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Attribution: Schmidt – Gnostische Schriften in koptischer Sprache aus dem Codex Brucianus (Texte und Untersuchungen 8, 1892); public domain in Canada (death year verified: Schmidt d.1938 (en.wikipedia.org/wiki/Carl_Schmidt_(Coptologist))); OCR text by the Kemetic project, Yousef Hanna 2026.
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| 14532 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 399 |
| 14533 | auf sein eigenes drittes Buch übertragen, um dasselbe durch diese |
| 14534 | Bezeichnung jenen ältern teuyn gleichzustellen. Bei den beiden |
| 14535 | ersten aber zog er die Bezeichnung Pistis Sophia vor, um auf |
| 14536 | den Hauptgegenstand derselben, den er mit so grossem Interesse |
| 14537 | schildert, gleich von vorn herein hinzuweisen“. |
| 14538 | Soweit Koestlin. Wer mit Aufmerksamkeit unsern früheren |
| 14539 | Auseinandersetzungen gefolgt ist, wird erkennen, dass wir uns |
| 14540 | den hier vorgetragenen Ansichten nicht anschliessen können. |
| 14541 | Es ist unrichtig, dass der Verfasser den beiden ersten Büchern |
| 14542 | den Titel Pistis Sophia gegeben hat, denn das erste Buch führt |
| 14543 | überhaupt gar keinen Titel, das zweite hat die Überschrift: „Der |
| 14544 | zweite Topos der Pistis Sophia“. Ⲓⲱ koptischen Texte findet |
| 14545 | man zu dieser Stelle von Petermann folgende Notiz: „Titulus |
| 14546 | multo lucidiori atramento. Scripsit, ni fallor, recentior quidam |
| 14547 | Coptita, etsi haud dubie satis antiquus“. Hieraus ergiebt sich |
| 14548 | mit voller Evidenz, dass irgend ein späterer Schreiber diesen |
| 14549 | Titel eingefügt hat u. z. auf eigene Hand, indem er aus dem |
| 14550 | Hauptinhalt sich einen Titel zurecht konstruierte. Dies zeigt |
| 14551 | schon die unklare Fassung, denn welcher Verfasser würde wohl |
| 14552 | sein Buch mit einem Titel „zöxot der Pistis Sophia“ versehen |
| 14553 | haben? Verstehe ich diesen recht, so soll wohl mit dem ersten |
| 14554 | töx0g der Aufenthalt der P. S. in der Unterwelt, mit dem zweiten |
| 14555 | ⲧⲟ̀ⲡⲟϩ ihre Rettung aus derselben durch Jesus, ihre Versetzung |
| 14556 | in einen Topos unterhalb des dreizehnten Äons und zum Schluss |
| 14557 | ihre Einführung in ihren ursprünglichen Wohnsitz bezeichnet |
| 14558 | werden; aber damit ist der Inhalt noch lange nicht erschöpft. |
| 14559 | Wir gelangen daher mit Notwendigkeit zu dem Resultat, dass |
| 14560 | die Benennung des ganzen Buches mit dem Namen Pistis Sophia, |
| 14561 | wie sie bis heute allgemein üblich geworden ist, durchaus jeder |
| 14562 | Berechtigung entbehrt und vom Verfasser nicht beabsichtigt ge- |
| 14563 | wesen sein kann; daher hat die Behauptung von K. sehr wenig |
| 14564 | Wahrscheinlichkeit, dass der Verfasser der ersten beiden Bücher |
| 14565 | den Titel ,ⲕⲟⲟϩ teEv/Ory“ auf sein eigenes drittes Buch über- |
| 14566 | tragen habe. Die Titel des dritten und vierten Buches sind von |
| 14567 | derselben Hand, die den ganzen Kodex geschrieben hat, denn |
| 14568 | Schwartze-Petermann berichten nicht das Gegenteil, der Ab- |
| 14569 | schreiber fand sie also schon in seinem Original vor. Nun findet |
| 14570 | sich am Eingang des dritten Buches ein merkwürdiger Einschub, |
| 14571 | der, wie ich eingestehen muss, den Zusammenhang in lästiger |
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| 14572 | 400 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 14573 | Weise unterbricht; würde derselbe fehlen, so möchte er nicht |
| 14574 | vermisst werden, und das dritte Buch könnte sich unmittelbar |
| 14575 | an das vorhergehende anschliessen. Wie ist dieser Einschub ent- |
| 14576 | standen und zwar gerade an dieser Stelle? Der Text beginnt |
| 14577 | mitten in einem Satz: „und die, welche der Mysterien, die in |
| 14578 | dem Ineffabilis wohnen, würdig sind“. Der Inhalt sticht trotz |
| 14579 | aller Anklänge an p. 228. 241 von dem sonstigen Thema ab, |
| 14580 | indem die höchsten Mysterien, d. h. die Mysterien des Ineffabilis |
| 14581 | in eigentümlicher Weise hehandelt werden. Die Meinung, |
| 14582 | welche auftauchen könnte, dass diese Seiten durch irgend einen |
| 14583 | Zufall in den Kontext hineingeraten sind, u. z. aus einem später |
| 14584 | verlorenen Buche, ist sehr sonderbar und durchaus unhaltber, |
| 14585 | denn unerklärt bliebe, warum es gerade an dieser Stelle einge- |
| 14586 | schoben, ja noch unerklärter, warum uns ein abrupter Anfang |
| 14587 | vorliegt. Denn gesetzt den Fall, dass irgend ein Leser, um einige |
| 14588 | im vorhergehenden Buche gegebene Anspielungen aufzuklären, |
| 14589 | aus einem früheren Werke einen zusammenhängenden Teil aus- |
| 14590 | geschrieben hätte, so würde er doch wohl schwerlich mitten im |
| 14591 | Satze angefangen haben. Aber hat nicht Koestlin bei alledem |
| 14592 | das Richtige getroffen? Findet sich nicht am Schluss des ersten |
| 14593 | Buches ein ähnlicher, ganz unmotivierter Einschub? Zum Glück |
| 14594 | lässt sich dieser Einwand ohne Mühe entkräften, denn wie aus |
| 14595 | der Bemerkung von Schwartze: „haec verba alia addidit manus |
| 14596 | literis pulchrioribus, sed atramento minus nigro“ zu erkennen ist, |
| 14597 | gehört dieses Einschiebsel der prima manus gar nicht an. Selbet |
| 14598 | wenn diese äusseren Merkmale der Unechtheit nicht vorhanden |
| 14599 | wären, würden wir auf den ersten Blick die Hand eines späteren |
| 14600 | Interpolators erkennen. Denn einmal gehören diese Spekulationen |
| 14601 | nicht zum Ideenkreis der übrigen Bücher, andererseits hat der |
| 14602 | Verfasser uns ein zusammenhängendes Ganze mit Anfang und |
| 14603 | Ende überliefert. Hier ist auch die Ursache mit Händen zu |
| 14604 | greifen. weshalb er seine müssigen Gedanken gerade an dieser |
| 14605 | Stelle der Nachwelt überliefert hat. Er fand nämlich das letzte |
| 14606 | Blatt des ersten Buches nur auf der einen Seite beschrieben und |
| 14607 | suchte daher die letzte Seite mit seinem eigenen kabbalistischen |
| 14608 | Unsinn auszufüllen. Diese äusseren Indicien fehlen bei unserm in |
| 14609 | Frage stehenden Stücke gänzlich. Ebenso wenig kann uns die |
| 14610 | Annahme Befriedigung gewähren, dass die Überschrift ⲙⲟϩ ⲧ. X |
| 14611 | nur zu dem Fragmente am Eingang gehöre; wir müssen vielmehr |
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| 14612 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 401 |
| 14613 | einen andern Ausweg zur Lösung des Problems suchen, und |
| 14614 | dieser kann meiner Meinung nach nur der sein, dass wir annehmen, |
| 14615 | es habe ursprünglich das dritte Buch nicht mit den vorhergehenden |
| 14616 | Büchern ein Ganzes gebildet, gehöre also nicht einem Verfasser an, |
| 14617 | sondern sei erst durch Kompilation mit diesen in Verbindung |
| 14618 | gebracht. Dieses Buch, aus welchem der Redaktor schöpfte, |
| 14619 | führte den Namen: t&uyn to YwtHo0s; aus ihm hob er unsere |
| 14620 | beiden letzten Bücher heraus und gab diesen den passenden |
| 14621 | Titel: u&005 ⲧⲱ tEvXOV ⲧⲟⲟ ZwtHEOs. Freilich hat der Kom- |
| 14622 | pilator diese Manipulation ungeschickt verdeckt, denn aus irgend |
| 14623 | einer unbekannten Ursache sind noch die letzten Seiten! der |
| 14624 | vorhergehenden Abhandlung stehen geblieben. Dies bestätigt der |
| 14625 | Inhalt selbst; betrachtet man nämlich diesen etwas genauer, so |
| 14626 | zeigt sich deutlich, dass die Behauptung von K., es fehlten die |
| 14627 | Schlussworte dieses Eingangs, ganz unbegründet ist; bilden doch |
| 14628 | die Worte: „Denn die Gnosis der Erkenntnis des Ineffabilis ist |
| 14629 | es, in der ich heute mit euch gesprochen habe“ einen sehr |
| 14630 | passenden Abschluss. Dieselben lehren uns zugleich, dass einen |
| 14631 | Hauptinhalt dieser verlorenen Abhandlung die Lehre vom Inef- |
| 14632 | fabilis bildete, von dem wir in unsern Büchern eine ungenügende |
| 14633 | und unklare Kunde überliefert fanden. Auch verlangt die Ein- |
| 14634 | leitung des Verfassers der ersten Bücher gebieterisch ein anderes |
| 14635 | Werk als die beiden Bücher Jeü, da sonst gewisse Andeutungen |
| 14636 | Jesu über frühere Mitteilungen ganz unverständlich wären. |
| 14637 | Doch wird es zur Lösung dieser Hypothese noch einmal |
| 14638 | einer gründlichen handschriftlichen Untersuchnng, insbesondere |
| 14639 | aber einer erneuten Übersetzung, verbunden mit einem eingehen- |
| 14640 | den Studium des Inhaltes selbst, bedürfen. |
| 14641 | b. Der Kosmos. Die Anthropologie. |
| 14642 | Die transcendente Welt wird durch das otepg£&aOua (Firma- |
| 14643 | ment) abgeschlossen, es ist mit Vorhängen (xatanETÄOUATE) |
| 14644 | (ⲣ. 213) und Thoren versehen und von Archonten, Gewalten |
| 14645 | * (&£ovolar) und Engeln bewohnt. Dieselben bilden die niedrigsten |
| 14646 | Gestirnssphären und sind mit Banden an die ta&«g gebunden. |
| 14647 | 1 Wie ich vermute, standen diese auf einem Blatte des Arche- |
| 14648 | typus geschrieben. |
| 14649 | Texte u. Untersuchungen VII, 1, 2. ⲑⲃ |
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| 14650 | 402 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 14651 | In weiter Entfernung von ihm liegt der x6ö0gos, die Wohn- |
| 14652 | stätte der Menschheit. Auf welchem Wege derselbe entstanden |
| 14653 | ist, erfahren wir nirgends. Wenn wir aber aus den andern gno- |
| 14654 | stischen Systemen ! Rückschlüsse ziehen dürfen, so kann es keinem |
| 14655 | Zweifel unterliegen, dass auch nach Lehre der P. S. diese Welt |
| 14656 | von den Engelmächten? geschaffen ist, darum der Vergänglich- |
| 14657 | keit wieder anheimfallen wird. Denn ein Charakteristikum aller |
| 14658 | gnostischen Lehren ist der eigentümlich ausgestaltete Pessimis- |
| 14659 | mus, der sich bald in schrofferen, bald in milderen Formen aus- |
| 14660 | prägt, jene Weltanschauung, die sie zu der Erkenntnis trieb, |
| 14661 | dass die Welt kein Produkt des einen guten Gottes, sondern nur |
| 14662 | das der bösen Dämonen sein könnte. Diese pessimistische Welt- |
| 14663 | anschauung ist keine genuin gnostische, sondern tritt auch bei |
| 14664 | den ältesten Christen kräftig hervor, aber diese lebten in einer |
| 14665 | zu enthusiastischen Stimmung, um die letzten Konsequenzen zu |
| 14666 | ziehen, haben daher die Identität des Weltschöpfers und des |
| 14667 | höchsten Gottes niemals anzutasten gewagt. Der Ginosticismus |
| 14668 | zeigt an dieser Stelle deutlich seinen hellenisch-spekulativen Cha- |
| 14669 | rakter; er versuchte auf seine Weise die Lösung eines Problems, |
| 14670 | welches die denkenden Geister aller Zeiten beschäftigt hat, näm- |
| 14671 | lich unde malum et quare?? et unde homo et quomodo? (Ter- |
| 14672 | tull. de praeseript. haer. cap. VII), denn das Christentum konnte |
| 14673 | ihm dieses Rätsel keineswegs in befriedigender Weise erklären |
| 14674 | helfen. |
| 14675 | „Sehr ausführlich dagegen verbreitet sich der Verfasser über |
| 14676 | die Schöpfung des Menschen und seine Stellung im Universum. |
| 14677 | ...... Der Mensch ist dasjenige Wesen im gesammten Reiche |
| 14678 | des Daseins, welches, auf der letzten Stufe der aus Licht und |
| 14679 | Materie gemischten Schöpfung stehend, alle Kräfte, alle guten |
| 14680 | und bösen Elemente sämmtlicher über ihm befindlichen Stufen |
| 14681 | ı! Simon Magus Iren. IT, 28, 3. Menander Iren. I, 23, 5, Ⲧⲉ |
| 14682 | tullian de resurr. carnis 5. Saturnin Iren. I, 24, 1. Basilides |
| 14683 | Iren. I, 24, 4. Carpocrates Iren. I, 25, 1. (cf. Iren. II, cap. 1£). |
| 14684 | Valentin Clemens Al. Strom. II, 8. |
| 14685 | 2 Daher wird die Welt auch „Kosmos der Archonten“ (p. 281) |
| 14686 | genannt. |
| 14687 | 3 Dieses ⲡⲟⲗⲱⲑϩⲘⲏⲧⲟⲩ Entnua, wie Euseb. h. e. V, 27 sagt |
| 14688 | cf. Epiph. h. 24, 6. Tertullian adv. Marc. I, 2. |
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| 14689 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 403 |
| 14690 | in sich vereinigt, und um welches sich daher das gute und böse |
| 14691 | Princip (die Lichtwelt und die Weltherrscher) streiten, so dass |
| 14692 | die Menschheit der Boden ist, auf welchem der Kampf zwischen |
| 14693 | beiden schliesslich ausgekämpft wird. Licht und Materie, Gött- |
| 14694 | liches und Dämonisches (Archontisches) ist im Menschen zur |
| 14695 | Einheit verbunden und ebendamit zu innerem Widerstreit zu- |
| 14696 | sammengethan; dieser Widerstreit muss wie alle Disharmonie |
| 14697 | im Universum gelöst werden, aber der Mensch selbst vermag es |
| 14698 | nicht, weil er, trotz der in ihm wohnenden göttlichen und archon- |
| 14699 | tischen Kräfte, doch eben im Gegensatze zu den ⲁⲥ︦ⲟⲭⲟⲩⲅⲉϩ, zu |
| 14700 | diesen mächtigen und gewaltigen Beherrschern der Welt, das |
| 14701 | Moment der unselbstständigen Endlichkeit, das im Universum nicht |
