4534	~l'Hégire et de l'année vraie (2J se faisant à l'époque ou les récoltes s'achèvent (3l.
4535	~Que le décret, ~_,;JI, y relatif fût rendu pour être expédié en lettres du bureau
4536	~de la correspondance, jûl.w) 1 ~~.),vers les chefs de police (4) et les magistrats,
4537	(!:et être lu dans les minbars, et que les agents de la police y fissent se conformer les
4538	~sujets et les obligeassent à exécuter ce qu'a ordonné le chef des croyants. La procé-
4539	~ dure,~ (5J, des administrateurs dans le bureau de leur administration sera ana-
4540	~logue à (celle) des fermiers,~~~, et des adjudicataires d'impôts, ~.bli.tl.
4541	~Ceci y est conforme. L'intention de l'émir des croyants a ce sujet a été scrutée
4542	~et l'intention de l'émir des croyants à ce sujet sera exactement rendue s'il plaît à
4543	(I) zr~.:!.t. JI~· Comme il est dit plus haut (l. 9 du texte arabe):[~~ 0~1 ~~
4544	U\.)..:,.~, je pense qu'il vaudrait mieux lire ici:[~ 4P.:JI ~
4545	~auxqueHes est rattaché le kharâdj "·
4546	(2J ~~' litt.: dotale,.
4547	.(
4548	3
4549	) Ce pa.ssage me paraît obscur. Le terme de : Ç~, comme je l'ai déjà remarqué et celui de: )1~
4550	doivent avOir des significations techniques que je n'arrive pas à déterminer.
4551	.
4552	(
4553	4
4554	) ~_,W,I pl. de ~_,Jtl!. Voir sur ce mot le Supplément de Dozy, qui signale une expression sem-
4555	blable a celle de notre auteur : 0~ll _, ôl.)..~~l &~_,.
4556	(oJ La P~I~ase se teemine par une instruction de caractère officiel; c'est pourquoi je crois pouvoir
4557	~o~ner à ~
4558	rrpratique, conduite,, le sens de ttprocédme,. Peut-être, cependant, fa~-il lire:
4559	~
4560	~a~~ee , et entendre que l'année administrative, r[Q iJ..... sera conforme à l'année fiscale. Je
4561	n ose decider entre ces deux interprétations.
4562	1. 20.
p. 44
4563	70
4564	P. CASANOVA.
4565	'' Çieu, et des copies du décret seront écrites pourle transmettre, s'il plaît à Dieu.
4566	1. 3o.
4567	"Ecrit au mois de Dhoû'l l)idjdjat 2 81."
4568	Ii (l'auteur cité) ajoute : ii La cause de ce transfert de l'impôt en l:lazîrân sous
4569	le regne d'alMouctaçlid est celle que m'a contée Aboû Ahmad lal)îâ <Alî ibn Ial;tÎâ
4570	l'astronome, l'ancien. Je m'entretenais, dit-il, avee l'émir des croyants al Mou<taçlid
4571	et je rappelai le fait qu'al Moutawakkil avait retardé le noûroùz; ill' en approuva
4572	et ajouta : en quoi cela consista-t-il? Je répondis : mon pere m'a rapporté ceci.
4573	Avant qu'il eût retardé le noûroùz, al Moutawakkil entra (un jour) dans un de
4574	ses jardins privés dont j'avais la diredion; il s'appuyait sur moi, conversant et
4575	regardant mes innovations dans ce jardin; il passa pres d'une plante qu'il vit encore
4576	verte. Hé quoi! cAli, dit-il, les plantes sont vertes a pres qu'elles ont mùri! <Oubaïd
4577	Allah ibn lal)îâ m'a déjà demandé l'ordre d'ouvrir le kharâdj. Comment les Perses
4578	ouvraient-ils le kharâdj au noûroùz, les plantes n'étant pas encore mûres? Je lui
4579	répondis : il n'en va plus de même aujourd'hui que du temps des Perses, et le
4580	noùroûz n'est plus de notre temps à la même époque que du leur. -
4581	Et ,comment?
4582	-Parce qu'ils intercalaient un mois tous les cent vingt ans. Quand le noùroûz était
4583	en avance d'un mois et qu'il tombait le 5 I:Iazîrân, ils considéraient ce mois comme
4584	intercalaire : le noûroûz se trou v ait au 5 Ayâr. Ils supprimaient al ors un mois et
4585	ramenaient le noûroûz au 5 Hazîrân et ii ne sortait pas de cette limite. Quand Khâlid
4586	ibn <Abd Allah al ~asrî eut été investi du gouvernement de l'Irâk et que vint
4587	l'époque ou les Perses pratiquaient l'intercalation, il les en empêcha en disant :
4588	Ceci est le nasî que Dieu a défendu par ces mots : ii Le nasî n'est qu'un surcroît
4589	P. 275·
4590	d'impiété" (IJ, et je ne le permettrai pas avant d'avoir demandé les ordres de l'émir
4591	des croyants. On lui offrit, à ce sujet, des sommes considérables; ii n'eut garde de
4592	les accepter et écrivit à Hichâm ibn <Abd al Malik pour l'en informer et lui deman-
4593	der ses ordres; celui-ci lui déclara que c'était un nasî tel que Dieu l'a défendu, et il
4594	ordonna que cette pratique leur fùt interdite. L'embolisme leur étant interdit, le
4595	noûroûz avança de façon marquée, si bien qu'il tomba en Nisân alors que les plantes
4596	sont (seulement) vertes.- Alors, dit al Moutawakkii, fais donc, ô <Ali, à ce sujet,
4597	le convenable pour ramener le noûroùz a l'époque ou il tombait du temps des
4598	Perses; informes-en <Oubaïd Allah ibn lal)îâ et remets-lui une lettre de moi sur la
4599	façon dont il devrait faire l'ouverture du kharâdj. J'allai donc chez Aboûl-l~asan
4600	cûubaïd Allah ibn lal)îâ, l'informai de ce qui s'était passé entre al Moutawakkil et
4601	moi et lui remis sa lettre. Il me dit :Ô Aboù'l I:Iasan, par Dieu, tu as bien mérité
4602	(1) Coran, IX, 37.
4603	MAKRÎZÎ.
4604	71
4605	de moi et du peuple; tu as aecompli là un acte considérable qui exaltera ta récom-
4606	pense (au ciel) ~1_,..:), et tu as gagné au pres de l'émir des croyants grâce et recon-
4607	naissance. Que Dieu fasse belle ta rétribution! Tu es digne de siéger aux côtés des
4608	Khalifes. Je veux qu'il soit procédé au travail qu'a ordonné al Moutawakkil et qu'il
4609	me soit transmis, afin de donner les ordres néeessaires; et je vais procéder à la
4610	rédaction des lettres relatives a l'ouverture du kharâdj. -
4611	Je m'en retournai et
4612	traçai les calculs; je trouvai que le noùroùz n'avait jamais eu, au temps des Perses,
4613	de plus grande av.ance que d'un mois, dont il dépassait le 5 tTazîrân pour tomber
4614	1. 10•
4615	le cinquieme jour d'Ayâr; que, dans l'année ou cela se produisait, on faisait l'em-
4616	bolisme et on ramenait le noùroûz au cinqnieme jour de J:lazîrân. J'en informai
4617	<Oubeïd Allah ibn lal).îâ qui ordonna qu'on fît l'ouverture du kharâdj le 5 J:Tazîrân
4618	et invita lbrahîm ibn al <Abbâs à rédiger une lettre au nom de l'émir des croyants
4619	à ce sujet, dont copie serait expédiée à toutes les provinces. lbrahîm ibn al <Abbâs
4620	rédigea cette lettre si connue de tous.
4621	"Aboù Al)mad continue: ii -
4622	0 Ibn lal)îâ, me dit al Mouctaçlid, voilà par
4623	"Dieu! une excellente opération; il faut la faire.- Nul n'est plus digne, dis-je,
4624	"de ~aire ~~ b.ien et de faire revivre les nobles traditions que notre seigneur et
4625	ii mai,tre, l ~m~r des croyants, pour ce que Dieu a réuni en lui de belles qualités
4626	ii et la gratifie de vertus". -Il appela alors <Oubeïd Allah ibn Souleïman et lui
4627	dit : "Écoute ce que va t'exposer lahîâ et expédie l'ordre d'ouverture du
4628	"kharâdj en conséquence"· J'allai donc avec cûubeïd Allah ibn Souleïman au
4629	bureau, lui exyosai ~a chose et il voulut faire ce retardement (du noûro('tz)
4630	afin que les memes Circonstances ne se présentassent plus; il plaça le noùroûz
4631	au 11 de I:Iazîrân. Il demanda les ordres d'al Mouctaçlid et les expédia.
4632	ii Sur ce sujet j'ai dit une poésie que je récitai a al Mouctaçlid à cette occasion :
4633	Le jour de ton nollroûz est un jour unique qui ne retarde pas
4634	Dans l:Jazirân il répondra toujours au onze.
4635	l', ii ~,n des cheïk~s-s~crétai:es, ~~~ tl~ (ll, m'a dit: les Khalifes retardaient
4636	1. 20.
4637	echeance' du nourouz de vmgt JOurs, tantôt plus, tantôt moins et cela afin de
4638	retarder l ouve:tur~ du kharâdj (a percevoir) sur leur peuple."
4639	.Quant a~1 rruhrdJân (équinoxe d'automne) il n'était jamais retardé (autrefois),
4640	meme un JOUr
4641	de son e' h'
4642	L
4643	·
4644	· l'
4645	' d'
4646	·
4647	'
4648	c eanee.
4649	e premier qm a avance
4650	un JOUr est al
4651	Mouctamid a Bagdad
4652	65 Ail\'
4653	< a·a
4654	cl
4655	,
4656	• •
4657	en 2
4658	.
4659	mou ta .1 or onna qu on retardât l'échéance du
4660	nourouz de soixante jours.
4661	(Il Le mot : cheikh p
4662	t ,. t
4663	,
4664	eu sm erpreter comme (<chef, et comme (<vieillard,.
p. 45
4665	l. 3o.
4666	72
4667	P. CASANOVA.
4668	Abou'l ribân Moubammad ibn Abmad al Bîroûnî C1_,~1 pour j_,~l)
4669	dit dans le livre al âthâr al bâ[dat <an al kouroân al khâlîat : rr Les traditions
4670	survivantes sur les siecles passés (IJ" dont j'ai tiré le récit de Ibn Aboû 'fâhir
4671	qu'il a complété : ~On envoya donc des lettres dans le pays -
4672	c'est-à-dire de la
4673	part d'al Moutawakkil -en Moubarram 2 u3. Mais al Moutawakkil fut tué et
4674	son plan ne fut pas exécuté; les choses resterent en l'état jusqu'à l'avenement d'al
4675	Mou<taQ.id; il adopta le système d'al Moutawakkil pour le retardement du noûroûz,
4676	toutefois il l'examina et il apparut qu'al Moutawakkil avait calculé d'apres l'inter-
4677	valle compris entre son année (celle de la réforme?) et le commencement de l'ere
4678	d'Yezddjerd; al Mou<taQ.id calcula d'apres l'intervalle compris entre son année
4679	et celle où cessa la royauté perse par la mise à mort de Yezddjerd, pensant que
4680	l'ajournement de la pratique de l'embolisme datait de cette époque; ille trouva
4681	de deux cent quarante-trois ans, dont la part (des excédents) de quarts de jour
4682	était de soixante jours et une fraction. Il ajouta cet intervalle au noûroûz dans une
4683	année, le plaçant à la fin des dits jours; soit en Khourdâdmâh de cette année.
4684	C'était le mercredi. Ille fit concorder avec le onzieme jour de J::lazîrân puis il
4685	détermina le noûroûz, suivant le systeme gTec, par l'embolisme des mois -les
4686	Grecs, en effet, pratiquent l'embolisme sur leurs mois."
4687	Le ~âQ.i as sa<îd (2J (le fortuné), appui des appuis (c'est-a-dire l'homme de
4688	confiance par excellence , ü luJ 1 llS), maître des deux offices (ci vil et militaire)
4689	Aboûl I:Jasan <Alî, fils du ~âQ.i al mou<tamin (l'homme sûr) thi~at ad daulat
4690	(appui de la dynastie) Aboû <Am rou <Outhmân ibn Yoûsouf al Makhzoûmî, dans
4691	le livre : al minhâdjfî <ilm al khartuU ~La méthode pour connaître le kharâdj " a
4692	dit : rr L'année kharâdjî est réglée sur l'année solaire, car celle-ci est de trois
4693	cent soixante-cinq jours et quart, et les Égyptiens établissaientleurs années d'a pres
4694	cette période pour que le kharâdj fût acquitté a l'époque de maturité des céréales
4695	chaque année. L'année copte est mise en concordance avec celle-ci, parce que
4696	les jours de leurs mois forment un total de trois cent soixante qu'ils font sui-vre
4697	des cinq jours et quart (sic) du Nasî a pres la fin de Mis râ; tous les quatre ans
4698	(I l C'est l'ouvrage publié par M. Sachau et traduit en anglais par lui sous le titre : The Chronology
4699	of ancient nations; le passage se trouve à la page 3 2 du texte arabe et 3 7 de la traduction. Mais, con-
4700	trairement à l'assertion de Ma\uîzî, on n'y trouve pas le récit d'Ibn Aboô. 'fâhir. La copie de Mal_<r1zî
4701	est loin d'être exacte, elle saute des mots et même des lignes entières; elle y ajoute aussi mais plus
4702	rarement. C'est ce qui explique les divergences entre ma traduction et celle de M. Sachau.
4703	(2J Dans le protocole usité chez les Arabes, surtout depuis les Bouweïhides, les ka dis, les vizirs,
4704	plus tard les rois indépendants ajoutaient à leur titre une épithète officielle (de là les expressions de:
4705	al/sd4i al Jd4il, as sa<îd, etc.; al amî1· al adjall, al achraf, etc.; al malik a~ ~lUi~, an nd~ir, etc.) et aussi
4706	une nisbat en cli'n ou daulat, comme : seif ad dauZat, seif ad dîn, etc.
4707	MAKRÎZÎ.
4708	73
4709	l: Na~î compt~ six jours de façon a ré~uire la fra~tion : c'est ce qu'ils appellent
4710	l annee embohque. Tous _les trente-trois ans (de l Hégire) il y en a une de non
4711	avenue, dont la suppressiOn est nécessitée par l'écart entre les années solaire et
4712	lunair~, la pr~mière étant de trois cent soixante-cinq jours et quart, Ia seconde
4713	de tro~s ~ent cmquante-q_uatre ~t une fraction; c'est pour cette raison qu'il a fallu
4714	recourir a cette suppressiOn qm adapte l'une des deux années a l'autre."
4715	Aboû'f I:Iasan <Ali ibn al I:Iasan, le secrétaire, Dieu l'ait en sa miséricorde! a
4716	dit: ~ J•'ai vu s'opérer la recette du kharâdj dans les années antérieures a 2 ut sous
4717	le khalifat de l'émir des croyants allVIoutawakkil <alâ Allah, Dieu l'ait en sa misé-
4718	ricorde_! elle ~v ait lieu cha~ue année dans celle qui sui v ait (sic), a cause du retard
4719	des mois sol~Ires sur les mois lunaires, (qui est) chaque année, onze jours un quart
4720	et une fraction en plus. Au début de l'année 2 U2, il s'ét.ait écoulé trente-trois
4721	années d.ont l~ pr:~iere étai~ ~'a.nnée 2 o8 sous le khalifat de l'émir des croyants
4722	allVIamoun, Dieu l ait en sa misericorde! Le total des retards était exacteme t d'
4723	,
4724	.
4725	,
4726	, .
4727	.
4728	.
4729	.
4730	n
4731	une
4732	annee sol~Ire, ,c est-a-dire trois cent sOixante-cinq jours, un quart et une fraction
4733	en plus. C est a ce moment que se fit la maturité des gTains et fruits de l'année
4734	2/t t -.-en Safar 2 U2. L'émir des croyants al Moutawakkil ordonna d'effacer la
4735	men hon,./~ , de l'année 2 Ut , puisqu'elle s'était écoulée (avant la récolte?) et
4736	que le kharâdj fût assigné a l'année 2 u2. Les pratiques continuèrent comme
4737	av_ant, année par année, jusqu'a ce qu'il se fût écoulé trente-trois autres années
4738	~OI.t a la fin ~e l'~~née 2 7 u. ~:s. secrétaires du chef des croyants al Mou <tamid
4739	~l~ Allah, D1eu l.:~t ~n sa nnseriCorde! ne l'en avisèrent point, car leurs chefs
4740	~t~Ient alors I~ma Il Ibn_ Bulbul et les deux fils d'al Firât qui n'avaient point
4741	ete dans le s~rVIce du cabmet du kharâdj et des domaines, é~
4742	1 !)l . 1 ~
4743	sous le khahfat de l'émir des croyants al Moutawakkil <alâ Allah --'D.<=: l' Yt.J ~ '
4744	• ' •
4745	1
4746	·
4747	,
4748	Ieu ai en sa
4749	misericorde L
4750	•
4751	d' "Il
4752	'' ·
4753	.
4754	· eur age,
4755	ai eurs, n etait pas assez avancé pour qu'ils eussent eu
4756	c??n~Issa~c~ de ce transfert; ainsi, la naissance de Moubammad ibn al Firât
4757	n etait ante~Ieure que de cinq ans a cette époque et celle de <Ali son frere en était
4758	contemporame; quant a Ismâ<il ibn Bulbul il faisait un stage, A.- ·:. dans un
4759	bureau ... '_.
4760	' 1 ' ' ·
4761	.
4762	. ,
4763	,.-:!'
4764	.
4765	. ' . ~ ' ~u. I ~ et.ait pas meme arrive au grade d'expéditionnaire, ~
4766	J
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4768	~ 1. Or Na$Ir hddm OJ Aboû Ahmad Talhat al MouwaŒak n·
4769	l' ·t
4770	· ' ·
4771	d
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4775	, Ieu ai en sa
4776	miseriCOr
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4779	'
4780	• •
4781	•
4782	.
4783	.
4784	d,
4785	e · fut charge de l admimstrabon des domaines a Kazwîn et ses
4786	d
4787	ependan~es pour l'année 276. Il résidait dans l'AdherbaïdJ"ân ~t son délégué
4788	ans le D1abal 't ·t D. 'd
4789	·b
4790	M
4791	J
4792	e ai
4793	~ara at I n
4794	oubammad avec son secrétaire Abmad ibn
4795	(rJ L e texte porte :
4796	.).JI
4797	W
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4811	l'
4812	ouwa a. : ~~ 0":!.).j _;-'CWI, an-Ndsù· lidîn Allah que no IS retrou-
4813	, :
4814	nee comp etement, quelques lignes plus bas.
4815	Memowes, t. III.
4816	·
4817	10
4818	!. 1 o.
p. 46
4819	1. 20.
4820	l. 3o.
4821	P. CASANOVA.
4822	Moul,tammad. Je dus lui présenter mon bilan, ~~, que j'intitulai, ~;.;3
4823	bilan de l'année 2 7 6, dont les grains et fruits arrivent à maturité en l'année 2 7 7,
4824	d'où nécessité de supprimer la mention,_fi, de l'année 2 76. Leur vue étant tombée
4825	sur cet intitulé, ils le désapprouvèrent et m'en demandèrent la raison. Je leur
4826	expliquai alors, ave~ force .arguments. pour les en b~e~ instruire, ,qu'e j'~vais ti~é
4827	mon calcul des annees solatres et lunatres du Coran venerable, a pres 1 avotrsoumts
4828	aux gens versés dans le tajstr (commentaire du Coran) qui déclarère?-t qu'il n'y
4829	avait aucune tradition à ce sujet, ce qui m'avait confirmé l'exactitude de mon
4830	calcul. Le texte divin est dans la SOlJrate al kahj(la Caverne des Sept Dormants) :Ils
4831	·
4832	d
4833	z
4834	· '
4835	·z
4836	· ,
4837	t
4838	.r '
4839	·· 1 1 1 {l)
4840	séjournèrent ans eur caverne trots cents ans et t s a}outeren net!J, ~
4841	'"'.l -:_; --' . -
4842	Je n'ai trouvé chez aucun commentateur l'intelligence de cette phrase :ils ajoutèrent
4843	neuf: Or Dieu n'a parlé à son Prophète que dans la langue des Arabes et que
4844	des calculs qu'illui avait enseignés. Le sens de ce neuf est donc que les trois cents
4845	ans étaient solaires suivant le comput des Persans et des peuples qui ignoraient
4846	l'année lunaire. En ajoutant neuf à trois cents années lunaires, on a le compte
4847	exact des années solaires (2). Ils approuvèrent ce discours. Quand Dj~râdat partit
4848	avec an-Nâ~ir lidîn Allah pour Madinat as salâm (Baghdâd ), an-Nâ~ir mourut,
4849	Dieu l'ait en sa miséricorde! et al ~âsim (J) cOuheïd Allah ibn Souleïmân fut nommé
4850	secrétaire de l'émir des croyants al Mouctaçlid billah. Alors Djarâdat fit connaître à
4851	ce dernier ce transfert et lui en exposa la raison, voulant ainsi se faire valoir auprès
4852	de lui et porter atteinte au crédit d'Aboûl ~âsim cOubeïd Allah qui avait retardé
4853	ce transfert. Quand al Mouctaçlid en eut pris connaissance, il donna ordre à cOubeïd
4854	Allah d'expédier des lettres pourle transfert de l'année 278 à l'année 279· Oree
4855	transfert se faisait quatre années après qu'il eût fallu le faire; puis les années se
4856	sont succédé si bien que maintenant il s'est écoulée une période de trente-trois ans
4857	en prenant pour origine l'année où aurait dû se faire le transfert, c'est-à-dire
4858	l'an 2 7 5, et pour terminaison la fin de l'an 3 07; la maturité des grains et fruits
4859	s'annonce, .<>tw, pour le cœur,)~, de l'année 3o8, et c'est à cette année qu'elle
4860	appartient (en tant que point de départ de l'année fiscale). J'ai fait une copie de ce
4861	transfert que je reproduis ci-dessous pour qu'on en prenne connaissance. Les chefs
4862	des diwâns, au temps d'al Moutawakkil, lors du transfert de l'année 2lt.1 à l'an-
4863	(l) Coran, XVIII, 24.
4864	(2) En effet, aucun des commentateurs anciens ne s'est avisé de cette interprétation. Le plus ancien
4865	des tafsîrs que nous ayons, celui de 'fabarî (Bibl. Khédiviale du Caire, no 1 oo), est muet là-dessus.
4866	'fa bari, qui florissait au IVe siècle de l'Hégire, ignorait donc l'anecdote rapportée ici. Ar-Razî (fin
4867	v1e siècle) y fait une vague allusion (éd. de Constantinople, V; p. 706 et seq.)
4868	(3) Plus exactement Aboü'l ~âsim, voir plus bas.
4869	MAKRÎZÎ.
4870	75
4871	née 2lt2, firent recueillir les tributs, J !_,.:!J., et les dîmes, ü~~~
4872	(ll, pour les
4873	deux années 2lt.1 et 2lt.2 en même temps,_car la levée des tributs, à Sorra-man-râ et
4874	à Baghdâd et.les che!s-lieux, ~.)JI ~,les plus notables, se faisait d'après le sys-
4875	tème des mois lunaires; tandts que tout ce qui était impôt{:?) sur le paysan, comme
4876	kharâdj, çlîâ c (litt. : (t biens fonds"), ~ada~at, mostaghillât (litt. : (t récoltes,) était
4877	levé d'après le système des mois solaires; or, en trente-trois ans (lunaires), le total
4878	(des jours d'écart) forme une année solaire exactement. Les soumis,~~ Â.oo~l,
4879	( non-;-Musulmans) étaient astreints particulièrement aux djâltat que les gouverneurs
4880	présentaient dans leurs comptes; qui ne les présentait pas était astreint aux djâlîat
4881	de l'année supplémentaire {Jl. Remarque qu'ainsi furent accumulés des milliers de
4882	dirhems. Puis de nouvelles lettres furent adressées aux gouverneurs pour que leurs
4883	comptes des tributs fussent tenus d'après les mois lunaires. C'est ce qui fut fait.,
4884	Le ~âçli Aboû'l J:lasan dit : rr Le transfert fut négligé en Ég·yple jusqu'à l'année
4885	hilâli lt99 correspondant à l'année kharâdji 97 (c'est-à-dire lt.97 ). On transféra
4886	alors l'année lt97 à l'année 5o 1. C'est ce que j'ai vu dans les notes, û~,
4887	de
4888	mon père, Dieu l'ait en sa miséricorde! Le dernier transfert effectué de notre
4889	temps a été celui de l'année 56 5 à l'année hilâli 56 7, les deux années se corres-
4890	pondant. Voici comment. Je dis au ~âQ.î al Fâ(lil Aboù (Alî <Abd arrahîm ibn cAli
4891	al Baïsânî que le temps était venu du transfert. Il rédigea alors un acte, ~,
4892	pour le transfert, lequel fut copié dans les bureaux et un ordre conforme fut
4893	rendu. Rois et vizirs n'ont cessé (depuis) de pratiquer les transferts aux époques
4894	convenables."
4895	Aboû'l J.:Iasan Hilâl ibn al Moul,tsin a~ Sâbî dit : rr Aboû cAlî m'a raconté ceci.
4896	Lorsque le vizir Aboù Moul,tammad al Mohallabî fit le transfert de l'année kharâdj-i
4897	3 o 5, il ~o~na ordre à mon père Aboû Ishâ~ et ses autres secrétaires (du service)
4898	du kharadJ et de la correspondance de rédiger une lettre au nom d'al Moutf
4899	liHah dans ce sens. Chacun d'eux fit une rédaction; celle que rédigea mon pè;e
4900	(ll L'impôt d"dl" t (WL,.. l JI
4901	) '
4902	1·
4903	';]
4904	ta
4905	..
4906	. P ·
4907	~ s app rque aux non-Musulmans; elle a un caractère purement
4908	fiscal et politique; la §ada~at ou zakat est un impôt religieux, analogue aux rr dons volontaires,
4909	du clergé avant la Révolution de 1789; le sens primitif est rr aumône, charité"· Primitivement, la
4910	§~d~l;at était facultative tandis que la zakat était obligatoire; devenue obligatoire aussi, elle ne se
4911	dJsbngua plus de l'autre, et l'impôt des Musulmans prit de bonne heure ce nom.