| 14702 | fehlen durfte, darzustellen bestimmt ist; die Lösung jenes Wider- |
| 14703 | streits hängt vielmehr einzig und allein davon ab, welches der |
| 14704 | beiden Principien, das Göttliche oder das Archontische, die Macht |
| 14705 | hat, das andere zu besiegen und so auch im Menschen dem einen |
| 14706 | oder andern die Oberhand über das ihm entgegenstehende zu |
| 14707 | verschaffen“ (Koestl. S. 85f.). Zu diesem Zwecke ist eine Er- |
| 14708 | lösung durch ein höheres Wesen, d. h. Christus statuiert worden. |
| 14709 | 1. Entstehung des Menschengeschlechts. |
| 14710 | Durch den Abfall der Archonten war eine Disharmonie im |
| 14711 | Universum entstanden, Lichtteile des Urwesens waren in der |
| 14712 | Materie eingekerkert und mussten wieder ihrer Gefangenschaft |
| 14713 | enthoben werden. Zu diesem Geschäfte wurden mehrere Geistes- |
| 14714 | wesen eingesetzt, besonders Jeü und Melchisedek. Zu bestimmten |
| 14715 | Zeiten tritt daher letzterer in die Mitte der Äonenwelt und |
| 14716 | reinigt die in den Archonten befindliche Kraft, den Hauch ihres |
| 14717 | Mundes!, das Wasser ihrer Augen, den Schweiss ihrer Körper |
| 14718 | 2 Zur Vergleichung kann man die Lehre der Valentinianer von |
| 14719 | der Sophia herbeiziehen Iren. I, 4, 2: Tavrıy ϭⲱ̀ϭⲅⲉϭⲓϧ Kal 0UOlav ⲧ |
| 14720 | ⲟⲓⲥ yeyevnodas ⲣⲟⲱϭⲓⲩ, EE ⲫ 60e 6 x00Mos ϭⲱⲙϭⲧϥⲕⲉ. ’Ex tv yao |
| 14721 | ⲧⲥ ⲉ̀ⲡⲓⲟⲅϩⲟϣⲏϩ ⲧⲓ) ⲧⲱ KOOMOU Kal TOD ϧⲛⲙⲓⲟⲱϩ)ⲟ KAday ⲱⲗⲓ ⲧⲓ |
| 14722 | ⲣϧⲉϭⲓ ⲉϥϣⲟⲓ, ⲕ ⲑⲉ ⲧⲟ poßov ⲕⲁⲓ ⲧⲉ ⲙⲡϩ ⲧⲟ ⲟⲓⲡⲉ ⲧ) ⲉϯ) |
| 14723 | ̀ϭⲩϥⲕ ⲟⲓ. *ⲡⲟ ⲣⲁ ⲧⲱ̄ⲩ ⲁⲕϩⲱⲱⲩ aUTHS yeyovEvaı ⲡⲉ̄ϭϭ ⲉ̀ϧⲱⲣⲣⲟⲩ |
| 14724 | ⲟϭ ⲉⲡⲟ Öl ⲓⲟ ⲣⲉ̃ⲗⲱⲧⲟϩ ⲧⲓ) ϣⲱⲧⲉ) And ⲟ ⲧ̄ Ⲓⲥ Kal ⲧϥ |
| 14725 | Enmin eos ⲧⲉ ϭⲱⲙⲁⲧⲓⲭⲉ TO ⲭϭⲙⲟⲱ ϭⲧⲟⲓⲭⲉⲓⲕ. Cf. Clemens Al. excerp. |
| 14726 | ex script. Theod. S 45. ; |
| 14727 | ϩⲟ |
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| 14728 | 404 1V. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 14729 | und trägt das gewonnene Licht in den Lichtschatz. Das bei |
| 14730 | dieser Operation „sich abwärts senkende hylische Residuum |
| 14731 | jener Elemente“ sammeln dann die Liturgen der Archonten, |
| 14732 | und die von der eiuwpyen und ogpalox fangen es auf, |
| 14733 | machen daraus Menschenseelen, Seelen von Tieren, Reptilien, |
| 14734 | wilden Tieren und Vögeln und senden sie zum Kosmos der |
| 14735 | Menschheit (p. 34 ff). Dieses Geschäft der Entleerung und Seelen- |
| 14736 | bildung wird nun stets fortgesetzt, bis die Archonten zu schwach |
| 14737 | und ohnmächtig werden, um ihre Herrschaft noch aufrecht er- |
| 14738 | halten zu können. Als treue Gehülfen des Melchisedek beweisen |
| 14739 | sich die zapgainurtogEs der Sonne und des Mondes!, denn diese |
| 14740 | führen die hylische Hefe zu der og@algax und bereiten daraus |
| 14741 | Menschen- und Tierseelen entsprechend dem Kyklus der Ar- |
| 14742 | chonten jener oga/oa (Zodiacus) und allen oyYuata ihrer Kreis- |
| 14743 | bewegung; es besteht also nach dieser Lehre zwischen Menschen- |
| 14744 | und Tierwelt in Bezug auf die Seelensubstanz ? kein Unterschied. |
| 14745 | Auf diese Weise soll den Archonten das weniger reine Licht, |
| 14746 | welches ihnen noch immer geblieben ist, entzogen werden, um |
| 14747 | es „in niedere, der Abhängigkeit von der höheren Welt sich |
| 14748 | hesser fügende, leichter zur Bekehrung und Sehnsucht nach |
| 14749 | dem Lichtreich zu vermögende Geschöpfe, d. h. in die Mensch- |
| 14750 | heit überzuleiten und es so einst mittelst der an diese Empfäng- |
| 14751 | lichkeit des Menschen für die Wahrheit anknüpfenden christ- |
| 14752 | lichen Erlösung in die oberen Regionen, denen es ursprünglich |
| 14753 | angehört, zurückzuführen“. |
| 14754 | Anfangs waren die Archonten sich des Zweckes, welches |
| 14755 | das Urwesen verfolgte, nicht bewusst, sie dachten nur an sich |
| 14756 | selbst und wollten durch diese niederen Wesen ihre Herrschaft |
| 14757 | auf Erden begründen, aber lange konnte ihnen die wahre Ab- |
| 14758 | sicht dieses Prozesses nicht verborgen bleiben. Darum liessen |
| 14759 | ' Dass Sonne und Mond bei der Reinigung der Welt beteiligt |
| 14760 | sind, lehrten auch die Manichäer. |
| 14761 | 2 Die Lehre, dass einunddieselbe Weltseele in der ganzen |
| 14762 | Natur verbreitet. sei, findet sich auch bei den Gnostikern des Epiph. |
| 14763 | ϯaⲉr. XXVI. cap. 9., ist aber in schmutzige Handlungen umgesetst |
| 14764 | worden; doch unterscheidet sich die P. S. dadurch, dass sie die mensch- |
| 14765 | liche Seele mit. einem höheren Lichtfunken versehen sein lässt. |
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| 14766 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke, 405 |
| 14767 | sie, als ihre Kraft sehr geschwächt wurde, die Hyle ihrer Hefe |
| 14768 | nicht zum Kosmos gelangen, um Seelen zu werden, sondern |
| 14769 | drehten sich in ihrem Laufe um und verzehrten sie. Dadurch |
| 14770 | gelang es ihnen in der That, das Zustandekommen der be- |
| 14771 | stimmten Anzahl von vollkommenen Seelen und infolge dessen |
| 14772 | die Vernichtung ihrer Weltherrschaft auf eine längere Zeit |
| 14773 | hinauszuschieben. Zu diesem Zwecke tritt, wie wir sehen wer- |
| 14774 | den, der Erlöser als das Weltprincip in die Welt ein und be- |
| 14775 | reitet dem jetzigen Zustande der Dinge ein jähes Ende. |
| 14776 | Sehr ausführliche Nachrichten über die Entstehung und |
| 14777 | über die Bestandteile der menschlichen Natur erhalten wir im |
| 14778 | dritten Buche. Die gesammte Lehre vom Menschen kann eine |
| 14779 | trichotomische genannt werden, denn man betrachtet ihn als ein |
| 14780 | Kompositum von w%vy, oc@ua und vis luminis; und dies wird nun |
| 14781 | im Einzelnen sehr weitläufig auseinandergesetzt u. z. in sehr |
| 14782 | phantastisch-rationalistischer Weise, die keineswegs bei den Gno- |
| 14783 | stikern! unerhört war. |
| 14784 | Da nach Lehre der Gnostiker die Seele einer Wanderung |
| 14785 | in andere Körper unterliegt, so giebt es alte und neue Seelen. |
| 14786 | Was die ersteren anbetrifft, so geben die Archonten der grossen |
| 14787 | EinaQuEPN der alten Seele (cf. p. 338) aus dem 0xtpua der xaxla |
| 14788 | einen Lethetrank?, der mit allen verschiedenen Begierden und mit |
| 14789 | Vergesslichkeit angefüllt ist. Die nun davon trinkende Seele |
| 14790 | vergisst alle Topoi, zu welchen sie gegangen ist, und zugleich |
| 14791 | alle Strafen, deren sie teilhaftig geworden ist. Dieser Lethetrank |
| 14792 | wird zu einem besonderen, das Äussere der Seele bildenden |
| 14793 | 1 ⲃ︦. Harnack: Unters. S. 82f. |
| 14794 | 2 Die Ansicht eines Lethetrankes ist in die griechische Philo- |
| 14795 | sophie durch Plato eingeführt; der Einfluss desselben ist unverkenn- |
| 14796 | bar. Gegen diese Lehre Plato’s wendet sich Irenaeus II, 33, 2: Ad |
| 14797 | haec Plato, vetus ille Atheniensis, qui et primus sententiam hanc |
| 14798 | introduxit, quum excusare non posset, oblivionis induxit poculum, pu- |
| 14799 | tans se per hoc apvriam huiusmodi effugere; ustensionem quidem |
| 14800 | nullam faciens, dogmatice autem respondens, quoniam introeuntes |
| 14801 | animae in hanc vitam ab eo, qui est super introitum, daemone, prius- |
| 14802 | quam in corpora intrent, potantur oblivione. Irenaeus macht sich |
| 14803 | im Folgenden über diesen Einfall lustig. |
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| 14804 | 406 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 14805 | Körper, welcher der Seele in allen Gestalten gleicht und ähnelt, |
| 14806 | darum auch &yrtiwyuor zvedua (nicht xweupatos) genannt wird |
| 14807 | (cf. p. 338). |
| 14808 | Wenn es dagegen eine neue Seele ist, so nehmen die fünf |
| 14809 | grossen Archonten der grossen &iuaguE&un von dem Schweiss, der |
| 14810 | Thränenfeuchtigkeit oder dem Hauch des Mundes der Archonten |
| 14811 | einzelne Teile, kneten sie mit einander und machen Seelen daraus, |
| 14812 | u. z. legt jeder der 365 Archonten! auf diese Weise seinen Teil |
| 14813 | in die Seele. Darauf muss die Seele, um sie ihres höheren Ur- |
| 14814 | sprungs vergessen zu machen und den Keim der xaxlia in sie hinein- |
| 14815 | zulegen, den Lethetrank geniessen, der ihr von Jaluhar (p. 38) |
| 14816 | einem zagainuntNSc des Adamas, gereicht wird; dadurch entsteht |
| 14817 | das Aptiuınov ⲡⲩⲉⲟⲩⲕⲥ, das die Seele gleichsam wie ein Kleid |
| 14818 | und Hülle umgiebt und ihr in jeder Art gleicht. Dann blasen |
| 14819 | die fünf grossen Archonten und der Archon des Sonnen- und |
| 14820 | Monddiskus in die Seele hinein, und es kommt in ⲙ̃ⲑ ein Teil |
| 14821 | von Jesu Kraft? (s. o.); dies ist das höhere Element, welches |
| 14822 | den Menschen zum Bürger einer anderen Welt macht und seine |
| 14823 | Sehnsucht zu jeder Zeit auf das Licht der Höhe gerichtet sein |
| 14824 | lässt (ef. p. 130. 134. 182. 285). Ohne Zweifel geschieht dies, wie |
| 14825 | K. richtig gesehen, auf Anordnung der Lichtjungfrau, in deren |
| 14826 | Gebiet wahrscheinlich die vires aller Menschen ihre letzte For- |
| 14827 | 1 Nicht richtig ist die Behauptung von Koestlin, dass die fünf |
| 14828 | grossen Archonten allein das Ihrige hinzuthun und so ein jeder An- |
| 14829 | spruch auf ihren Besitz hat. |
| 14830 | ? Man kann hierzu wohl die xgoowgrnuat« des Basilides ver- |
| 14831 | gleichen cf. Clemens Alex. Strom. II, 20, 112 und die seines Sohnes |
| 14832 | Isidor ze9l ⲡϩⲟϭϣⲱⲟⲩϩ wurns Clem. Al Strom. II, 20, 118 p. 488. |
| 14833 | * Sehr eingehend haben sich die Gnostiker mit der Zweinaturen- |
| 14834 | lehre (göttlich-archuntisch) beschäftigt, um den Menschen für die Er- |
| 14835 | lösung empfänglich zu machen. Dieselbe Vorstellung, dass ein höherer |
| 14836 | Tichtkeim in den Menschen von einer engelfeindlichen Macht niedergelegt |
| 14837 | sei, um ihm einen festen Halt zu geben, finden wir auch bei den |
| 14838 | Ophiten Iren. I, 30, 6. Pseudo-Tertullian de praeser, haer,. LXVI |
| 14839 | und Saturnin Iren. I, 24, 1. Theodoret haer, fab. I, 3, ebenso bei den |
| 14840 | Valentinianern Iren. I, 5, 6. Clemens Al. exe, ex script. Theod. |
| 14841 | S$ 2 p. 966 und 8 53, Clemens Strom, II, 8, 38 p. 449. |
| page 423 | |
| 14842 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 407 |
| 14843 | mierung erhalten, denn zu ihr kehrt nach dem Tode die vis zu- |
| 14844 | rück (p. 284), und umgekehrt giebt sie solchen Seelen, die ins |
| 14845 | Erdendasein zurückkehren, auch ihre Lichtkraft wieder mit (p. 285). |
| 14846 | Während das Ayrtiuıuop ⲡϧⲉⲱⲏⲥ nur äusserlich der Seele an- |
| 14847 | haftet, gleichsam als Wächter für die schlechten Handlungen, |
| 14848 | befindet sich die Kraft innerhalb derselben. Das erstere binden |
| 14849 | die Archonten mit ihren Siegeln und Banden an dieselbe, damit |
| 14850 | es sie zwingt, ihre zx&9n und dvouları zu jeder Zeit zu verrichten, |
| 14851 | auf dass dieselbe ihnen dient und in der Uxoray“ zu ihnen |
| 14852 | bleibt (ⲣ. 343 ff), Auf diese Weise verbleiben die Menschen- |
| 14853 | seelen ihr Eigentum und werden nach dem Tode wieder in den |
| 14854 | Kosmos geschickt. Die Archonten, die Eltern der Seele (p. 341. |
| 14855 | 342), übergeben nun dieses mixtum compositum ihren 365 Li- |
| 14856 | turgen, zugleich mit dem Befehl, diesen Typus in den Körper der |
| 14857 | Hyle des Kosmos zu legen, ⲟ. h. in den dyrtituvros (p. 345. |
| 14858 | Ihrem Befehle gemäss führen die 365 Liturgen die drei Teile: |
| 14859 | „Kraft, Seele und dyriuwuop xvetua“ hinab zum Kosmos, aber |
| 14860 | unterwegs treffen sie die Archonten der Mitte, welche noch als |
| 14861 | viertes Element die ⲕⲟⲓⲥ (ⲃ. 0.) hinzufügen. Darauf geht die |
| 14862 | Bekleidung der Seele mit dem ϭⲱϥ viıxöpy der Archonten vor |
| 14863 | sich, d. h. die Ausgeburt ins leibliche Dasein. Die Liturgen |
| 14864 | der Sphära mischen alle vier Elemente, machen zwei Teile daraus |
| 14865 | und geben, wenn sie einen Mann und eine Frau im Kosmos ge- |
| 14866 | funden haben, welche durch Zeichen kenntlich gemacht sind, |
| 14867 | einen Teil dem Manne und einen Teil der Frau in einer Nahrung |
| 14868 | des Kosmos, oder dem Hauche der Luft oder Wasser oder in |
| 14869 | irgend einem «dos, welches sie trinken?. Sobald dies geschehen |
| 14870 | ist, werden sie durch die Liturgen insgeheim gezwungen, mit |
| 14871 | einander in einer ϭⲱⲙⲣⲱⲱⲓ des Kosmos zu dvuqwpely, mögen |
| 14872 | sie auch noch so sehr von einander entfernt wohnen. Die Em- |
| 14873 | 1 Die Seele des Menschen wird also prüexistent gedacht, der |
| 14874 | irdische Körper ist nur die äussere Hülle, das vestimentum pelliceum |
| 14875 | /p. 150), der yırmv deguatıvOs (Genes, 3, 21) in den Excerpt. ex script. |
| 14876 | Theod. ⲃ 55 p. 982; schon Justin kämpfte gegen diese Auslegung |
| 14877 | in seinem A6yos ⲡⲉϩ dvw«otAGEwS ⲥ Procopius ⲅ. Gaza comm. ad Genes. |
| 14878 | VM (bei A. Mai Class. auct. e Vat. codd. VI, p. 204). |
| 14879 | 2 Genauere Angaben werden auf eine spätere Zeit verschoben. |
| page 424 | |
| 14880 | 408 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 14881 | pfängnis geht in der Weise vor sich, dass das im Manne befind- |
| 14882 | liche dprigıuor ⲡⲙⲉ zu dem Teile kommt, welcher dem |
| 14883 | Kosmos in der Hyle seines Körpers anvertraut ist, dieser stöset |
| 14884 | es (das ⲉⲧ. x7.) in den Mutterleib der Frau, welches dem ox£oua |
| 14885 | der xaxia! anvertraut ist. Sofort gehen die 365 Liturgen? in |
| 14886 | den Leib, wohnen in ihm, führen beide Teile zu einander, nehmen |
| 14887 | das Blut aller Nahrung, welche die Frau essen und trinken wird, |
| 14888 | in Besitz und halten sich in ihr 40 Tage auf. Dann mischen |
| 14889 | sie das Blut der Kraft der tovgpal in dem Mutterleibe und |
| 14890 | bauen während 30 Tage die Glieder nach dem Bilde des mensch- |
| 14891 | lichen Körpers, ein jeder eins von diesen. Ist der Körper fertig, |
| 14892 | so rufen die Liturgen in denselben zuerst das ⲉⲱⲅ[ϣⲉⲙⲟⲙ KYEÖNG, |
| 14893 | 1 Die Zeugung gilt schon als Sünde, dies ist die Lehre der |
| 14894 | meisten Gnostiker. |
| 14895 | 2 Die Zahl von 365 Himmeln ist eine besonders dem basilidianischen |
| 14896 | System charakteristisache Lehre, die noch den alten Zusammenhang |
| 14897 | mit der Astrologie deutlich zeigt, wie es schon Irenaeus bemerkt hat |
| 14898 | (Iren. I, 24, 7. Von ihm aus haben auch die späteren Valen- |
| 14899 | tinianer die Zahl aufgenommen (Epiph. haer. 81, 4), ebenso die „Gno- |
| 14900 | stiker“ (Epiph. haer. 26, 9). Sehr interessant aber ist die Stelle |
| 14901 | aus Epiph. haer. 24, 7 über Basilides: Elta &vreüdev, ϥ⳪) ⲕⲁ 6 |
| 14902 | &vdgwros Eyeı TOLKKOCLA ⲕⲟⲧϥ ⲡⲓⲧⲉ ϣⲉ), GE ⲟϭ ⲧⲱ Ϩⲱⲩⲥ̀ⲕⲉⲱⲓ |
| 14903 | ⲉ̀ⲡⲟⲩ̃ⲕⲉϭⲑⲁⲓ ⲉ ⲕⲉⲗⲟϩ. ⲞⲐⲉⲩ ⲕⲁ) Ev ⲅⲟⲱⲧϣ ⲡϧⲡⲧⲱⲭⲉⲛ AUTO N ⲕⲉϧⲉⲩⲟ‐ |
| 14904 | ⲙⲉⲩ ⲕⲁⲓ vöBos ⲟⲓⲁϭⲕⲁⲗ E&v yAg ⲧϣ ̀ϧⲐϩⲱ̀ⲡϣ ⲃⲟⲧ td’ mein. Statt |
| 14905 | ⲉⲙ lesen die meisten Herausgeber ⲉ Schwierigkeit bereitet die An- |
| 14906 | sicht des Epiph., dass der Mensch aus 364 Gliedern bestehe; daher |
| 14907 | hat Petavius ⲉ in ⲟ ändern wollen und rt&8’ in ⲓ „non esse 365 |
| 14908 | membra“, Dies ist aber durchaus unstatthaft, weil dann der Rhythmus |
| 14909 | des (Giedankens gestört würde, denn vorher heisst es: Özıxvuvres dr |
| 14910 | ⲁⲧⲟⲩ (sc. Aßouwo«E) to ⲉϥⲉⲓ) ⲧⲟ̀ EvLavtOV TQLEKOCLOV Ein xovtn ⲡⲟⲧⲉ |
| 14911 | ⲛ̃ⲏⲉⲑⲱ̀ⲩ AyLduOV ⲭⲁⲧ ⲡⲉϩⲓⲟⲑⲟⲓ. ITkrrwxe dl ⲁⲱⲧⲟⲱ 6 AnNQwWENG Aoyos. |
| 14912 | Evoloxereı ⲣⲉϩ ⲟ ⲉⲙⲟⲱⲧⲟϩ ⲧϩⲓⲟⲕⲟϭⲓⲱⲩ EEnKovta ⲡⲱⲧⲉ NMEQNV ⲕⲉ ⲱ̀ϩⲱⲙ |
| 14913 | ⲧⲫⲓⲱ︦. Daraus ist zu schliessen, dass die Behauptung von 8364 Glie- |
| 14914 | dern die Basilidianer widerlegen soll, oder dürfen wir hierin eine |
| 14915 | Ironie erblicken? Denn so weit mir bekannt, ist niemals eine der- |
| 14916 | artige Ansicht im Altertum aufgestellt worden, nur Elias Thisbi soll |
| 14917 | nach Petavius 248 Glieder angenommen haben. |
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| 14918 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 409 |
| 14919 | dann die Seele, in diese das u/yua der Kraft und ausserhalb von |
| 14920 | ihnen allen die ⲙⲟⲓ. Sodann siegeln die Liturgen alle an |
| 14921 | einander mit den Siegeln, welche sie von den Archonten empfangen |
| 14922 | haben: den Tag, an welchem sie in der Frau wohnten, in die |
| 14923 | linke Hand des x2äcya, in die rechte den Tag der Vollendung |
| 14924 | des Körpers, den Tag der Übergabe der Bestandteile von seiten |
| 14925 | der Archonten in die Mitte des Schädels, den Tag des Heraus- |
| 14926 | gangs der Seele aus den Archonten in den Schädel, den Tag, |
| 14927 | an welchem sie die Glieder gemischt und zu einer Seele getrennt |
| 14928 | haben, in den rechten Schädel, den Tag der Anknüpfung des |
| 14929 | artiuınop ⲡϧⲉⲩⲩⲙⲥ hinten am Kopf, den Tag, an welchem sie |
| 14930 | die Lichtkraft in den Körper geblasen haben, in das Gehirn und |
| 14931 | in das Herz, die Zahl der Jahre des Lebens an die Stirn. Darauf |
| 14932 | übergeben die Liturgen das ganze {dıoy der Siegel den &otrator |
| 14933 | Archonten, die den Strafen vorgesetzt sind, jene wiederum ihren |
| 14934 | zaQalnuUKTAL, damit diese die Zeit wissen, wann sie die Seele |
| 14935 | aus dem Körper führen sollen und wann die Geburt gewesen ist, |
| 14936 | auf dass sie ihre Liturgen senden, die der Seele folgen und |
| 14937 | Zeugnis für die begangenen Sünden ablegen. |
| 14938 | Nach Erfüllung ihrer olxovouia weichen die Liturgen zu- |
| 14939 | rück, um ihr Geschäft von neuem zu beginnen. Bel der Geburt |
| 14940 | des Kindes ist in ihm das uzyua der Kraft, die Seele und das |
| 14941 | &ptiucuov ⲡϧⲉⲟⲩⲙⲥ gering, gross dagegen die ⲕⲟⲓ, welche den |
| 14942 | Menschen bis zu seinem Tode begleitet, und deren einzige Auf- |
| 14943 | gabe darin besteht, für die Menschen den ihnen durch die |
| 14944 | Archonten der grossen eiuapuErn bestimmten Tod herbeizuführen. |
| 14945 | So sind in dem Menschen die Keime der bösen Natur angelegt, |
| 14946 | er steht ganz unter dem Einfluss der &iuagu&rn!. In dem ersten |
| 14947 | Kindesalter? tritt die böse Natur noch nicht hervor, da das |
| 14948 | Unterscheidungsvermögen von Gutem und Bösem fehlt, aber da |
| 14949 | der Körper zu seiner Existenz und Fortentwicklung der Nahrung |
| 14950 | bedarf, so nimmt das hylische Element an Umfang zu, denn die |
| 14951 | Nahrung ist ein Produkt der Archonten und birgt die Sünde in |
| 14952 | sich. Infolge dessen werden die Kraft, die Seele und das «prti- |
| 14953 | 1 Man erkennt hier deutlich den Einfluss der griechischen Vor- |
| 14954 | stellung von ⲙⲟϩ und &iuaguErn. |
| 14955 | 2 S. Harnack, Unters. etc. S. 75f. |
| page 426 | |
| 14956 | ⲩ ϫ ϫ -- ----.. ...ⲛ |
| 14957 | 410 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 14958 | LMOP ⲡⲉⲙ gross, und jede von diesen nimmt entsprechend |
| 14959 | seiner Natur wahr, die Kraft! forscht nach dem Lichte der Höhe, |
| 14960 | die Seele nach dem Topos der dıxaı000rn, d. h. dem dreizehnten |
| 14961 | AÄon, und das dprtiyınop. ϫⲉⲟⲩⲕ nach allen Schlechtigkeiten, Be- |
| 14962 | gierden und Sünden. Letzteres hat das Übergewicht, zwingt als |
| 14963 | Feind die Seele, fortwährend in Sünden zu wandeln, und reizt |
| 14964 | die &0valoı Liturgen, von den begangenen Sünden sorgfältig |
| 14965 | Notiz zu nehmen, um nach dem Tode gegen dieselbe Anklage |
| 14966 | erheben zu können. Denn selbst der Tod befreit den Menschen |
| 14967 | nicht von ihrer Knechtschaft, es kommen nämlich die zxagalijp- |
| 14968 | xTaı &0mvaloı (ⲣ. 227. 234. 235. 287 ff.), führen die Seele aus dem |
| 14969 | Körper und wandeln mit derselben drei-Dage in allen Topoi, |
| 14970 | um ihr alle Äonen der‘ Welt zu zeigen; das ayrluınov ϫⲱⲉⲟ |
| 14971 | folgt ihren Spuren, während die Lichtkraft zur Lichtjungfrau |
| 14972 | zurückgeht. |
| 14973 | Nach Verlauf dieser Zeit führen sie die Seele hinab zum |
| 14974 | Amente und zum Chaos — vorausgesetzt, dass sie nicht gleich |
| 14975 | in den untersten Strafort versetzt wird — und übergeben sie |
| 14976 | ihren Peinigern, sie selbst aber begeben sich wieder an ihr altes |
| 14977 | Geschäft. An ihrer Stelle wird nun das dptiuepop xveÜna der |
| 14978 | xaQainurTNS der Seele, um sie wegen der begangenen Sünden |
| 14979 | anzuklagen und bestrafen zu lassen. Ist dies geschehen, so führt |
| 14980 | es sie nach oben zu dem Wege der Mitte, hier fragen die Ar- |
| 14981 | chonten nach den Mysterien der yoga; da sie dieselben nicht |
| 14982 | gefunden hat, wird sie bestraft, Zum Schluss bringt das Apr. xy. |
| 14983 | die Seele auf Befehl Jed’s vor den Richterstuhl der Lichtjungfrau; |
| 14984 | dieselbe erkennt sie als eine sündige Seele, teilt ihr die Licht- |
| 14985 | kraft mit, damit sie aufrecht stehen kann, und übergiebt sie einem |
| 14986 | ihrer zxagalyırtaı, der sie in einen Körper stösst, welcher der |
| 14987 | von ihr begangenen Sünden würdig ist (p. 281 ff.). |
| 14988 | I Unverkennbar tritt an dieser Stelle die trichotomische Anlage |
| 14989 | des Menschen, wie sie sich insbesondere schroff in den valent. Systemen |
| 14990 | zu erkennen giebt, hervor, d, h. die Einteilung der Menschen in |
| 14991 | TvEvLATIKOL, ⲯⲱⲭⲓϫⲟ4 und zoixol (Ulıxol), aber den fatalistischen Zag |
| 14992 | hat die P. 5. vermieden, da sie allen Menschen dieselbe Naturanlage |
| 14993 | zuteil werden lässt, sie nähert sich mehr der christlichen Lehre, die |
| 14994 | die gesammte Menschheit der Erlösung teilhaftig werden lässt, |
| page 427 | |
| 14995 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 411 |
| 14996 | Ergänzend tritt das vierte Buch ⲣ. 379 ff. hinzu, wo uns in |
| 14997 | auistischer Weise und mit einem ganz katholischen Gepräge |
| 14998 | e Strafen der Seelen für bestimmte Sünden geschildert werden. |
| 14999 | 1) Das Schicksal eines Fluchers ! ist, dass seine Seele in dem |
| 15000 | mente sechs Monate und acht Tage gepeinigt wird, ebenso im |
| 15001 | 1808 und von jedem Archonten des Weges der Mitte. Die |
| 15002 | ıngfrau richtet sie, übergiebt sie bei Wendung der Sphära? |
| 15003 | ren xapalnurtAaL, die sie in die Äonen der Sphärs stossen. |
| 15004 | ie Liturgen der Sphära führen sie heraus zu einem unterhalb |
| 15005 | ⲃ Sphära befindlichen Wasser, wo sie von einem wallenden |
| 15006 | zuer gereinigt wird. Dann giebt ihr Jaluha, der xapal. des |
| 15007 | damas, den Lethetrank, und sie wandert in einen Körper, dessen |
| 15008 | erz beständig betrübt ist. |
| 15009 | 2) Schicksal eines beständigen Verleumders (xatalalcr). |
| 15010 | ⲉ seine Zeit durch die Sphära vollendet ist, so holen ihn |
| 15011 | biuth und Charmon?, die xapgainurtaı des Ariel, aus dem |
| 15012 | ⲣⲉⲅ, führen seine Seele drei Tage umher, um sie über die |
| 15013 | 3schöpfe des Kosmos zu belehren, dann zum Amente zum Ariel, |
| 15014 | 3lcher sie 11 Monate 21 Tage peinigt, darauf zum Chaos zu |
| 15015 | Jdabaoth und seinen 49 Dämonen, — jeder von diesen geisselt sie |
| 15016 | it feurigen Peitschen, quält sie in feurigen Flüssen und bro- |
| 15017 | Inden Flammenmeeren wiederum 11 Monate 21 Tage, — zuletzt |
| 15018 | den Archonten der Mitte; hier geschieht dasselbe wie oben. |
| 15019 | 3) Strafe eines Mörders. Seine Seele holen die xapgainurtAaL |
| 15020 | ⲃ Jaldabaoth, binden sie mit ihren Füssen‘ an einen pferde- |
| 15021 | pfigen Dämon, der mit ihr drei Tage im Kosmos wandelt, |
| 15022 | hren sie zu den Örtern der Kälte und des Schnees, um drei |
| 15023 | 1 Ⲓ der vorhergehenden Lücke war, wie man auf Grund von |
| 15024 | 366 schliessen kann, das Schicksal eines Jähzornigen beschrieben. |
| 15025 | 2 Hier zeigt sich wiederum die astrologische Grundlage, die |
| 15026 | ırstellung, dass die Sterne bei der Geburt des Menschen beteiligt |
| 15027 | ⲓ und auf ihn einwirken. cf. Clem. exc. ex scr. Theod. 8 25. ⲡ |
| 15028 | ⲛ̃ϧⲱⲩ (sc. t@v 12 ⲱⲱ) ⲓ yEvecıs dıomeitar cf. $ 70. 71 und die |
| 15029 | ısichten eines Tertunllian de anima c. 37 und Clemens Al. ecl. ex ser. |
| 15030 | »ph. $. 50. |
| 15031 | 3 Dies sind die vorher genannten ⲡϩⲁⲗ]ⲕⲡⲧ⳪ⲓ Egivaior. |
| 15032 | 1 Die Seele wird also noch körperlich gedacht. |
| page 428 | |
| 15033 | 412 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 15034 | Jahre und 6 Monate gequält zu werden, dann zu dem Chaos des |
| 15035 | Jaldabaoth und seiner 49 Dämonen, darauf zum Chaos zu der |
| 15036 | Persephone und schliesslich zu den Archonten der Mitte. Die |
| 15037 | Lichtjungfrau lässt sie. bei Wendung der Sphära in die äusserste |
| 15038 | Finsternis stossen, damit sie vernichtet werde. |
| 15039 | 4) Strafe eines Räubers. Nach seinem Tode führen die |
| 15040 | xagainurtAaı des Adonis die Seele zum Amente des Ariel, wo |
| 15041 | sie 8 Monate 8 Tage und 2 Stunden gepeinigt wird, zum Chaos |
| 15042 | des Jald. und seiner 49 Dämonen und zum Wege der Mitte. Bei |
| 15043 | der Palingenesie wird sie in den Körper eines Lahmen, Krüppels |
| 15044 | oder Blinden gestossen. |
| 15045 | 5) Das Schicksal eines Hochmütigen. Die xagQal. des |
| 15046 | Ariel bringen die Seele zum Amente des Ariel, der sie 2U Monate |
| 15047 | straft, etc. |
| 15048 | 6) Schicksal eines Lästerers. Seine Seele führen die xagal. |
| 15049 | des Jaldabaoth, binden seine Zunge an einen grossen pferde- |
| 15050 | köpfigen Dämon, bringen sie nach dem Ort der Kälte und des |
| 15051 | Schnees zu elfjähriger Pein, zum Jaldabaoth und sofort in die |
| 15052 | äusserste Finsternis, in der die Seele verzehrt wird. |
| 15053 | 7) Ganz dieselbe Strafe erleidet die Seele eines Päderasten, |
| 15054 | die im Chaos während 11 Jahre durch Feuerfiüsse und Pech- |
| 15055 | meere, die mit schweineköpfigen Dämonen angefüllt sind, gequält |
| 15056 | wird und sodann in die äusserste Finsternis gelangt. | |
| 15057 | 8) Die härtesten Qualen warten einer bestimmten Sorte |
| 15058 | Menschen! wegen ihrer exorbitanten Unsittlichkeit, denn sie |