4912	.
4913	(2) Tel paraît être i · l
4914	d . ··
4915	l
4916	·
4917	•
4918	,
4919	· ·
4920	d. .
4921	.
4922	Cl e sens e . ~
4923	p . : r.;..l!r.' htt. : rr tete"· Ce sens specral manque dans les
4924	. Jctronnalres. Cf. le mot rr capitation"·
4925	(3) C'est-à-dire si ·
4926	· • ,
4927	· ·
4928	.
4929	.
4930	.
4931	,
4932	.
4933	'
4934	Je ne me trompe, que la djahat eta1t payee trente-trors fors en trente-quatre
4935	anneeslunarres(quifonttre t t ·
4936	1·
4937	) L d'r
4938	d
4939	·
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4941	·
4942	·
4943	d
4944	n e- rors so arres . e e1aut e parement etait pum parla suppressiOn
4945	e cette tolérance · il fallait al
4946	l'
4947	. 1
4948	·
4949	,
4950	.
4951	f, .
4952	.
4953	•
4954	ors payer pour
4955	annee unarre supplementmre, donc trente-quatre
4956	OIS au heu de trente-trois.
4957	10.
4958	P. 277·
p. 47
4959	1. 1 o.
4960	76
4961	P. CASANOVA.
4962	se trouve dans sa correspondance; dans les copies qui furent présentées au vizir
4963	c'est celle qu'il choisit, et il ordonna qu'on écrivî~ (d'après elle) aux chefs des pro-
4964	vinces. Il dit à son lieutenant Aboû Hichâm : Ecris aux gouverneurs des lettres
4965	précises dans ce sens, tu y joindras une copie de cette lettre souveraine (1). Aboù'l
4966	Faradj avait été irrité de la faveur échue à mon père et de la préférence donnée à sa
4967	rédaction, lui-même ayant fait une copie qui avait été du nombre des non adoptées.
4968	Il écrivit donc : ~~Il nous a plu de transférer l'année 5o à l'année 51, agis en
4969	rr conséquence" et il ne donna pas copie de la lettre souveraine. Le vizir apprit ce
4970	qu'avait éçrit Aboû'l Faradj et lui dit: Pourquoi as-tu négligé de copier la lettre
4971	souveraine à la suite des lettres aux gouverneurs et de la faire enregistrer dans
4972	les bureaux? Et, comme il balbutiait, A, une réponse confuse, il lui dit: Aboû'l
4973	Faradj tu n'as fait cette omission que par jalousie contre Aboù lshâ~. Par Dieu !
4974	c'est le plus habile secrétaire de son temps pour ce genre de travaux; tu vas recom-
4975	mencer les lettres et y ajouter la copie. "
4976	Le ~âqi Aboû'l I:Iasan ajoute : tt Je donnerai, si Dieu veut, les copies de 'la lettre
4977	à laquelle fait allusion Aboû'l J::Iasan <Alî ibn al J::lasan le secrétaire, de celle d'Aboû
4978	Isbâ~ et de celle du ~âqî al Fâqil afin qu'apparaisse bien, à qui l'étudiera, le procédé
4979	de ce transfert des années kharâdjî aux années hilâlî; et si tu recherches l'exactitude
4980	et apprécies la parfaite concordance de ces années, c'est la lettre d'al Fâqil qui
4981	est la plus abondante en résultats et la plus riche en merveilles (de style), et
4982	n'échappera pas au lecteur attentif tout ce qu'il y a été mis d'éloquenc.e, comme il
4983	n'échappera pas au lecteur instruit tout ce que contient d'ingéniosité celle d'A~
4984	Sabî l2l.
4985	,, CoPIE DE LA LETTRE À LAQUELLE FAIT ALLUSION Asoû'L I:IAsAN LE SECRÉTAIRE.-~~ Le
4986	"premier objet vers lequel l'émir des croyants tourne son examen, dans lequel il
4987	~t fait agir sa pensée et son jugement, et pour lequel il fait travailler sa préoccupa-
4988	" tion et sa sollicitude, est la question du tribut (3) que Dieu lui a réservé et qu'illui
4989	"a ordonné de réunir et de compléter, de conserver et de développer, dont il a fait
4990	"la colonne de la religion et le soutien des intérêts des Musulmans. De quel emploi
4991	"n'est-il pas pour les traitements des fonctionnaires, ~
4992	~)) 1 et des soldats et de
4993	(tl Litt. : tt sultanienne" dlbl.-JI. Il est étrange que le khalife abbas ide soit qualifié de sultan.
4994	Les auteurs arabes disent que le titre de sultan fut porté pour la première fois par Mahmoûd le
4995	Ghaznévide (fin du rv• siècle).
4996	(2) L'opposition entre j.ol;J.I et u)WI semble donner au premier mot le sens de tt qui veut s'in-
4997	struire, par conséquent non encore initié" c'est, comme on dirait aujourd'hui, l'amateur par oppo-
4998	sition au prlifessionnel, u 1WI.
4999	(3) Litt. : tt butin que Dieu donne aux Musulmans par la conquête"·
5000	MAKRÎZÎ.
5001	77
5002	rr quel secours pour protéger la famille (Il et défendre le harem, pour les frais du
5003	"pèlerinage, de la guerre sainte, de la fortification des frontières, de la sécurité
5004	"des routes, de la répression des meurtres, de l'établissement de la concorde ! Et
5005	"l'émir des croyants demande à Dieu, plein d'amour et de confiance en lui, qu'il
5006	"lui donne sa meilleure aide dans cette charge qu'il a reçue de lui et lui continue
5007	"son appui dans la faveur qu'illui a consentie et sa direction vers la voie où tout
5008	"est décidé en son nom et pour lui (2l.
5009	"Or l'émir des croyants a examiné la façon dont se faisait la levée de ce tribut
5010	rr sous le khalifat de ses ancêtres aux voies droites (3), les prières de Dieu soient sur
5011	rr eux! Il a constaté qu'elle se réglait d'après la maturité des grains et des fruits
5012	rr année par année, suivant le cours des mois de l'année solaire, aux époques où est
5013	rr payable le revenu de toutes ces récoltes. Il a constaté que les mois de l'année
5014	"solaire retardaient sur ceux de l'année lunaire d'une période supérieure à onze
5015	r~ jours et quart et que la maturité des grains et fruits se faisait chaque année avec
5016	"un retard correspondant. Les années continuent de s'écouler les unes après les
5017	rr autres dans cet état jusqu'à ce que la période écoulée soit de trente-trois ans. Le
5018	rr total des jours en retard est alors celui d'une année solaire complète, c'est-à-dire
5019	rr un peu plus de trois cent soixante-cinq jours et un quart; alors, par la volonté
5020	rr de Dieu et sa puissance, la maturité des grains d'après laquelle sont établies les
5021	"contributions, ~~~~, et taxes, J_,...... h JI (Ill, a lieu au début d'al Moubar-
5022	rrram de l'année lunaire et malgré cela,~~ t:', il faut nécessairement supprimer
5023	"l'année sortante (5) puisqu'elle est finie (sic) et l'attribuer (c'est-à-dire reporter
5024	~~son nombre) à l'année où se fait la maturité des fruits et grains; car il a constaté
5025	rr que cela avait eu lieu sous le règne de l'émir des croyants al Moutawakkil <alâ
5026	(t l Litt. : tt l'œuf" ~~; la société est organisée pour protéget· la famille et veille sur elle comme
5027	l'oisea.u sur l'œuf. Cf. dans le di ct. de La ne, la citation du Coran, XXXVII, h7, où les vierges du
5028	paradrs sont compat·ées à l'œuf jalousement gardé: . ,_,;S:;o ~
5029	, ..aJlS:
5030	(2) L'
5031	1 . '
5032	.
5033	.
5034	. u
5035	... \:.1"
5036	emp or eqmvoque du pronom possessif: IS jette une grande obscurité dans ces phrases de la
5037	rhétorique redondante, chère aux écrivains arabes.
5038	(
5039	3
5040	). 0:l~~~ «ceux qui marchent dans la voie droite" épithète appliquée aux quatre premiers
5041	khahfes Abou Bakr, · 'Omar, 'Othman, Ali, qui n'étaient nullement les ancêtres du khalife. C'est
5042	par flatterie que l'écrivain étend cette épithète aux véritables ancêtres du khalife. Il est égale-
5043	ment remarquable que soit jointe à leurs noms l'invocation réservée uniquement à ceux qui descen-
5044	dent du Prophète ~~ar <Ali son gendre): ~
5045	.v.tl d_,.k,, qualité que s'attribuèrent les Fatimides
5046	· (descendants de Fatrmat, fille du Prophète). Les Sounnites, d'ailleurs, ne l'emploient jamais que
5047	pour le Prophète.
5048	, (
5049	4
5050	) Sy~. ~·Comme on trouve aussi:~' Dozy (Supplément) incline à voir dans ce mot une
5051	deformatton de Tâ.;,., le même mot grec d'où dérive: daxe,.
5052	(
5053	5
5054	) 4)l4.t, peut-être, faut-il lir~ : ~~~, kharddji.
5055	1. 20.
p. 48
5056	78
5057	P. CASANOVA.
5058	~Allah, Dieu l'ait en sa miséricorde! à l'expiration (de la période) des trente-trois
5059	• ,, années dont là dernière est la fin (sic) de l'année 2 u 1. La correspondance, la
5060	~comptabilité et généralement tous les services se continuèrent après cela, année
5061	~par année (comme avant?) jusqu'a ce que se furent écoulées trente-trois années
5062	1. 3o.
5063	~~dont la dernière était la fin (sic) de l'année 2 7 u. Il eût fallu rédiger les lettres
5064	~pour la suppression de la mention, J~, de l'année 2 7 u et l'attribution (de son
5065	"numéro) a l'année 2 7 5. Mais cela échappa aux secrétaires de l'émir des croyants
5066	,, la Mou<tamicl <alâ Allah et cette pratique fut retardée quatre ans jusqu'a ce que
5067	~l'émir des croyants al Mou<tadid biHah, Dieu l'ait en sa miséricorde! eût
5068	~ordonné' en 2 7. 7' le transfert dL~ kharâdj de l'année 2 7 8 a l'année 2 7 9. Ainsi fut
5069	~fait jusqu'a maintenant ou se sont écoulées trente-trois années, en prenant pour
5070	"orig·ine l'année ou devait être fait le transfert, -
5071	c'est-à-dire l'année 2 7 5, -
5072	~et pour terminaison la fin des mois du kharâdj de l'année 3 o 7. Il faut donc
5073	~ouvrir le kharâdj en ce qui concerne les contributions, ~~1, et les taxes,
5074	~ J_,.-.hJI, au début de cette année et il est dans la saine administration, dans
5075	~la bonne organisation des services, et dans les pratiques les plus favorables
5076	~~aux sujets d'effectuer le transfert de l'année du kharâdj (qui est) l'année 3o7
5077	"à l'année 3 oS. L'émir des croyants a jugé bon, parce qu'il s'est attaché et a mis
5078	~~toute son âme a l'étude de ce tribut, au maintien de ses principes, à l'exécution
5079	~des mesures qui lui sont propres, à l'observance de la méthode que ses ancêtres
5080	"aux voies droites, que Dieu les ait tous en sa miséricorde (Il! y ont appliquée-
5081	P. 278.
5082	rrqu'on t'écrivît, a toi et à tous les gouverneurs des provinces, d'agir en consé-
5083	~~ quence et que (cette lettre) soit une de celles qui vous sont transmises (officiel-
5084	rr lement),) ~
5085	(2), et que vous transmettez (officiellement) à votre tour; que tous
5086	~~vos services, toutes vos écritures, ~
5087	_,.;) (3), et tous vos comptes, et généralement
5088	~~toutes vos opérations se règlent d'après ce transfert.
5089	,, Sache que ceci est la décision de l'émir des croyants et exécute-la, t'inspirant,
5090	~~en ceci et en tout ce qui s'y rattache,~, de la piété et de l'obéissance de Dieu(
5091	4l,
5092	rr et en y faisant agir les plus sûrs et les plus capables auxiliaires, que tu surveil-
5093	~deras et suivras attentivement. Écris-nous ce que tu auras fait à ce sujet, s'il plaît
5094	rra Dieu."
5095	li) Voir la note précédente. Ici l'invocation est conforme à la tradition sounnîte.
5096	l2l Si j'ai bien compris le sens de ce passage, le verbe '.)...a a ici un sens administratif particulier.
5097	Ce n'est pas seulement un avis, c'est un décret qui a force exécutoire, qui rev~t le caractère d'une
5098	émanation souveraine.
5099	l>l Litt. : ~rapports, documents", tou tes pièces présentées par les administrations.
5100	l4l Il faut sans doute comprendre : ~lb, .Mil 1.5~ )--.~ • ... ., cr en tremblant de la crainte de Dieu
5101	et (du désir} de lui obéir,, Cf. LANE, Dictionnaire: .Mil~~~·
5102	MAKRÎZÎ.
5103	79
5104	rr RÉDACTION n'Anoû Is f.IÂ~ A~ $ÂBî.- ''Après (les formules d'usages); certes, l'émir
5105	"des croyants n'a cessé de travailler aux intérêts des Musulmans et de les appeler
5106	rr à suivre les voies droites du monde et de la religion, de préparer pour eux les
5107	rr meilleurs choix de tout ce qui va a eux et vient d'eux, et les plus justes vues sur
5108	f~ce qu'ils doivent maintenir ou abolir. Il ne lui apparaît de brèche clans leurs
5109	rr affaires qu'il ne la comble et ne la répare, d'occasion susceptible de leur être
5110	"agréable qu'il ne la fixe, ~~1, et ne la procure, de pratique équitable qu'il ne
5111	"les entraîne à en établir l'usage, à en suivre la loi, à se régler sur les saines tradi-
5112	" tions, tWI ~a
5113	w tl, dans son application et son observance. Lorsqu'il a décrété,
5114	"parmi ces pratiques, quelqu'une que l'aristocratie, A..c!Jl, connaît grâce à l'ex.ac-
5115	rr ti tude de son jugement et que le commun, A...o W 1, ignore par la faiblesse de
5116	~~son intelligence, et que les ordres a son sujet sont émanés vers toi et vers les
5117	"notables de ses sujets tes collègues et vers les principaux de ses gouverneurs a qui
5118	"un signe suffit et qui se contentent de la moindre explication et indication; alors il
5119	1. 10.
5120	"ne néglige pas de s'élever jusqu'a la plus pure éloquence et de pousser la limpidité
5121	~du sens jusqu'au point qui rejoint le plus arriéré au plus avancé et réunit le savant
5122	~~à l'élève. Cela surtout quand il s'agit de ce qui dépend de l'administration des
5123	"sujets et de ceux qui, ne connaissant que l'extérieur visible et non l'intérieur caché,
5124	"ne passent pas aisément des coutumes établies à des pratiques nouvelles : alors, le
5125	rr discours sera clair pour quiconque a fait de grands pas dans la science, parce qu'on
5126	''rafraîchira sa mémoire et (aussi) pour quiconque s'y est attardé, parce qu'on lui
5127	"ouvrira les yeux. Car il n'est pas juste de priver cette dernière catégorie de gens du
5128	"bienfait (lit.: "de la fraîcheur.,, '7?) de la certitude pour leurs cœurs et de négliger
5129	"l'évidence démonstrative dans les allocutions faites a leur foule. Lorsque toutes les
5130	"classes du peuple marchent d'un pas égal dans la compréhension des ordres qui
5131	rr leur sont donnés et l'intelligence des appels qui leur sont adressés, et vont ensemble
5132	~sous l'autorité (de ces ordres et de ces appels), nul doute, nulle incertitude ne
5133	~les atteint; leurs cœurs sont tranquilles; leurs poitrines se dilatent; toute diver-
5134	rr gence cesse entre eux et l'accord règne chez eux; ils ont la conviction d'être établis
5135	((sur une base rigoureusement équilibrée et d'être a l'abri de toutes les oscillations'
5136	rrde l'oblique et du dévié. Ils s'obligent d'eux-mêmes, en connaissance de cause,
5137	"conscients et non contraints, soumis et obéissants, librement, sans froissement
5138	~~et sans violence.
5139	"L'émir des croyants a demandé a Dieu, en tous ses désirs, intentions, vœux
5140	":t am_bitions, une manifestation de sa bienveillance,~ lr"' 3 3Lo, par laquelle
5141	'nl pmsse se conformer aux saines traditions, afin qu'illui ouvre les portes de la
5142	"réussite et qu'il lui fasse êoulever ce qu'il le jugera cligne de po"'rter de ces
5143	1. 20.
p. 49
5144	!. 3o.
5145	80
5146	P. CASANOVA.
5147	«fardeaux qu'il n'est permis d'assumer qu'avec son appui et son aide et qu'on ne
5148	rr peut conduire que sur ses indications et par sa direction. Dieu suffit à l'émir des
5149	«croyants; c'est le plus parfait des tuteurs!
5150	«Il juge que le discours le plus propre à être une vérité, l'acte le plus apte à
5151	rr être un modèle (litt.: rr une bonne direction", .l L;;;,.J), est ce qu'on, trouve dans les
5152	«décrets antérieurs de Dieu, en fait de principes et de bases, et dans le texte de
5153	«ses écrits en fait de signes, ü~l, et de témoignages, ce qui a été indiqué
5154	rr (litt.: «dressé,,~~) au peuple pour toute direction spirituelle ou temporelle,
5155	rrpour toute bonne exécution en ce monde ou en l'autre. C'est là l'édifice qui est
5156	«solide et élevé, la plante qui pousse et se développe, la marche qui conduit à sa
5157	«fin et à son but et dont les suites et les conséquences sont prospères, dont le
5158	«tracé est lumineux à qui le suit et qui fait aboutir, par les étapes du bonheur,
5159	«jusqu'à la réalisation de leurs désirs, ceux qui l'adoptent, sans errer, sans
5160	rrosciller, sans dévier, sans s'écarter.
5161	((Dieu a fait, pour ses serviteurs, de ces sphères qui tournent et de ces étoiles qui
5162	(\marchent, avec toutes les péripéties de leur union ou séparation et les sucees-
5163	« sions de leur divergence et de leur harmonie, des indications utiles qui éclairent
5164	rr la marche des mois et des années et la série des nuits et des jours et les vicissitudes
5165	((de la lumière et des ténèbres et la distribution des pays et contrées et le change-
5166	(( ment des saisons et des temps et la croissance des plantes et des animaux, sans
5167	((qu'il y ait dans la contexture de cet univers le moindre vide, sans qu'il y ait dans
5168	((sa confection la moindre relâche: il y a une étroite cohésion entre toutes les parties
5169	rr et absence totale de lacunes et de manques. Dieu a dit : C'est Lui qui a fait le
5170	«soleil clarté et la lune lumière, qui lui a assigné des manst'ons pour que vous con-
5171	« naissiez le nombre des années et le calcul (chronologique). Dieu n'a créé tout cela
5172	«que par la vérité(1l. Et l'auguste Parole a dit: Nas·::tu pas vu que Dieu emboîte
5173	«la nuit dans le jour et embatte le jour dans la nuit et assujettit le soleil et la lune
5174	((à ce qu'ils suivent un parcours d'une période bt'en détermtnée. Dieu sait ce que
5175	«vous faites ('2). Dieu a dit : Et le soletÏ suit un parcours qui lui a été fixé, c'est là
5176	(de pouvoir du Très Haut, du Savant(3J. Celui dont la puissance doit être exaltée
5177	rra dit: A la lune nous avons assigné des mansions, afin qu'elle devînt semblable à
5178	« une vieille branche de palmier recourbée(4l. La grâce d'Allah est dans ces signes
5179	«différents du soleil et de la lune et il nous a enseigné, dans l'éclat de sa sagesse et
5180	«la merveille de ses paroles, que tous deux ont une route à laquelle ill es a astreints
5181	rr et qu'ils ont une nature spéciale, ~
5182	~' que cette différence et cette
5183	(1) Coran, X, 5. -
5184	(2) Comn, XXXI, 28; cf. XXXV, tl!. -
5185	(3) Coran, XXXVI, 38. -
5186	(4) Coran,
5187	XXXVI, 39.
5188	MAKRÎZÎ.
5189	81
5190	«dissimilitude dans la marche aboutissent à une union et à une dépendance des
5191	«mouvements. De là vient que l'année solaire est plus grande; elle comprend trois
5192	«cent soixante-cinq jours et un quart, suivant l'approximation usitée. C'est le temps
5193	«dans lequel le soleil parcourt la sphère en une fois. L'année hilâlî (lunaire) est plus
5194	«courte: elle comprend trois cent cinquante-quatre jours; c'est le temps pendant
5195	«lequel la lune est douze fois en conjonction avec le soleil et, ces écarts se succédant,
5196	«il faut employer le na~l (transfert) qui fait concorder les deux années l'une avec
5197	«l'autre après qu'elles se sont séparées et les rapproche après qu'elles se sont
5198	«éloignées. Les peuples anciens ont toujours intercalé les écarts annuels suivant
5199	«la méthode de leurs usages et de leurs doctrines. Dans le livre divin il y a un
5200	«témoignage à ce sujet, là où il est dit, à propos de l'histoire des gens de la
5201	«caverne (les sept. dormants) : ils séjournèrent dans leur caverne trois cents ans
5202	«et ils y ajoutèrent neuf. Cette addition parce que l'écart dans ces années avec
5203	P. 279.
5204	«l'approximation de l'approximation (Il •••••
5205	«Les Perses employaient dans leurs usages l'année à divisions égales, Al~
5206	l,
5207	«dont les mois sont au nombre de douze et les jours de trois cent sqixante; ils
5208	«donnèrent aux mois douze appellations distinctes et aux. jours de ehacun de ces
5209	«mois trente noms; ils firent un groupe spécial des cinq jours d'écart qu'ils appe-
5210	« lèrent les furtifs,~~ l ('2), et ils intercalèrent les quarts (de jour) tous les cent
5211	«vingt ans (en en faisant) un mois. Quand leur dynastie fut détrônée, leur pra-
5212	« tique de cette intercalation du quart fut abandonnée et leur noûroûz s'écarta de
5213	«leur année, et il y eut, entre son échéance (commune) et son échéance vraie, un
5214	«intervalle considérable; c'était un accroissement qui ne s'arrêtait pas, un cercle
5215	«qui ne se rompait pas, si bien que les positions qu'ils donnent au noûroûz le font
5216	«tomber au début de l'été et finiront par le faire tomber au début de l'hiver et passer
5217	«au delà, tandis que les positions qu'ils donnent au mihrdjân le font tomber au
5218	«début de l'hiver et finiront par le faire tomber au début de l'été et passer au delà.
5219	(1) Le texte parait altéré. Aboû'l Mal)âsin (éd. Juynboll, II, 36o) donne, à propos du transfert de
5220	l'année 35o à l'année 35t, un texte presque entièrement semblable, saUf en cet endroit, où il dit :
5221	~~ )l..i..ll ~
5222	ii.:.~}l a~
5223	c...ï~ tt et cette addition était celle dont il est parlé (c'est-à-dire l'addition
5224	de trois années par siècle),, tandis queMal.<.rîzî diL: ii)_,:).)..ll ~~
5225	j j..a.i.JI 0~ ii.:.~)! a~ c...ï~
5226	~yi-JI ~,ri:S ~' phrase dont le sens littéral reste inintelligible. On pourrait, au quatrième mot,
5227	lire : $ comme dans Aboû'l Mal,Iâsin, au lieu de : 0 ~; le sens alors serait assez convenable : tt cette
5228	addition était l'écart relatif aux dites années (calculé) avec l'approximation de l'approximation (c'est-
5229	à-dire : la plus grande approximation'?)"· D'autre part, on pourrait rétablir dans Aboû'l Mal,Iâsin
5230	les mots : ~~
5231	j j..a.i.JI, ce qui rendrait les deux textes à peu près identiques, saufles derniers
5232	mots de Mal.<.r1z1 (probablement une glose).
5233	(2) Anoû'L MAI;IÂSrN, loc. cit., porte : ,iijrl tt les orientaux , qui me para1t être fautif.
5234	llfémoÏ!·es, t. III.
5235	\
5236	11
p. 50
5237	1. 1 o.
5238	J. llO.
5239	82
5240	P. CASANOVA.
5241	((Les Grecs ont eu une science plus sûre que les Perses et une vue plus lointaine
5242	«des conséquences, car ils ont établi ·les mois de l'année d'après des observations
5243	«qu'ils ont rendues évidentes et des calendriers, ~
5244	1, qu'ils ont bien déterminés. Ils
5245	«ont mêlé, ~, les einq jours aux mois et leur ont fait sui v re le cours des temps;
5246	«ils ont intercalé le quart tous les quatre ans sous la forme d'un jour qu'ils ont décidé
5247	«d'annexer à Choubât (février). Ainsi ils ont rapproché ce que d'autres avaient
5248	((éloigné et ils ont rendu facile aux peuples l'imitation de leurs traditions : ainsi
5249	((Al Mou <taçlid billah a dû édifier sur leurs bases et épouser leur exemple clans le
5250	«transport de son noûrot'h au 1 1 de l:lazîrân. De la sorte, on est garanti, clans la
5251	«suite des temps, des inconvénients inhérents aux noûroûz et on a remédié à l'in-
5252	(( fériorité des années lunaires vis-a-vis des solaires en les corrigeant par l'embo-
5253	« lisme. Toutes les fois que se réalise le total des saisons des années solaires et
5254	«que ce qui reste fait un mois complet, ils font l'année hilâli (lunaire) de treize
5255	« hilâls (mois lunaires) de façon à ce qu'il y ait concordance; ce treizième mois est
5256	((complet tantôt tous les trois et tantôt tous les deux ans, suivant les exigences elu
5257	«calcul (chronologique); ainsi les deux années solaire et lunaire sont, chez eux,
5258	((constamment concomitantes sans qu'il y ait rien qui les sépare. Quant aux Arabes,
5259	«Dieu les a favorisés par dessus tous les peuples passés et les a fait hériter des
5260	«fruits de leurs pénibles labeurs, et il a établi le mois de leur jeûne et les époques
5261	«de leurs fêtes et la zakât (dîme) de ses fidèles (les Musulmans) et la djâzîat (tribut)
5262	«de ses soumis (les peuples conquis non-Musulmans) d'après l'année lunaire et s'il
5263	((en a prescrit l'obligation en cette année-là d'après l'apparition du hilâl (premier
5264	((quartier) e'est qu'il a voulu que leur règle de conduite fût évidente et leurs signes
5265	«lumineux, et que la connaissance de ses intentions et de l'arrivée du temps fût
5266	((mise a la portée de l'élite d'entre eux et du commun, de qui a une science insuf-
5267	(disante et de qui l'a parfaite, de femme et d'homme, de petit et de grand et de
5268	«très grand. Or à cette époque ils évaluaient, d'après l'année solaire, le produit
5269	((des grains mesurés, L _, "w R .o , et le kharâdj de la terre cadastrée, tandis qu'ils
5270	«levaient dans l'année hilâli, les djâlîat (tribut des non-musulmans), §ada~at
5271	(( (dîme) radjâ (?)(t) mou[i[a<at (produit des adjudications d'impôt) moustaggillat
5272	(((litt. : ((récoltes.,) et toutes les autres mensualités, üy~
5273	(:2). Il est né de ce
5274	«mélange des deux années une situation qui, en se confirmant, serait très mau-
5275	« vaise et accentuerait l'écart, puisque la levée du kharâdj dans l'année qui y
5276	(1) Je n'ai pas de renseignement sur cette sorte de taxe~
5277	l2l Sur ce mot v. Dozv, Supplément. D'après l'exemple du Fakhrî qu'il donne, ce mot a désigné par
5278	extension toutes redevances; dans l'énumération faite ici il ne désigne pas exclusivement dés impôts
5279	payables par mensualités, puisqu'on y trouve la moustagillat (impôt perçu sur la récolte).
5280	MAKRÎZÎ.
5281	83
5282	«aboutit se référait à l'année solaire et la période précédente; il fut donc, par là,
5283	«nécessaire de rejeter cette année, de l'effacer, de passer à la période suivante
5284	«et de l'éloigner. Mais il leur fut impossible de réussir, 1_,~, par suite de leur
5285	«désaccord sur l'embolisme de l'année hilâlî par un treizième mois et parce que,
5286	«s'ils pratiquaient cet embolisme, les mois sacrés s'éloignaient de leurs époques
5287	«et les rites n'arrivaient pas à être observés exactement. La levée de l'impôt dans
5288	«les années lunaires coptes diminua proportionnellement, h. ... i4, aux parties
5289	«d'années que l'embolisme absorbait, J_rü..w 1. On observa cet écart jusqu'au
5290	«moment où se terminait l'année et le calcul le plus approximatif établit que
5291	«trente-deux années solaires faisaient constamment trente-trois lunaires. On fit
5292	«alors des précédentes aux suivantes un transfert, j...i.;, qui ne dépassait pas
5293	«l'année solaire et cette opération, lllf, clans leurs affaires temporelles s'accorda
5294	«aisément avec cette piété, l..:cJ, dans leurs affaires spirituelles.
5295	«L'émir des croyants a décidé le transfert de l'année kharâclji 3 5o à l'année
5296	« hilâli 3 51, les réunissant et les liant toutes deux à cette année (présente). Exécute
5297	«donc l'ordre que te transmet l'émir des croyants et que te confirme sa présente
5298	«lettre et prescris aux écrivains sous tes ordres qu'ils se conforment à ses disposi-
5299	« tions clans ce qu'ils écrivent aux gouverneurs de tes districts, clans ce qu'ils
5300	«perpétuent clans les bureaux. par leurs documents, tJ.,S:>, et leurs rapports,
5301	« ~_,..;), clans ce qu'ils comptent comme étant une des sources de revenus(?),
5302	« J!_,...o))l C::~~ ()-"',et clans ce qu'ils insèrent clans les bureaux et les services,
5303	«clans la façon dont ils en établissent les liquidations, üklj.!. (t), et comptes, clans
5304	«les mentions qu'ils-prescrivent (2) pour les calendriers et les passe-ports et (prescris)
5305	((que l'application s'en fasse à l'année 35o, qui est celle où a lieu le transfert.
5306	«Fais bien entrer clans l'esprit de tous ceux qui t'approchent, tant militaires que
5307	«civils, musulmans et tributaires, que ce transfert n'apporte aucun changement
5308	«dans leur .état et n'entraîne pour eux aucun dommage et qu'il n'en résultera pour
5309	«qui touche un traitement, Lh.~ .. n, aucune diminution dans ce qu'il doit toucher
5310	«et pour qui paye un droit au Trésor aucune tolérance, b, clans le paiement dû.
5311	((Car la plupart des natures ont besoin qu'on leur fasse bien comprendre la pensée
5312	«de l'émir des croyants qui s'est proposé par la de faire cesser le défaut et de
5313	((combler la partie en brèche, A...Vl ~·Cette pratique, d'ailleurs, ne me paraît
5314	(Il Litt. : tr les totaux"; du moins est-ce parmi les nombreux sens de : ~l:r. celui qui me para1t
5315	le plus convenable dans ce passage, où, suivant la mode des kdtibs arabes, il faut toujours deux
5316	mots équivalents pour le même sens; le voisinage de: =U~
5317	entra1ne pour: ~l.:r. un sens
5318	arithmetique.
5319	(2) Le texte porte : U-'~.>:!, qui n'a pas de sens; il faut évidemment lire : U-'}1:.>:! ((prescrire"·
5320	11 •
5321	1. 3o.
p. 51
5322	8ft
5323	P. CASANOVA.
5324	~nouvelle que dans les longues périodes où il est également nécessaire d'instruire
5325	(( (à nouveau) ceux qui ont oublié.
5326	~Réponds (ll, comme il t'appartient, d'une réponse qui sera excellente en sa
5327	cc production, s'il plaît à Dieu."
5328	Ibn al Mâmoûn, dans son histoire, dit, aux événements de l'année 5o 1 : (r Le
5329	premier événement y fut le transfert, ~, de l'année solaire à l'année arabe; il
5330	s'était déjà produit entre elles un écart de quatre ans. Le ~âdi Aboû <Abd Allah
5331	Moul;tammad ibn Fâtik al Bataï}:tî conféra à ce sujet avec al Afdal, fils de l'émir
5332	al djouyoûch (général en chef), lequel approuva ses vues. Un ordre émana de lui
5333	au cheïkh Aboû'l J:(âsim ibn a~
5334	. Saïrâfî pour la rédaction d'un acte officiel, ~
5335	et il rédigea ce dont je donne copie :
5336	cc Au nom du Dieu clément et miséricordieux. Louange à Dieu à qui il a plu
5337	cc d'avoir l'émir des croyants pour son amîn (délégué) sur sa terre et son khalife
5338	>. 28o.
5339	C< (vicaire), qui lui a inspiré de donner à tous ses serviteurs et à toutes ses créatures
5340	~le meilleur gouvernement, qui l'a rendu apte à des affaires dont il apprend à
5341	~connaître (2J les voies et dont il ouvre les portes pari' excellence de son jugement,
5342	~qui l'a fait héritier du trône de ses pères aux voies droites, ~~!;JI (3l, qu'il
5343	~avait distingués pour l'éminence de leur gloire et dont il avait établi l'empire
5344	cc comme le fondement du bonheur dans la communauté (humaine) (4J et les a
5345	((désignés par ces paroles : Il leur ordonne le bien et leur interdit (e mal (5l, qui a
5346	~haut placé le flambeau de sa souveraineté grâce à celui qui préside aux spheres
5347	~de sa dynastie (6J et détruit les ennemis de son regne, qui a élevé celui qui dresse
5348	~pour l'armée enseignes et drapeaux, fait porter sur les intérêts des créatures sa
5349	~pensée et son jugement, conduit par sa direction les âmes égarées et abolit par
5350	~son équité les décisions tyranniques : le seigneur glorieux, éminent, ~))l,
5351	~ (al Afdal). Nous complétons l'énumération des titres, ü _,.~JI (7), par une invo-
5352	lll A mes intentions, ou à ma lettre. Le verbe : ':-'~ rend exactement au figuré et au propre le
5353	mot français : répondre.
5354	l2l Le verbe: ~
5355	à la 1 o• forme signifie : rt demander le secours"; de là~ apprendre par le secours
5356	de quelqu'un, spécialement de Dieu"· Cf. Dozv, Supplément.
5357	l3l On remarque l'absence de la formule fatimide : to~ A)l! o!_,.k, que nous avons relevée,
5358	au contraire, comme anomalie, dans un acte officiel d'un khalife ahhaside.
5359	l4l Peut-être conviendrait-il de voir ici des expressions religieuses et de traduire:~~~ i4:JI
5360	~du salut pour (le jour de) la réunion (du jugement dernier)"·
5361	l&) Coran, VII, 156.
5362	lSl Allusion aux croyances astrologiques : ainsi un astre préside à telle ou telle sphère.
5363	(?) L'en-tête de toute lettre officielle contient le protocole ou énumération des titres élogieux du
5364	khalife et du grand personnage qui fait rédiger cette lettre. Cet usage de la chancellerie orientale
5365	MAKRÎZÎ.
5366	85
5367	~cation à celui qui par son administration a rendue entiere et parfaite l'organisation
5368	~de la prospérité et a directement mené sa conduite des affaires à tout ce qu'il
5369	(t recherchait et se proposait et l'a appelé dans le reglement de ce que ses devan-
5370	(t ciers avaient ajourné et ses prédécesseurs avaient négligé. Il suit attentivement
5371	~les affaires du royaume et il ne laisse aucune difficulté qu'il ne l'éclaircisse et
5372	et n'en détermine la solution convenable, aucune breche qu'il ne répare et qu'il ne se
5373	~hâte de faire disparaître, aucune question en suspens qu'il ne traite avec la plus
5374	~exacte convenance, et il ne lui messied pas de s'occuper de la mise en culture
5375	~des p.rovinces, de rechercher tout ce qui peut réaliser l'extension des fortunes,
5376	et de s'attacher à ce qui peut amener la multiplication, ~~..rë, des récoltes, de
5377	et s'intéresser aux serviteurs de la dynastie ali de et à ses soldats, de veiller à leurs
5378	~affaires dont les exigences dépassent leurs forces, de gouverner (avec bienveil-
5379	~ lance) tout ce que contiennent de sujets les différentes parties du royaume, de les
5380	1. 1 o.
5381	et inciter aux pratiques l~s plus justes et aux exécutions les meilleures. L'émir des
5382	~croyants le loue de l'aide qu'illui apporte par l'excellence de son examen (des
5383	et intérêts) de la nation et son art de thésauriser pour son regne de ces hautes
5384	et vertus qui purifient les vêtements de la richesse (Il et son aptitude à tout ce qui
5385	et amène pour tous le maximum des avantages.
5386	et C'est de la sorte que s'est produit le changement des rites(?), JP, en ob li-
5387	«galions légales, évidentes et probantes et leur parfaite conformité aux regles de
5388	(t la justice dans ce qui concerne les reg-lements du kharâdj et la fixation des hilâls -
5389	« (mois lunaires). Et il émet le vœu que les prieres (de Dieu) soient sur Mohammed
5390	et que Dieu a favorisé de la sagesse et de la parfaite élocution (2J et par qui il a
5391	et éclairci tous les doutes sur les voies de la vérité et à qui il a révélé, dans la pré-
5392	« cision du Coran : C'est Dieu qui a fait le soleil clarté et la lune lumière et lui a
5393	(r assigné des mansions, afin que vous connaissiez le nombre des années et le calcul
5394	et (chronologique) (JJ que Dieu prie sur lui et son frere et cousin notre ancêtre l'émir
5395	et des croyants •Alî ibn Aboû '.fâlib, son assistant (dans les périls) alors que tout auxi-
5396	« liaire manquait, son gardien dévoué alors que main et bras faisaient défection,
5397	et et sur les imâms de leur race, qui s'inspirent de l'approbation divine dans leurs
5398	et discours et leurs actes, qui se dirigent par la vérité et en pratiquent la justice!
5399	est rapporté avec de minutieux détails dans l'ouvrage intitulé: diwân al inchâ (Bibliothèque Nationale,
5400	mss. arabes, Catalogue de Slane, no 4439) hien coimu par les nombreux extraits qu'en a faits
5401	Quatremère dans ses notes sur les administrations d'Égypte et que nous aurons souvent l'occasion
5402	de rapprocher de Ma\<.rîzL
5403	(Il 4-ùl û"":'1lo l& ~
5404	~1. Le sens précis de cette métaphore m'échappe.
5405	(
5406	2
5407	) yU j..ci, ~.expressions du Coran, XXXVIII, 19.
5408	(3) Coran, X, 5.
p. 52
5409	86
5410	P. CASANOVA.
5411	rr Certes la première institution que l'émir des croyants a comblée d'un plein
5412	~bonheur par l'examen qu'il en a fait' a qui il a assigné un rièhe lot par la bien-
5413	~ faisan te attention qu'il y a donnée, vers laqu~He il a porté le regard de sa vigi-
5414	~ lance et qu'il a distinguée par la part la plus considérable de faveur, c'est celle
5415	~des revenus (publics), J~))l, dont l'aide est requise pour combler toutes
5416	~brèches, sur qui repose l'espoir d'éviter les vicissitudes qui frappent les hautes
5417	~situations, dont l'accroissement fait la solidité des affaires du royaume et le
5418	~bon état des dynasties, dont la perception, suivant les règles de la justice parfaite
5419	~et les prescriptions d'une pratique équitable' constitue la prospérité (1) qui est (a
5420	~son tour) le principe de leur accroissement et la matière de leur multiplication
5421	~et de leur abondance. Or la levée s'en fait suivant deux méthodes: la première
5422	cc est du type hilâlî, ~~
5423	~; elle n'est susceptible d'aucune difficulté, ambi-
5424	~ guïté, ni hésitation; point n'est besoin de l'expliquer et de la démontrer, car des
5425	~mois du hilâl la connaissance est commune à l'émir (des croyants?) et au plus
5426	~incapable; son inteHigence est égale chez le plus avancé dans la science et le plus
5427	~arriéré, puisque les gens accommodent les années aux époques de leur culte de
5428	~façon a conserver l'ordre de leurs rites, ~
5429	_,..-r. La seconde méthode est
5430	~du type kharAdjî, ~
5431	~
5432	~;elle repose sur le principe du kharâdj, parce que
5433	~les époques de ce qui en détermine la marche sont calculées sur le Nil sacré et
5434	~la culture, et les temps en sont maintenus indépendamment de l'année hilâlî et
5435	cc les positions en sont conservées (de même). N'en possède complètement la con-
5436	~ naissance que celui qui s'y adonne et en sait les tenants et les aboutissants. Il
5437	~faut donc concentrer l'examen sur l'année kharâdjî, lui appliquer les pratiques
5438	~les plus avantageuses et les plus heureusement choisies' s'attacher a en montrer
5439	~l'état et a en exposer le principe' de façon a embellir les annales et orner les bio-
5440	~ graphies (des souverains).
5441	~~Voilà ce qu'atteste le zélé seigneur, l'éminent al Af~al qui ne cesse d'occuper
5442	~les veilles de ses nuits à la protection de ceux qui dorment et de tenir son glaive
5443	~nu pour la défense des gens paisibles; qui fait lever pour la dynastie les pleines
5444	~lunes et les soleils du bonheur, qui aplanit pour elle les difficultés du sort et ses
5445	ccaspérités; parfois une voix (s'élève) qui dit, a)J ll.L,l;: Un peuple dont il est
5446	~le pasteur, est celui dont Dieu a favorisé le gouverneur et rendu heureux les
5447	"gouvernés !
5448	~~Or voici le temps de la clairvoyance et de la sagesse, la saison de la détermi-
5449	(l) Le terme : ii}i est un de ces mots compréhensifs que l'on ne peut traduire directement d'une
5450	langue dans une autre. C'est la mise en état de la culture, et généralement de toutes les œuvres
5451	humaines, le développement des arts, du commerce et de l'industrie, la prospérité et la civilisation.
5452	MAKRizî.
5453	87
5454	"nation nette de la fin et du but, afin que tous, foule et élite, en aient une égale
5455	~intelligence et que son utilité les engage a en connaître les lois, et qu'ils soient
5456	~bien convaincus de l'avantage qu'ils ont a empêcher la pénétration (réciproque)
5457	"des années et leur conflit, 4-J~ l, et certains qu'il y a équité pour eux à être
5458	~garantis contre les inconvénients dont la réparation s'impose.
5459	rr On sait que les jours de l'année kharâJjî, qui est l'année solaire, diffèrent des
5460	cc jours de l'année hilâlî, car· l'année kharâdjî, depuis l'apparition, JI~
5461	l, du
5462	~ noûroûz jusqu'a la fin du nasî est de trois cent soixante-cinq jours et quart, et
5463	"l'année hilâlî depuis le premier d'al Moubarram jusqu'a la fin de Dhoû'lhidjdjat
5464	~est de trois cent cinquante-quatre jours; la clifférence est environ onze jours
5465	~par année, et, tous les trente-trois ans, elle est approximativement d'une année,
5466	~conséquence nécessaire de la situation susdite. Comme il est arrivé que le pre-
5467	~ -mier jour hilâlî concordât avec l'avènement de l'année kharâdji et que leur
5468	~appellation, 1. 6-~ "'..;, fût la même, cette concordance des noms s'est maintenue
5469	~et cette situation des années est restée la même, tandis qu'elles continuaient
5470	~de se pénétrer réciproquement, l'avènement de l'année kharâdjî ayant lieu (tour
5471	~à tour) dans les douze mois de l'année hilâlî, jusqu'a l'expiration des trente-trois
5472	~années. Cette période écoulée, la pénétration réciproque cessa et l'année hilâlî
5473	P. 281.
5474	dut dépourvue d'un noûroûz propre. De la sorte la concordance des noms
5475	~disparut et l'écart fut d'une année par suite de l'infériorité (numérique) que
5476	~nous avons signalée plus haut. Or de quelle façon maintiendra-t-on l'accord entre
5477	~elles et abolira-t-on leur divergence? Sinon, comment admettre qu'une créature
5478	~humaine confirme cet état de choses, alors que Dieu a dit : Au soleil il ne con-
5479	~ vient pas d'atteindre la lune {ll. La démonstration de la séparation (de ces deux
5480	~astres) est rendue évidente par ce qui est venu (de Dieu) consigné dans le Livre,
5481	"et la preuve en apparaît dans l'obligation qui y est prescrite du calcul (chrono-
5482	" logique). Pour cette raison, il est nécessaire de transférer l'année solaire a la
5483	"suivante afin qu'elle concorde avec l'année hilâlî et aille de concert avec elle.
5484	~L'utilité de ce transfert est que l'année hilâlî ne soit pas dépourvue d'un budget,
5485	"J~, propre (qui sera celui) qui est attribué a l'année (kharâdjî) correspondante,
5486	~car les dépenses nécessaires à l'armée pour son renforcement et son accroisse- .
5487	"ment, pour l'entretien de tous ceux qui sont entretenus suivant les différents corps
5488	((et grades, se règlent sur les années hilâlî, sans qu'il y ait eu, dans aucune cir-
5489	~ constance, la moindre dérogation, J ~~, a cette pratique. La c~nservation
5490	cc de la source qui les alimente (litt. : cc du fruit de leurs revenus") est (de nécessité)
5491	ll i Coran, XXXVI, 4o.
p. 53
5492	1. 1 o.
5493	' 20.
5494	88
5495	P. CASANOVA.
5496	~évidente et l'utilité d'une surveillance attentive de tout ce qui s'y rapporte est
5497	~bien claire, bien apparente.
5498	~r Lorsque parut le hilâl de l'année 5o 1 et que l'année kharâdjî lt99 qui corres-
5499	~ pond a l'année hilâlî 501 s'y trouva comprise' ~
5500	~...:....)'il en résulta, en
5501	(\fait de contraste, contradiction , différence et discordance, par l'effet du délaisse-
5502	(\ ment antérieur du transfert, que dans l'année hilâlî présente il ne se levait pas
5503	(\d'impôt qui lui correspondît et que les grains de l'année dont le budget, 4;Jl,..,, se
5504	(\rapporte à cette année (hilâlî) n'arrivaient à maturité que dans l'année suivante.
5505	(\Ainsi elle commence et s'acheve sans qu'elle participe aux revenus, é.Ü3J 1, de
5506	(\l'année kharâdjî. Cependant les provinces(ll vaquent a la culture; et il n'y a pour
5507	(\elles aucune satisfaction dans ce fait, ni aucune utilité. Cet état de choses porte
5508	(\un préjudice au Trésor qui n'échappe pas, et crée aux sujets, de la part des adju-
5509	~ di cataires d'impôts, ~
5510	• h .iU 1, des vexations qui éclatent aux yeux. Les raisons
5511	(\de leur faire acquitter l'année (2) persistent et se continuent; surtout, s'il est échu
5512	(\a quelqu'un une chance confirmée (3)' et s'il a été favorisé par des excédents'
5513	(\alors ils s'empressent de recevoir et ils ajournent l'istiglâl (impôt des récoltes)(?).
5514	~Le transfert de cette année kharâdjî n'ayant pas été opéré, elle s'est mêlée a
5515	(\plusieurs années hilâlî, elle correspond a une autre année (que la vraie) et son
5516	~budget est affecté a une année qui est intermédiaire entre les deux. En effet, son
5517	~début est le 1 o d'al Moubarram 5o 1 et sa fin le 2 o d'al Moubarram 5o 2, elle se
5518	(\mêle donc à ces deux années dont le budget (unique) est affecté à l'année 5o 1.
5519	~Cette situation ne finira jamais et le mal ne cessera de croître avec le temps. L'él,llir
5520	~des croyants a· décidé, -
5521	et c'est en Dieu qu'est son appui -
5522	ceci dont l'or·dre a
5523	~émané vers le seigneur le plus glorieux, al Afqal, qui a appelé son attention sur
5524	~cette question et lui en a fait voir le fond et, par l'excellence de sa solution, Ak_,.:;,
5525	((en a fait disparaître les contradictions et l'incohérence, (à savoir) qu'il soit pres-
5526	~ critt4l au bureau de la chancellerie, ~~
5527	1 \.:.J 1~.), de rédiger cet acte qui ren-
5528	t\ ferme sa décision et sa résolution, qui contient l'exécution de ce qu'il a décrété
5529	(\et établi au sujet du transfert de l'année lt99 a l'année 5o1, pour qu'elle lui
5530	(IJ J~~~ ~les provinces ou les travaux"·
5531	(2) tl:!l ~_,.:L, le suffixe : ~ ne peut répondre qu'au mot: iiJ-.. Le Supplément de Dozy donne
5532	à:~ (masdar: (;.,.=L) le sens ~de astreindre à payer" qui me parait convenir. On peut cependant
5533	se contenter du sens ordinaire de : ~
5534	~adhérer, se conformer strictement à"·
5535	(3) ~W~ ~ ~J; l'expression : ~~î~ ne me parait pas bien claire. C'est probablement quelque
5536	terme technique de l'administration financière. La suite de la phrase est également obscure. Il
5537	faudrait évidemment, pour la comprendre, ~tre bien au courant du mécanisme des opérations
5538	fiscales de ce temps.
5539	(4) ~~· Je pense qu'ici, comme plus haut, page 83, note 2 , il faut lire : r~·
5540	MAKRÎZÎ.
5541	89
5542	~corresponde exactement et que le budget lui en soit affecté et que la perception de
5543	(\leurs fermes, ~ld
5544	.. bi (I) et la recette de leurs redevances,~~!_,, se
5545	~fasse suivant une méthode bénie, ll"'.Jr ('lJ, des dispositions, J L6 (3l, larges et
5546	~non cruelles, lJ"' ~,et de présider, I~U::., à la distribution de parts, '-·t ~,
5547	~ qui seront entieres et non rognées (Ill, que soient bien mises en évidence les
5548	(\questions qu'a embrouillées l'obscurité, et que disparaisse ce qu'a de fâcheux
5549	~la différence de dénomination (des années) que la concordance entre les années
5550	~hilâlî et kharâdjî se maintienne jusqu'en l'an 53lt, que le budget du kharâdj
5551	(\et des mi~sam (5l, du tant des récoltes et de la recette des fermes (d'impôts),
5552	(\ ûld.b~l, et généralement de tout ce qui est rapporté à l'année !'99, soit
5553	(\affecté a l'année 501' et que cette réunion s'applique également a ce qui est
5554	~ pré!evé en cette année de (l'impôt) hilâli, en sorte qu'une seule de ces années
5555	~comprenne (a la fois) son budget propre etle budget de l'année kharâdjî' dans
5556	~la proportion déterminée par le transfert.
5557	~Ainsi est transférée l'année lt99 kharâdjî, (ainsi) régulierement dénommée,
5558	~ ~~
5559	~WP
5560	6
5561	l, a l'année 5o 1 la susdite et que son budget soit affecté à
5562	~celle-ci. Que ceci soit bien établi dans les administrations centrales (?J et dans
5563	(\ toutes les provinces de la dynastie éloignées et proches, persanes (SJ et syriennes;
5564	(Il Le suffixe possessif: r n'est pas explicite; je le rapporte aux adjudicataires d'impôts dont il~
5565	été parlé et je conjecture que le terme : ~ li:[kjl, de la m~me racine que : ~ , signifie ~les
5566	impôts dont ils ont la ferme"· Il ne parait pas qu'il doive avoir son sens habituel de ~fiefs mili-
5567	taires,. Toutefois le terme : ~~1_, qui le suit, paraît avoir un sens militaire; cf. plus haut (texte
5568	arabe, I, 281, l. 5 et 6): JU~I ~~1_,.