| 15059 | werden olıne Gnade zu der äussersten Finsternis gebracht, an |
| 15060 | einen Ort, in dem kein Erbarmen noch Licht herrscht, sondern |
| 15061 | Heulen und Zähneklappern 2. |
| 15062 | Sehr bezeichnend für den ethischen Standpunkt der P. ⲃ |
| 15063 | ist der Umstand, dass sie zwischen groben und leichten Stindern |
| 15064 | unterscheidet und in ausgleichender Gerechtigkeit den ersten |
| 15065 | ewige Verdamnmnis, den letzteren 3 nur vorübergehende Strafen zu- |
| 15066 | 1 cf. Harnack, Unters, etc. . 68f. |
| 15067 | 2 Man vergleiche die neutestamentliche Vorstellung von der |
| 15068 | Hölle Matth, 8, 12 ete.: of 1 zug ⲃϭⲓⲗⲉⲒϩ EEekeugovras eig ⲛ |
| 15069 | ϭⲕⲟⲧⲟϩ ⲧ EEwrEg0v* Exel ⲉⲧⲁⲓ ⲟ ⲕⲗⲁⲱⲑⲏⲟϩ xal 6 Pouyuds ⲧⲱⲙ Sdovrwr. |
| 15070 | 5 Dies ist auch die Ansicht der orthodoxen Kirchenlehrer. |
| page 429 | |
| 15071 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 413 |
| 15072 | erkennt; in dieser Beziehung hat sie ihre Ethik streng durch- |
| 15073 | geführt, da uns auch in dem dritten Buche! dieselbe rigorose |
| 15074 | Haltung entgegentritt. |
| 15075 | c. Die Unterwelt. |
| 15076 | Aus den eben angeführten Erörterungen wird schon deutlich |
| 15077 | geworden sein, dass diese Gnostiker ihre Unterwelt wieder in |
| 15078 | drei Regionen zerfallen lassen: Amente, Chaos und äusserste |
| 15079 | Finsternis. Zugleich ersieht man den unglaublichen Synkretis- |
| 15080 | mus, den sie beim Ausbau ihres phantastischen Systems zu Hilfe |
| 15081 | nahmen. Ein Ort der Qual konnte ihnen nicht genügen; aber |
| 15082 | woher sollte man die zwei übrigen nehmen? Ohne viel Skrupel |
| 15083 | benutzte man die Nomenklatur der Unterwelt aus den verechie- |
| 15084 | denen Völkern, ohne sich bewusst zu sein, dass dies nur ver- |
| 15085 | schiedene Namen für einunddieselbe Sache sind. So stellte man |
| 15086 | den Amente der Ägypter, das Chaos der Griechen und das oxdtos |
| 15087 | ⲧ 8E0TEQOV der Juden unvermittelt neben einander. |
| 15088 | Im Amente herrscht Ariel (p. 255 f. 380. 383) mit seinen |
| 15089 | aQaiNUXTAL und Strafgeistern; ein Ort, der durch Feuerströme |
| 15090 | und Flammenmeere furchtbar ist (p. 255 f.); das hier befindliche |
| 15091 | Feuer ist neunmal gewaltiger als das im Kosmos (p. 324). |
| 15092 | Schon furchtbarer ist das Feuer im Chaos oder im „grossen |
| 15093 | Chaos“ (p. 324), in welchem Jaldabaoth mit seinen 49 Dämonen |
| 15094 | herrscht (p. 257. 380. 382. 383. 385). Derselbe ist ein Archon mit |
| 15095 | Löwengesicht, dessen eine Hälfte Flamme, dessen andere Hälfte |
| 15096 | Finsternis ausmacht (p. 47), neben ihm steht wahrscheinlich als |
| 15097 | weibliches Gegenbild die Persephone; ob auch Adonis, ist frag- |
| 15098 | lich, vielleicht gehört dieser zum Amente. In diesem Orte sind |
| 15099 | schreckliche Feuerströme, Flammen- und Pechmeere, die mit |
| 15100 | drachen- und schweineköpfigen Dämonen angefüllt sind. Auch |
| 15101 | Jaldabaoth hat seine ⲡϭⲣϭⲗⲙⲡⲧϭⲓ (ⲣ. 382. 385) und Liturgen |
| 15102 | (p. 257). |
| 15103 | Der Ort der Verdammnis ist die „äusserste Finsternis“ ⲣ. 31 |
| 15104 | 319 ete.), der „grosse Archon mit dem Drachengesicht, welcher |
| 15105 | die Finsternis umgiebt“ (ⲣ. 385. 258). Derselbe wird ⲣ. 31 |
| 15106 | genauer beschrieben: Dieser Drache hat nämlich seinen Schwanz |
| 15107 | 1 ef. Harnack s. o. ⲑ. 67f. |
| page 430 | |
| 15108 | 414 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 15109 | in seinem Munde, der sich ausserhalb des ganzen Kosmos be- |
| 15110 | findet und diesen ganz umgiebt. In ihm befinden sich zwölf |
| 15111 | Tauısla als Topoi der xploers, in jedem derselben ist ein Archon. |
| 15112 | Der Archon des ersten tagt. hat ein Krokodilsgesicht ! (ef. p. 257), |
| 15113 | mit seinem authentischen Namen ⲉⲗⲟ genannt; aus seinem |
| 15114 | Munde kommen Frost, Staub, Kälte und alle Krankheiten; seinen |
| 15115 | Schwanz hat er im Munde. Der Archon des zweiten rtay.: Xagayat |
| 15116 | hat ein Katzengesicht, apyaowy im dritten ray. ein Hundegesicht, |
| 15117 | ⲥⲭⲣⲱⲗϭⲣ im vierten tray. ein Schlangengesicht, «apgyovo im fünften |
| 15118 | Tau. hat das Gesicht eines schwarzen Stieres, Aayyapoog im |
| 15119 | sechsten ⲧϣ. das eines Bergschweines, 40vxag im siebenten tar. |
| 15120 | das eines Bären, ⲥⲟⲥⲱⲗ im achten ⲧⲕ. das eines Geiers, ϩⲭⲉⲱ) |
| 15121 | im neunten ⲧⲕ. das eines Basilisken; im zehnten rag. befinden |
| 15122 | sich viele siebenköpfige Drachen, ihr Oberhaupt heisst Saguapny |
| 15123 | ebenso befinden sich im elften tray. viele katzenköpfige Archonten, |
| 15124 | jeder hat sieben Köpfe, ihr grosses Oberhaupt ist ⲟⲱⲗϭϩ: im zwölften |
| 15125 | Tau. sind sehr viele Archonten mit sieben Hundeköpfen, der |
| 15126 | Herrscher ist yonuaomo. Ein jeder von diesen im Drachen be- |
| 15127 | findlichen Archonten hat stundenweise einen Namen und wechselt |
| 15128 | auch stundenweise sein Gesicht, aber, obwohl diese Namen ver- |
| 15129 | schieden sind, bilden doch alle ein Ganzes, denn sobald man |
| 15130 | einen Namen nennt, nennt man sämmtliche Namen. KEin jedes |
| 15131 | Tau. hat ein Thor, welches nach oben hin geöffnet ist, an jedes |
| 15132 | derselben hat Jeü einen Engel der Höhe als Wächter aufgestellt, |
| 15133 | damit nicht der Drache nebst seinen Archonten die Weltordnung |
| 15134 | durch seine Unbändigkeit vernichte. Auch an dieser Stelle er- |
| 15135 | kennen wir klar die astrologische Grundlage, denn der Drache |
| 15136 | mit seinen zwölf rayuızza ist nichts weiteres als die zwölf Stunden |
| 15137 | der Nacht. Dies bestätigt p. 335, denn wenn die Sonne scheint, |
| 15138 | so bedeckt sie die Finsternis des Drachen, geht sie aber unter, |
| 15139 | ⲃⲟ verschleiert der Drache die Sonne, und der Hauch der Finsternis |
| 15140 | 1 Auch in dem ophitischen System, welches uns Orig. cont. Cels. |
| 15141 | VI, c. 30 schildert, treten uns Dämonen mit Tierköpfen entgegen: |
| 15142 | Michael der löwenförmige, Suriel der stierförmige, Raphael der |
| 15143 | schlangenförmige, Gabriel der adlerförmige, Thauthabaoth der bäres- |
| 15144 | förmige, Erataoth der hundsköpfige, Thaphabaoth oder Onoel der esels- |
| 15145 | köpfige. cf, Orig. 1. ce. VI. 40. |
| page 431 | |
| 15146 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 415 |
| 15147 | dringt wie ein Rauch in der Nacht in die Welt ein; daher könnte |
| 15148 | der Kosmos, sobald die Sonne ihre Strahlen einziehen würde, |
| 15149 | die Finsternis des Drachen in seiner wahren Gestalt nicht er- |
| 15150 | tragen, sondern müsste sogleich untergehen. |
| 15151 | Diese drei Straförter gehören nicht mehr der transcendenten |
| 15152 | Welt an, sie müssen vielmehr unterhalb oder den Kosmos rings- |
| 15153 | um umgebend gedacht sein. Über den Ursprung der Höllen- |
| 15154 | geister können wir nichts Genaueres sagen, da merkwürdiger |
| 15155 | Weise nirgends davon die Rede ist. Betrachtet man aber das |
| 15156 | vierte Buch, so wird man mit Bestimmtheit behaupten können, |
| 15157 | dass diese Wesen ursprünglich im Universum noch nicht be- |
| 15158 | standen haben, erst der Abfall der Engel hat sie an diesen Ort |
| 15159 | versetzt, da sie wahrscheinlich die schlimmsten unter allen waren. |
| 15160 | Dies geben uns die beiden Bücher Jeü an die Hand, da denselben |
| 15161 | noch gar nichts von diesen schrecklichen Regionen bekannt ist, |
| 15162 | ja Jaldabaoth noch in der Äonenwelt ansässig ist. Nur auf einem |
| 15163 | einzigen Blatte, welches auf Grund unserer obigen Erörterungen |
| 15164 | ursprünglich mit keinem der beiden gnostischen Werke in Zu- |
| 15165 | sammenhang gestanden hat, finden wir eine Erwähnung der Ar- |
| 15166 | chonten der Mitte und zwar nur auf der verso-Seite des betreffen- |
| 15167 | den Blattes (P. 88). Leider ist dieselbe sehr lückenhaft über- |
| 15168 | liefert, nur so viel erkennt man, dass die Seele, um von den |
| 15169 | furchtbaren Qualen befreit zu werden, den Verderben bringenden |
| 15170 | Gewalten der Mitte das Mysterium ihrer Furcht! giebt. So giebt |
| 15171 | sie einem Archonten, — sein Name ist nicht erhalten —, wel- |
| 15172 | cher sie raubend hinweggetragen hat?, das Mysterium der Furcht |
| 15173 | ⲍ] dann gelangt sie zu der Taxis der Paraplex, die auf dem |
| 15174 | Wege der Mitte ausgebreitet ist — ein weiblicher Archon wie |
| 15175 | in der P. 8. s. 0. —, das Mysterium ihrer Furcht ist ayow..... |
| 15176 | darauf zum Typhon*® (ebenfalls in der P. S. ⲃ. 0) Von hier aus |
| 15177 | 1 In derselben Weise heisst es P. S. p. 294: „Wenn die Seele |
| 15178 | zu dem Topos der Archonten des Weges der Mitte kommt, dann |
| 15179 | treten die Archonten des Weges der Mitte vor sie in sehr grosser |
| 15180 | Furcht, und die Seele giebt ihnen das Mysterium ihrer Furcht.“ |
| 15181 | 2 Derselbe Ausdruck „otegeciums auferre“ wird ⲣ. 262 bei den |
| 15182 | Archonten der Mitte gebraucht. |
| 15183 | 3 Der im Text verstümmelte Name muss m. E. zu Typhon er- |
| 15184 | gänzt werden. |
| page 432 | |
| 15185 | 416 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 15186 | raubt sie Jachthanabas (cf. P. S. 6.) derselbe ist ein gewaltiger |
| 15187 | Archon, der von Zorn angefüllt ist und der dı@doyoc ! des Ar- |
| 15188 | chon der äusseren Finsternis genannt wird. Das Mysterium |
| 15189 | seiner Furcht ist av7oveßowad oa. |
| 15190 | Damit hört das Verständnis des Textes auf, aber wir haben |
| 15191 | erkannt, dass dieses Blatt viel näher steht der P. S. als den |
| 15192 | beiden Büchern Jen. Zugleich muss uns auch klar werden, durch |
| 15193 | welchen Umstand dieses Blatt in den Kodex Brucianus gekommen |
| 15194 | ist, nämlich, um es kurz zu sagen, dadurch, dass es als ein Frag- |
| 15195 | ment aus einem Werke einundderselben Sekte von dem Sammler |
| 15196 | der Aufbewahrung für würdig gehalten wurde. |
| 15197 | Der Mensch hat also jegliche Selbständigkeit verloren, er |
| 15198 | ist als Kind der Archonten diesen ganz zugethan, seine sittliche |
| 15199 | Freiheit ist dahin, seine Seele, in diesen verabscheuenswerten |
| 15200 | Körper gefesselt und eingekerkert, steht unter der „dira necessitas“ |
| 15201 | oder &iuaQguErpn; trotz des höheren Lichtfunkens kann sie sich |
| 15202 | ihrer Fesseln nicht entledigen und ist daher rettungslos dem Ver- |
| 15203 | derben preisgegeben, wenn nicht Hülfe von einer höheren Macht |
| 15204 | naht. Welchen nachteiligen Einfluss eine solche Weltanschauung |
| 15205 | auf das sittliche Leben haben musste, lehrt die Geschichte des |
| 15206 | Gnosticismus selber und hat von allen Seiten die heftigste Polemik |
| 15207 | hervorgerufen. |
| 15208 | Freilich suchten die Gnostiker ihren pessimistischen Stand- |
| 15209 | punkt in Bezug auf die Menschenseele dadurch zu mildern, dass |
| 15210 | sie aus der griechischen Philosophie? die Lehre von der Seelen- |
| 15211 | wanderung entnahmen; dies kehrt auch in der P. S. wieder. |
| 15212 | Denn nicht ewig wird die sündige Seele wegen ihrer Vergehen |
| 15213 | von den verschiedenen Gewalten gepeinigt, vielmehr gelangt sie |
| 15214 | nach bestimmter Zeit zu der Lichtjungfrau, der xger%6, wird zu |
| 15215 | 1 Auch nach Lehre der P. S. ist Jachthanabas (p. 360) der Be- |
| 15216 | herrscher der fünften und letzten Taxis; bei dieser Übereinstimmung |
| 15217 | können wir schliessen, dass der an erster Stelle angeführte Archon |
| 15218 | die Hecate oder Ariuth gewesen ist, |
| 15219 | ? Diese hat die Lehre der aegypt. Religion entnommen, aber ver- |
| 15220 | geistigt; Iren. II, 33, 2 ist im Irrtum, wenn er Plato als den Ur- |
| 15221 | heber der Lehre von der Seelenwanderung hinstellt „qui et ⲱⲱ |
| 15222 | sententiam hanc introduxit“, dies waren vielmehr die Pythagoräer. ‘ |
| page 433 | |
| 15223 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 417 |
| 15224 | der Metensomatose! verurteilt und von den xagainuntar in |
| 15225 | einen ihres früheren Lebens würdigen Körper? gestossen (p. 286. |
| 15226 | 323 etc.), um ein neues Leben beginnen zu können und der |
| 15227 | hohen Gnadengüter teilhaftig zu werden. Diese ⲙⲉⲧ, |
| 15228 | HETAYYLOUGS, Ⲙⲉⲧⲉⲙⲯⲱ̀ⲭⲱϭⲓϩ Oder &vowudtAMGLG dauert eine be- |
| 15229 | stimmte Anzahl von Wiederholungen; ist aber auch diese Ge- |
| 15230 | legenheit verscherzt, so giebt es kein Mittel mehr, die Seele |
| 15231 | ihrem Verderben? zu entreissen, ohne Gnade wird sie in die |
| 15232 | äusserste Finsternis gestossen (ⲣ. 319. 323. 324 ⲉⲥ.) um am |
| 15233 | Tage des Gerichts vernichtet zu werden (p. 259), ein Schicksal, |
| 15234 | welches auch den groben Sündern zuteil wird (p. 258. 382. |
| 15235 | 385. 386). Seine Seelenwanderung findet der biedere Gnostiker |
| 15236 | auch von Jesus in Matth. 5, 25 sq. (Luc. 12,58 sq.) gelehrt (p. 296). |
| 15237 | Merkwürdigerweise berief sich auf dieselbe Stelle Carpocrates * |
| 15238 | cf. Irenaeus I, 25, 4 (Iren. 1, 33, 1) Epiph. 27, 5: gas ⲩϩ, det |