5569	(2) Je traduis, faute de mieux : l.J"'Jy-S! par ~béni"· Le mot signifie littéralement: ~gardé"· Co mm:
5570	il fait ici pendant à: IY' ~
5571	(litt. : ~né sous un astre sinistre, maudit") il signifie évidemment~ qu1
5572	est sous la garde d'un astre heureux"· Comparez l'expression : ~_,~1 appliquée à une ville,
5573	équivalente à : .G}W.I ~bénie"· Je crois que ce sens est d'origine astrologique. Je ne le trouve,
5574	d'ailleurs, dans aucun dictionnaire.
5575	(3) La signification métaphorique du mot: (;lb litt. : rr ceinture" est hien mise en évidence par
5576	Dozy, Supplément: ~une large ceinture" signifie ~une façon d'être large"·
5577	(•) C'est-à-dire : en attribuant à chacun son dû. Le terme de:~
5578	.).tbl~ est assez obscur; peut-
5579	être est-ce aussi une métaphore astrologique, le mot : ~
5580	ayant la valeur de ~destinée fatale"·
5581	cr. l'expression : ~~
5582	y::.. k. rr l'homme prédestiné (à tel et tel sort)" en sorte que:~ .).tb[N;.
5583	pourrait se traduire par ~l'étoile qui préside à la destinée" c'est-à-dire : l'horoscope. -
5584	Les préoc-
5585	cupations astrologiques jouaient un grand rôle chez les Fatimides.
5586	(>) ~l.wl.i.o pluriel de~
5587	~butin à partager,. Cette source de revenus devait ~tre alimentée, je
5588	pense, par les prises de guerre, les razzias, droits d'épave , etc.
5589	(6) C'est-à-dire, je pense : qui normalement doit ~tre dénommée 499·
5590	(7) Litt. : ~les diwâns dans la capitale, ~~
5591	(:)':!JI_,.)JI.
5592	·
5593	(sJ l&w)l.;. Les Fatimides n'ayant jamais étendu leurs conqu~tes jusqu'à la Perse, il y a là peut-
5594	~tre une faute de copiste. Toutefois, vu la jactance orientale, on peut admettre que tel fut vrai-
5595	Mémoires, t. III.
5596	12
p. 54
5597	).
5598	2.
5599	90
5600	P. CASANOVA.
5601	~que tous écrivains et fonctionnaires, tous gouverneurs et administrateurs veillent
5602	tt à y régler là..,dessus la procédure, ~~,et à s'y conformeretqu'ilsn'aient garde
5603	tt de s'écarter de ces prescriptions bien arrêtées et .de ces dispositions; qu'ils hâtent
5604	~l'exécution du décret y relatif et qu'ils n'aient garde de l'enfreindre et de l'outre-
5605	~ passer, qu'il en soit fait copie dans le bureau des revenus et le bureau de l'armée
5606	tt invincible, qu'ensuite il soit conservé dans le Trésor prospère.
5607	~rÉcrit en al Moubarram 5o 1."
5608	Le ~âdi al Fâdil dit aux événements de l'année 667, -je transcris d'après
5609	l'autographe :
5610	rr Le ter al Moubarram fut rédigé un décret pour le transfert de l'année kharâdjî
5611	a l'année hilâlî et l'identification de leurs dénominations' a cause de la concor-
5612	dance des mois arabes avec les mois coptes et l'absence du noûroûz dans l'an-
5613	née 7 (c'est-a-dire 56 7 ). On transféra donc l'année kharâdjî 56 5 a cette année-là.
5614	Le demier transfert de ce genre fut celui qui fut exécuté du temps d'al Afdal; car
5615	les années kharâdjî ltg8 et ltgg furent transférées à l'année 5o 1 kharâdjî. La
5616	raison de l'écart entre ces années était l'excédent du nombre (de jours) des années
5617	solaires sur celui des années lunaires, qui est de onze jours, et le délaissement
5618	du transfert tous les trente-trois ans, au temps du vizir al Afdal Riqoûân ibn
5619	Walakhchî; cet excédent s'allongeait indéfiniment et les années se pénétraient
5620	réciproquement, si bien que la différence (en cette année 56 7) était de deux
5621	années. On fit donc le transfert. Ce transfert n'allait pas au-delà d'un change-
5622	ment de mots et n'avait qu'une portée nominale; il ne diminuait en rien les
5623	revenus du khalife (litt.: tt du diwân ") ou des bénéficiaires de fiefs, ~.i,.o. Il
5624	n'avait d'autre but que de faire cesser la confusion et de dénouer les difficultés."
5625	Le ~âdi Aboù'l I:Ioussein ajoute : tt Voici la copie de la lettre que rédigea le ~âçli
5626	al Fâqil :
5627	rr Ont émané les ordres d'al Malik an-Nâsir (Salâb ad-Din) Dieu accroisse son
5628	(t élévation! pour la publication de ce décret. Nous donnons de préférence le meilleur
5629	((de notre examen a ce qui laissera les plus belles traces dans l'histoire (l) et l'at-
5630	(( tention chez nous ne se détache pas de tout ce qui embellit les vies (des souve-
5631	(t rains) et qui fait surgir les émulations, et nos pensées ne cessent de planer pour
5632	~atteindre les étoiles ou de plonger pour extraire les perles. Or les questions qui
5633	ment le texte primitif, les Fatimides ayant eu l'ambition d'envelopper sous leur domination tous les
5634	peuples musulmans.
5635	(1) Le verbe _;JI est à la 4• forme dans le premier membre de phrase et signifie ~préférer", à la
5636	2• forme dans le second et signifie ~laisser des traces".
5637	MAKRÎZÎ.
5638	91
5639	~méritent le plus qu'on aiguise a leur sujet les perspicacités et qu'on en garde les
5640	~tenants et aboutissants, _;W 1, sont toutes celles qui améliorent les affaires et
5641	~les éclaircissent, qui délivrent les intelligences des hommes des entraves de la dif-
5642	~ fi cuité et les en dégagent. Vu la nécessité de transférer l'année kharâdjî, de la
5643	((mettre d'accord avec l'année hilâlî, dont elle est séparée par un écart de deux
5644	~années et de faire concorder les mois kharâdjî et hilâli en celte année ayec l'ap-
5645	~ pari ti on des premieres lunes(?) ~If' t 1 F, nous avons fait passer l'année
5646	((écoulée dans l'année qui vient et nous nous sommes inspirés du Dieu tres haut
5647	~pour transférer les deux années 56 5 et 56 6 a l'année 56 7 qui par ce transfert
5648	((sera dénommée hilâlî-kharâdjî, -répudiant les situations équivoques et les
5649	~dénominations embrouillées, affranehissant les années de l'islâm de l'embolisme
5650	- ~et sa chronologie des obscurités de l'enchevêtrement, proclamant la concordance
5651	~que les di verses générations (il ont religieusement observée (2), et appelant l'at-
5652	1. to.
5653	~ tention de ses fideles sur les rites du passé que ces générations ont transmis a
5654	tda postérité et qu'elles ont fixés. Dans cette opération, les conséquences sont
5655	tdouables, et les (saines) doctrines sont favorisées, les besoins satisfaits, les diffi-
5656	~cuités supprimées, les perturbations prévenues et les erreurs dans le ealcul
5657	~ (chronologique) empêchées; l'harmonie est rétablie entre les années aux déno-
5658	~ minations discordantes; on conserve a la lune son rôle et on éloigne (le danger
5659	tt de) son exclusion de la chronologie; on rapproche de l'écrivain ses chances de -
5660	~sucees (c'est-a-dire sa besogne est facilitée); on épargne aux bienfaits de Dieu
5661	tt (c'est-a-dire aux récoltes) l'inconvénient d'être en avance dans l'année réelle
5662	~W ... :JI, en retard dans l'année nominale~~, et aux opérations du Trésor
5663	da honte de porter le stigmate de l'atermoiement(3l, alors que les échéances sont
5664	tt arrivées, car celui qui reçoit en l'année 567 les créances de l'année 565, il
5665	~n'est pas douteux, qu'il a subi un atermoiement, au point de vue commun (litt.:
5666	~de la rumeur publique" ~
5667	1) tandis qu'il était ~ l.'éché~nce au. p.o~nt de :u.:
5668	tt légal,~ 1 (4). Ainsi cette année bénie recevra la designation de hdah-kharadJl
5669	(Il Litt.:~ ses pères et ses enfants" lœ,.,;.?, lœj~l ; le suffixe: lœ ne peut s'employer qu'à: i~~~ r,S--;
5670	ce sont les pères et les enfants qui ont vécu dans les années de l'islâm.
5671	(2) Sur le sens de : _;~1, voir plus haut page 78, note 6.
5672	(3) Le texte de Boûlâl_( porte : jbll; mais la rime veut : Jlbll, d'ailleurs plus conforme au sens.
5673	(4) Je ne suis pas bien sûr de rendre la _pensée de l'auteur, si torturée par la préoccupation des
5674	oppositions et allitérations. Je crois que l'opposition de: ~
5675	et tr correspond à peu près à celle
5676	de ~lettre" et ~esprit" ou encore de ~coutume" et de ~loi". En s'en tenant à l'apparence du lan-
5677	gage et à ce qu'on entend dire, ~~, il y a renvoi, au détriment des créanciers ~u Trés~r,, ~e
5678	leurs créances au-delà des échéances de droit, t .r~-H. Il n'est pas douteux que le Tre~or avait lair
5679	de frustrer ses créanciers ; il y a même apparence qu'il ne devait pas toujours s'en fmre scr~pule.
5680	12.
5681	1
p. 55
5682	1. 20.
5683	92
5684	P. CASANOVA.
5685	~et les comptes seront tenus en conséquence; on s'y conformera dans la confection
5686	~des reglements et actes officiels. Qu'on prenne donc toutes mesures nécessaires
5687	((pour la suppression de cet écart et la réparation de celte lacune, que la connais-
5688	~ sance de cette réforme soit répandue dans les bureaux et que les prescriptions leur
5689	~ en soient transmises a pres qu'elle aura été enregistrée, ~' la où sont enre-
5690	(( gis trés tous actes semblables, cela s'il plaît a Dieu.,
5691	CunoNOLOGIE DES ARABES. -Au temps de l'ignorance , comme sous l'islâm, ils
5692	n'ont pas cessé d'employer les mois lunaires; le nombre de ces mois chez eux était
5693	de douze, seulement ils différaient sur les noms. Les Arabes 1rihat (l ) les appelaient:
5694	Nâti~, Na~îl, 'fâlî~, Asakh , Anakh, I:Ialak, Kasal), Zâhir, Noùt, I:Iaraf, Baghch.
5695	Nâti~ était al Mouharram, Na~îl Safar et ainsi de suite des autres mois. Les gens de
5696	Thamoûd (2J les appelaient : Maoûdjab, lVlaoûdjar, Maoûrad, Moulzam, lVlasqar,
5697	Hoûbar, Hoûbal, Moûhâ, Damîr, Dâbir, l:Iaï~al, Masîl; Maoudjab était al Moubar-
5698	ram, Maoûdjar Safar, toutefois ils commençaient par Damîr qui est le mois de
5699	Ramaqân; c'était le premier mois de leur année. Puis les Arabes leur donnerent
5700	d'autres noms qui sont : lVloûtamir, Nâdjir, Khawwân, Siwân , I:Iantam, Zabbâ, al-
5701	A~amm, <Adil, Bâï~, Wa·l, Hawâ\ Barak. Le sens de moûtamir était qu'il décidait
5702	~1, tlamara, part.~~, moûtamir) de tout ce qui devait être fait dans le courant
5703	de l'année. Le mot nâdjir est dérivé de nadjar qui est la chaleur intense; khawwân
5704	est la forme fa«âl de khîâna{ (c'est-a-dire : le traître de profession) (3l. Siwân se
5705	prononce avec le kesrat ( i bref) ou le 4ammat (ou bref) du ~, c'est la forme fi<âl
5706	(ou fou<âl) de $Îânat (c'est-a-dire : le gardien). Le zabâ est la calamité forte et
5707	étendue; le nom était donné au mois a cause de la multitude des combats qui s'y
5708	livraient. D'après d'autres, a Siwân succédait az Zabbâ, puis Bâïdat, al A$amm,
5709	Wâghil, Bâ~il, <Àdil , Ranah, Barak. Le terme bâïd (participe présent de ~4, bâda
5710	((périr") se dit du combat parce qu'il y périt beaucoup de monde; il y a a ce sujet
5711	un proverbe qui dit : r~ Chose étonnante entre toutes est (ce qui se passe) entre
5712	Djoumadâ et Radjah (llJ "·On hâtait (d'un côté) et on retardait (de l'autre côté) les
5713	incendies (de guerre) et les pillages avant Radjah, car c'était un mois barâm (de
5714	(I i Les Arabes pur sang ou autochtones. Voir plus haut, page 35, note 3.
5715	(2) Sur cette ancienne tribu arabe, voir CAussrN DE PERCEVAL, Essai sur l'histoire des Arabes, t. 1,
5716	p. 24 et seq.
5717	(3) On forme en arabe le nom de métier en redoublant la seconde lettre du radical trilitère et
5718	en le faisant suivre d'un d long; Khawwân signifie qui exerce le métier de Khîdnat (de la racine
5719	Khdna, ul:.. contraction de Khawana , (;)~) drom perie, trahison "·
5720	(4) Cf. MEÏDANÎ, Proverbes (édition Freytag), II, p. tt o.
5721	MAKRÎZÎ.
5722	93
5723	trêve religieuse) , et on l'appelait al a~amm (le sourd) parce qu'on y suspendait
5724	1. 3o.
5725	tout combat et qu'on n'y entendait jamais le bruit des armes. Le wâghil, c'est celui
5726	qui vienl boire (a la table des autres) sans y être invité; en effet, le mois ainsi
5727	désigné conduisait directement, ~, au mois de Ramaqân; or, dans le mois de
5728	Ramadân ils buvaient énormément de vin, les mois suivants étant ceux du pele-
5729	rinage (d'où abstinence forcée). Le bd,til est une certaine mesure de vin; il donnait
5730	son nom a ce mois parce qu'on s'y adonnait avec excès a la boisson et qu'on faisait
5731	un fréquent usage de cette mesure. L'<Âdil tirait son nom de <adl (justice) parce qu'il
5732	était un des mois du pèlerinage et on y était détourné du bâ[il (c'est-a-dire : de la
5733	boisson). Az Zabbâ (était ainsi appelé) parce que les troupeaux y ont le poil tres
5734	fourni (yj, zabba)(Jl, a cause du voisinage du nabr (fête de l'immolation)(2J.
5735	Quant a barak' on l'appelle ainsi parce que le chameau s'agenouille ( ~.!!;.' bamka)
5736	lorsij_u'il arrive au manbar (lieu de l'immolation).
5737	On rapporte encore qu'ils désig·naient al Mou}:tarram par lVloûtamir, Safar par
5738	Nâdjir, Rabt 1 par Na$âr, Rabî' II par Khawwân, Djoumadâ I par I:Iamtan, Djouma-
5739	dâ II par ar Ranat, Radjah par al A$amm; ce dernier était le mois (favori) de
5740	Mouqar (3l. Les Arabes, au temps de l'ignorance, jeûnaient pendant ce mois (de
5741	Radjah) et y faisaient leurs approvisionnements pour eux et leurs familles; la
5742	sécurité régnait de tribu a tribu; on allait en voyage sans crainte. (Bs désignaient)
5743	Cha<bân par <Àdil, Ramaqân par Nâti~, Chawwâl par Wâghil, Dhoû'l~a<dat par
5744	Hawf et Dhoû'lbidjdjat par Barak appelé encore Abroûk ou encore allVlaïmoÔn.
5745	Puis les Arabes donnerent à leurs mois les noms d'al Moubarram, Safar, Rabt Jer,
5746	Rabf II, Djoumadâ Jer, Djoumadâ II, Radjah, Cha<bân: Ramaqân, Chawwal,
5747	Dhoû'l~a·dat et Dhmrlhidjdjat. Ils dérivaient ces noms de faits qui, ayant lieu en
5748	P. 283.
5749	ces mois, répondaient a leurs dénominations. Ainsi, en al Moubarram ils décla-
5750	raient barâm (interdit par la religion) la guerre; en Safar ils vidaient ( rac. ~,
5751	~a:fara) leurs maisons a cause de leur départ pour les expéditions (de guerre);
5752	dans les deux mois Rabt était la saison du printemps(~._;, rab( ~printemps " );
5753	dans les deux mois Djoumadâ l'eau se durcissait ( rac. ;;,..z_, djamada) par l'exd~s
5754	du froid , Radjah est le milieu (Ill, en Cha<bân la guerre fait (de nouveau) appa-
5755	(I l 4}1 est le féminin de ':-'ji ~qui a une chevelure, ou un pelage abondant,, c'est aussi, comme
5756	on l'a vu plus haut, la calamité étendue.
5757	(2) Ils sont, en conséquence, mieux soignés et ont le poil plus dru et luisant.
5758	(3) Le mois de Radjah, nous disent les dictionnaires, s'appelle aussi Radjah de Mouq.ar, pour la
5759	vénération où il était tenu par la lribu de Mouq.ar. Sur cette importante tribu, voir C. DE PERCEV L,
5760	Essai sur l'histoire des Arabes, 1, t86 et seq.
5761	(4) En effet le radjàb est le creux de l'estomac, la partie comprise entre le ventre et la poitrine,
5762	donc le milieu du buste.
p. 56
5763	10.
5764	!O.
5765	P. CASANOVA.
5766	rition ( rac. '-:-'"• ~, chacaba); Ramaqân vient du mot. ramqâ (embrasée), car c'est
5767	en ce mois que naît la canicule; en Chawwâlles chameaux retroussent ( rac. JW;.,
5768	chcU~t, contrac.tion de Jr, chawala) la queue; Dhoû'l~a \lat est dit ainsi parce qu'ils
5769	séjournent ( rac. ~,
5770	kacda) dans leurs maisons, Dhoû'lbidjdjat parce que c'est
5771	le mois du pélerinage ( ~
5772	',. bndj~j). Si tu. examines la ~r~miere ~tymol~gie des
5773	noms des mois au temps de l1g·norance, pms la ~econde, 1l t apparaitra clmrement
5774	qu'il y a entre les deux dénominations un temps considérable : ainsi, pour l'un,
5775	Safar est le fort des chaleurs 0l,..)..-'~ ~'pour l'autre c'est Ramaqân etcelane
5776	peut être en un même temps ou en deux temps voisins. Les Arabes anciennement
5777	employaient ces mois a peu pres comme les Musulmans, soit que ce fût par une
5778	inspiration, (3h'_rl:,, divine, soit qu'ils n'eussent anciennement aucune notion du
5779	maniement du calcul des mouvements des deux astres, et il leur fallut bien employer
5780	les débuts des mois par la vue du hilâl. Ils établirent donc la période des mois d'apres
5781	l'intervalle compris entre deux hilâl. Or, ta~tôt le mois était entier, c'est-a-dire de
5782	trente jours, tantôt incomplet, c'est-a-dire de vingt-neuf; tantôt les mois entiers se
5783	suivaient, par quatre au maximum, et cela est rare; tantôt c'étaient les mois in-
5784	complets qui se suivaient, par trois au maximum. Le pelerinage des Arabes avait
5785	lieu a toute époque de l'année. C'était le 1 o Dhoû'lbidjdjat de tout temps depuis
5786	l'époque d'Abraham et d'lsmaïi. Puis le rite du pelerinage disparut et les Arabes
5787	se disperserent, se cherchant des demeures (nouvelles). (Ceux qui devaient être)
5788	les Mekkois s'établirent en cette ville et ne cesserent de le pratiquer pendant une
5789	longue période. Puis ils altérerent la religion d'Abraham et d'lsmaïl et voulurent
5790	se rendre la vie plus facile' placerleur pelerinage a l'époque du rendement (litt.:
5791	((de la venue a maturité") des produits de leur industrie (2)' peaux' cuirs' dattes' etc.
5792	et fixer a cet effet une date unique dans la saison la plus favorable et la plus fertile.
5793	Ils apprirent alors des Juifs qui se trouvaient a Y a th rib depuis le temps de Samuel,
5794	le prophete israélite, l'embolisme, et pratiquerent le nasî environ deux cents ans
5795	avant l'Hégire. Celui qui présidait au nasî était appelé le ~al am mas, c'est-a-dire le
5796	grand chef (~~,charif). On n'est pas d'accord sur le premier qui établit chez
5797	eux le nasî. D'apres les uns, le ~al am mas fut cAdî ibn Zaïd; d'apres les autres, Sarîr
5798	ibn Thalabat ibn al f:larith ibn Mâlik ibn Kinânat. C'est lui qui dit : ((Je vois que les
5799	jours des mois du hilâl sont de trois cent cinquante-quatre et que les jours des mois
5800	a l'étranger sont de trois cent soixante-cinq; il y a donc entre nous une différençe
5801	de onze jours, soit trente-trois tous les trois ans, donc un mois tous les trois ans,
5802	(IJ Le texte de Boûlàl_,. porte: Y-'~ rrles guerres" ce qui n'a aucun sens. On lit : y-4!, dans
5803	Al Bîroûn1 (texte arabe, p. 6 2 ).
5804	(2J ~·
5805	Le texte d'Al Bîroûnî donne:~ trieurs marchandises" (texte arabe, p. 62).
5806	MAKRÎZÎ.
5807	95
5808	en sorte que, a pres trois ans, le pelerinage se trouve en avance dans Dhoù'l~acdat
5809	(au lieu de Dhoù'lbidjdjat) et apres trois nouvelles années dans allVIoubarram."
5810	Or les Arabes, quand ils faisaient le pèlerinage, chaussaient de semelles leurs
5811	chameaux, les revêtaient de housses et les couvraient complètement et nul ne s'y
5812	opposa, sauf Khathcam. Le (droit de) nasî était aux Banoù Kinânat puis aux Banoû
5813	Thaclabat ibn Mâlik ibn Kinânat; celui de ces derniers qui y présida fut Aboù Tha-
5814	mâmat al Mâlikî, puis (un) des Banoù Fou~aïm; les Banoù Fou~aïm étaient (dits)
5815	les nâsis et lui, le faiseur de nasî des mois. Il se tenait sur la porte de la ~a <abat
5816	et criait: tt Al cOuzzâ votre Dieu a décidé le nasî de Safar Jer(J) "· S'il admettait le
5817	nasî en certaines années, il l'interdisait en d'autres. Ses successeurs dans cette insti-
5818	tution furent Ghi~fân, Hawâzin, Salîm, Tamîm et le dernier des nâsis Djanâdat
5819	ibn cAuf ibn Oumayyat ibn ~alac ibn cAbbâd ibn ijoudheïfat ibn <Abd ibn Fou~aïm.
5820	On dit encore que le ~alammas fut ijoudheïfat ibn <Abd ibn Fou~aïm ibn cAdi ibn
5821	<Âmir ibn Thaclabat ibn al ijârith ibn Mâlik ibn Kinânat; ses fils héritèrent de lui ce
5822	droit jusqu'au dernier au temps duquel parut l'islâm: Aboû Thamâmat Djounâdat.
5823	Les Ambes, ayant achevé le pèlerinage, se réunissaient autour de lui et la il
5824	leur indiquait les mois licites (pour la guerre) et les mois interdits; ceux qu'il
5825	avait dits licites étaient licites a leurs yeux' ceux qu'il avait interdits étaient pour
5826	eux interdits. Quand il voulait faire quelque nasî, il déclarait licite le mois allVIou-
5827	ban·am qui devenait ainsi licite pour eux et il déclarait interdit, à sa place, le
5828	mois Safar, lequel devenait pour eux interdit, de façon à ce que .le nombre de
5829	quatre (mois interdits) fût maintenu. Quand ils voulaient rentrer, ~.)..~.11 (2l, ils
5830	se réunissaient autour de lui et il disait: tt 0 mon Dieu! je n'ai ni mérite ni démé-
5831	rite à l'ordre que je vais donner; l'ordre est suivant ce que tu as décidé. 0 mon
5832	Dieu ! je déclare licite le sang de ceux de Taï et de Khath cam qui sont les mouball
5833	(~l,
5834	c'est-a-dire dont le meurtre est mou~all ~licite"). Donc tuez-les en
5835	quelque endroit que vous les rencontriez ou emparez-vous d'eux. 0 mon Dieu!
5836	j'ai déclaré licite un des deux Safar, Safar Jer, et fait le nasî du second pour l'année
5837	1. 3o.
5838	prochaine"·- Le sang de Taï et de Khathcâm n'était proclamé licite que parce
5839	que (seuls) de tous les Arabes ils combattaient dans les mois du barâm (trêve
5840	religieuse).
5841	On dit encore que le premiet· qui fit le nasî fut Sarîr ibn Thaclabat, puis l'usage
5842	(IJ C'est le nom primitif du mois d'al Mou}:larram. Cf.l{amoûs, s. v.
5843	(2) Mas<oûdl,dansun texte à peu près semblable, dit: )~1
5844	(a~~adr)que Mahmoud effendi traduit par 1
5845	tr s'en aller" (Journal asiatique, année 1 8 58 , V• série, t. XI, p. 1 6 1) et M. Barbier de Meynard tr ren tœr
5846	dans leurs foyers,. (Prairies d'or, III, tq.) La nuit du~adrest celle qui termine lepélerinage. Il y a
5847	donc incontestablement une faute dans le texte de Boûlâl_,.: un copiste distrait aura lu: I.S~ pour: ).)....c. ·
p. 57
5848	96
5849	P. CASANOVA.
5850	en cessa, ensuite le nasî fut fait par son neveu le ~alammas dont le nom est 'Adî
5851	ibn 'Âmir ibn Tha'labat ibn al Harth (sic) ibn Kinânat; puis le nasî passa a son
5852	fils, qui fut le dernier, Aboû Thamâmat Djanâdat, ou, suivant d'autres, 'Aufibn
5853	Oumayyat ibn ~ala' (qui le tenait) de son pere Oumayyat ibn Kala\ de son grand-
5854	pere Ka la' ibn 'Abbâd, de son arriere grand-pere 'Abbâd ibn l:loudheïfat, de son
5855	bisaïeul I:Ioudheïfat ibn 'Abd ibn Fou~aïm, et cet J:loudheïfa~ était appelé le ~alam
5856	mas; c'est lui qui le premier imposa le nasî des mois aux Arabes pour qui fut licite
5857	ce qu'il permit et illicite ce qu'il interdit. Apres le dit 'Auf, ce fut son fils Aboû
5858	Thamâmat Djounâdat ibn 'Auf; c'est sous hû que naquit l'islâm. C'est, de tous,
5859	celui dont la biographie est la plus étendue et la durée plus longue; on prétend
5860	qu'il fit le nasî pendant quarante ans.
5861	C'est a eux que s'adresse 'Oumaïr ibn ~aïs (quand il dépeint) la joie des combats
5862	a la lance, ~L...bJI J~, avec fierté:
5863	Qui n'a pas devancé le witr Ol? Qui n'a pas rongé le frein? (2l.
5864	N'étions-nous pas les nâsis de Ma'add? les mois licites, nous les faisions interdits (3l.
5865	Un autre a dit:
5866	'. 28lJ.
5867	Prétends-tu que je suis (des gens) de Fouli-aïm ibn Mâlik? Par ma vie! j'ai changé ce que je savais :
5868	Ils ont un nâsi sous les drapeaux duquel ils marchent; il déclare, quand il veut, les mois licites
5869	[ou interdits (4).
5870	On rapporte que les Arabes faisaient, toutes les vingt-~uatre années lunaires,
5871	l'intercalation de neuf mois, en sorte que leurs mois se trouvaient d'accord avec
5872	les saisons et suivaient une marche unique sans aucun retard sur leur époque
5873	(vraie) et sans aucune avance. Le premier nasî se fit sur al Moul)arram et Safar
5874	en prit le nom, Rabf Jer prit le nom de Safar et ils intervertirent successivement
5875	les noms des mois. Le second nasî se fit sur Safar et ce fut également le mois qui
5876	suivit qui fut appelé Safar et ainsi de suite jusqu'a ce que le nasî eût été fait sur
5877	les douze mois et fût retourné a al Moubarram; ils recommencèrent alors leur pre-
5878	miere pratique. Ils comptaient par cycles de nasîs et définissaient parla les époques,
5879	(Il Le witr est le jour du pèlerinage consacré aux prières sur le mont 'Arafat.
5880	(2l En attendant la fin du pèlerinage pour aller guerroyer.
5881	(3) Le second vers est cité par Ma'soûdî (Prairies d'or, III, 117 ). Je ne trouve nulle part mention
5882	de ce poète 'ûumai:r ibn ~aïs.
5883	,
5884	(4) Le premier vers est obscur. Le second vers est cité par Al Bîrofinî avec cette variante ~nous
5885	avons, ... vous marchez" au lieu de ~ils ont, ... ils marchent" (texte, p. 62, traduction, p. 73).
5886	Cf. Dozv (Die lsraeliten zu Mekka, p. 163), qui le cite d'après Mahmoud effendi (Journal asiatique,
5887	février-mars 1 8 58 , V• série, t. XI) avec la lecture ~nous marchons" ; la première lettre de : u~
5888	peut en effet se lire de trois façons. Quant à la variante ~nous avons" pour ~ils ontn, elle me paraît
5889	peu compatible avec le vers qui précède.
5890	MAKRÎZÎ.
5891	97
5892	disant : de telle a telle époque il y a tant de cycles. Comme, malgré cela, ils virent
5893	le mois devancer celle des quatre saisons qui lui convient, par l'accumulation des
5894	fractions de l'année du soleil, résidus de l'écart entre celle-ci et l'année de la
5895	lune qu'ils rattachaient au soleil (lJ, ils firent une seconde intercalation. Cela leur
5896	apparut par les levers et les couchers des mansions de la lune. Cependant vint
5897	l'Hégire du Prophete; le mouvement du nasî dans sa révolution atteignait Cha 'bân
5898	qui prit le nom d'al Moubarram, et Ramaqan devint Safar.
5899	On dit encore que le premier nâsi pratiqua le nasî sur al Moubarram en en fai-
5900	sant un mois intercalaire et en reportant al Moubarram a Safar, Safar à Rabî' 1 et
5901	ains! de suite · p~ur tous les autres mois. Cette année, il leur assigna le 1 0 al
5902	Moubarram (2J et Il fit cette année de treize mois. Le pelerinage fut déplacé d'un mois
5903	tous les trois ans et cela continua ainsi durant deux cent dix années, pour cesser
5904	en l'année du pelerinage de l'adieu, t}..)_,JI ~(
5905	3
5906	J. Le pelerinage, en l'année 9 de
5907	l'Hegire, tombait le 1 o Dhoû'l~a 'dat. C"'est l'année ou Abot1 Bakr as Siddîk conduisit
5908	le pelerinage. Puis, en l'année 1 o, le Prophète accomplit le pèle~i~age .de l'adieu
5909	parce que le pelerinage tombait alors le 1 o Dhoû'lbidjdjat, comme cela s'était
5910	produit au temps d'Abraham et d'lsmaîl. A cette occasion, le Prophete a dit,
5911	parlant de ce pèlerinage : ii Oui, les temps sont arrivés au même état que le jour
5912	où Dieu a créé les cieux et la terre"; il faut entendre : le retour a leur place
5913	du pelerinage et des mois. Dieu a révélé l'abolition du nasî par ces paroles : ii Le
5914	nasî n'est qu'un surcroît d'impiété; par la Dieu égare les impies: ils le permettent
5915	u~e an~ée, l'~nterdisent une autre année pour parfaire le nombre (des mois) que
5916	Dieu a mterdits, et ainsi ils déclarent licite ce que Dieu a interdit; ils s'aveuglent
5917	s~r l'horreur de leurs actes (i!J." Ainsi fut aboli le nasî inauguré aux temps de
5918	l1g~~rance et l'échéance du pelerinage et du jeûne fut désormais réglée sur l'ap-
5919	paritiOn du hilâl. Gloire à Dieu !
5920	(l) Le pronom possessif: ~ me paraît devoir désigner le soleil. Je ne m'explique pas comment
5921	M. Sachau le rattache au mot: ~
5922	~this plus-différence,, dans sa traduction d'Al Blrofinî. -
5923	Je
5924	remarque que le texte d'Al Bîrofinî, jusqu'ici plus abrégé, devient identique à celui de Makrîzî
5925	jusqu'à la fin de ce paragraphe.
5926	.
5927	(2) ~ ë'J. Si le sujet est le premier nâsi, comme je crois, il faut lire : ~' et sous-entendre pro-
5928	bablement ~pour le pèlerinage,.
5929	.
5930	(3) Le pèlerinage de l'adieu est ainsi appelé parce qu'il eut lieu peu avant la mort de Mou-
5931	l).ammad.
5932	Le terme: éb' ~adieu" a, chez les Musulmans, un sens équivalent à celui de ~funérailles,. Ainsi
5933	Ibn ~ou\>.mâ).i nous apprend qu'à Mi~r (al Foustât) la route que suivaient les convois funèbres s' p-
5934	pelait : tb}l ":-')~ ~roule de l'adieu, (édit. du Caire, IV, l. 1 o-1 2 ).
5935	(4) Coran, IX, 38.
5936	Ménwire3, t. III.
5937	1. 10.
p. 58
5938	20.
5939	3o.
5940	98
5941	P. CASANOVA.
5942	Les Arabes avaient diverses eres bien connues d'eux et célebres. Parmi ces
5943	eres était celle de Kinânat, comptée de la mort de Ka'b ibn Lawî. Quand vint
5944	l'année de l'Éléphant, ils la prirent comme er~ (nouvelle) : c'est l'année de la
5945	naissance du Prophete. Entre Ka'b ibn Lawî et l'Eléphant il y a cinq cent vingt ans;
5946	entre l'Éléphant et le Fidjâr il y a quarante ans. Puis ils compterent depuis le Fidjâr
5947	jusqu'a la mort de Hichâm ibn al Moughaïrat, ce qui fait six ans; puis de la mort
5948	de Hichâm ibn al Moughaïrat a la reconstruction de la .t:\.a 'bat, ce qui fait neuf ans.
5949	Entre cette reconstruction et l'Hégire du Prophète il y a quinze ans (Il. Enfin arrive
5950	l'ere de l'Hégire du Prophete.
5951	Une tradition de Sa'îd ibn al Mousayyab dit : Oumar ibn al KhaHâb ayant r~uni
5952	la foule, demanda : rr De quel jour se date, ~,
5953	la chronologie?" 'Ali ibn
5954	Aboû Tâlib répondit: rr Du jour où le Prophète émigra (r.--~, hâdjam, d'où:
5955	Hégire) et abandonna la terre du paganisme"· C'est alors ce que fit 'Oumar.
5956	Une tradition de Sahl ibn Sa'd as Sa'adî dit: Les gens avaient un mode vicieux
5957	de calculer, ne prenant pour point de départ ni la mission, ni la mort du
5958	Prophete, mais seulement son arrivée a Médine. D'apres Ibn 'Abbâs, la chro-
5959	nologie partait de l'année où le Prophete était arrivé à Médine. .t:\.ourrat ibn
5960	Khalid, d'après Moubammad, dit qu'il y avait auprès d><Oumar ibn al Khattâb
5961	un administrateur, j...o~, lequel venait du Yémen. Il dit a 'Oumar : ~Ne datez-
5962	vous pas, quand vous écrivez, de telle et telle année, tel et tel mois?" 'Oum ar et
5963	les gens (qui étaient la) voulurent que l'on datât de la mission du Prophete,
5964	puis ils dirent : rr (Non); de sa mort, puis ils voulurent <JJ.Ie ce fût a partir de
5965	l'Hégire. -
5966	On dit alors : rr De quel mois?" et if.s voulurent que ce fut de Ra-
5967	mag an, puis ils s'aviserent de dire : rr D'al Moul;tarram "· Maïmotm ibn Mahrân ·
5968	dit qu'on présenta a 'Ou mar ibn al Khattâb un acte, ~,daté de Cha'bân.ll dit:
5969	rr Quel Cha'bân? Est-ce le Cha'bân où nous sommes ou celui qui vient?" puis
5970	il rassembla les principaux des compagnons (du Pro ph ete) et leur dit: ~Voici
5971	que les biens (conquis) se multiplient et deux que nous avons partagés (entre
5972	les Musulmans) n'ont pas de date (2J. Or comment obtenir les indications néces-
5973	saires?" Ils répondirent : ~Il convient de déterminer cela suivant le systeme
5974	perse"· La-dessus, 'Oum ar fit appeler al Harmazân et l'interrogea a ce sujet.
5975	~Nous avons, lui dit-il, un comput que nous appelons mâhrouz (litt. en'persan:
5976	rrmois-jour") ce qui signifie : le comput des mois et des jours." C'est ce mot
5977	(1l Sur ces divers événements on trouvera des détails dans CAussiN DE PERCEVAL, Essai sur l'histoire
5978	des Arabes.
5979	(2J C'est-à-dire qu'on n'a pas pris note de la date de la délivrance de ces biens aux bénéficiaires
5980	et qu'il n'y a pas par conséquent de titre de propriété dûment daté.
5981	MAKRÎZÎ.
5982	99
5983	qu'on arabisa sous la forme mawarrakh, t.J;..., dont on tira ensuite celui de
5984	târtkh (il ( ere, chronologie). On chercha alors une époque qui servît de point de
5985	départ. au tr1rtkh de la domination musulmane et ils tomberent d'accord pour que
5986	le début fut pris à l'année de l'Hégire: or l'émigration,~ (Hégire), du Pro-
5987	phete de la Mecque a Médine avait eu lieu alors que s'était écoulé, des mois et des
5988	jours de l'année, al Moul)arram, Safar et quelques jours de Rabî' Jer. Tout en
5989	maintenant l'Hégire comme base, ils revinrent en arrière de soixante-huit jours
5990	pour fixer le point du départ du târîkh au ter al Moul;larram de cette année.
5991	Ensuite ils compterent dut er al Moubarram jusqu'a la fin de la vie du Prophete,
5992	-ce qui faisait dix ans et deux mois. Toutefois, il est plus exact de compter sa vie
5993	P. 285.
5994	sainte au moyen de l'Hégire :il lui a survécu de neuf ans, onze mois, vingt-deux
5995	jours. Entre sa naissance et celle du Messie il y a cinq cent soixante-douze ans,
5996	moiv_s deux mois et huit jours. Le commencement du târîkh de l'Hégire est le
5997	jeudi t cr du mois de Dieu al Moubarram. Entre lui et le déluge il y a trois mille sept
5998	cent trente-cinq ans, dix mois, vingt-deux jours, comme nous l'avons mis hors
5999	de doute; entre lui et l'ere d'Alexandre fils de Philippe, le Macédonien, le Grec,
6000	il y a neuf cent soixante et une années lunaires et cinquante-quatre jours, soit en
6001	années solaires, neuf cent trente-deux ans et deux cent quatre-vingt-neuf jours,
6002	correspondant,~' a neuf mois et vingt-neuf jours. Entre lui et l'ere des Coptes
6003	il y a trois cent trente-sept ans et trente-neuf jours.
6004	_
6005	Voici ce que dit Ibn mâ-châ-Allah: (t La révolution qui fait passer (?) sa dy-
6006	nastie(2l, de la triade(3J aérienne qui est le signe des Gémeaux, vers l'Écrevisse et
6007	sa triade aquatique dans laquelle est la dynastie de l'islam s'accomplit exactement
6008	en six mille trois cent quarante-cinq ans, trois mois et vingt jours a pres la premiere
6009	conjonction survenue au début du mouvement (universel) c'est-a-dire à la création
6010	1. 10.
6011	d'Adam. De cette triade, la conjonction arrive a 4° t' du Scorpion. Cette con jonc-
6012	(1) Le mot persan : ,;,)aL. déformé en : tJyo devenait le participe présent d'un trilitère à la
6013	2• forme: tJI, m·rakha, dont le nom d'action ( ma~dar) devenait, suivant les lois de la grammaire
6014	arabe, tt1rîkh, ~)!J·
6015	(2) le;.:J,!>. L'auteur cité devait avoir parlé précédemment d'une dynastie (probablement la perse)
6016	dont ce phénomène astronomique est l'horoscope. L'horoscope, par son changement, passait à la
6017	dynastie musulmane qui supplantait ainsi la précédente.
6018	.
6019	(3J Voir plus haut, page 2 1, note 2. Il faut rectifier un point de cette nole. Les signes ignés sont,
6020	non pas les premiers du Zodiaque, mais le Bélier, le Lion et le Sagittaire; les terrestres : le Taureau,
6021	la Vierge et le Capricorne; les aériens: les Gémeaux, la Balance, le Verseau; les aqueux : l'Écrevisse,
6022	le Scorpion, les Poissons.
6023	Ce te~ te as\~ologique .a. f~rt embarrassé les copistes, et les éditeurs de Boûlâ~ confessent que ;~:(~.
6024	manuscr1ls qu Ils ont utihses ne sont pas sûrs.
6025	1 c.} ·
6026	', </.\ \
6027	, Ct--
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6029	3
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6043	,'1. Jo··,r~.\}
6044	.
6045	........_
6046	-
6047	.J \l
6048	--
p. 59
6049	o.
6050	100
6051	P. CASANOVA.
6052	tion est celle de l'islamisme·(ll. Or c'est en la deuxième année de cette conjonction
6053	que naquit le Prophète. Entre l'entrée du soleil dans le Bélier (équinoxe vernal)
6054	de cette année et le premier jour de l'année de l'Hégire, il y a en style persan cin-
6055	quante et un ans, trois mois, huit jours, seize heures. Du déluge a la conjonction
6056	de notre religion, il y a trois mille neuf cent douze ans, six. mois, vingt-quatre jours. "
6057	Au dire des Juifs, il y a, depuis Adam jusqu'a l'année de l'Hégire, quatre mille
6058	quarante-deux. ans et trois mois. Au dire des Chrétiens, cet intervalle est de
6059	cinq mille neuf cent quatre-vingt-dix. ans, trois mois. Au dire des Mages, c'est-à-dire
6060	des Perses, cet intervalle est de quatre mille cent quatre-vingt-deux ans, dix. mois,
6061	dix-neuf jours.
6062	Tu sais que les mois de la chronologie hégirien~e sont lunaires et que le
6063	nombre des jours de l'année y est de trois cent cinquante-quatre, un cinquième
6064	et un sixième. Toutes les prescriptions légales sont fondées sur l'apparition du hilâl
6065	pour toutes les sectes musulmanes sauf pour les Chicîtes dont les prescriptions
6066	sont fondées sur une façon de calculer les mois de l'année que tu verras quand
6067	il sera traité d'al ~âhirat et de ses Khalifes. Or les astronomes musulmans, ayant
6068	besoin de déterminer les principes nécessaires de la connaissance des hilâl, de
6069	l'orientation, ~,
6070	de la ~iblat (direction de la Mecque) etc., ont construit leurs
6071	tables d'après l'ère arabe; ils ont établi les mois arabes (tour a tour) complets et
6072	incomplets (c'est-à-dire de trente jours et de vingt-neuf) en commençant par aJ
6073	Moubarram suivant l'exemple des Compagnons (du Prophète); ils firent al Mou-
6074	barram de trente jours et Safar de vingt-neuf, Rabr Jer de trente, Rabt Il de vingt-
6075	neuf, Djoumadâ Jer de trente, Djoumadâ II de vingt-neuf, Radjah de trente, Chacbân
6076	de vingt-neuf, Ramaqân de trente, Chawwâl de vingt-neuf, "!}hoûl~acdat de trente,
6077	Dhoûll}idjdjat de vingt-neuf; et à cause de la fra dion d'un cinquième et un sixième
6078	de jour, ils allongent Dhoû'lbidjdjat toutes les fois que cette fraction (par la répéti-
6079	tion) dépasse la valeur d'un demi-jour, en sorte que, dans l'année où cela se pré-
6080	sente, le mois de Dhoû,lbidjdjat est de trente jours; on appelle embolique cette
6081	année qui se trouve corn pter trois cent cinquante-cinq jours; toutes les trente années
6082	il y a un total de onzejours(provenant) del'embolisme(2l. Dieu est le plus savant.
6083	(Il Cette conjonction célèbre est-elle celle de Saturne et de Jupiter dans le Scorpion que Mahmoud
6084	effendi (Journal asiatique, Ve série, t. XI, p. 1 4 2), place le 2 9 ou 3 o mars 57 1 ? Les témoignages que
6085	cite cet auteur font naître Moul_lammad peu de temps après cette conjonction et sont donc en contra-
6086	diction avec celui d'Ibn ma-châ-Allah rapporté ici. D'autre part, nous avons vu plus haut (texte
6087	arabe, 1, 258, init.) que la conjonction favorable à l'islam est celle de Vénus et de Jupiter dans le
6088	Scorpion.
6089	(2) C'est-à-dire que onze années sur trente sont emboliques.
6090	MAKRÎZÎ.
6091	101
6092	L'ère des Perses est connue également sous le nom d.'ère de Yezddjerd; elle
6093	part de l'avènement de Yezddjerd ibn Chahriâr ibn Kesrâ Parvîs ( Chosroés II).
6094	Ils ont adopté cette ère parce que Yezddjerd monta sur le trône après l'anarchie
6095	de la royauté en Perse qui fut occupée par des femmes et des rebelles (litt. : ~des
6096	conquérants", l:)~\.i;.ll); c'est aussi le dernier des rois de Perse; sa mort marque
6097	la disparition de leur dynastie. Le premier jour de cette ère est un mardi; entre
6098	elle et l'ère de l'Hégire, il y a neuf ans et trois cent trente-huit jours. L'année de
6099	cette ère est inférieure à l'année solaire d'un quart de jour, ce qui fait, tous les
6100	cent vingt ans, un mois. Pour l'embolisme de leurs années, ils suivent un système
6101	qu'il n'y a pas lieu ici d'exposer. C'est de cette ère que font usage à notre époque
6102	les peuples de l'Irak et de la Perse (proprement dite), ~~
6103	.)~. A Dieu sont
6104	les fins de toutes choses.
6105	·
6106	1. 3o.
p. 60
6107	A
6108	DE FOUSTAT MISR(l).
6109	. .
6110	Al Djauharî dit : joustd! désigne la tente de poil; il ·ajoute : de là vient (le nom
6111	de) Foustât capitale de l'Egypte. Tu sauras que Foustât ~i~r a été fondé (litt.:
6112	~tracé,, .b.A.:.\) sous l'islam après la conquête du sol d'Egypte qui devint terri-
6113	toire musulman, r~, J L.), après avoir été sou~ la domination de Roûm (Byzance)
6114	et des Coptes. Ceux-ci sont des Chrétiens Melkites, Jacobites et Manichéens(2l.
6115	Lorsque les Musulmans eurent fondé al Foustât, la ville d'Alexandrie fut dépossé-
6116	dée du r,iège de la royauté après avoir été le séjour du pouvoir et la résidence du
6117	gouvernement plus de neuf cents ans, et ce fut alors al Foustât qui devint la rési-
6118	dence du gouvernement où séjournaient les gouverneurs (ou émirs, !r \)d'Égypte,
6119	ce qui se maintint, jusqu'à ce que fût construit al <Askar aux environs d'al Foustât.
6120	P. ~s6.
6121	Alors les émirs d'Égypte y habitaient; quelques-uns maintes fois habitèrent al
6122	Foustât. Puis, quand l'émir Abot"t'l <Abbâs Al;tmad ibn ToûJoûn eut créé al ~atâ<î
6123	tout près d'al <Askar, il y habita, et, après lui, ce fut le séjour adopté par les
6124	émirs jusqu'à ce que la dynastie toulounide disparût : alors les émirs d'Égypte
6125	séjournèrent à al <Askar q.ui est hors d'al Foustât, et cela dura ainsij usqu'à l'arrivée -
6126	des armées de l'imâm al Mou<izz lidîn Allah Aboû Tamîm Ma<add le Fatimide, sous
6127	les ordres de son secrétaire Djauhar le ~âïd. Ce dernier construisit al ~âhirat qui
6128	devint un khalifat(3J tandis que les sujets continuaient à habiter al Foustât. Puis elle
6129	atteignit, dans l'extension des constructions et la multitude de la population, un
6130	degré inconnu jusqu'alors de toutes les cités populeuses, y compris Baghdàd. Cela
6131	se maintint jusqu'à ce que, les Franks s'étant emparés des côtes de la Syrie, leur
6132	roi Maurî (Amaury) vint camper avec ses troupes nombreuses à bir kat al J:labach,
6133	dans l'intention de s'emparer du royaume d'Égypte, d'occuper al Foustât et al
6134	~âhirat. Le vizîr Châwar ibn Moudjîr as Sa<dî, impuissant à défendre les deux
6135	villes en même temps, ordonna à la population d'abandonner al Foustât et de se
6136	(Il C'est-à-dire : Foustât (capitale) d'Égypte. Par abréviation, on dit aussi souvent: Mi~r pour
6137	désigner la même ville; Mi~r et al ~âhirat désignent l'ensemble des deux villes d'al Foustâ! et
6138	d'al ~âhirat (le Caire, suivant la prononciation française actuelle). Plus tard Mi~r (Ma~r dans la
6139	prononciation vulgaire) désigna également le Caire. On dit aujourd'hui Masr el Atîkah (communément
6140	traduit par ede vieux Caire,) pour désigner l'emplacement d'al Fous~â~.
6141	(
6142	2) ~~ pluriel de ~Lo rr partisan de Mân1,, Jlo ou Manès.
6143	(3) C'est-à-dire : un séjour réservé à la cour des Khalifes.
p. 61
6144	10ft
6145	P. CASANOVA.
6146	consacrer à la défense d'al ~âhirat contre les Francs. Cette ville était alors une
6147	place forte et de défense qui ne laissait rien à désirer. En conséquence la popu-
6148	lation émigra en masse d'al Foustât à al ~âhirat et, sur l'ordre de Châwar, les
6149	esclaves (noirs),~~ (Il, mirent le feu à al Foustât; l'incendie dura cinquante
6150	et quelques jours et consuma la plus grande partie des maisons. Amaury leva le
6151	siège d'al ~âhirat et Chirkoûh s'empara du vizirat. Les gens retournèrent alors à
6152	al Foustât et en réparèrent, ~.J, en partie les dégâts: (mais) elle n'a pas cessé
6153	d'être dans le délabrement et la ruine jusqu'à aujourd'hui(2J.- De notre temps,
6154	on la désigne du nom de madînat Mi~r{
6155	3
6156	l. Dieu est le plus savant.
6157	DE L'HISTOIRE
6158	A
6159	DE L'EMPLACEMENT D'AL FOUSTAT AVANT L'ISLAM
6160	. .
6161	JUSQU'À L'ÉPOQUE
6162	'
6163	'
6164	OU LES MUSULMANS Y FONDERENT LA VILLE.
6165	Sache que cet emplacement d'al Foustât qui est aujourd'hui désigné sous le nom
6166	de madînat Mi~r était une plaine, un champ de culture, entre le Nil et la mon-
6167	tagne orientale appelée : al djabal al moukattam. Il n'y avait ni constructions ni
6168	(lJ Sous ce nom, comme nous le verrons souvent, étaient désignés les corps de troupes formés
6169	de Nubiens et Soudanais. Le terme de <abd est réservé aux esclaves noirs, celui de mamloûk aux
6170	esclaves blancs, turcs pour la plupart. Les Fatimides, ayant failli être renversé~ par leurs troupes
6171	turques, n'avaient plus , à cette époque, que des soldats noirs plus fidèles. Nous retrouverons, plus
6172	tard, tous ces détails avec d'amples renseignements.
6173	(21 Ici s'arrête, sans doute, la citation, car Mal,\.rîzî nous dit plu~ loin (texte arabe, 1, p. 339,
6174	l. 9-22) que, sous les sultans ayyoubites et mamlouks, la ville eut un regain de splendeur. D'autre
6175	part, les premières lignes du chapitre suivant indiquent bien que l'expression: madînat Mi~r qui va
6176	suivre est contemporaine de Mal,\.rîzî. C'est pourquoi j'ai cru devoir mettre un trait.
6177	D'autre part, al Djauharî, célèbre lexicographe, auteur du §i~d~, est mort vers 398 de l'Hégire;
6178	il n'a donc pu connaître les derniers événements ici relatés. Mal,\.rîzî a du copier ce passage sur quelque
6179	autre auteur qui n'a copié al Djauhar1 qu'en partie.