| 15239 | ⲡⲟ̀ⲩⲧⲱϩ ⲡⲁ̄ϭ⳪ϧ XONCLW ⲧⲟⲱ̀ⲧⲱⲩ ⲡⲟⲉⲓϭ AL, ϭ un 8829 0D0aı |
| 15240 | ϫⲟⲓ ̀ϭⲅⲉϩϭⲥϭⲟⲓ ⲧⲟϩ Eoyov, TOVTOV Evexa XataGt(XQAGL ⲉϩ |
| 15241 | ϭⲱ̀ⲕⲟⲧ xäalıy ab ⲯⲗ ⲉϩ ⲧ ⲡϩϭ︦ⲫⲟⲓ ⲥⲟ̀ϭⲝ & un Exoasav. Kar |
| 15242 | ⲧⲟⲧⲟ ϭ, ⲫⲟⲟⲓ̀), ⲡⲉϩ ⲟ Ϯϥϭⲟⲟ̅ⲝ ⲉ ⲧⲫ︦ ⲉ̀ⲟⲩⲩⲉⲗϣ ⲉⲡⲉ ⲟⲓⲥ |
| 15243 | ⲡϭϩϥⲃⲟ ϥ ⲟⲩⲧ ⲟⲓ ⲉϧⲟⲱⲩ TO ⲉⲩⲧⲓiϫϣ ϭⲟⲱ, . ⲫ ϥⲉ &y |
| 15244 | ⲧ︦ ⲟ︦ ⲕⲉⲧ auto xal ⲟⲩϩ ⲟⲥ. ⲉ︦ⲗⲗⲗ︦ⲭϭⲓ Ar’ aUTOT, |
| 15245 | 1 Von derselben sind nach p. 248 die bösen Wesen der oberen |
| 15246 | Regionen ausgeschlossen. |
| 15247 | 2 Die Lehre der Aegypter, dass die Seele nach dem Tode zur |
| 15248 | Läuterung durch Tierleiber wandern müsse, ist nicht ganz aufge- |
| 15249 | geben, denn aller Wahrscheinlichkeit nach wird der Verfasser bei |
| 15250 | den Worten: „die ⲡϩⲁ. bringen mit ihr drei Tage zu, indem sie |
| 15251 | dieselbe über die Geschöpfe des Kosmos belehren“ auch daran ge- |
| 15252 | dacht haben. |
| 15253 | 3 Freilich hat auch diese Härte die P. S. zu vermeiden gesucht |
| 15254 | cf. Harn. Unters. etc. S. 72f. |
| 15255 | + Schon Simon Magus muss eine Seelenwanderung behauptet |
| 15256 | haben, wie aus seiner Lehre von der Helena hervorgeht cf. Iren. I, |
| 15257 | 23, 2. Tertull. de anima cap. 36. Epiph. haer. 21, 2. Ausser den |
| 15258 | andern Gnostikern haben sich dieser Lehre auch die Manichäer ange- |
| 15259 | schlossen cf. Epiph. haer. 66 passim. und Toll. Insign. Itin. Ital. |
| 15260 | 1696, p. 144ff., doch vergleiche Kessler „Mani“ ⲃ. 362 Anm. 2. |
| 15261 | Texte u. Untersuchungen VIII, 1, 3. 27 |
| page 434 | |
| 15262 | 418 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 15263 | ⲃ ⲡⲱⲥ 6 äyrtidıxos xagad ϭⲉ TO ϫⲓⲧ, ⲕⲱ ⲟ ϫⲟⲥ ⲉ vo |
| 15264 | ϥⲟⲧϥ, Kal 6 UxNOETNG BAALY ϭⲉ ⲉⲓ̀ϩ puLCKTD. Ayınv, ⲓⲟⲙ ϯⲱ |
| 15265 | ϭⲟ.. 0 un EECLONG &xetdep, ⲱϩ ⲥⲩ) ⲉ̀ϫⲟⲩϩ︦ϩ ⲧⲟ̀ Eoyatop ⲕⲟⲣ |
| 15266 | ⲧ] ...ⲭⲓ ⲫⲥϭⲓϧ elvaı ⲧⲟⲩ ayrtidıxov Exelvov ta TOD XOOKOV |
| 15267 | ⲓⲉⲡⲟⲓ ϫⲟⲧⲟⲩ ⲉⲩⲣⲉⲗⲱⲩ Eva, ⲕⲁ ⲉⲓϩ ⲟⲓⲧⲟ ⲅⲟⲟ︦ⲅⲟ ⲕⲟⲧⲉϭⲕⲑⲱⲥ̃ⲟ ⲉⲍ |
| 15268 | ⲉⲓϩ ⲧⲟ dnayeıy ⲧⲉϩ ϣⲱⲗϩ ⲡϩⲟϩ TOP XQLTEND, TAG ÄrteuGeEp |
| 15269 | ⲉ̀ⲉⲟⲭⲟⲙⲉⲟϩ ⲉ̀ϫ ϭⲱⲙⲉⲧⲱⲩ ... KAQAldoodaı dt ⲉ̀ϫ TOT AOKOVTOS |
| 15270 | ⲧϣ ⲟⲧⲡ... ⲉϩ TO ϣⲉⲓ TAG ϣⲱⲗϩ ⲡⲙ ⲕⲟ ⲉⲓϩ ϭⲱⲕⲟⲧ |
| 15271 | ⲭⲟⲧⲟⲩⲩⲓⲥⲉⲉϧ dıagopa ... pad yaQ slvaı ⲧ) ϣⲱⲗⲙ) TO ϭⲱ ⲕⲥ etc. |
| 15272 | Auch ‘hier dieselbe allegorische Methode, wie wir sie in der |
| 15273 | P. ⲃ︦. finden. |
| 15274 | Auch Basilides? schloss sich der Idee der Seelenwanderung |
| 15275 | an und berief sich zur Stütze seiner Ansicht auf Paulus Röm. 7, 9 ef. |
| 15276 | Origenes comment. in epist. ad Romanos lib. V. „Sed haec Basi- |
| 15277 | lides non advertens de lege naturali debere intelligi, ad ineptas |
| 15278 | et impias fabulas sermonem Apostolicum traxit, et in Ⲙⲉⲅⲉϧϭⲱⲏⲟ‐ |
| 15279 | 1 Carpocrates hat in sein Lehrsystem sehr viele platenische Ge- |
| 15280 | danken aufgenommen (Kommunismus); so hat er auch seiner Lehre |
| 15281 | von der Seelenwanderung eine echt platonische Grundlage gegeben, |
| 15282 | dass nämlich die Seele schon auf Erden sich ihres göttlichen Ursprungs |
| 15283 | erinnern und alle Stufen des Daseins durchlaufen müsse, um zu Gott |
| 15284 | zurückkehren zu können. Mag nun Carpoorates und sein Sohn Epi- |
| 15285 | phanes diese Lehre noch in ihrer rein geistigen Seite ‚emtwickelt |
| 15286 | haben (dies ist fraglich), so haben seine Anhänger es Nbertinistisch |
| 15287 | ausgelegt, daher Useners Bemerkung (Weihnachtsfest S. 110 Anm. 9), |
| 15288 | dass Iren. die Lehre „boshaft entstellt und Epiph. die übliche Stink- |
| 15289 | brühe hinzugegossen‘“, durchaus unberechtigt ist. |
| 15290 | 2 Ebenso die Ophiten Orig. c. Celsum VI, cap. 21 und Marcion nz. A. |
| 15291 | ef. Clemens Al. Strom. 3, 3 p. 516; 4, 12 p. 601; 6, 4 p. 757. Epiph. |
| 15292 | haer. 42, A und haer. 42 602 (Öhler) „Dept. ⲛ ⲟⲕ 8 6 |
| 15293 | ZÜzeıvös 0UTOS ⲉⲙⲁ ⲧⲟⲓ̄ϩ ⲟⲧⲱ ϣϩⲟⲩⲟⲟϭⲓϧ ⲟⲩⲧ N ⲟⲛ ϣⲱϣ dv wos |
| 15294 | ⲉ Ⲑϩⲱ̀ⲡⲟⲓϩ ⲕⲟ [ⲱⲟⲓϩ ⲡⲥ︦ϩⲭⲉⲓ. Ⲧⲟⲟ︦ⲧⲟ ⲁϩ xagk ⲡⲟⲙⲟ ⲧⲱⲙ nexÄayR- |
| 15295 | ⲏϧⲱⲩ ⲥϩϭⲉⲱⲩ ⲕⲉⲧ Urokapßaveras, Kal ⲣⲉϩ ⲕⲟ) Obalavriveg ⲛ |
| 15296 | Kokooßacos, Ⲅϧⲱϭⲅⲓⲭⲟ4 ⲅⲉ ⲡϭ︦ⲧⲉϩ ⲕ⳪ Ⲙⲟⲩⲓⲭⲟⲓiⲟⲓi, xal [ⲱⲅⲟⲩⲣⲓϭⲙⲟⲩⲥ alven |
| 15297 | ⲯⲩⲭⲱ̄ϧ ϣⲁ̄ϭⲕⲟⲓϭⲓ , ⲭⲁ ϣⲉⲅⲉⲩϭⲱϣⲟⲧⲱ̀ϭⲏⲓϩ ⲧϥⲥ ⲯⲱⲥ ⲧⲱⲙ dv ⲉⲟⲱⲟϥ |
| 15298 | ⲉ̃ⲙⲐϩⲱ̀ⲡⲱⲓ. Man beachte an allen diesen Stellen den Gebrauch von |
| 15299 | uErayyıOnOSs Wie in der P. 8. |
| page 435 | |
| 15300 | IV. Untersuchungen über ⲑ gnostischen Werke. 419 |
| 15301 | ⲧⲱ̀ϭⲉⲱϩ dogma, id est, quod animae in alia atque alia corpara |
| 15302 | transfundantur, ex hoc Apostoli dicto conatur adstruere. Dixit |
| 15303 | enim, inquit, Apostolus, quia ego vivebam sine lege aliquando, |
| 15304 | hoc est, anteyuam in istud corpus venirem, in ea specie corporis |
| 15305 | vixi, quae sub lege non esset, pecudis scilicet vel avis!. Einige |
| 15306 | Basilidianer deuteten auf die Seelenwanderung die Vergeltung |
| 15307 | der Sünden bis ins dritte und vierte Glied cf. Clemens Alex. |
| 15308 | Exe. ex script. Theod. ⲃ 28 ⲣ. 976: To „d#e0g dnodıdovs &xl |
| 15309 | tolım ϫⲟⲓ TETAQTNV ⲩⲉⲩⲉⲉ̀ϧ ⲧⲟⲥ Ansıdovor“ pad ⲟ ⲉ̀ⲡ |
| 15310 | Baoıleldov ⲭⲟⲧⲉ Tas ⲉ̀ϧϭⲱⲙⲥⲧⲱ̀ϭⲉ. |
| 15311 | Auch noch in anderer Beziehung wird die Freiheit des |
| 15312 | Menschen durch die Archonten beschränkt, nämlich dadurch, |
| 15313 | dass sie sich ihm gegenüber als die Götter kundgeben, denen er |
| 15314 | seine Anbetung zuteil werden lassen müsse, ohne ihm eine |
| 15315 | Ahnung von der Existenz eines höheren Wesens zu geben. Zu |
| 15316 | diesem Zwecke haben gewisse Engel?, die einen Fehltritt be- |
| 15317 | gangen hatten, die Mysterien der Aonen, d. h. die Magierkünste |
| 15318 | zu den Menschen gebracht (p 25. 27. 29. 31), und infolge dessen |
| 15319 | war die Religion der vorchristlichen Menschen ein Sterndienst, |
| 15320 | verbunden mit Magie und Wahrsagerei. In diesen Gedanken |
| 15321 | ist klar das Urteil niedergelegt, welches der Verfasser der |
| 15322 | P. S. von seinem gnostischen Standpunkt aus über den religiösen |
| 15323 | Wert des Heidentums? fällte; wir sind ihm dafür um so dank- |
| 15324 | barer, als wir aus den übrigen gnostischen Sekten nur sehr un- |
| 15325 | 1 Hier also ist noch die ältere Vorstellung benutzt worden. |
| 15326 | 2 Dieselbe Lehre vertritt das Buch Henoch bei Georgios Syn- |
| 15327 | kellos Chron. p. 22. (Dillmann, Das Buch Henoch ⲃ︦. 88): #rı 82 xal |
| 15328 | ⲟ mz0wTAQY0S ϭ̀ⲧⲱ̄ Zepiakäc ⲉ ⲉⲓϭⲓ ϩⲣⲟϩ ⲕⲟⲧⲉ ⲧⲟⲟ vads ϫⲟⲓ |
| 15329 | Gitas ⲃⲟⲧⲟⲩⲱ̄ⲩ ⲧ ns. Ⲁ Evdkxatog Dapuagos ⲟ i) *ⲉ ϣⲁϩⲕⲟϫⲑ⳪ϩ, |
| 15330 | ⲉ̀ⲡⲥⲟoc, sopias ⲕⲟ ̀ⲡⲟⲟⲓ ⲱ︦) Ⲙⲱⲧ]ϩⲓ 6 Evatos 5 ⲉϭⲅϩⲟϭⲕⲟⲡⲓ⳪ⲩ• |
| 15331 | ⲟ 02 tEragrog ⲉ) dorgokloylav‘ ⲟ dt öydoos ⲉⲓ ⲥⲉϩⲟϭⲭⲟⲡⲓⲟⲩ‐ |
| 15332 | ⲟ 8? ⲧϩiⲧⲟϩ ⲉ ⲧⲉ̀ ϭⲏⲏⲉⲓ̈ⲁ ⲧϥ ⲣϥ ⲟ ⲟ︦ EBöopog Z0ldake ⲧⲉ ϭϣⲉⲁ |
| 15333 | ⲃⲟ Ⲙⲟ 6 Bl ⲉ̀ⲕⲟⲟⲧⲟϩ 6 ⲧ ϭⲓⲉ THE GEN UNS ⲡⲟ︦ⲟⲅⲉϩ ⲟⲩⲧⲟⲓ |
| 15334 | ⲓ̈ⲥⲃϭⲓⲧⲟ ⲉ̂ⲛⲟⲕⲟⲙ̀ⲡⲧⲉⲓϧ id ⲕⲱϭⲧϥⲣⲓϫ ⲧⲟⲓ ⲣⲱⲓ) avUrOv Kal ⲧⲟϩ |
| 15335 | ⲧ̀ⲕϧⲟⲓϩ avrOv. cf. Dillmann, Buch Henoch 8, 8. 9, 6. 7. 10, 7. 16, 3. |
| 15336 | 3 Sehr viele interessante Ansichten darüber bieten die Pseudo- |
| 15337 | clementin. Homilien IV—VI, VIII—IX und sonst. |
| 15338 | 27* |
| page 436 | |
| 15339 | 420 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 15340 | sichere und geringfügige Nachrichten besitzen, die uns ihren |
| 15341 | Standpunkt zum Heidentum näher charakterisieren. Die Ver- |
| 15342 | nichtung dieses unheilvollen Treibens der Archonten ist das erste |
| 15343 | grosse Werk des erhöhten Jesu; er hat die Himmelssphären in |
| 15344 | andere Bahnen gebracht, so dass die Wahrsager aus ihnen ihre |
| 15345 | Künste nicht mehr schöpfen können, wie Jesaia 19, 1. 3. 12 ϭⲉ‐ |
| 15346 | weissagt hat (p. 27). Aber es war der Dämonenkult und die |
| 15347 | Sterndeuterei zu fest mit der alten Kultur verbunden, um diese |
| 15348 | Stücke des Volksglaubens ohne weiteres über Bord zu werfen. |
| 15349 | So ist auch Christus kein unbedingter Feind der Astrologie, er |
| 15350 | hat vielmehr das Mysterium der Magie des dreizehnten Äons! |
| 15351 | auf Befehl des ersten Mysteriums bestehen lassen und ist der |
| 15352 | festen Überzeugung, dass die Anrufungen von Erfolg gekrönt |
| 15353 | sein werden; ja derjenige, welcher den jetzigen Gang der zwölf |
| 15354 | Äonen bemerkt, wird nach wie vor ihre dxoteldouata mit Be- |
| 15355 | stimmtheit wissen. Man erkennt auch aus dem Umstande, dass |
| 15356 | das Verhältnis zur Magie so eingehend behandelt wird (p. 25—33), |
| 15357 | das Interesse, welches für diese Dinge in unserm gnostischen |
| 15358 | Kreise herrschte; wissen wir doch, dass die Astrologie und |
| 15359 | Magie von Simon Magus an in den gnostischen Kreisen eine |
| 15360 | grosse Rolle spielten; zugleich lernen wir daraus, dass die P. 8. |
| 15361 | kein Produkt des aufstrebenden Gnosticismus sein kann, da sie |
| 15362 | sich vom Volksaberglauben schon weit entfernt hat. Diese |
| 15363 | Stellung tritt deutlich im Lasterkatalog hervor, in dem gleich an |
| 15364 | zweiter, dritter und vierter Stelle die Anbetungen der Archonten? |
| 15365 | verboten werden, noch merklicher aber dadurch, dass die Toten- |
| 15366 | auferweckungen und Krankenheilungen? als Werkzeuge der |
| 15367 | Archonten angesehen werden. Auch im zweiten Buche ⲉⲁ |
| 15368 | (P. 57) wird geboten, „nicht den Namen der Archonten noch |
| 15369 | den Namen ihrer Engel um irgend eine Sache anzurufen“; ⲉⲟ |
| 15370 | ⲕ⳪⳪ⲓ⳪ⲓ sind also Teufelswerke. |
| 15371 | 1 Dies ist der ⲅ̀ⲡⲟϩ der dıxcwocurn, in dem das psychische |
| 15372 | Element herrscht. Es wäre wohl die Behauptung nicht zu kühn, |
| 15373 | hierin eine Anspielung auf das Christentum zu erblicken, |
| 15374 | 2 cf. Harn. Untersuch. etc. S. 67 |
| 15375 | 3 cf. Harn. 1. ⲥ. S. 73 | |
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| 15376 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 421 |
| 15377 | Allgemeines über das System. |
| 15378 | Bevor wir von dem System scheiden, müssen wir noch einen |
| 15379 | kurzen Rückblick auf die in ihm enthaltenen Ideen werfen. |
| 15380 | Betrachtet man das Ganze, so weiss man im ersten Augen- |
| 15381 | blick nicht, ob man mehr den philosophischen Geist oder die |
| 15382 | himmelstürmende Phantasie bewundern soll. Von einer wirk- |
| 15383 | lichen philosophischen Spekulation kann freilich nicht die |
| 15384 | Rede sein, werden doch die einzelnen Begriffe in eine Menge |
| 15385 | von mythenhaften Gestalten, die ein wirkliches Leben führen, |
| 15386 | umgesetzt. Dies ist ein charakteristisches Merkmal aller gnosti- |
| 15387 | schen Systeme; es zeigt nur zu deutlich, wie wenig produktive |
| 15388 | Kraft das abstrakte Denken in der damaligen Zeit entwickeln |
| 15389 | konnte. Man betrachte nur den Neuplatonismus, welch’ einen |
| 15390 | weiten Abstand bekundet er von dem reinen Platonismus! Die |
| 15391 | Zeiten haben sich gewaltig geändert, der orientalische Geist hat |
| 15392 | seinen siegreichen Einzug in die griechisch-römische Welt ge- |
| 15393 | halten, die üppige orientalische Phantasie hat sich mit dem kalten |
| 15394 | Verstande vermählt und aus ihrer Vermählung ist ein wunder- |
| 15395 | bares Kind geboren, von dem man nicht behaupten kann, ob es |
| 15396 | dem Vater oder der Mutter ähnlicher ist. Dies ist der neue |
| 15397 | Zeitgeist, der uns in zwei mächtig emporstrebenden Erscheinungen, |
| 15398 | in dem Gnosticismus und Neuplatonismus, entgegentritt, zwei Er- |
| 15399 | scheinungen, die gleich bei ihrer Geburt, da sie einer un- |
| 15400 | natürlichen Verbindung entstammten, den Stempel des schnellen |
| 15401 | Siechtums an der Stirn trugen; war doch schon einem edleren |
| 15402 | Spross die herrliche Siegespalme zuerteilt worden, der darum |
| 15403 | auch kräftigere Wurzeln schlagen konnte. Aber seine beiden |
| 15404 | Nebenbuhler waren eine geschichtliche Notwendigkeit, denn erst |
| 15405 | im heissen Kampfe mit diesen Gewaltigen sollte sich der Jüng- |
| 15406 | ling zum Manne entfalten, im heftigen Ringen mit ihnen sollte |
| 15407 | er sich seiner selbst bewusst werden, sollte die erprobten Waffen |
| 15408 | der Gegner in seine Rüstkammer heimführen, um sie in Zukunft |
| 15409 | für sich selber verwerten zu können. Denn wer wird ableugnen |
| 15410 | können, dass die Grosskirche die herrlichsten Schöpfungen der- |
| 15411 | selben in sich aufgenommen und sich mit ihnen geschmückt hat, |
| 15412 | nachdem sie ihre Feinde zu Grabe getragen? |
| 15413 | Die gnostischen Systeme verdienen kaum den Namen eines |
| 15414 | Systems, da wir etwas anderes mit diesem Begriffe zu bezeichnen |
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| 15415 | 422 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 15416 | pflegen, vielmehr gleichen sie erhabenen Dichtungen, die vom |
| 15417 | orientalischen Geiste ersonnen sind; sie gleichen einem grossen |
| 15418 | Drama, welches sich aber nicht auf den Brettern der Bühne, |
| 15419 | sondern in dem ganzen Universum abspielt. Gott hat Wesen, |