6180	(3l Cf. la note 1 de la page précédente. Madînat signifie «ville". Comme ce mot a aussi le sens de:
6181	«ville princip,ale, capitale", l'expression : madînat Mi§r peut signifier, soit : 1~ ville de Mi~r, soit : la
6182	capitale de l'Egypte. A l'époque de Ma].uîzî, ce ne pouvait plus être que : la ville de Mi~r.
6183	MAKRÎZÎ.
6184	105
6185	habitations sauf un l)i~n (fort) appelé aujourd'hui par quelques-uns ka~r ach
6186	cham< et al moucallakat(ll. Là séjournait le chi~mat, ~' de Byzance, qui gou-
6187	vernait l'Égypte au nom des Césars, rois de Byzance, lorsqu'il voyageait dans ces
6188	parages hors d'Alexandrie. Il y séjournait, le temps qu'il voulait, puis il retournait
6189	à la résidence du gouvernement et au siège de la principauté à Alexandrie (2J. Ce
6190	l)i~n donnait sur le Nil; les bateaux du Nil arrivaient sous la porte occidentale
6191	appelée bâb al l,ladîd (porte du fer), par où sortit à cheval le Moukaukis vers les
6192	bateaux du Nil (qui sont) à la porte occidentale, au moment où les Musulmans
6193	1. !lo.
6194	s'emparaient du l)i~n en question : il passa ainsi à l'île qui fait face à ce l)i~n et
6195	qu'on appelle aujourd'hui ar RauQ.at (JJ vis-à-vis Mi~r (actuelle). Près de ce l)i~n
6196	était le mikîâs du NiL Ibn al Moutawwâdj dit que le pilier du mikîâs se trouvait
6197	dans zoukâk masdjid Ibn an Noucmân. J'ajoute qu'il est resté jusqu'à nos jours,
6198	c'est-à-dire en 8:w. Ce l)i~n n'a pas cessé d'être muni pour le combat. Nous en
6199	donnerons l'histoire dans ce livre, s'il plaît à Dieu. Dans le voisinage de ce l)i~n,
6200	au côté ba~rî qui est le côté nord, il y avait des arbres et des vig·nes, c'est là
6201	que fut l'emplacement d'al djâmi c al c atîk. Entre le l)i~n et la montagne, il y
6202	avait nombre d'églises et de couvents chrétiens à l'endroit appelé aujourd'hui
6203	Râchiclat. Dans le voisinage, entre les vignes qui avoisinaient le l)i~n et le cljourf
6204	(hauteur) appelé aujourd'hui djabal Yachkoûr où se trouvent djâmic Ibn 'foûloûn
6205	et (le chateau) al Kabch, il y avait nombre d'églises et de couvents ehrétiens à
6206	l'endroit appelé, du premier temps de l'islam, al l)amrâ, actuellement khatt ka- -
6207	nâtir as sabâ c et as sab c sikâyât. Dans al l)amrâ il resta nombre de couvents
6208	jusqu'à leur destruction sous le sultanat d'al Malik an Nâ~ir ibn ~alâoûn comme
6209	nous le raeonterons dans ce livre en traitant des églises chrétiennes. <Amroû
6210	ibn aVÂsi, lors de la première conquête d'Alexandrie, campa au voisinage de ce
6211	l)i~n et fonda fe djâmi c connu sous les noms d'al djâmi c al catîk et djâmi c <Amrou
6212	1. 3p.
6213	ibn al <Âsi. Des tribus arabes bâtirent, ~.Z.• b A > 1, tout autour et il se forma
6214	une ville appelée al Foustât (la tente), · qui devint un lieu de séjour. Quelques
6215	années après la conquête, le Nil se retira loin du sol qui est en face du l)i~n et d'al
6216	djâmi c al c atîk. Alors les Musulmans établirent là leurs troupeaux, puis y élevèrent
6217	des habitations, peu à peu. Le rivage, dans cette région, correspondit alors à
6218	(l l Ce fort dont il reste aujourd'hui deux tours assez délabrées a gardé le nom de 1,\.a~r ach cham<;
6219	l'église copte qui est comprise dans l'enceinte a gardé le nom de mou<aJlal,\.at (suspendue).
6220	(2) ·~,)~~~ !.:Y". On attendrait la préposition : .! . Si !.:Y" est la vraie lecture, il faut l'entendre
6221	avec cette nuance «qui était dans les attributions, dans les droits" d'Alexandrie, comme s'il y
6222	avait: ~
6223	!.:Y".
6224	(31 Le nom subsiste toujours.
6225	Mé-moit·es, t. III.
6226	t4
p. 62
6227	106
6228	P. CASANOVA.
6229	l'emplacement qu'on appelle aujourd'hui, à Mi~r, al ma·ârîdj, allant vers le kôm {l)
6230	qui est à gauche de celui qui entre par bâb Mi~r(
6231	2
6232	l, à l'extrémité d'al kabârat. Là
6233	où est ce kôm, étaient alors les maisons ayant vue sur le Nil. Le rivage allait de
6234	ce bâb Mi~r jusqu'à l'endroit de boustân Ibn Kaïsân aujourd'hui appelé boustân
6235	at 'fawâchî, au commencement de marâghat Mi~r, et l'ensemble des régions
6236	appelées de nos jours marâghat Mi~r et le djourf jusqu'au khalîdj- ceci dans
6237	le sens de la largeur. Dans le sens de la longueur, il allait de l'endroit où est
6238	~mntarat as sadd jusqu'à soû~ al ma·ârîdj. C'était recouvert par les eaux du Nil;
6239	puis, les eaux s'en étant retirées après l'année 6oo de l'Hégire, ce fut une plaine
6240	de sable. Plus tard, les émirs y élevèrent des hôtels ayant vue sur le Nil à l'époque
6241	où al Malik a~ Sâlib. Nadjm ad dîn Ayyoûb construisit ~ala • at ar RauQ.at. Quelques-
6242	uns y élevèrent des choûnat (J). Puis al Malik an Nâ~ir Moul}.ammad ibn ~alâoûn
6243	édifia son djâmi• appelé al djâmi• al djadîd an Nâ~irî, hors de Mi~r. Les environs
6244	,
6245	se peuplèrent. Lors de la conquête de l'Egypte, toute la région depuis minchât
6246	al Mahrânî jusqu'à birkat al ijabach dans le sens de la longueur et depuis le rivage
6247	(actuel) du Nil à maouradat al Q.alfâ et en face d'al djâmi • al djadîd jusqu'au
6248	!7.
6249	soû~ al ma·ârîdj et ce qui, suivant la même orientation, aboutit en face du
6250	machhad connu sous le nom de machhad ar râs et qu'on appelle aujourd'hui
6251	communément machhad Zaïn al •Âbidîn {ill, tout cela était Je fleuve. Entre le
6252	b.i~n et le djâmi•(5) et ·ce qui, suivant l'orientation de ces deux points, aboutit a
6253	al b.amrâ ad dounîâ (6), -
6254	dont une partie est aujourd'hui khaH ~anâtîr as sabâ •
6255	-
6256	d'une part, et djazîrat Mi~r, appelée aujourd'hui ar RauQ.at, d'autre part, il n'y
6257	avait que l'eau du Nil : tout ce qu'il y a aujourd'hui de parties construites en
6258	ces endroits est né peu à peu du retrait du Nil et s'est édifié de la façon que nous
6259	expliquerons dans ce livre.
6260	(l) Le kôm est un monticule, particulièrement un monticule de décombr·EYJ· On en voit aujour-
6261	d'hui encore de considérables soit au sud, soit à l'est du Caire.
6262	l2l Sur cette porte, voir texte arabe, 1, p. 347, l. 28.
6263	(3) Le mot choûnat, usité encore aujourd'hui, est d'origine très ancienne. Il répond au copte
6264	<.lJEYNI et à l'ancien égyptien: ~~.a. (cf. BnuGscu, Dictionnaire hiéroglyphique, sub ver ho et MASPERO,
6265	Histoire ancienne, Origines, p. 285, note 8). Il signifie rrdock, magasin, grenier".
6266	(~l Il faut, sans doute, ajouter ici: L.by rren largeur".
6267	(o) C'est, je pense, du djâmi • •Amrou qu'il s'agit.
6268	l6l Comme on le verra plus tard, il y a trois l~amrâ: ad dounîâ (la voisine), al J.<,a~oüâ (l'éloignée),
6269	al was~â (la moyenne). Voir texte arabe, 1, p. 298, l. 24 à p. 299, l. 6.
6270	MAKRÎZÎ.
6271	107
6272	,
6273	DU HISN APPELE KASR ACH CHAM·.
6274	. .
6275	. .
6276	Ce ~a~r fut créé après la dévastation de l'Égypte ·par Bokht Na~ar; on n'est
6277	pas d'accord sur l'époque de sa construction et sur le roi qui le fonda. Al Ouâ~idî
6278	rapporte que celui qui le fit construire se nommait Ar Rayân ibn Al Walîd ibn
6279	Arslâoûs. Dans ce ~a~r on allumait les flambeaux de cire ( ach cham·) au début
6280	de chaque mois; c'est-a-dire qu'au moment où le soleil passait dans un signe du
6281	zodiaq~e, on allumait, dans la nuit même, les flambeaux au sommet de ce
6282	],<.a~r, et, par cet embrasement, le peuple apprenait le passage du soleil d'un, signe
6283	du zodiaque au suivant. Ce château resta ainsi jusqu'à la dévastation de l'Egypte
6284	par Bokht Na~ar ibn Nîroûz Je Chaldéen. Il fut en ruines cinq cents a,ns et il n'en
6285	subsista plus que la trace. Puis les Romains ( Roûm), ayant vaincu l'Egypte et en
6286	ayant pris la domination des mains des Grecs ( Yoûndnîytn ), préposèrent au
6287	gouvernement de l'Égypte, sous leur autorité, un homme appelé Ardjâlîs fils de
6288	Ma~râtîs; celui-ci construisit le ~a~r sur les fonda ti ons qu'il en retrouva. Ibn
6289	Sa.îd dit : Après Bokht Na~ar, l'Égypte et la Syrie firent partie de l'empire des
6290	Perses et eurent, parmi les gouverneurs nommés par eux, Kachardjoûch le Perse,
6291	le constructeur de ~a~r ach cham·; après lui (vint) 'fakharâst, dont le gouver-
6292	nement fut très long; puis se succédèrent les délégués de la Perse jusqu'à l'appari~
6293	tion d'Alexandre. D'autres disent que le constructeur du ],<.a~r fut 'fakhchâcht,
6294	~
6295	L:;;,..:k ([Ar Jtaxerxès ?) , un des rois perses, lors de la gu err~ qu'il fit aux
6296	Egyptiens. Lorsque ~astoû, ~
6297	( = ~
6298	(?) Psamétik), roi d'Egypte, qui est
6299	appelé Pharaon Sâbân, ~~Lw, eut été vaincu et se fut enfui en Macédoine, il
6300	prit possession du royaume d'Égypte, y plaça des gouverneurs, et construisit
6301	pour les Perses un J.<,a~r dans lequel il éleva un autel du feu sur le rivage orien-
6302	tal du Nil. On l'appela ],<.a~r ach cham· parce quïl avait une porte appelée bâb
6303	ach cham· et il y éleva un autel du feu qui subsiste encore. Ibn •Abd al I:Jakam
6304	dit, d'après al Laïth ibn sa·d: Les Perses avaient jeté les fondations du b.i~n appelé
6305	bâb alîoûn, ~-*'1 ~~'c'est le l)i~n qui est aujourd'hui à Foustât Mi~r. Lorsque
6306	les troupes des Perses eurent été dispersées par les Romains (sic), ~.J)I'
6307	1
6308	l, et que
6309	les Romains les eurent chassées de Syrie, ils achevèrent la construction de ce
6310	b.i~n et s'y installèrent. L'Égypte resta sous la domination romaine jusqu'à ce
6311	(l) Les auteurs arabes ne font pas toujours la distinction entre les Romains et les Grecs. Plus 1
6312	haut, nous avons vu que les Romains sont désignés spécialement par le nom de Rmîm, i _,)!, et les
6313	Grecs par celui de Yoûnânîyîn, ~l.;~! rrloniens".
6314	t4.
6315	1. to.
6316	1. 2 o.
p. 63
6317	108
6318	P. CASANOVA.
6319	que Dieu en donna la conquête aux Musulmans. Cet auteur ajoute : Aboû'l
6320	Asouad Na~r ibn 'Abd al Djabbâr lit par un m : c'est-à-dire bcîb alyo,ûm (ou
6321	mieux: bâb alyaum ), ,. ftl '-:-'4; on dit que ce terme est dû uniquement à ce
6322	qu'on disait : ~qui combat aujourd'hui (al yaum)?" j..:;lî4 UA ~_,J ~
6323	!._,JL.f
6324	,.ftl. Al ~ouqâî dit : Chapitre du hi~n appelé ka~r ach cham'.- On dit que
6325	les Perses, lorsqu'ils l'emportèrent sur les Romains (tl et leur enlevèrent la domi-
6326	nation de la Syrie et celle de l'Égypte, commencèrent la construction de ce ka~r
6327	et y élevèrent un temple pour un autel du feu : mais cette construction n'était
6328	pas achevée par eux, quand les Romains l'emportèrent (à leur tour) sur eux. Ces
6329	derniers en achevèrent la construction et le fortifièrent. Ils s'y tinrent jusqu'à
6330	l'époque de la conquête (arabe). Le temple du feu est cette koubbat (coupole)
6331	qu'on appelle aujourd'hui koubbat ad doukhân (coupole de la fumée), en face
6332	de laquelle est un masdjid mou'allak créé par les Musulmans. Aboû 'Oubaïd al
6333	Bakrî(2J dit: bâb alîoûn d'Égypte;- si ce mot est arabe, il est du même type
6334	que îoûm et îoûl}, son .fâ (c'est-à-dire : sa première radicale) étant î, son 'aïn
6335	(deuxième radicale) oû, et il est permis d'y voir la forme fa'[ de yayan (3). C'est,
6336	d'après l'opinion d'Aboû'l I;lasan, un mot formé comme le .fa'l du mot bâ' qui est
6337	boû'. Il dit que, dans ce mot, al n'est pas l'article, et, par suite, qu'il faut le
6338	maintenir dans l'énoncé, ~}!. Aboû ~akhar a dit :
6339	Ils sont partis de Tihâmâ notre pays et ils ont changé la Mecque pour Bâb al1oûn, et pour les ri bât
6340	[l'élite (des villes) \4l.
6341	Dans les vers de Kouthayyir 'Azzat (5l en ce passage :
6342	Il a couru, entre Bâb alboûn et les collines (6) qui sont en dehors de lui, un vent qui a épuisé le
6343	[meilleur et s'est embaumé.
6344	La lecture (de ce mot) est (bâbi al boûna) avec un b et le JatiJ,at (signe de
6345	J
6346	\l) Sous Chosroès II, de 6 th à 6 1 7.
6347	(2) Aboû 'Oubaïd al Bakr1 est le géographe connu (Hég. h82-h87 ). Cf. BaocKEL~IANN, Geschichte
6348	der arab. Litter., 1, lt76.
6349	(3) ~
6350	; le texte de Boûlâk a fautivement : <#. D'ailleurs le verbe ~
6351	n'existe pas.
6352	(4) On trouve ce vers et le suivant dans le dictionnaire géographique de Yâ 'h:oôt (éd. Wüsten-
6353	feld, 1, p. ft5t ).
6354	Les ribât (b~) pl.~)) sont les postes frontières, au voisinage immédiat des infidèles, par consé-
6355	quent. Quitter la Mecque pour les ribâ!, c'est, pour ainsi dire, abandonner les croyants pour les
6356	infidèles.
6357	(5) Kouthayyir, poète arabe du temps des Omeyyades (mort en 1 o5 Hégire) est célèbre par
6358	son amour pour 'Azzat; c'est pourquoi on l'appelle Kouthayyir 'Azzat. Cf. Kitdb al aghdnî, index III;
6359	BaoCKELMANN, Gesch. der arab. Litteratur, 1, !tB.
6360	(6) Le texte de Boûlâh: a : ~1. Je préfère la leçon qu'adopte Wüstenfeld dans l'édition de
6361	Yâh:oût (loc. cit.): ~1.
6362	MAKRÎZÎ.
6363	109
6364	l'accusatif, à la fin du mot boûn) et non le djarr (signe du génitif) à la façon
6365	des mots étrangers; son hamzat est dépourvu de wa~lat pour la nécessité (du
6366	,
6367	mètre). Al J::lâzimi dit : Bâbal boûn est une ville d'Egypte que les Musulmans
6368	conquirent et appelèrent al Foustât. 'Abd al ~alik ipn Hichâm dit : Bâblîoûn
6369	(en un seul mot: ~~4), nom qui désigne l'Egypte. C'est celui de Bâblîoûn ibn
6370	Sabâ ibn Yachdjoub ibn Ya'roub ibn ~abtân. Parmi ses descenda,nts fut 'Amrou
6371	ibn lmr9û'l ~aïs ibn Bâblîoùn ibn Sabâ; c'est lui qui régnait en Egypte quand y
6372	arriva Abraham l'ami fidèle de Dieu. Les Coptes donnent à cet 'Amroù le nom
6373	de 'foûtîs. Un de ses descendants fut l:lalwân ibn Bâb1îoùn ibn 'Amrou ibn lmroû'l
6374	~aïs qui donna son nom à l:lalwân (J).
6375	Le ~âqi al ~ouqâ'î dit : Aux environs d'al Foustât est le ka~r appelé bâb lîoûn
6376	(en deux mots : ~~
6377	'-:-'~)sur le charaj, u_r:W~(
6378	2
6379	J. Lîoîm est le nom du pays
6380	d'Égypte dans la langue des Soudanais et des Romains. De la construction il est
6381	resté des parties en pierres à l'extrémité de la montagne sur le charaf; sur l'em-
6382	P. 1188.
6383	placement est aujourd'hui un masdjid.
6384	L'auteur de cet ouvrage dit: Comme tu le vois, ceci établit clairement que
6385	ka~r bâb alîoùn est tout autre que ka~r ach cham', car celui-ci est à l'intérieur
6386	d'al Fous~â~, tandis que ce ka~r bâb alîoûn, d'après al ~ou(lâ'î, est sur la mon-
6387	tagne appelée le charaf, et le charaj est hors d'al Foustâ~. Ceci est en désaccord
6388	avec ce que dit 'Abd al Hakam (3) dans le kitâb .foutoû~t M~r (Livre de la conquête
6389	1
6390	•
6391	de l'Egypte ). Dieu est le plus savant.
6392	(l ) Hélouan, au sud du Caire.
6393	\2) Le charaj dont il est question est aussi appelé dJourf, Gp; ces deux mots ont le même sens
6394	de «hauteur, colline,. Encore aujourd'hui cette hauteur, couverte de débris antiques, a conservé
6395	le nom de Bâbloûn, cf. BuTLER, Coplic churches, I, p. 25o et seq.
6396	Je n'ai pas besoin de dire que toutes ces étymologies sont de haute fantaisie. La ville de Babylone
6397	placée à mi-chemin d'Héliopolis et de Memphis nous est suffisamment connue par Strabon,
6398	Ptolémée, l'Itinéraire d'Antonin, etc. Cf. Bulletin de l'lnstitutjmnçais d'archéologie orientale, I, p. 84
6399	et passim.
6400	(3) Ibn 'Abd al IJakam (mort en 2 57, Hég.) est l'auteur que Ma~r1zî a surtout copié pour tout
6401	ce qui touche à la conquMe de l'Égypte et les premiers établissements des Musulmans après cette
6402	conquête. L'ouvrage en question, dont il existe deux exemplaires à la Bibliothèque Nationale de Paris
6403	(Catalogue de Slane, t686 et 1687) que j'ai longuement étudiés, est un précieux recueil de tradi-
6404	tions remontant à l'époque de la conquête. Il représente avec al Balâdhour1 (savamment édité par
6405	M. de Goëje) ce que j'appellerai la tradition égyptienne par opposition à la tradition persane, celle
6406	de 'fabar1 et de ses imitateurs. Cette double tradition est nettement indiquée au commencement
6407	de l'ouvrage d'Aboû'l Ma}:lâsin Ibn Taghr1 Bardl: an noudjmîm az zdhirat (éd. JuynboU).
6408	Je ne puis entrer ici dans l'examen critique de ces deux traditions. Je me propose de le faire plu .
6409	tard , car, malgré la valeur du récent livre de M. Butler (The arab conquest of Egypt), la critique des
6410	sources de la conquête arabe est encore à faire.
p. 64
6411	110
6412	P. CASANOVA.
6413	On dit encore : Au temps de Nâboùr ibn Châroù' qui fut le dix-huitième
6414	,
6415	(patriarche) après Adam, il régna sur l'Egypte un homme appelé Af~où~is
6416	(Tho th?), pendant trente-deux ans. C'est lui qui le premier mit au jour les
6417	scie?ces du calcul et la magie dont il apporta les livres du pays des Chaldéens
6418	en Egypte. C'est à cette époque que fut construit Bâblîoùn sur le bord du Nil
6419	,
6420	en Egypte, c'est-à-dire exactement en l'année 339o du monde.
6421	Ibn Sa'îd, dans le kitâb al moughrib(ll, dit: Quant à Foustâ~ Mi~r, ses construc-
6422	tions, dans l'antiquité, touchaient à celles de 'Aïn Chams. Vint alors l'islam;
6423	il s'y trouvait le bâtiment appelé le ~a~r, autour duquel étaient des habitations;
6424	c'est contre le ~a~r que campa 'Amrou ibn al 'A~i, et il dressa ses tentes (Jousfât)
6425	là où est le masdjid al djâmi' qui a pris son nom. Ceci est une imagination d'Ibn
6426	Sa 'îd, car les tentes de 'Am rou ne furent pas dressées ailleurs que là où est darh
6427	bammâm Chamoûl dans khaH al djâmi'. C'est ce qu'a écrit le chérif Moubam-
6428	mad ibn As'ad al djawânî le nassâbat (le généalog·iste par excellence), et il avait
6429	plus pratiqué la topographie de Mi~r et était plus savant qu'Ibn Sa'îd(2J. Quant
6430	à l'emplacement même du djâmi\ c'était des vignes et des jardins. ~aïsahat
6431	de (la tribu de) Toudjaïh, l'avait enclos puis il en fit une pieuse libéralité aux
6432	Musulmans et le masdjid fut créé. Tu t'an:êteras (plus longuement), s'il plaît à
6433	Dieu, sur ce sujet, quand nous traiterons du djâmi' 'Am rou dans la partie de ce
6434	li v re consacré aux djâmi' (JJ.
6435	Ibn al Moutawwadj dit : ~hatt ~a~r ach cham'- ce khaH s'appelle ~a~r ach
6436	cham'. Là sont ~a~r ar Roùm (le château des Romains), des zou~â~ et des dar b. Il
6437	(I)
6438	":-'~1 "="L6, et non: ":-'~1 "="US, comme le porte l'édition de Boûlâl_(.. Des fragments importants
6439	de cet ouvrage ont été découverts par M. Vollers et déposés à la Bibliothèque khédiviale du Caire;
6440	cf. VoLLERS, Semitische Studien (herausgegeben von Carl Bezold, Heft 1), et KNuT L. TALLQVIST, Ibn
6441	Sa'îd kitdb al mugrib fi l],uld al-madrib.
6442	L'auteur, géographe et historien de mérite naquit à Grenade en 61 o 1(Hégire) et mourut
6443	en 685 ou 673.
6444	(2l C'est, en effet, un des auteurs qui ont spécialement écrit sur la topographie de cette région.
6445	Cf. notre auteur (texte arabe, 1, p. 5, l. 16, p. 3 3 o, l. 1 9, etc.). D'après Brockelmann ( Geschichte der
6446	arab. Litt., 1, 3 66) qui ignore les ouvrages historiques de cet auteur, il serait mort en Égypte
6447	en 588 de l'Hégire. Hadji Khalfat ne paraît le connaître que d'après Mal_(.rîzî, mais mentionne un
6448	Mou}:tammad ibn As'ad al I.Jousaïnî mort en 588, auteur du kîtab an nassdbîn (éd. Flügel IV, p. 154 ).
6449	Hammer fait naitre ce dernier en 525 (Literaturgeschichte der Araber, VII, p. 678, no 8397)· C'est
6450	très vraisemblablement le même personnage, car, suivant Ma\<.rîz1 (texte arabe, 1, p. 3 3 o, l. 19)
6451	il écrivit après 539.
6452	.
6453	(3l Voir (texte arabe, II, p. 246) le chapitre où il est longuement parlé d'al djâmi' al 'atll_(. ou
6454	djâmi' 'Amrou.
6455	Je pense qu'au lieu de:._; ï • ... rdu t'arrêteras,, il vaudrait mieux lire:~ ~nous nous
6456	arrêterons,,
6457	MAKRÎZÎ.
6458	111
6459	ajoute: L'église al mou'alla~at est à Mi~r, à l~ porte du ~a~r, qui est le ~a~r ar Roùm.
6460	Ibn 'Abd al lJakam dit : 'Arnrou ibn al 'A~i décida que le ~a~r ne serait pas de
6461	la distribution (du butin) et ille déclara wa~f (hien religieux).
6462	Aboû 'Am rou al Kindî dans le kitâb al oumarâ (livre des émirs) dit, après avoir
6463	parlé de l'apparition (comme prétendant) de 'Aiî ibn Moubammad ibn 'Abd Allah
6464	ibn allJasan ibn 'Ali ibn Ahoù 'fâlib {tl et du remaniement (?), J.,.)o , du masdjid
6465	sous l'émir d'Égypte Yazîd ibn lJâtim ibn ~abî~at ibn al Mouhallab ibn Ahoû Safrat:
6466	«Une lettre d'Aboû Dja'far al Man~oûr (le khalife de Bagdad) arriva à Yazîd ibn
6467	Hâtim lui ordonnant de se transporter d'al 'Askar à al Foustât et d'établir le diwân
6468	dans les églises du ~a~r; cela en l'année 1lt6., (2J. Dieu est le plus savant.
6469	DU SIÈGE DU KASR
6470	. .
6471	PAR LES MUSULMANS
6472	ET DE LA CONQUÊTE DE L'ÉGYPTE.
6473	On n'est pas d'accord sur la conquête de l'Égypte. Pour Moubammad ibn Isba~,
6474	Aboù Ma'char, Moul)ammad ibn 'Amrou al Wâ~îdî, Yazîd ibn Aboû I,Iahîh et
6475	Ahoû 'Amro.u al Kindî elle eut lieu en l'an 2 o; pour Saïf ibn 'Oumar, en l'an 16;
6476	pour d'autres, en l'an 2 6, ou en l'an 2 1, ou en l'an 2 2. La première opinion est
6477	la meilleure et la plus répandue.
6478	Voici ce que dit Ibn 'Abd al ijakam (JJ
6479	: Lorsque 'Oumar fut arrivé à
6480	(Il En 1lt6 de l'Hégire; cf. texte arabe (1, p. 3o7, l. 3). Le père de cet Al1, Mou}:tammad ibn
6481	<Abd Allah ibn I.Jasan ibn I.Jasan avait essayé de renverser la dynastie abbasside et de faire triompher
6482	les doctrines des Alides dont il était l'imâm. Il fut tué à Médine en 145. Cf. Mas'otldî (Prairies d'or,
6483	éd. Barbier de Mey nard, VI, p. 189 à 191 ).
6484	(2) Cf. texte arabe (1, p. 3o7, l. 7; Il, p. 364, l. 36) et Aboû'l Ma}:tâsin (éd. Juynboll, 1,
6485	p. 392' l. 9)·
6486	(3) Ici commence un long texte que Mal_(.r1z1 a reproduit intégralement tout en le découpant en
6487	portions placées dans un ordre différent. On le retrouve également plus ou moins intact dans
6488	Yâl_(.oût (Dictionnaù·e géographique, éd. Wüstenfeld, III, p. 894 et seq.), Aboû'l Ma}:tasin ibn
6489	Taghrî Bardî (An noudjoûm az zdhimt, éd. Juynboll, 1, p. 6 et seq.), a~ ~oûyoûti (l)ousn al Motthd-
6490	garat, éd. lithographiée du Caire, 1, p. 63 el seq).ll est identique, chez tous ces auteurs, au texte
6491	correspondant des deux manuscrits 1 586 et 1687 de la Bibliothèque Nationale de Paris, sauf le pas-
6492	sage si curieux où le Mou).<.au\<.is est appelé: Ibn ~ar).<.at (l. 25-28 de notre texte).
6493	Aboû'l Ma}:tâsin a emprunté son texte à Ibn I.Jadjar al 'Asl_<.alânî qui avait donné une version
6494	d'Ibn 'Abd al I;Iakam d'après l'échelle de chroniqueurs suivante: 'Abd Allah ibn 'Oumar ibn 'Alî;
6495	1. 20.
p. 65
6496	112
6497	P. CASANOVA.
6498	al Djâhîat(IJ, 'Arnrou ibn al 'Â§i vint à lui et, étant en tête a tête, lui dit:
6499	~Chef des croyants, accorde-moi d'aller en Égypte" et il appela vive-ment son
6500	attention sur ce pays : ~Si tu en fais la conquête, ce sera une force pour les
6501	Musulmans et une ressource, car c'est le pays le plus riche et le plus incapable
6502	de lutter et de faire la guerre"· 'Ournar ibn al Khagâb s'effraya et désapprouva
6503	cette opinion. Mais 'Arnrou ne cessa de vanter l'Égypte aupres de 'Ournar ibn al
6504	Khattâb, de lui en exposer la situation et de lui en représenter la conquête comme
6505	facile' si hien qu'il inclina' 0' a la chose et lui confia quatre mille hommes, tous
6506	gens de vigueur, ~
6507	ù-"', -
6508	ou, d'apres d'autres, trois mille cinq cents.
6509	'Ournar lui dit: rr Pars, je consulterai Dieu sur ton expédition et il t'arrivera prornp-
6510	terne~t une lettre de moi. Si rna lettre par laquelle je t'ordonnerai de te retirer
6511	de l'Egypte te parvient avant que tu soies entré en Égypte ou en quelque point
6512	de son territoire, retire-toi; que si tu y es entré avant que rna lettre ne t'arrive,
6513	alors, va devant toi, implore Dieu et demande-lui la victoire"· 'Arnrou ibn al 'Âsi
6514	partit au cœur de la nuit, sans que nul ne le sût. 'Ournar consulta Dieu; ill~i
6515	o.
6516	sembla (dans une vision extatique) que Dieu s'effrayait pour les Musulmans de
6517	cette expédition. Alors il écrivit a 'Arnrou ibn al 'Â§i qu'il se retirât avec tous les
6518	Musulmans qui l'accompagnaient. La lettre parvint a 'Arnrou comme il était a
6519	Zouhrat hint 'Oumar, Aboü'liJasan 'Ali ibn Choudjâ', Hibat Allah ibn 'AH al Boüsîrî, Mourchid ibn
6520	Yal)îâ al Madanî, 'Ali ibn Mounîr, Aboü Bakr Moul)ammad ibn Al)mad ibn al. Faradj al Ansârî,
6521	Aboû'l Usim 'Ali ibn al IJasan ibn Khalaf ibn ~adîd al · Azdî. Les manuscrits 1 686 (daté de 585)
6522	et 1687 (daté de 776) remontent également à Ibn ~adîd, mais par d'autres chroniqueurs. On peut
6523	en conclure, je crois, que le texte de MaJ.>_rM est, comme celui d'Aboû'l Mahâsin et de Yàkoüt de
6524	même origine que celui d'Ibn ijadjar al 'AsJ.>_alànî (Hég. 773-852).
6525	.
6526	.
6527	'
6528	D'autr~ p~rt, le passage où se trouve le nom d'Ibn ~arJ.>_at est donné par A~ ~oûyoü~i, non plus
6529	sous la cltatwn d'Ibn aliJakam, mais positivement en dehors de lui et d'après al Kindî (Î}ousn al
6530	1nou~drjarat, I, p. 76, l. 23 à p. 77, l. 4).
6531	En définitive, tous les auteurs précédents ont dû avoir, sous les yeux, non l'ouvrage d'Ibn 'Abd
6532	· aiiJakam lui-mê~e mais celui d'al Kindî et c'est à ce dernier seulement que do~ être attribué le
6533	passage en questiOn.
6534	On voit, par cet exemple, combien il est difficile de remonter aux sources quand on a affaire à
6535	des compilateurs d'époque récente qui se soucient rarement de le faire. Parmi eux, je crois que
6536	MaJ.>_rîzî est,debeaucoup, le plus négligent à ce point de vue. Aboü 'l Mal)àsin et A~ ~oüyoü~i indiquent
6537	g~néraleruent av~c quelque précision leurs citations; MaJ.>_rîzî ne le fait presque jamais. Quand il
6538	c1te un auteur, rien ne prouve qu'ill'ait eu sous les yeux et qu'il n'intercale, dans sa citation, des
6539	éléments dus à un autre auteur qu'il copie sans le nommer.
6540	C'est donc avec beaucoup de méfiance qu'il faut accepter ses renseignements au point de vue
6541	que j'indique. J'ai pu ici le prendre en flagrant délit, mais dans combien de cas, n'ayant pas d'autre
6542	texte que le sien, nous ne pouvons pas démêler la vérité!
6543	, (tl Au sud de Damas, dans le Djeïdour (YÀ~oûr, Dict. géogr. sub verbo). La ville paraît avoir
6544	disparu. Il ne reste que le nom de bàb al Djâbîyat qui désigne encore aujourd'hui une porte de Damas.
6545	MAKRÎZÎ.
6546	113
6547	Rafab (JJ. 'Arnrou craignit, s'il prenait et ouvrait cette lettre, d'y trouver l'ordre
6548	de départ, suivant les stipulatio?.s de 'Ournar ;. en co?séqu~nce, i.l ne ~~it pas ~.a
6549	lettre des mains du messager qu Il renvoya et Il contmua daller JUsqu a ce qu Il
6550	campât a un village ~ntre Rafa? et al 'Arîch(~J. A s~s q~estions, on ~~pondit que
6551	ce village était égyptien; alors Il demanda qu on lm remit la lettre qu Ill ut d:vant
6552	les Musulmans. 'Am rou dit a ses compagnons : rr Ne savez-vous pas que ce VIllage
6553	est égyptien? -
6554	Oui, certes. -
6555	Hé hien! l'émir des croyants a stipulé avec moi
6556	et m'a prescrit que, si sa lettre me rejoignait avant que je fusse entré sur le sol
6557	d'Égypte, je, devais m'en retourner. Sa lettre ne ~·~ ~ej~int que .lorsqu~ nous
6558	entrions en Egypte, marchez donc et allez sous la benediCtion de Dieu." D autres
6559	disent que 'Arnrou était seulement a Filastîn et que 'Amrou et ses compagnons
6560	s'avancerent sur l'Égypte sans autorisation, que 'Am rou écrivit a ce sujet a 'Oumar,
6561	lequellt:.i écrivit comme il était en deça d'al. 'Arîch. 'Amr?~ g~:da la ~ettre sans
6562	la lire jusqu'à ce qu'il atteignît al 'Arîch; là, Ilia lut et VOICI quIly avait: rr De la
6563	part de 'Oum ar ibn al KhaHâb au rebelle, fils du rebelle (3J. Après (les formules);-
6564	tu as marché vers l'Égypte, toi et tes compagnons. Or, la sont les troupes des
6565	P. 1189.
6566	Roûm, tandis que tu n'as qu'un faible nombre d'hommes. Par rna vie ! si j'avais
6567	été instruit de tes intentions, tu n'aurais pas fait cette marche avec eux. Si tu n'as
6568	'
6569	'
6570	, , ·
6571	1
6572	1
6573	, D.
6574	'
6575	pas encore atteint l'Egypte, retourne." Amrou s ecrm ~ ors : rr ouange a teu.
6576	quelle est cette terre?"· On lui répondit : rr Elle est d'Egypte"; il s'avança donc
6577	dans la même direction.
6578	On dit encore que 'Am rou était a la tête de son armée à ~aï§arîat (Césarée)
6579	avec tout ce qui s'y trouvait de guerriers musulmans, et 'Oum ar, a ce moment,
6580	était a al Djâbîat. Il lui écrivit en seçret, lui d~mandant l'autorisation de partir
6581	pour l'Égypte, puis, sur son ordre, ses corn pagnons se mirent en marche co~~e
6582	des troupes qui veulent se transporter d'un campement a Un Campement VOISin,
6583	puis, une nuit, il partit avec eux. Les chefs des différentes armées, constatant
6584	son absence, blamèrent cette action et crurent qu'il désertait. Ils exposerent cette
6585	affaire a 'Ou mar ibn al Khat~âb lequel écrivit : ((Au rebelle, fils de rebelle. Après
6586	(les formules). -
6587	Tu as abusé tes soldats. Si ma lettre te parvient alors que tu
6588	ll} b et non : t) comme le dit le texte de BoülâJ.>_. C'est l'antique Raphia sur la route de Syrie
6589	en Egypte, au sud de Gaza, aujourd'hui Reifah.
6590	,
6591	l2l Al 'Arlch est aujourd'hui, comme alors, la limite de l'Egypte.
6592	Le point en question est appelé baïn ach chadjarateïn : ~~~ ~
6593	(entre les deux arbres);
6594	c'était la limite extrême de l'Égypte (cf. MaJ.>_rîzî, texte arabe, I, p. 2 1, 1. 17 ). Ibn DouJ.>_mâJ.<_ place
6595	Rafal). en Égypte (Description de l'Égypte -
6596	publication de la Bibl. Khédiviale- IV, p. 53, l. 2).
6597	l
6598	3l Le père de 'Amrou s'appellait al 'Â~i qui signifie ~le rebelle"· De là le jeu de mots : 'Amrou
6599	ibn al 'Â~i signifiant ~ 'Amrou, fils du rebelle"·
6600	Mémoires, t. III.
6601	t5
p. 66
6602	). 10.
6603	P. CASANOVA.
6604	n'es pas entré en Égypte, reviens; si elle te parvient et que tu y sois entré, alors
6605	va et sache que je te donnerai du renfort." On dit encore que <Oumar ibn al
6606	KhaHâb écrivit à <Amroû ibn al <Â~i après qu'il eut conquis la Syrie : rr Invite les
6607	'
6608	hommes à marcher avec toi sur l'Egypte et tous ceux que tu pourras, ~
6609	U...O
6610	~(Il, emmène-les et envoie-les avec Charîk ibn <Oubadah; il les invita à le
6611	faire et ils s'empressèrent de partir avec lui. Alors, <Outhmân ibn <Affân étant
6612	entré auprès de cO umar ibn al KhaHâb; celui-ci lui dit : rr J'ai écrit à <Amrou de
6613	marcher de la Syrie sur l'Égypte.- 0 chef des croyants, répondit (Outhmân ,
6614	<Amrou est téméraire, en lui est l'orgueil et la soif du commandement; j'ai peur
6615	qu'il ne parte sans avoir pris de précautions et sans troupes (assez nombreuses),
6616	et qu'il n'expose les Musulmans au désastre dans l'espoir d'une heureuse chance,
6617	sans savoir si elle se produira ou non"· <Oumar se repentit d'avoir écrit et s'in-
6618	quiéta des éventualités exposées par <Outhmân; il écrivit donc à 'Amrou : rr Si ma
6619	lettre t'arrive avant que tu soies entré en Égypte, retourne où tu étais; que si
6620	tu y es déjà entré, va à ton gré"·
6621	Quand le Mou~au~is (2J apprit la marche de 'Amrou ibn al 'Âsi sur l'Égypte, il se
6622	dirigea vers l'emplacement (actuel) d'al Fous~â~, ayant déjà expédié l'armée à la
6623	rencontre de 'Amrou. Il y avait, comme gouverneur du ~a~r, un homme de
6624	(Il Sur cette expression assez rare, cf. Dozv, Suppl.
6625	(2) Ce MouJ.<_aul.<.is était le patriarche melkite Cyrus comme l'a définitivement établi M. Butler
6626	(The arab conquest rif Egypt, appendix C). Il ne faut pas le confondre, comme on le fait généralement,
6627	avec le MouJ.<_auJ.<_is qui reçut si favorablement l'ambassade du prophète Moul).ammad (cf. Ibn 'Abd al
6628	J:lakam cité par notre auteur, texte arabe, 1, p. 92, l. 3 et seq.), que des auteurs arabes rangent
6629	parmi les ~al).âbat (compagnons du Prophète) et qui n'est autre que le patriarche Benjamin.
6630	Voici les di\'ers noms donnés au MouJ.<_aûJ.<_is tels que je les ai recueillis dans quelques auteurs:
6631	~ ;' ~
6632	~
6633	c.,y. <ffr ( FmoÛzÀBADÎ, Jfamoils, art. : ~
6634	_,...i.-;o ).
6635	-
6636	'
6637	~
6638	c.,y. <fft (Kitâb al Khamîsî, éd. du Caire, Il, p. 37)·
6639	<§A c.,y. <ffr ( Tarîkh-el-Khamîcy, f• 1 2 6 v• du ms. de la Bibliothèque Nationale de Paris ( Catal. de
6640	Slane, 1980) cité par CAussrN DE PERCEVAL, Essai sur fhistoire des Arabes, III, p. 192).
6641	·~~
6642	c.,y. <fft (IBN IYÀs, Histoire d'Égypte, I, p. 19, ult.).
6643	~
6644	~
6645	<fft (lnN AL ArnÎR, Ousd al ghâbat ji ma<arafat a§
6646	§a~âbat, éd. du Caire, IV,
6647	p. 4t2; AL-NAwAwî, Kitâb tahdhîb al asmâ, éd. Wüslenfeld, p. 5n;- l'un et l'autre copient Ibn
6648	Mâkoûlâ).
6649	~~) c.,y. (WÂISIDÎ, Foutoû~ ach Chdm, éd. du Caire (Hégire t3t6), 1, p. 20, l. 2o).
6650	~.Ji c.,y. (YAJ5:0ÛT, Dict. géographique, éd. Wüstenfeld, III, p. 89ft, l. tb; AB oû'L MAtiÂSIN IBN
6651	TAGRRÎ BARDÎ, An noudjozîm az zâhirat, éd. J uynboll, 1, p. 9, l. 7 (d'après Ibn J:ladja r al ~sJ.<.alan1);
6652	A~ ~OUYOÛTÎ, ljousn al mou~ât/arat, 1, p. 77, l. 4.
6653	..::J~ c.,y. (MAJ5:RÎzî, Khitat, éd. de BoûlâJ.<_, 1, p. 289, l. 2).
6654	Il y a ainsi trois groupes distincts; l'un comporte à la fois le nom de Djoureïdj équivalent de
6655	Georges dont il est le diminutif et celui de Ben Yâm1n plus ou moins défiguré; l'autre peut également,
6656	MAKRÎZÎ.
6657	115
6658	Roûm appelé al Ou'aïridj, ~~~' (le petit boiteux); il était sous l'autorité du
6659	Mou~au~is. Cependant 'Oumar avançait, si bien que, lorsqu'il fut à la montagne
6660	d'al I:Ialâl (!J, (le~ gens de) Râchidat et des tribus de Lakhm se groupèrent autour
6661	de lui; puis il continua, si bien que, lorsqu'il fut à al 'Arîch, c'était le moment du
6662	nabr (sacrifice); ce jour là, 'Ou mar fit à ses compagnons le qaM (immolation)
6663	d'un bélier(2l, puis il avança. Le premier champ de bataille fut al Fararriâ (
6664	3); les
6665	Roûm lui livrèrent de rudes combats pendant près d'un mois, enfin Dieu lui donna
6666	la victoire. 'Abd Allah ibn Sa'd commanda la droite de 'Amrou depuis le jour du
6667	départ de l,{aïsarîat jusqu'à ce qu'il eut terminé la guerre.
6668	Il y _avait à Alexandrie un évêq~e des Coptes appelé Aboû Mayâmîn (
6669	4
6670	). Quand il
6671	apprit la marche de <Am rou sur l'Egypte, il écrivit aux Coptes pour les informer que
6672	l'autorité n'était plus aux Roûm et que leur règne était fini et il leur ordonna d'aller
6673	sans tr~p d'invraisemblance, se corriger en : ~~) c.,y. qui reviendrait au second nom du premier
6674	groupe, quant au dernier, j'en parlerai au moment venu. Je me contenterai d'exprimer ainsi mon
6675	opinion. Il y a eu deux MouJ.<.auJ.<_is. L'un, le véritable, connu comme tel par le prophète Moul).ammad
6676	et que les Arabes représentent comme très favorable à l'islamisme, peut-être même musulman, est
6677	le patriarche Benjamin à qui <Amrou fit fête, lors de son retour en Égypte d'où l'avait exilé l'autre
6678	Mou].<aul,.is, le patriarche Cyrus (SÉvÈRE d' Acn~IOÛNEÏN, Histoire des patl·iarches d'Alexandrie, ms. arabe
6679	de la Bibl. Nationale de Paris (Catal. de Slane, 3ot et 3o2), 1, p. 92 à g3). Il est probable que
6680	Cyrus abusa de la candeur des Arabes en leur faisant croire qu'il était le vrai MouJ.<.auJ.<_is, celui qui
6681	avait si bien accueilli l'envoyé de leur Prophète; de là cette amitié que les auteurs arabes prêtent
6682	à 'Amrou pour le MouJ.<_aul.<.is et le langage attribué par les auteurs byzantins à Cyrus qui se vantait
6683	d'avoir assez d'influence sur les Arabes pour-les amerier au christianisme.
6684	Quant au nom de Georges, il me semble qu'il vient de quelque confusion avec le personnage de
6685	ce nom qui parait avoir été patriarche melkite immédiatement avant Cyrus et par consé"quent
6686	concurremment avec le patriarche jacobi te Benjamin. (Jean de Nikiou, trad. Zotenberg, Notices et
6687	extraits des mss., XXII, 1re partie, p. 57t , 57 4; -
6688	Théophane, éd. de Bonn, 1, p. 5o7 -
6689	Eutychius,
6690	ms. arabe de la Bibliothèque Nationale de Paris, Catal. de Slane, 288, f• t48 ro.)
6691	Pour ce qui est de l'origine du nom de Mou~aul.<.is, je crois que c'est encore une énigme. On
6692	trouvera dans l'ouvrage de M. Butler (The arab conquest rif Egypt, appendix C) l'étude des diverses
6693	étymologies proposées jusqu 'ici.
6694	(Il j~l et non: J~l comme le porte fautivement l'édition de BoûlâJ.<_. C'est le massif monta-
6695	gneux situé à l'est d'al 'Arîch. Là habitaient les Banoû Râchidat. Cf. YâJ.<_oût (Dict. géographique,
6696	éd. Wüstenfeld, II, p. 3o2, l. t6).
6697	(2l La fête du na~r ou q.al).a est une des plus considérables de l'islam. C'est la fin du pélerinage.
6698	Les Turcs l'appellent aujourd'hui: courban baïram.
6699	(s) Lo;-i-JI , l'antique Péluse, un peu à l'ouest de Port-Saïd moderne.
6700	(~) Il s'agit probablement du patriarche Benjamin, mais il y a là un anachronisme; car, depuis
6701	longtemps, il avait dû fuir d'Alexandrie pour se réfugier dans le désert. Peut-être, cependant, ses
6702	partisans , connaissant sa retraite, étaient-ils en correspondance avec lui. Dans cette hypothèse, il n'y 1
6703	aurait rien de surprenant à ce qu'il leur ait conseillé , par haine de l'empereur byzantin qui l'avait
6704	persécuté, de s'allier aux conquérants.
6705	15.
p. 67
6706	20.
6707	116
6708	P. CASANOVA.
6709	à la rencontre de 'Amrou. On rapporte que les Coptes qui étaient à al Faramâ
6710	étaient, des ce moment, des auxiliaires pour 'Amrou. 'Amrou poursuivit, n'ayant
6711	qu'une faible résistance à repousser, jusqu'à ce qu'il eût campé à al ~awâ~ir,
6712	.J"""t,..iûl Pl. Alors, un homme de Lakhm entendit un groupe de Coptes qui se
6713	disaient entre eux : ~N'admirez-vous pas ces gens qui marchent contre les troupes
6714	de Roûm et ils ne sont qu'une poignée,. Un d'eux répondit à ce discours: ~~Ces
6715	gens ne se dirigent contre quelqu'un que pour le harceler jusqu'à ce qu'ils tuent
6716	le meilleur d'eux-mêmes"· 'Amroù s'avança, n'ayant (toujours) à repousser
6717	qu'une faible résistance jusqu'à ce qu'il fût arrivé à Bilbeïs (2i; là il y eut des
6718	combats pendant pres d'un mois jusqu'à ce que Dieu lui donnât la victoire. Il
6719	alla alors, n'ayant à repousser qu'une faible résistance, jusqu'à ce qu'il fùt arrivé
6720	à Oumm Douneïn (3J. Là, il y eut de rudes combats et la victoire se fit attendre.
6721	Il écrivit alors à 'Oumar pour lui demander du renfort; celui-ci le renforça de
6722	quatre mille hommes, (ce qui fit) en tout huit mille. D'aucuns disent que le
6723	renfort était de douze mille qui lui arriverent par détachements successifs. Parmi
6724	eux étaient quatre mille sous quatre (chefs) : az Zoubaïr ibn al 'Awwâm, al
6725	Mi~dâd ibn al Asouad, 'Oubâdat ibn a~ Sâmit et Mousallamat ibn Moukhallid :
6726	d'après d'autres, le quatrième était Kharîdjat ibn lloudhâfat et non Mousallamat.
6727	Ensuite les Musulmans investirent le bi~n, dont l'émir était alors le manda(wûr,
6728	)~Mll (4l, appelé al Ou'aïridj, nommé par le Mou~au~is Ibn ~ar~at le Grec(5l.
6729	Le Mou~au~is séjournait (d'ordinaire) à Alexandrie, sous l'autorité d'Héraclius; ·
6730	cependant il se trouvait dans le bi~n quand les Musulmans l'assiégerent. 'Amrou
6731	ibn al '"~~i livrait des combats aux défenseurs du bi~n; un homme vint le trouver
6732	(I) C'est probablement le pluriel d'al ]...â~irat : ~lill et, par suite, la même localité qui porte
6733	ce nom et qu'Ibn Khordàdbeh place sur la route d'al Faramà à Bilbeïs. Mal,uîzi a cité plus haut ,
6734	(texte arabe, 1, p. 18ft, l. 1 5) ce passage. Cf. Ibn Khordadbeh (éd. de GoËJE, Bibliotheca geograpltica,
6735	VI, p. 8o, l. 8 et note k).
6736	(2) Ville toujours existante à fto kilomètres environ au nord-est du Caire.
6737	(3) Ville située jadis sur l'emplacement même du Caire, dans la région appelée aujourd'hui
6738	Ezbékieh. Cf. notre auteur (texte arabe, JI, p. t 2 1, l. 5 et seq. et passim) et Ra vaisse (Mémoires
6739	de la Mission archéologique française du Caire, 1, p. ftt6 et p. ft5ft, plan no 2) -
6740	J'ai proposé ds
6741	l'identifier avec la ville de Tendoûnyàs dont parle Jean de Nikiou (Bulletin de l'Institut français
6742	d'archéologie orientale, 1, p. t85 ).
6743	(4) Il faut très vraisemblablement lire : )_,:î.N.l.l et y voir le mot latin : mandator (t-t~.tv~cb-wp). Dans
6744	le nom de Ou'aïridj qu'il lit 'Aradj, M. ButLER, The arab conquest rif Egypt, p. 2 5o, voit une altération
6745	du nom de Georges, mais sans preuve à l'appui.