| 15420 | die seine unendliche Machtfülle darstellen, aus sich hervorgehen |
| 15421 | lassen, aber einige derselben haben das schützende Vaterhkaue |
| 15422 | verlassen, sind, auf ihre eigene Kraft vertrauend, in die Ferne |
| 15423 | gegangen, um aus sich selber neue Welten und Geschöpfe, die |
| 15424 | ihnen unterthan sind, entspriessen zu lassen. Auf diese Weise ist |
| 15425 | die Erde entstanden, auf der als das vornehmste Geschöpf der |
| 15426 | Mensch wandelt. Aber derselbe ist zugleich das unglücklichste |
| 15427 | Wesen, er wird gepeinigt und geknechtet, kann sich aber durch |
| 15428 | sich selber nicht aus den schrecklichen Banden befreien. Darum |
| 15429 | sucht der Urvater den verlorenen Sohn zu retten, aber dieser ist für |
| 15430 | ewig abgefallen; jetzt sendet er den Erlöser aus, um die Kinder und |
| 15431 | Enkel des ungeratenen Sohnes aus der Knechtschaft zu: entführen |
| 15432 | und sie in seinen Schoss aufzunehmen. Die Ankunft jenes Er- |
| 15433 | retters ist der Kulminationspunkt des ganzen Dramas, welches sich |
| 15434 | von nun an auf Erden abspielt, dessen Abschluss die Vernichtung |
| 15435 | der feindlichen Weltmächte und die Heimkehr der bis dahin |
| 15436 | Gefangenen bildet. Dieses Sujet liegt allen Gnostikern vor; |
| 15437 | nur ist es von jedem seinem Geiste gemäss verschieden bearbeitet |
| 15438 | worden, darum kehren auch in den so mannigfaltigen Systemen |
| 15439 | stets dieselbe Scenerie, stets dieselben Grundgedanken wieder. |
| 15440 | Unsere vorliegenden Werke können nicht mehr in der |
| 15441 | Blütezeit des Gnosticismus entstanden sein, denn damit würde man |
| 15442 | nicht in Einklang bringen können, dass die Zahl der Neben- |
| 15443 | personen geradezu in das Ungeheure gewachsen ist, während |
| 15444 | dies, soviel wir unsern anderweitigen Quellen entnehmen können, |
| 15445 | in den älteren Stadien seiner Entwicklung nicht der Fall war. |
| 15446 | Wir müssen die spielende Phantasie, welche die Namen so |
| 15447 | vieler Figuren ersinnen konnte, bewundern; noch mehr aber sind |
| 15448 | wir darüber erstaunt, wie überhaupt der Verfasser diesen unge- |
| 15449 | heuren Apparat in Bewegung setzen konnte, ohne sich bei der |
| 15450 | Komposition in grössere Widersprüche zu verwickeln. Ⲙⲙ der |
| 15451 | andern Seite können wir nur unser lebhaftes Bedauern ams- |
| 15452 | sprechen, dass soviel Scharfesinn zur Erfindung dieses ϣⲟ- |
| 15453 | matischen Unsinns“ aufgewendet ist. Freilich wird es, um den |
| 15454 | Gnostikern gerecht zu werden, nötig sein, uns die damals herr- |
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| 15455 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke 423 |
| 15456 | schende Weltanschauung zu vergegenwärtigen. Der Mensch war |
| 15457 | zum Bewusstsein seines höheren Ich’s gelangt, dabei hatte er |
| 15458 | die Unzulänglichkeit dieses Kosmos, das in ihm herrschende |
| 15459 | Elend erkannt und war von Ekel gegen seinen irdischen Körper |
| 15460 | und die ihn umgebende Welt erfüllt. Was Wunder, wenn er |
| 15461 | darüber nachzudenken begann, wie dieser Aon entstanden, in |
| 15462 | welchem Verhältnis derselbe zum höchsten Urwesen stehe! Kein |
| 15463 | spekulatives Interesse, kein besonderer Kitzel, wie man es oft |
| 15464 | behauptet, hat ihn zur Aufstellung eines Weltsystems getrieben, |
| 15465 | vielmehr sein tiefes Sündengefühl, seine Erkenntnis der bösen |
| 15466 | Natur im Menschen. Er konnte nicht fassen, wie dieser Äon |
| 15467 | ein Werk des vollkommenen Urwesens sein könnte, in dem das |
| 15468 | Böse belohnt, das Gute bestraft würde. Man lese nur die ⲑⲓ‐ |
| 15469 | greifende Episode aus Valentin’s Leben!, dann wird man über |
| 15470 | ihn und die Gnostiker ein gerechteres Urteil fällen. — Um nun |
| 15471 | alle diese Gegensätze vermitteln zu können, nahm man zu einem |
| 15472 | Gedanken Zuflucht, der damals die spekulativen Geister beherrschte, |
| 15473 | d. h. zu der Emanationstheorie?. Dieselbe ist die Signatur aller |
| 15474 | gnostischen Systeme, das Hauptdogma der gunostischen Lehre; |
| 15475 | eine Evolutionstheorie ist mit dem Wesen des Gnostieismus un- |
| 15476 | vereinbar, würde ihm geradezu ins Gesicht schlagen, darum müssen |
| 15477 | wir eine Darstellung, wie sie uns Hippolyt Philos. VIL, 14 vom |
| 15478 | Basilidianischen System? giebt, als eine durchaus unhaltbare |
| 15479 | hinstellen. |
| 15480 | Diese Emanationstheorie tritt uns sehr deutlich in den hier |
| 15481 | vorliegenden Werken entgegen. An der Spitze des gesammten |
| 15482 | Universums steht ein einziges unnennbares Wesen, der Urgrund, |
| 15483 | der, aus einer Menge vollkommener Attribute zusammengesetzt, |
| 15484 | 1 ef. Grabe Spicileg. ss. Patr. ut et haeret. saec. II, p. 55. |
| 15485 | 2 Ritter: „Über die Emanationslehre“. Abhandlungen der K. |
| 15486 | Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen Bd. 3 S. 243 ⲃ |
| 15487 | 3 Jacobi: Basilidis philos. gnostic. sententias ex Hippolyti libro |
| 15488 | nuper rep. etc. Berol. 1852; derselbe: Zeitschr. f. Kirchen-Gesch. Bd. I. |
| 15489 | Heft 4. S. 481—544. Uhlhorn: Das basilid. System mit bes. Rücksicht |
| 15490 | auf die Angaben des Hippolyt. Götting. 1855. Hilgenfeld: Tüb, theol. |
| 15491 | Jahrbb. 1856 I S. 36f. und Zeitsch. f. wiss. Theol. Jahrg. 21. 1862. |
| 15492 | IV. S. 452f. und ebdas. 1878. II. S. 228—250 ete. |
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| 15493 | 44 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 15494 | ganz in dem Gedanken seines Ich’s aufgeht. Aber dieses ewige |
| 15495 | absolute Wesen unterliegt selbst wieder einer Naturnotwendig- |
| 15496 | keit, da es erst durch die Realität von andern neben ihm existie- |
| 15497 | render Wesen zum Bewusstsein seiner selbst gelangen kann. |
| 15498 | Auf diese Weise tritt aus ihm die Idee zu eigener Existenz, der |
| 15499 | Uräon entäussert sich eines Teils seiner Machtfülle; von ihm |
| 15500 | gehen eine Reihe Äonen aus, von denen jeder für sich die ewige |
| 15501 | Gottheit abspiegelt. Aber in der Entfaltung des Absoluten liegt |
| 15502 | schon die Negation seiner eigenen Natur, denn wie in der Ge- |
| 15503 | stirnswelt sich mit dem Grad der Entfernung auch die Abhängig- |
| 15504 | keit von einander vermindert, so verlieren auch die Lichtgeister, |
| 15505 | je weiter sie sich vom Urquell entfernen, an Vollkommenheit |
| 15506 | ihres Wesens. Eine notwendige Folge davon ist, dass fremdartige, |
| 15507 | materielle Bestandteile eindringen, bis schliesslich das böse Prin- |
| 15508 | zip! in Einigen die Oberhand gewinnt. Dies ist der Demiurg |
| 15509 | und seine Genossen, oder, wie hier, der Sabaoth Adamas und |
| 15510 | sechs Äonen, deren Werk die Schöpfung dieser hylischen Welt |
| 15511 | ist. So läuft die ganze Betrachtungsweise der Gnostiker auf die |
| 15512 | Statuierung eines mehr oder minder schroffen Dualismus, eines |
| 15513 | fortwährenden Antagonismus zweier feindlichen Mächte, des |
| 15514 | höchsten Urwesens und der Weltmächte hinaus, ein Kampf, der |
| 15515 | auf der Welt zum Austrag kommt. Denn der Mensch, die letzte |
| 15516 | Kette in der langen Entwicklung, soll den Weltmächten ent- |
| 15517 | rissen, für die höhere Welt gewonnen werden; daher bricht durch |
| 15518 | die Herabkunft des Erlösers in der Geschichte der gesammten |
| 15519 | Weltentwicklung eine Katastrophe herein; das Reich der Planeten- |
| 15520 | möchte wird vernichtet, der Mensch wird der Gnade und Erlösung |
| 15521 | teilhaftig. In diesem Punkte tritt das religiöse Bewusstsein des |
| 15522 | Gnostikers in den Vordergrund, nämlich die Idee der Erlösung. |
| 15523 | Von diesem Gesichtspunkte aus erkannte er das Christentum als |
| 15524 | die einzig wahre und absolute Religion an, sah in Jesus seinen |
| 15525 | Erlöser von den Banden der Materie und Sünde, aber, zu sehr |
| 15526 | befangen in seinen kosmologischen Ideen, suchte er dieselben in |
| 15527 | das 'Christentum hineinzutragen, betrachtete die rein religiösen |
| 15528 | Gegensätze als Gegensätze kosmischer Gewalten, stellte den Er- |
| 15529 | löser in den Dienst des Gott-Weltprozesses und versetzte dadurch |
| 15530 | ! Einige Gnostiker nahmen eine ewige Existenz der Hyle an. |
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| 15531 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 425 |
| 15532 | der Eigentümlichkeit der christlichen Religion den Todesstoss. |
| 15533 | Darum können wir die heftige Polemik der Kirchenväter be- |
| 15534 | greifen, die die schönsten und wertvollsten Güter in diesem |
| 15535 | Kampfe zu vertheidigen hatten, wenn nicht an die Stelle des |
| 15536 | überlieferten Evangeliums ein ganz neues gesetzt werden sollte. |
| 15537 | B. Soteriologie. |
| 15538 | a. Der präexistente Erlöser, |
| 15539 | Eins der interessantesten Kapitel innerhalb der gnostischen |
| 15540 | Lehren ist ohne Zweifel ihre Ansicht über die Person Christi. |
| 15541 | Auf diesem Gebiete hat der Gnosticismus seine ganze schöpferische |
| 15542 | Kraft bewiesen, und man kann nicht leugnen, dass er die Fragen, |
| 15543 | welche in den späteren Jahrhunderten zu den heftigsten Streitig- |
| 15544 | keiten und Spaltungen führten, zum ersten Male angeregt und |
| 15545 | dogmatisch behandelt hat. Es wäre dies wohl noch ein Kapitel, |
| 15546 | welches einer besonderen Monographie würdig wäre !. |
| 15547 | Dasjenige Wesen, durch welches der Erlösungsprozess voll- |
| 15548 | führt wird, ist das erste Mysterium (s. o.), denn es wird als der |
| 15549 | Vater Jesu? bezeichnet, der ihn emaniert hat (p. 128. 166.). |
| 15550 | Aber im Grunde besteht zwischen beiden kein durchgehender |
| 15551 | Unterschied, vielmehr stellt sich das erste Mysterium als eine |
| 15552 | Doppelnatur dar, deren eine Hälfte transcendent, deren andere |
| 15553 | Hälfte der Welt zugekehrt ist, darum wird im zweiten Buche |
| 15554 | (ⲣ. 127—175) das erste Mysterium das primum mysterium intro- |
| 15555 | spiciens, Jesus das primum mysterium prospiciens genannt. Er |
| 15556 | ist das Mysterium des Ineffabilis (p. 206. 231. 348.) und auch das |
| 15557 | Mysterium des ersten Mysteriums (p. 317.); heisst es doch auf |
| 15558 | 1 Vergleiche die Bemerkungen von Harnack Dogmengeschichte I? |
| 15559 | ⲃ︦. 220, 1, |
| 15560 | 2 Es ist merkwürdig, dass der Erlöser in allen Büchern stets |
| 15561 | den Namen Jesus führt, nur an zwei unmittelbar auf einander folgen- |
| 15562 | den Stellen auch „Christus“ (P. 45. 46). Dies hängt ohne Zweifel |
| 15563 | mit der altgnostischen Anschanung von dem ⲉⲧⲱ ϯϩⲓⲟ⳪ⲧⲟϩ zusammen, |
| 15564 | Auch Irenaeus beklagt sich darüber, dass die Valentinianer den ϭⲱⲧϩ |
| 15565 | Nicht xvgı0s nennen wollen ef. I, 1, 8: ⲭⲁ Ϩⲓ ⲧⲟⲧⲟ ⲧⲟⲩⲩ Zwrnon |
| 15566 | Atyovoıy (ⲟⲟ yag KUgiov Övopakeıvy ⲥⲱⲧⲟⲩ OELOvOL) etc. |
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| 15567 | 426 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 15568 | p- 16 von ihm: „Das Mysterium, welches ausserhalb im. Kosmos |
| 15569 | ist, durch welches das All entstanden ist ete.“, deshalb hat ihm |
| 15570 | auch sein Vater von Anfang ein Licht-Evduua gegeben (p. 10.) |
| 15571 | Von ihm ging im Uranfang der erste Lichtstrahl aus und wurde |
| 15572 | in die unteren Regionen hinübergeleitet (p. 14. 339), um sich |
| 15573 | schon in der Urzeit als der künftige Erlöser zu offenbaren (cf. P. |
| 15574 | 35—38). Sonst erfahren wir über seine Thätigkeit bei der Ema- |
| 15575 | nation des Universums gar nichts. Einige Aufklärungen gewährt |
| 15576 | uns das erste Buch Jeü, doch sind leider die ersten Blätter des |
| 15577 | betreffenden Abschnitts verloren gegangen, in welchen Jesus ohne |
| 15578 | Zweifel sein Verhältnis zum Vater näher besprochen haben mus. |
| 15579 | Einen Ersatz bietet uns der Schluss des Buches (P. 43 ff), denn |
| 15580 | als die Jünger fragen, wodurch alle Topoi entstanden sind, giebt |
| 15581 | Jesus ihnen zugleich eine genaue Auskunft über seine Person. |
| 15582 | Der Vater, der unnahbare Gott, hat alle Ideen an sieh angezogen |
| 15583 | mit Ausnahme einer einzigen u. z. der kleinsten. In dieser kleinen |
| 15584 | Idee strahlte Jesus auf, er wallte auf und entband sich von dem |
| 15585 | Vater. Auf diese Weise ist er die erste Probole, die |
| 15586 | und das Abbild des Vaters. Ganz dieselben Gedanken kehren auch |
| 15587 | in dem Schlusshymnus wieder (P. 48 ⲃ︦.) Hier ist die Christo- |
| 15588 | logie im Grunde höher gefasst als in der Pistis Sophia, indem |
| 15589 | Jesus als das höchste und erste Wesen gilt, das zwar nicht |
| 15590 | von Ewigkeit her mit dem Vater existiert, aber doch schon als |
| 15591 | ein Teil desselben von Anfang an ihm immanent war, wenn auch |
| 15592 | die individuelle Existenz erst durch die &voca erfolgte. Durch |
| 15593 | diese kleine Idee wird nun der weitere Weltprozess vermittelt; |
| 15594 | in P. 8 ruft er den Namen seines Vaters an, dass derselbe den |
| 15595 | wahren Gott! bewege, andere Emanationen aus sich hervorgehen |
| 15596 | zu lassen. Auf seine Bitte hin bewegte die Dynamis des Vaters |
| 15597 | diesen Gott und strahlte in ihm durch diese kleine Idee? (d. h. |
| 15598 | durch Jesus) auf, welche aus den Schätzen gekommen war. In |
| 15599 | gleicher Weise ruft er den Namen des Vaters an, dass er andere |
| 15600 | 1 Wahrscheinlich ist Jesus schon vorher bei der Kmanation des |
| 15601 | wahren Gottes beteiligt gewesen. |
| 15602 | 2 Es bedarf wohl kaum noch der besonderen Erwähnung, wie |
| 15603 | dies die Richtigkeit unserer Anordnung besiegelt, denn niemals kommt |
| 15604 | im zweiten Buch der Name „kleine Idee“ vor. |
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| 15605 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 4927 |
| 15606 | nanationen in den Schätzen entstehen lasse, ja er wählt sich |
| 15607 | 8 der ersten Taxis des ersten Schatzes zwölf Emanationen aus |
| 15608 | d stellt sie auf, damit sie ihm dienen (P. 9 f.). Sollte die Stelle |
| 15609 | f P. 6 nicht verderbt sein, so liesse sich daraus entnehmen, |
| 15610 | ⲃⲑ er eine Menge Väter als Häupter über die einzelnen Schätze, |
| 15611 | » ⲉⲗ genannt werden, gesetzt habe. Dass aber diese Stelle un- |
| 15612 | anstandet gelassen werden muss, bestätigt P. 39: „Deswegen |
| 15613 | be ich zwei ausserhalb und zwei innerhalb gelegt, deren Ähn- |
| 15614 | hkeit innerhalb von allen ist; aber wenn ich sie emaniere, ⲃⲟ |
| 15615 | ⲑ ich zwei ausserhalb von ihm und zwei innerhalb von ihm |
| 15616 | d eine (sc. Vaterschaftstaxis) in meine (? die) Mitte“, |
| 15617 | Welchen Anteil aber Jesus von Anbeginn in der Menschheit |
| 15618 | geübt hat, wie sein Verhältnis zum Heidentum, zum theokra- |
| 15619 | ehen Judentum und dessen Propheten gewesen, darüber er- |
| 15620 | Ⲕⲉ wir fast gar keine Andeutungen. Es macht überhaupt |
| 15621 | 3 Ganze den Eindruck, als wenn die Verfasser absichtlich die |
| 15622 | ‘handlung dieser Probleme, welche in früheren Zeiten so ein- |
| 15623 | hend von den Gnostikern behandelt, mit so grosser Entschieden- |
| 15624 | £ verfochten wurden, vermeiden. Sie möchten sie gern ganz tot- |
| 15625 | ‚weigen; aber gänzlich liessen sich diese Punkte nicht umgehen, |
| 15626 | ⲓ waren sie während des ganzen Streites zu akut geworden. |
| 15627 | mn dem Fall des ersten Menschenpaares wissen wir nichts, doch |
| 15628 | ahren wir, dass Jesus durch Henoch unsere beiden Bücher |
| 15629 | ı habe im Paradies des Adam niederschreiben lassen, in denen |
| 15630 | ihm die niedrigen Mysterien aus dem Baum der Erkenntnis und |
| 15631 | ⲓ Lebens mitteilte (p. 245f.); er befahl ihm dieselben auf den |
| 15632 | isen Ararat niederzulegen, um hier von Kalapatauroth zum |
| 15633 | ıutze gegen die Sintflut, wie gegen den Neid der Archonten, |
| 15634 | gerne die Bücher vernichten wollten, bewacht zu werden |
| 15635 | 354). Die Stellung zum Judentum ist analog derjenigen zum |
| 15636 | identum. Wie schon oben erwähnt, haben abgefallene Engel |
| 15637 | 25. 27. 29) die Mysterien der Magie und Sterndeuterei, d. h. |
| 15638 | Kenntnis der einzelnen Bahnen und die Namen der einzelnen |
| 15639 | ıneten den Menschen gebracht, ihr ganzer Kultus ist also im |
| 15640 | unde nur Anbetung des Demiurgen und seiner Geschöpfe. |
| 15641 | r allem aber drehte es sich in dem Streite um die Stellung |
| 15642 | • Propheten oder des A. Testamentes zum höchsten Gott. |
| 15643 | dritten Buche (p. 355) bringt Maria Magdalena diese Frage |
| 15644 | Anregung, sie hat durch die mündliche Tradition erfahren, |
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| 15645 | 4928 IV. Untersuchungen über die gnoetischen Werke. |
| 15646 | dass die Propheten in das Lichtreich eingegangen wären. Jesus |
| 15647 | weist dies zurück, hätten doch die Archonten der Äonen aus |
| 15648 | diesen mit ihnen gesprochen und ihnen das Mysterium der Äonen |
| 15649 | (also nicht „des Lichtreiches“) mitgeteilt (ⲣ. 355). Was der Ver- |
| 15650 | fasser unter dem Mysterium der Äonen versteht, verschweigt er. |
| 15651 | Wahrscheinlich ist er, wie Koestlin richtig bemerkt, der Ansicht, |
| 15652 | dass die obersten Weltherrscher sich den Propheten als Herren |
| 15653 | des Himmels und der Erde geoffenbart, sie mit derjenigen Ⲧⲉ |
| 15654 | ehrung, die sie von dem Volke als Bedingung ihres Schutzes |
| 15655 | verlangt (Opfergaben und dergl.), bekannt gemacht und ihnen |
| 15656 | über die Zukunft Manches, so weit sie selbst davon wussten, ver- |
| 15657 | kündigt und angedeutet hütten. Sie müssen aber zugleich, wenn, |
| 15658 | auch unbewusst, den Willen des höchsten Wesens vollfäührt |
| 15659 | haben, da die Lichtkraft, welche aus Jesus geflossen ist, durch |
| 15660 | ihren Mund geweissagt hat !. Interessant ist auch die Stellung, |
| 15661 | welche der Verfasser zum Gesetzbuch Moses einnimmt, denn er |
| 15662 | teilt diesem volle Dignität zu (ⲣ. 342 f.). |
| 15663 | Sehr ausführlich wird in den ersten beiden Büchern ein |
| 15664 | Punkt des grossen Weltdramas behandelt, nämlich die Geschichte |
| 15665 | der in das Chaos gelockten und daselbst gequälten Sophia. Das |
| 15666 | erste Mysterium hat zwar die Bestrafung derselben beschlossen, |
| 15667 | zugleich aber ihre Errettung nach festgesetzter Zeit in Aussicht |
| 15668 | gestellt und als Erlöser Jesum ausersehen. Als die Sophia in |
| 15669 | ihren ergreifenden Bussgebeten das Licht der Lichter um Hülfe |
| 15670 | anfleht, aber noch keine Erhörung findet, da zeigt sich die Güte |
| 15671 | und Barmherzigkeit des Erlösers; mit grossem Schmerze sieht |
| 15672 | er die Qualen der Gefallenen, ja sein Erbarmen ist so gross, |
| 15673 | dass er, obwohl er noch keinen Befehl von seinem Vater ⲉ |
| 15674 | halten hat, auf eigene Faust ihre Pein dadurch zu erleichtern |
| 15675 | sucht, dass er sie in einen höheren Ort des Chaos führt? (p. ⲃ |
| 15676 | Doch die Stunde der Erlösung ist nahe, das siebente? Bussgebet |
| 15677 | hat Erhörung gefunden; jetzt geht der Befehl vom ersten Myste- |
| 15678 | rium an Jesum, sie aus den Banden des Chaos zu befreien. |
| 15679 | 1 Vergleiche Harnack Untersuch,. ete, S. 831. |
| 15680 | 2 Der Verfasser setzt schon voraus, dass Jesus im Chaos sich |
| 15681 | befindet, obwohl er erst später diese Herabkunft erfolgt sein lässt. |
| 15682 | 3 Die Zahl „7“ ist ohne Zweifel typisch aufgefasst. |
| page 445 | |
| 15683 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 429 |
| 15684 | Dieser verlässt sofort seinen Wohnsitz, aber in seinem strahlen- |
| 15685 | den Lichtglanze würde bald seine Absicht von den Äonen be- |
| 15686 | merkt werden, darum geht er durch ihre Mitte im Verborgenen, |
| 15687 | ohne dass es eine Kraft bemerkt, weder die von dem Innern der |
| 15688 | Innern noch die von dem Äussern der Äusseren; nur das erste |
| 15689 | Mysterium weiss von dem Plan (p. 99). Als er zum Chaos gelangt, |
| 15690 | sendet er eine Lichtkraft hinab u. z. auf eigene Hand !, um die |
| 15691 | Sophia in einen höheren Ort des Chaos zu bringen, bis ihm der |
| 15692 | Befehl durch das erste Mysterium zuteil wird, sein Werk ganz |
| 15693 | zu vollenden (p. 112). Jesus lässt diese Lichtkraft einen Kranz |
| 15694 | um ihr Haupt bilden, damit die xgoßolal des Authades von |
| 15695 | dieser Zeit an keine Macht mehr über sie besitzen, indem die in ihr |
| 15696 | befindlichen hylischen Bestandteile gereinigt werden (p. 115). |
| 15697 | Als nun die Sophia das dreizehnte? Bussgebet ausgesprochen |
| 15698 | hatte, wurde ihre ⲙⲉⲧⲟ̃ϧⲟⲥ⳪ vom ersten Mysterium angenommen |
| 15699 | (p- 11) Damals sendet er von der Höhe eine grosse Licht- |
| 15700 | kraft; Jesus erkennt das Zeichen; diese Lichtkraft geht in ihn |
| 15701 | ein und lässt sich auf die Lichtkraft, welche von Jesus ausge- |
| 15702 | gangen war, herab, so dass beide eine grosse Licht-dxöß00ıa?3 |
| 15703 | werden. Nach p. 128 dagegen bilden die Kraft, welche aus der |
| 15704 | Höhe herauskommt, d. h. Jesus, welchen der Vater geschickt |
| 15705 | hat, und auch die Lichtkraft, welche aus ihm selbst herauskommt, |
| 15706 | und die Seele, welche er von Sabaothı dem Guten empfangen, |
| 15707 | eine einzige Axößdoı. Dies widerspricht durchaus dem vorher- |
| 15708 | gehenden Buche, das von der Seele des Sabaoth noch gar nichts |
| 15709 | weiss; die Seele gehört gar nicht hierher, der Verfasser ist durch |
| 15710 | seine weit ausgesponnene Allegorie verwirrt geworden‘. — Auf |
| 15711 | ı Hier wird dasselbe Ereignis noch einmal wie oben geschildert; |
| 15712 | an unserer Stelle aber ist alles motiviert, darum darf jene obere |
| 15713 | Darstellung nur als eine Vorwegnahme eines späteren Ereignisses |
| 15714 | gelten, erst nach dem siebenten Bussgebet kann der Erlöser aufge- |
| 15715 | treten sein. |
| 15716 | 2 Auch diese Zahl ist typisch, sie entspricht den dreizehn Äonen; |
| 15717 | dies wird p. 110 ausdrücklich hervorgehoben. |
| 15718 | 3 Dieses Verhältnis wird p.118ff. in fünffach verschiedener Weise |
| 15719 | durch den Psalm 85 allegorisch gedeutet, im Einzelnen ist Manches |
| 15720 | unklar. |
| 15721 | 4 Wir finden an dieser Stelle unsere vorhin vorgetragene An- |
| page 446 | |
| 15722 | 430 1V. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 15723 | Befehl des Vaters ruft Jesus Gabriel und Michael aus den Äonen |
| 15724 | und übergiebt ihnen die axöd00c@, um die Sophia zu befreien |
| 15725 | (ef. p. 133). Diese führen den Befehl aus; die dxößgdowz umgiebt |
| 15726 | die Sophia auf allen Seiten, so dass ihr die feindlichen Mächte |
| 15727 | nicht nahen können; ja, Jesus steigt selbst auf höheren Befehl |
| 15728 | in Lichtgestalt hinab, nähert sich der löwenköpfigen Kraft des |
| 15729 | Authades und nimmt derselben ihre Lichtkraft, ebenso den andern |
| 15730 | xo0oßo2lal, auf dass sie nicht wieder zum dreizehnten Äon zurück- |
| 15731 | kehren können. Er führt darauf die Sophia heraus, — u. z. geht |
| 15732 | zur Rechten von ihr Gabriel, zur Linken Michael (p. 1391), — bringt |
| 15733 | sie zu einem Topos unterhalb des dreizehnten Äons, ihres früheren |
| 15734 | Wohnsitzes, und giebt ihr ein neues Lichtmysterium und einen |
| 15735 | Lichthymnus, damit von dieser Zeit an die Archonten der Äonen |
| 15736 | keine Macht über sie besitzen (p. 164); zu diesem Zwecke be- |
| 15737 | siegelt Jesus die Topoi des Sabaoth Adamas und seiner Art- |
| 15738 | chonten. |
| 15739 | Die ganze Episode, welche grösstenteils die beiden ersten |
| 15740 | Bücher ausfüllt, darum ein unbekannter Schreiber ihnen den |
| 15741 | Namen „Pistis Sophia“ beilegen wollte, ist, wie leicht erkennt- |
| 15742 | lich, erst späteren Ursprungs; sollte diese doch nur den ersten Akt |
| 15743 | der Wirksamkeit des Erlösers bilden, zugleich ein Vorbild der |
| 15744 | wirklichen Erlösung der Menschheit, wie überhaupt in der Figur |
| 15745 | derselben in gewisser Weise die Geschichte der Menschheit selbst |
| 15746 | verkörpert ist. Dies ist auch die Idee des Verfassere, wie uns |
| 15747 | ganz deutlich der wunderbare Schluss des ersten Hynınus? lehrt. |
| 15748 | „Jetzt nun, o Licht. welches in Dir ist, und welches mit mir ist, |
| 15749 | ich preise Deinen Namen, ⲟ Licht, in einem Lobliede, und mein |
| 15750 | Hymnus, o Licht, möge Dir gefallen wie ein vorzügliches Myste- |
| 15751 | rium, welches zu den Thoren des Lichtes führt, und welches die- |
| 15752 | jenigen, die Busse thun werden, sagen werden, und dessen Licht |
| 15753 | gereinigt wird. Jetzt nun mögen alle Hylen sich freuen; forschet |
| 15754 | ] |
| 15755 | sicht, dass die ersten beiden Bücher einem Verfasser, aber der jüngsten | |
| 15756 | Schicht angehören, bestätigt. Die Differenzen lassen sich :aus ‚der i |
| 15757 | geistigen Unbedeutendheit des Verfassers erklären, der in ⲙⲟϣⲓ |
| 15758 | seine Hauptkunststücke zu zeigen versuchte. |
| 15759 | 1 Über die gnostischen Oden Salomo’s vergleiche die lehrreichen |
| 15760 | Erörterungen von Harnack Unters. ⲃ︦. 35. besonders ⲃ. 46 Anm. 2 |
| page 447 | |
| 15761 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke, 431 |
| 15762 | ihr alle nach dem Lichte, damit die in euch befindliche Kraft |
| 15763 | eurer Seele offenbar werde, denn das Licht hat die Hylen ver- |
| 15764 | nommen, und nicht wird es irgend welche Hyle verlassen, die es |
| 15765 | nicht gereinigt hat. Mögen die Seelen und die Hylen den Herrn |
| 15766 | aller Konen. der Hylen und der in ihnen allen Befindlichen |
| 15767 | preisen, denn der Herr wird ihre Seele aus aller Hyle retten, |
| 15768 | und man wird eine Stadt in dem Lichte bereiten, und alle Seelen, |
| 15769 | die gerettet werden, werden in jener Stadt wohnen und sie er- |
| 15770 | losen. Und die Seele derer, welche Mysterien empfangen werden, |