6746	(o) ~~ 1.:r. [1] ou : ~
6747	__,., 1.:r. [1], d'après les autres auteurs (voir ma note 2 de la page t 1ft)
6748	est, à mon avis, une altération de: lY"...r' (s-'1, Aboû~iros, ""n"" Kyroc, comme devaient prononcer
6749	les Coptes. La confusion du lY" avec le groupe : '-'-' est des plus faciles et on sait comment les
6750	noms propres se déforment étrangement sous le ~alam des copistes arabes. Je ne reviendrai pas,
6751	MAKRÎZÎ.
6752	117
6753	et lui dit : ~Envoie avec moi quelques chevaux, de façon à ce que j'arrive au
6754	combat par leurs derrieres, ~~
6755	~~ u--o (IJ ". 'Amrou détacha alors avec lui cinq
6756	cents cavaliers sous les ordres de Khâridjat ibn J;loudhâfat d'apres ce qu'on
6757	raconte, J~ j. Ils allerent par derriere la montagne et entrerent dans la grotte
6758	des Banoû Wâî1'2l avant le matin. Les Roûm avaient creusé un fossé auquel ils
6759	avaient aménagé des portes dans le parvis, ~~, desquelles ils avaient dressé
6760	des herses, ~'de fer. Les troupes en vinrent aux mains le matin; Khâridjat
6761	sortit alors sur leurs derrieres et ils s'enfuirent pour rentrer dans le bi~n (3),
6762	après M. Butler, sur l'indéniable identité du Moul,<.aul,\.is à l'époque de la conquête avec le patriarche
6763	Cyrus.' Je me permettrai seulement de témoigner quelque surprise qu'une telle vérité ait si long-
6764	temps tardé à être reconnue. Il suffisait de lire, avec quelque attention, l'histoire des patriarches
6765	d'Alexandrie de Sévère d'Achmoûnein. Après avoir dit que l'empereur Héraclius avait envoyé Cyrus
6766	pour être patriarche et gouverneur d'Égypte en même temps, J &~~~ il.tl ue)~l [~_râ]~ l..lJ
6767	~ 4.,11, ts"_;k? ~
6768	U"'ft ~~_r=o ue)l ~~ ~~,~~,~y JS'(ms. ar. de la Bibl. Nat., 3ot,
6769	p. 90 init.) il dit que Benjamin fut averti par un ange du Seigneur qu'il devrait s'enfuir et qu'il
6770	resterait exilé pendant dix ans dans le désert. En effet, il y resta caché ~jusqu'à l'achèvement
6771	des dix années prédites pendant lesquelles Héraclius et le Moul,<.aul,<.iz (sic) étaient maitres de
6772	l'Égypte" ~y
6773	_,.ill_, J.~ ~
6774	0~
6775	~~ ~~
6776	~' ':-')1.!1~ .lÙ Jlt ~ ~
6777	~~~ J~ JI
6778	~
6779	)~.) ~
6780	(ibidem, in fine). M. Butler cite ce texte (op. cit., p. 51 o) sans donner de références et
6781	sans remarquer la curieuse variante :.J'~· PoUl' moi, l'autorité de Sévère, appuyée de celle de
6782	Jean de Nikiou, contemporain de la conquête, suffit largement. Ma conviction était faite depuis
6783	longtemps et je préparais un mémoire sur cette question quand a paru l'article de M. Butler
6784	dans les Proceedings rif the Society of Biblical archœology, XXIII, 6, repris peu de temps après dans
6785	l'appendice C de son ouvrage sur la conquête arabe. Une partie des conclusions de mon mémoire
6786	se retrouvant déjà dans l'article de M. Butler, j'attends, pour le publier, d'avoir résolu diverses
6787	autres questions connexes que le savant auteur me paraît avoir ignorées ou insuffisamment étu-
6788	diées.
6789	(I l Ce mot, d'après le contexte, paraît devoir se rattacher à la racine:) 1 :> dourner" et signifier
6790	~mouvement tournant... D'après les dictionnaires, c'est un des nombreux pluriels de :) 1 :> ~maison,
6791	habitation"· C'est aussi le pluriel de :y.:> ~couvent" (cf. notre auteur, texte arabe, l, p. 286, l. 2ft
6792	et passim). On pourrait traduire : ~j'arriverai du côté de leurs couvents (qui sont entre le fort et
6793	la montagne),.
6794	C'est à une opération semblable que .paraît faire allusion Jean de Nikiou lorsqu'il dit (trad.
6795	ZoTENBERG' Not. et extraits des mss.' XXIV, 1re partie' P· 557) que 'Am rou' ayant formé de ses
6796	troupes trois corps, dit à deux d'entre eux : ~Faites attention, lorsque l'armée romaine sortira
6797	pour nous attaquer, tombez sur elle par derrière, tandis que nous serons devant elle; nous
6798	l'entourerons et l'exterminerons"·
6799	(2) j;l_,~ )lAA. J'ignore où il faut placer ce lieu. Les Banoû WàH étaient, après la conquête,
6800	comme nous le verrons, installés au sud du J.<.a~r ach cham' au pied de la hauteur de Bàbloûn.
6801	Mais ce n'est pas une raison suffisante pour placer dans la même région la grotte en question.
6802	(3) A partir d'ici, le texte du ms. 1687 de la Bibliothèque Nationale de Paris diffère. Mal,<.rîzil a
6803	intercalé un long passage (jusqu'à la page 293, l. 33) qui est donné par Ibn 'Abd al E.lakam
6804	beaucoup plus loin.
6805	1. 3o.
p. 68
6806	118
6807	P. CASANOVA.
6808	autour duquel ils avaient fait un fossé. <Amrou campa alors so.us le bi~n et leur
6809	livra de rudes combats du matin au soir.
6810	On dit (encore) que <Amrou, voyant la victoire tarder, écrivit à <Oumar ibn al
6811	Khattâb pour lui demander du renfort et lui exposer la situation. Il le renforça
6812	de quatre mille hommes ayant à leur tête, pour chaque mille hommes, un d'entre
6813	eux avec le grade (de chef) de mille, ~~~ ,-l.iLo, -
6814	(savoir) : az Zoubaïr
6815	ibn al <Awwâm, al Mi~dâd ibn <Amrou, <Oubâdat ibn a~ Sâmit, Maslamat ibn
6816	Moukhallad, ou, suivant d'autres, Khâridjat ibn I:Joudhâfat, Maslamat ne comp-
6817	tant pas dans ce nombre. <Ou mar dit (à <Amrou) : ~Sache que tu as avec toi
6818	~go.
6819	(maintenant) douze mille hommes et tu ne dépasseras pas le nombre de 12 ooo,
6820	de si peu que ce soih. On dit encore qu'az Zoubaïrs'avançaà la tête de douze mille
6821	hommes et que <Am rou, quand il partit de Syrie, n'avait qu'une petite troupe. Il
6822	avait dispersé ses compagnons pour que l'ennemi les crût plus nombreux qu'ils
6823	n'étaient en réalité. Quand il arriva au fossé, ils lui crierent : ~Nous voyons ce
6824	que tu as fait; tu n'as avec toi que tant et tant de tes compagnons." et ils ne se
6825	tromperent point d'un seul homme (dans le chiffre qu'ils lui donnerent ). <Amrou
6826	resta dans celte situation, agissant des le matin et rangeant ses compagnons
6827	devant les issues (litt.: ~les bouches,, ~!_,.;')du fossé, en armes. Comme il en était
6828	là (Il, voici que lui vint la nouvelle qu'az Zoubaïr ibn al <Awwâm arrivait à la tête
6829	de douze mille hommes; il alla à sa rencontre, puis ils firent route ensemble (2l.
6830	A partir de la ligne 2 9 : ~un homme vint le trouver, etc.", le texte de YâJ.<_oût diff'ere totalement,
6831	ce qui confirme ce que j'ai dit plus haut (page 111, note 3), à savoir que son texte devait être
6832	emprunté directement à al Kindî.
6833	L'incohérence incontestable qui règne dans tous les récits qui vont suivre n'est pas imputable
6834	à Ibn <Abd al ij:akam. En lisant le texte original, on voit que cet auteur a recueilli et transmis
6835	de mémoire à ses disciples les diverses traditions , sous leur forme authentique, en se gardant hien
6836	de les fondre dans un récit suivi. Son ouvrage est bien plutôt un · recueil de documents et pièces
6837	justificatives qu'une histoire véritable. MaJ.<_rîzî supprime les intitulés de chaque tradition qui sont
6838	ainsi conçus : ~Un tel m'a dit d'après un tel qui le tenait d'un tel etc.,, et donne ainsi l'illusion
6839	d'un récit suivi mais aussi confus et incohérent que possible.
6840	Il serait trop long de rétablir ici le vrai texte d'Ibn •Abd al ij:akam. Mon collègue M. Salmon
6841	en a entrepris la publication. Quand elle sera terminée, on pourra faire l'exacte comparaison.
6842	(Il Lire : ~
6843	au lieu de : ~·
6844	(2) Jean de Nikiou (loc. cit., p. 557) dit également que ~<Amr, fils d'AVÀ~, écrivit à <Omar,
6845	fils d'Al-Khattâb qui était en Palestine, une lettre dans laquelle il lui disait : ~Si tu n'envoies pas
6846	des renforts musulmans, je ne pourrai pas me rendre maitre de Mi~r,. <Omar lui envoya quatre
6847	mille guerriers musulmans, commandés par un général nommé Walwâryâ, qui était de race
6848	barbare.
6849	J'ai proposé, dans notre Bulletin (1, p. 185) de voir dans:Walwâryâ une altération de l'arabe:
6850	wdlî ar rdyat, .!491 uJ!_, ~chef du (détachement du) drapeau"· Nous verrons, plus loin, que ce
6851	,·
6852	MAKRÎZÎ.
6853	119
6854	Az Zou haïr, sans retard, monta à cheval, fit le tour du fossé et répartit ses hommes
6855	aux alentours. <Amrou s'acharna sur le ~a~r contre lequel il dressa les man-
6856	gonneaux.
6857	Il entra (un jour) chez le chef du l)i~n et ils eurent une longue conférence
6858	ensemble. Puis <Amrou lui dit : Je sors et vais faire signe à mes compagnons. Or
6859	le gouverneur du l)i~n avait recommandé à celui qui avait le service de la porte,
6860	lorsque <Amrou passerait devant lui, de le frapper d'une pierre, de façon à le tuer.
6861	<Amrou passa, pour sortir, devant un Arabe qui J ni dit : ~Tu es entré, mais réfléchis
6862	comment tu sortiras". <Amrou revint alors vers le gouverneur du bi~n et lui
6863	dit: ~' Je voudrais t'amener quelques-uns de mes eompagnons afin qu'ils entendent
6864	de ta bouche les mêmes paroles que moi-même j'ai entendues"· Alors le barbare,
6865	~\, se dit : en tuer plusieurs me sera plus agréable que d'en tuer un seul.
6866	IÏ" fit donc dire à celui qu'il avait chargé de tuer <Amrou de ne pas l'attaquer,
6867	dans l'espoir qu'il reviendrait avec ses compagnons et qu'il les tuerait. ·Amrou
6868	sortit.
6869	·Or <Oubâdat ibn a~ Sâmit était dans le voisinage, priant, son cheval pres de lui;
6870	une troupe des Roùm l'aperçut et marcha contre lui; ils avaient brillant équipage
6871	et belles armures. Comme ils s'approchaient de lui, il interrompit sa priere pour
6872	sauter sur son cheval et charger contre eux; à cette vue, ils tournerent bride; il
6873	les poursuivit et ils jetaient leurs ceintM.res et leurs pieces (d'armure) pour le
6874	distraire de sa poursuite, mais il n'y fit aucune attention jusqu'à ce qu'ils fussent
6875	rentrés dans le b.i~n. Du haut du l.lÎ~n, on jeta (IJ des pierres sur <Oubâdat qui
6876	s'en revint et il ne rechercha aucune de ces pièces d'armure qu'ils avaient jetées,
6877	mais il revint à l'endroit où il était et acheva la priere. Les Roùm sortirent et
6878	allerent ramasser leurs pièces d'armure.
6879	Comme la victoire se faisait attendre à <Amrou, az Zoubaïr lui dit : ~Je me
6880	voue à Dieu, espérant que par là Dieu accordera la victoire aux Musulmans".
6881	détachement formait une garde d'honneur et qu'après la conquête de Mi~r, on lui assigna pour
6882	son installation un poste d'honneur: les alentours immédiats de la Mosquée de <Amrou (texte
6883	arabe, 1, p. 297, L 4, etc.).
6884	Il est donc très vraisemblable d'admettre que leur chef était Zouhaïr ibn al <Awwâm dont le
6885	rôle, à l'avant garde, nous est attesté plus loin et qui était le chef principal des quatre mille
6886	hommes envoyés par <Oumar.
6887	(l) Le verbe : {S") est évidemment au passif et non à l'actif comme l'a cru M. Butler d'après qui
6888	MaJ.<_rîzî aurait écrit que <Oubâdat avait lancé des pierres par-dessus le château! (A rab conquest o
6889	Egypt, p. 266, note 1 ). Le savant anglais oppose au texte de MaJ.<_rîzî celui d'Aboû'l Mal).âsin. Or
6890	le texte de ce dernier (éd. Juynboll, 1, page 11 , l. 4) est identiquement le même; seulement
6891	l'éditeur a écrit : (.s"'J, pour prévenir toute erreur.
6892	1. 10.
p. 69
6893	120
6894	P. CASANOVA.
6895	Il plaça une échelle sur le côté du l)i~n, dans le voisinage de soû~ al l)ammâm(ll,
6896	et monta. Il avait ordonné aux soldats, sitôt qu'ils l'entendraientcrier le takbtr(2l,
6897	de lui répondre en masse. Soudain voici qu'az Zou haïr est sur la crête du l)i~n;
6898	il crie le ta/,btr, il a le glaive en main; tous se précipitent a l'échelle et (Amrou
6899	doit les arrêter de crainte qu'elle ne se brise(3l. Az Zoubaïr crie le ta/,btr, la foule
6900	le crie avec lui; du dehors les Musulmans leur répondent. Les gens du l)i~n ne
6901	doutent plus que les Arabes ont fait irruption en masse et s'enfuient. Az Zoubaïr
6902	et ses compagnons s'attaquent a la porte du l)i~n, ils l'ouvrent et les Musulmans
6903	font irruption dans le l)i~n. Le Mou~au~is craignit pour sa vie et celle des siens
6904	et, a ce mome'!t, il demanda a (Amrou la paix, offrant de faire payer aux Arabes
6905	par les Coptes un tribut de deux dinars par tête, a quoi (Amrou consentit. Les
6906	Arabes étaient restés devant la porte du ~a~r sept mois avant de le conquérir.
6907	L'auteur(~!} dit: J'ai entendu dire sur la conquête du ~a~r cette autre version.
6908	(Il YâJ.<_oût, qui suit vraisemblablement al Kindî, comme je l'ai déjà dit, est plus précis. Là
6909	brêche sur laquelle az Zoubaïr est monté est près de dâr Aboû Sâli~ adjacente à ~ammâm Aboû
6910	Na~r as Sarrâdj qui est dans soûl<. al ~ammâm. (Dictionnaire géographique, édition Wüstenfeld, III,
6911	p. 894, l. 18.) Nous savons par Ibn Doul<.mâl<. que le ~ammâm en question était entre le J.<.a~r
6912	( ach cham<) et ~abs Banânat (Description de l'Égypte, IV, 1 o 5, l. 2 5; cf. 1 o4, l. 2 4 ). Il est surprenant
6913	que M. Butler déclare ne pas pouvoir déterminer ce point (Arab conquest of Egypt, p. 270, note 3).
6914	Dans ma reconstitution de la topographie d'al Foustât qui est en préparation, je le place au sud-
6915	ouest de la Mosquée de <Am rou (cf. YÂJ>:oûr, ibid., IV, p. 454, l. 18) vers l'angle sud-est du J.<_a~r
6916	ach cham<, et probablement à côté du point désigné par M. Butler dans son plan du J.<_a~r ach
6917	cham< (Arab conquest, p. 24o, plan I), sous le nom de mediœval coptic entrance.
6918	Aboû'l Ma~âsin (éd. Juynboll, 1, p. 74) place le théâtre de cet événement près de darb djâmi<
6919	(lire : ~ammâm) Chamoûl, J~ (lire : i~) t"4- ':-')~· Mais ~ammâm Chamoûl, ainsi que le
6920	darb et le zouJ.<.âl<. de même nom, est situé à l'angle nord de la Mosquée de <Amrou à 5oo mètres
6921	environ au nord-est du J.<.a~r (cf. MAJ>:RÎZÎ, Khita!, 1, p. 296, l. 27; p. 296, l. 12;- IBN Doup!ÂJ>:,
6922	Description de l'l!.'gypte, IV, p. 1 o 4 et passim).
6923	(2) C'est la formule : Allah akbar rf Dieu est grand"·
6924	(3) YaJ.<_oût (ibid., l. 2 2) ajoute un renseignement assez curieux. Cette échelle fut longtemps
6925	conservée comme un trophée dans la maison qu'az Zoubaïr possédait à soûl<. Wardàn (au centre d'al
6926	FoustâD. Elle fut détruite, en même temps que la maison, par un incendie qui éclata en l'an 39o
6927	et le pieux écrivain que copie YâJ.<_oût y voit une marque de l'horreur que Dieu avait des
6928	J.<_â~is
6929	isma<îlîs (installés récemment par le triomphe des Fatimides). Il est donc probable que cette maison
6930	était restée comme rrun musée de l'armée" dont la garde était confiée aux J.<_â~is d'al Foustât.
6931	Le maladroit qui la laissa détruire était <Abd al <Azîz ibn Moul).ammad ibn al Nou<mân.
6932	La conservation de cette célèbre échelle nous est attestée par Ibn <Abd al l:lakam (ms. 1 687 de
6933	la Bibl. Nat. de Paris, p. 161) et al Balâdhoûrî (éd. de Goëje, p. 213, l. 16 ).
6934	(4) C'est toujours Ibn <Abd al l.lakam : le texte qui suit se retrouve dans le ms. 1687 de la
6935	Bibliothèque Nationale de Paris, p. 94. Il est donc surprenant qu'Aboû'l Ma~âsin (éd. Juynboll, 1,
6936	p. t 1, 1. 19) arrête ici le texte d'Ibn <Abd al l.lakam : )~4 p ~
6937	0-?1 im ~~ et reprenne
6938	immédiatement le texte tel qu'il est dans Ma\c.rîzî et le ms. 1687 : 1_,.:..1 ~' e;tiJI j ~
6939	Jt_,,.
6940	1\fAKRÎZi.
6941	121
6942	Les Musulmans avaient assiégé Bâb aHoûn où se trouvaient une troupe de Roùm
6943	et les principaux des Coptes, ainsi que leurs chefs, a la tète. desquels était le
6944	Moukau~is; des combats eurent lieu entre eux pendant un mois; quand les g·ens
6945	( assi~gés) virent l'acharnement des Arabes a cette c~nquêt: e~ leur ardeu~, quand
6946	ils virent leur endurance et leur passion au combat, Ils crmgmrent leur trwmphe;
6947	le Mou~au~is et une troupe des principaux Coptes prirent leurs mesures et sOI-tirent
6948	par la porte sud du ~a~r, tandis que le restant de la troupe combattait les Musul-
6949	. •
6950	l"l
6951	•
6952	•
6953	l'l • l'
6954	l
6955	t d l
6956	A (t ( l)
6957	mans. Ils atteig·mrent
6958	I e qm est aujourc mi emp acemen
6959	e a ~ana a
6960	,
6961	firent couper les dig·ues et cela dans la crue du Nil. .Les ~ns disent .~u'al <~ureïdj
6962	resta dans le }.ti~n, après le départ du Mou~nu~Is, d autres qu Il sortit avec
6963	eux et que, craignant la conquête du l)i~n, il monta à cheval ~vec les h~~m:s de
6964	vigueur et de cœur. Les barques étaient amarrées contre le l.n~n. Ils reJOigmrent
6965	Le texte du manuscrit 1687 est plus explicite encore : W~
6966	)-..=...1 ~,~1 & j ~'""" .N_,
6967	~1 A.\11, ~~ ~~·
6968	,.
6969	Celte tradition, en effet, semble en contradiction avec la première. Mais il est it remarquer qu il
6970	s'agit celle fois de Bàb alloûn et, puisque ce nom subsiste encore, il faut en c.onclure q_u'il y~ eu deux
6971	sièges distincts: celui de ~a~r ach cham< et celui de Bàb aHoûn, le. p~·emiei' enleve de Vive.,force
6972	et le second remis aux Musulmans par teaité. Les auteurs arabes ne distinguent pas ces deux sieges,
6973	mais nous avons déjà vu (texte a1·abe, 1, p. 287, l. 37 et seq.) qu'ils soupçonnen(la différence
6974	des deux forteresses. Jean de Nikiou, de son côté, distingue nettement la ville de Mi~r et la forte-
6975	resse de Babylone. L'intitulé du chapitre cx1v (op. cit., p. 35 7) est ainsi conçu : rf Comment les Musul--
6976	mans s'emparèrent de 1\fi~r dans la quatorzième année du cycle lunai1·e et pri1·ent la citadelle de
6977	Babylone, dans la quinzième année"· Le texte éthiopien porte bien : fOlrC, m§r = ~
6978	et : fllLI\01 ,
6979	Bt2bîwn = (;)~4.
6980	Nous savons pa1· Strabon (p. 8o7) que B2~vÀwv était un château fort, ~poupwv èpvfl''ov, sur une
6981	crête, prix1•, au-dessus du Nil et qu'il fallait tout un système de roues et de limaces, Tpoxoi x2l
6982	xoxÀÎ21, pour y faire monter l'eau. Une telle description exclut le J.<.a~I' ach cham< tandis qu'elle
6983	convient fort bien à la hauteur de Bàbloûn moderne qui est très escarpée du côté du Nil. Il faut
6984	donc en conclure que ~a~r ach cham< qui représentait la ville fut pris de vive force et que le
6985	château-fort, aujourd'hui dispai'U, se rendit avant l'assaut final. Ainsi se concilient les deux tradi-
6986	tions, en apparence contradictoi1·es, recueillies par Ibn <Abd al I.lakam.
6987	C'est ce qui a échappé complètement à M. Butler qui appelle le ~a~r ach cham< rf roman forll·ess
6988	of Babylon" (Arab conquest of IIgypt, p. 24o, plan 1). Il serait étrange qu'une forteresse fùt en
6989	plaine et immédiatement dominée par une hauteur.
6990	On a remarqué, sans doute, qu'il est tantôt parlé de tra§r et tantôt de ~~i~n. Je serais porté à croire
6991	que le ~a§r désigne tout particulièrement la forteresse de Babylone et le ~i§n l'enceinte fortifiée de
6992	la ville. Le sens du premier est beaucoup plus restreint : il répond plus exactement au ~poupwv
6993	de Strabon et à noire lenne français: rf chàteau-fortll. Le ~i~n, d'après les lexicographes arabes, est
6994	soit une fo1·teresse, soit une place fortifiée (cf. LA~E, Di ct., 1, p. 586, col. 3) et répondrait donc
6995	mieux à la ville elle-même.
6996	(tl C'est l'He de Rau~at. D'après al ~ind 1 cité par notre auteur (texte arabe, Il, P· q8, l. 1 2)
6997	la ~anâ<at (at·senal pour la construction des bateaux) y fut construite en l'an 5b de l'Hégire.
6998	Mémoir·e3, l. III.
6999	t G
7000	1. 20.

Provenance

title: Casanova – al-Maqrīzī, Description historique et topographique de l'Égypte (MIFAO 3, 1906) — archive.org text layer
dialect: none
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licence: public domain in Canada (author died ≤ 1971, verified; LICENCES.md §7) — US position (recorded, does not gate the class; PD-CA 2026-09-26): PD-US (published ≤1930)
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attribution: Casanova – al-Maqrīzī, Description historique et topographique de l'Égypte (MIFAO 3, 1906); public domain in Canada (death year verified: Casanova d.1926 (https://www.wikidata.org/wiki/Q12200120 d. 1926-03-23; "Casanova, Paul (1861-1926)" in https://archive.org/metadata/MIFAO3) — staged at corpus/incoming/histories/historians/al-maqrizi-khitat/MIFAO3.pdf from https://archive.org/details/MIFAO3 (HIST-1, 2026-09-29)); OCR text by the Kemetic project, Yousef Hanna 2026.
file: History/Historians – Arabic medieval/al-Maqrīzī — al-Mawāʿiẓ wa-l-iʿtibār bi-dhikr al-khiṭaṭ wa-l-āthār (Khiṭaṭ)/MIFAO3.text-layer.L0.txt

Cite as:

Casanova – al-Maqrīzī, Description historique et topographique de l'Égypte (MIFAO 3, 1906) — archive.org text layer. text layer of corpus/incoming/histories/historians/al-maqrizi-khitat/MIFAO3.pdf (archive.org OCR; tools/build_repository.py histories()). Layers as published by the Kemetic project (Yousef Hanna), 2026: Coptic · Cairene · Kemetic, /doc/history/historians-arabic-medieval/al-maqrizi-al-mawa-iz-wa-l-i-tibar-bi-dhikr-al-khitat-wa-l-athar-khitat/mifao3.text-layer/. Casanova – al-Maqrīzī, Description historique et topographique de l'Égypte (MIFAO 3, 1906); public domain in Canada (death year verified: Casanova d.1926 (https://www.wikidata.org/wiki/Q12200120 d. 1926-03-23; "Casanova, Paul (1861-1926)" in https://archive.org/metadata/MIFAO3) — staged at corpus/incoming/histories/historians/al-maqrizi-khitat/MIFAO3.pdf from https://archive.org/details/MIFAO3 (HIST-1, 2026-09-29)); OCR text by the Kemetic project, Yousef Hanna 2026.

What the layers are

L0 witness
The text as its witness or edition has it, original spelling; its dialect is a description and is never standardized.

L0.5 transliteration
For Egyptian texts: the transliteration with the editors' marks turned into the symbols ° * < > _ ^ (ruled 2026-09-10). For papyri: the edition's Leiden marks as the same symbols, and the editors' readings beside the scribe's as ‹scribe→editors› (ruled PAP-3).

L1 Cairene
Standardized Greco-Bohairic spelling and grammar, generated by code from the layer above under the rulings of the project.

L2 Kemetic
The Kemetic alphabet, generated by code from L1.

English
Quoted translations where they exist, credited; otherwise model drafts, marked as drafts.