| 15771 | wird in jenem Topos sein, und diejenigen, welche in seinem |
| 15772 | Namen Mysterien empfangen haben, werden in ihr (sc. der Stadt) |
| 15773 | sein“ (ⲣ. 51 f). |
| 15774 | Dieselben Gedanken begegnen uns in dem Hymnus auf |
| 15775 | ⲣ. 64 f.: „Und dann in jener Zeit werden alle Archonten der |
| 15776 | hylischen Äonen sich vor Deinem Lichte fürchten, und alle Pro- |
| 15777 | bolai des dreizehnten der hylischen Äonen werden sich vor |
| 15778 | dem Mysterium Deines Lichtes fürchten, dass die andern das |
| 15779 | Reine ihres Lichtes anziehen, denn der Herr wird nach der Kraft |
| 15780 | eurer Seele fragen. Er hat sein Mysterium offenbart, weil er die |
| 15781 | ueravyoıc derer, die in den Topoi unterhalb sich befinden, schauen |
| 15782 | will; und nicht hat er ihre ⲕⲉⲧⲥϧⲟⲓϭ unbeachtet gelassen. Dies |
| 15783 | ist nun jenes Mysterium, welches Typus inbetreff des Geschlechtes, |
| 15784 | welches sie (sc. die Archonten) erzeugen werden, geworden ist, |
| 15785 | und das Geschlecht, welches sie erzeugen werden, wird die Höhe |
| 15786 | preisen, denn das Licht hat aus der Höhe seines Lichtes herab- |
| 15787 | geschaut. Es wird auf die gesammte Hyle schauen, um das |
| 15788 | Seufzen der Gebundenen zu vernehmen und die Kraft der Seelen, |
| 15789 | deren Kraft sie gebunden haben, zu lösen, damit es seinen Namen |
| 15790 | in die Seele und sein Mysterium in die Kraft legt“. |
| 15791 | Auch zeitlich sind die beiden Akte der Befreiung der Pistis |
| 15792 | Bophia und der Erlösung der Menschheit sehr nahe aneinander |
| 15793 | gerückt. Denn wenn auch Jesus nach Ablauf seiner Mission |
| 15794 | zu dem Lichte zurückkehrt (p. 166), so hören wir von der Ver- |
| 15795 | anlassung zu seiner zweiten Herabkunft gar nichts, doch könnte |
| 15796 | dies wie andere Dinge bei den Lesern vorausgesetzt sein; sehr |
| 15797 | auffällig aber ist, dass die Sophia bei ihrer Rückkehr den Brü- |
| 15798 | dern die Wunder, welche Jesus mit ihr unterhalb auf Erden ge- |
| 15799 | than, mitteilt (p. 176), während doch diese Episode im Chaos |
| 15800 | lange vor der Erlösung auf Erden stattgefunden haben sollte. |
| page 448 | |
| 15801 | 432 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 15802 | Wir gelangen dadurch zu dem Resultat, dass die Geschichte der |
| 15803 | P. S. nur das himmlische Gegenbild zu der irdischen Menach- |
| 15804 | heitsgeschichte bilden soll und zu diesem Zwecke später eine |
| 15805 | besondere Behandlung erfahren hat. |
| 15806 | ⲃ. Herabkunft des Erlösers in die Welt, |
| 15807 | Aus dem Topos des ersten Mysteriums reisst er sich los |
| 15808 | (oxtU22lsır p. 249. 351), um die dıaxovla (p. ⲃ. 9. 20. 32. 37) |
| 15809 | die ihm vom Vater aufgetragen ist, zu übernehmen!, aber er |
| 15810 | kann nicht das E&ydvua, welches er in den lichten Höhen trug, |
| 15811 | und welches ihm vom Vater geschenkt war, mit hinabnehmen, |
| 15812 | da die niedere Welt den. strahlenden Lichtglanz nicht ertragen |
| 15813 | würde. Darum entkleidet er sich selbst seiner Herrlichkeit, um |
| 15814 | sein Erlösungswerk ungestört vollführen und unerkannt durch |
| 15815 | die feindlichen Äonenmächte hindurch gehen zu können, denn |
| 15816 | auch er kann trotz seiner hohen Vollendung nicht ohne weiteres |
| 15817 | zur Erde hinabfahren. Im vierundzwanzigsten Mysterium, d. h. |
| 15818 | im letzten Mysterium (s. o.), legt er es zur Aufbewahrung nieder, |
| 15819 | nimmt bei seinem Niedergang die Kräfte der zwölf owr%086 des |
| 15820 | Lichtschatzes aus dem Teil seiner Kraft, die er ihnen im Anfang |
| 15821 | mitgeteilt hat (p. 11), und gelangt auf diese Weise ausserhalb |
| 15822 | des Lichtschatzes zu dem Topos der Rechten. Hier beginnt die |
| 15823 | Formation zur Geburt. Er umarmte die in Sabaoth dem Guten |
| 15824 | befindliche Lichtkraft (p. 122ff), welche der kleine Sabaoth von |
| 15825 | der Mitte empfing und in die Hyle der Barbelo stiess. Darum |
| 15826 | wird ersterer der „Vater“ Jesu genannt (ⲣ. 193. 292) und, da |
| 15827 | dieser nach p. 193 von Jeü emaniert ist, wird letzterer mit |
| 15828 | Recht der „Vater von Jesu Vater“ genannt (viertes Buch ⲣ. 360. ' |
| 15829 | 364. 365). Dies lehrt uns, dass wir keineswegs die Stelle (p. 363): |
| 15830 | „Und ich werde euch die Taufen der Rechten, unseres Topos |
| 15831 | geben“ in „eius töx0»y“ emendieren dürfen, wie Petermann es ver- |
| 15832 | sucht hat, denn Jesus kann in Wirklichkeit von diesem Topos |
| 15833 | als von seinem Heimatsorte reden. Hat er aus dem Sabaoth die |
| 15834 | Seele genommen, so empfängt er seinen hylischen Körper aus |
| 15835 | 1 Nach P. 1 ist der Erlöser Jesus der Lebendige, welcher ⲙ |
| 15836 | dem Lichtäon durch den Vater gekommen ist. |
| page 449 | |
| 15837 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 433 |
| 15838 | der Kraft, welche er von der Barbelo genommen! (p. 116. 121. |
| 15839 | 127. 128). |
| 15840 | In der Gestalt des Gabriel tritt er in die Äonenwelt ein; die |
| 15841 | Aonen erkennen ihn nicht, sondern sind in dem Irrtum befangen, |
| 15842 | dass er wirklich Gabriel, der Engel der Aonen, sei, darum kann |
| 15843 | er hier ungestört die Formation seiner eigenen irdischen Per- |
| 15844 | sönlichkeit vornehmen. Von hier aus blickt er auf Geheiss des |
| 15845 | ersten Mysteriums auf den Kosmos der Menschheit und tindet |
| 15846 | Elisabeth, die Mutter Johannes des Täufers; er nimmt vor ihrer |
| 15847 | Empfängnis eine Kraft aus dem kleinen Sabaoth dem Guten |
| 15848 | (p. 12), führt die Seele des Elias, die sich in den Äonen der |
| 15849 | Sphära befindet, zu der Lichtjungfrau, welche sie ihren xaga- |
| 15850 | Anyxzraı übergiebt, damit die Archonten der Sphära diese Seele |
| 15851 | in den Mutterleib der Elisabeth stossen, und somit in realer Weise |
| 15852 | ein Elias vor Jesus den Weg bereite (p. 12f. 355). |
| 15853 | Ausser der Seele des Elias findet er daselbst auch noch die |
| 15854 | Seelen der übrigen alttestamentlichen Patriarchen und Propheten. |
| 15855 | Abraham, Isaak und Jacob empfangen schon in diesen Regionen |
| 15856 | die Vergebung aller ihrer Sünden und Missethaten, erhalten die |
| 15857 | Mysterien des Lichtes und werden in den Topos des Jabraoth |
| 15858 | und seiner Archonten (s. o.) versetzt; die übrigen aber sendet |
| 15859 | Jesus zur Erde in gerechte Körper hinab, damit sie hier die |
| 15860 | Mysterien finden und das Lichtreich ererben (p. 355 £) Auch |
| 15861 | die Jünger erhalten ihre Formation (8. u.). |
| 15862 | Darauf blickt Jesus zum zweiten Male auf den Kosmos herab |
| 15863 | und findet Maria, er spricht mit ihr in der Gestalt des Engels |
| 15864 | Gabriel (p. 124)? und, als sie sich glaubensvoll zu ihm nach |
| 15865 | oben wendet, stösst er in sie die Kraft von der Barbelo (d. i. den |
| 15866 | Körper) und die Kraft von Sabaoth dem Guten (d. i. die Seele). |
| 15867 | 1 Unklar bleibt mir der Sinn der Stelle p. 128: Die dıxaıoovvn |
| 15868 | aber, welche aus dem Himmel herabblickte, bist Du, das erste Myste- |
| 15869 | rium, das herausblickt, indem Du aus den ywenuatx der Höhe und |
| 15870 | den Mysterien des Lichtreiches gekommen bist. Und Du kamst über |
| 15871 | das ⲉ︦ des Lichtes, welches Du von der Barbelo empfangen hast, |
| 15872 | d. i. Jesus, unser ϭⲱⲧϩ, indem Du über ihn wie eine Taube kamst.“ |
| 15873 | Dies hat den Anstrich einer adoptianischen Christologie. |
| 15874 | 2 Vergleiche Lucas 1, 26. |
| 15875 | Texte u. Untersuchungen VII, 1, 2. 28 |
| page 450 | |
| 15876 | 434 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 15877 | Auf diese Weise ist der Erlöser ein präexistentes Gebilde, |
| 15878 | das mit den kosmischen Mächten gar keine Gemeinschaft hat |
| 15879 | und mit Recht von sich anssagen kann, 00x &lyul & to x0ö0Hov |
| 15880 | (Joh. 17, 14 p. 11). Er ist nur als fremder Gast aus der Höhe |
| 15881 | bei der Maria eingekehrt, als die xagadıxn des ersten Myste- |
| 15882 | riums, damit durch diese alle Bewohner der Erde und der Höhe |
| 15883 | gerettet werden (p. 117). |
| 15884 | ⲥ. Jesu Geburt und Wandel auf Erden. |
| 15885 | Schon die vorhergehenden Bemerkungen belehren uns, dass |
| 15886 | der Verfasser eine wunderbare Geburt Christi angenommen habe, |
| 15887 | denn nirgends finden wir die Angabe, dass Joseph der Vater ge- |
| 15888 | wesen sei, obwohl er p. 120 f. dazu Gelegenheit gehabt hätte. |
| 15889 | Nur Maria wird seine Mutter ϫⲧⲉ 2) od. ϫⲁⲧⲉ ϫⲟϭⲕⲟ (ⲣ. 13. |
| 15890 | 116. 120. 123) genannt. Sehr merkwürdig ist der Ausdruck auf |
| 15891 | p- 116: „Und die Finsternis ist durch dich (Maria) entstanden“; aus |
| 15892 | den nächsten Worten: „Und es kam aus dir der Körper der Hyle |
| 15893 | heraus, in welchem ich mich befinde, welchen ich gereinigt und |
| 15894 | geläutert habe“, scheint sich mir der Sinn zu ergeben, dass Jesus |
| 15895 | bei der Geburt durch den hylischen Körper mit Dunkelheit über- |
| 15896 | gossen sei, dass er aber diesen Zustand aufgehoben habe. Unter |
| 15897 | dem Akt der Läuterung kann der Verfasser nur die Jordantaufe |
| 15898 | verstehen. Auch er vertritt die Anschauung, wie sie noch in |
| 15899 | unsern Synoptikern vorliegt, dass Jesus erst durch die Johannes- |
| 15900 | taufe zur Ausübung seiner Lehrthätigkeit berufen sei, während |
| 15901 | derselbe vorher ein Mensch an seinem Körper war; heisst es |
| 15902 | doch auf p. 373: „Und nach einer Weile hat mir mein Vater den |
| 15903 | heiligen Geist in Gestalt einer Taube gesandt“. Auch die apokryphe |
| 15904 | Kindheitsgeschichte weist auf eine adoptianische Christologie? |
| 15905 | 1 Dasselbe sagt Jesus P. 3: „Denn ich bin nicht aus dieser Welt |
| 15906 | und gleiche nicht den dgyal und den [#50volaı, und] alles Böse stammt |
| 15907 | nicht von mir.“ Es beweist dieser Umstand von neuem, dass die |
| 15908 | Gnostiker alle auf die präexistente Natur Christi bezüglichen Stellen |
| 15909 | der Schrift wörtlich auffassten und ihnen innerhalb ihres Systems |
| 15910 | eine reale Grundlage zu geben versuchten. |
| 15911 | ? cf. Harnack, Unters. etc. ⲃ. 11 |
| page 451 | |
| 15912 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 435 |
| 15913 | (p- 120. cf. 1. 122. 124). Wie nun auch immer die Reinigung des |
| 15914 | hylischen Körpers gedacht ist, einer doketischen Christologie kann |
| 15915 | der Verfasser nicht gehuldigt haben, wenigstens lässt er es nicht |
| 15916 | klar zu Tage treten; ob er nach Koestlin die Materie des Leibes |
| 15917 | Jesu als einen im Vergleich mit der irdischen Materie weit fei- |
| 15918 | neren, ätherischen, dessungeachtet aber wie alles Hylische nicht |
| 15919 | absoluten Stoff betrachtete, lasse ich dahingestellt. Ich möchte |
| 15920 | auch glauben, dass der Verfasser im Grunde seines Herzens Doket |
| 15921 | gewesen ist, aber er hütet sich, um gut christlich zu erscheinen, |
| 15922 | seine Meinung unverhüllt zu äussern. Ganz doketisch mutet uns |
| 15923 | eine Stelle im vierten Buche p. 373 an: „Wahrlich ich sage euch: |
| 15924 | Nicht habe ich irgend etwas zum Kosmos gebracht, ausgenommen |
| 15925 | dieses Feuer und dieses Wasser und diesen Wein und dieses |
| 15926 | Blut. Das Wasser und das Feuer habe ich aus dem Topos des |
| 15927 | Lichtes der Lichter des Lichtschatzes geführt, den Wein und |
| 15928 | das Blut aus dem Topos der Barbelos. Und nach einer Weile |
| 15929 | hat mein Vater mir den heiligen Geist in Gestalt einer Taube |
| 15930 | gesandt. Das Feuer aber, das Wasser und der Wein sind ent- |
| 15931 | standen, alle Sünden des Kosmos zu reinigen; das Blut dagegen |
| 15932 | ist mir ein Zeichen inbetreff des Körpers der Menschheit geworden, |
| 15933 | welchen ich im Topos der Barbelos empfangen habe“. Dieser Doke- |
| 15934 | tismus wird aber durch p. 374: „Und deswegen hat man in meine |
| 15935 | Seite die Lanze gestossen, und es kam Wasser und Blut heraus“, |
| 15936 | wieder zerstört, denn mit demselben ist ein wirkliches Leiden |
| 15937 | und Sterben des Erlösers unverträglich. An jener Stelle ergiebt |
| 15938 | sich meiner Meinung nach eine gnostisch gefärbte Lehre der |
| 15939 | zwei Naturen; das präexistierende erste Mysterium, welches schon |
| 15940 | in den oberen Regionen seine Formation erhalten hat, ist bei |
| 15941 | seiner Geburt mit einem menschlichen Leibe bekleidet worden, |
| 15942 | derselbe verbleibt dem Erlöser auch nach seiner Taufe, darum ein |
| 15943 | wirkliches Leiden und Sterben des Gott-Menschen statthaben |
| 15944 | kann. Der auf Erden weilende Jesus ist hier die Inkarnation |
| 15945 | des ersten Mysteriums, wenn auf dem &ydvua geschrieben stehet: |
| 15946 | „Das Mysterium, welches draussen im Kosmos ist“ (p. 16) |
| 15947 | Bei alledem ist die geschichtliche Persönlichkeit des Er- |
| 15948 | lösers ganz verflüchtigt. Von seinen Wundern und Predigten, |
| 15949 | von der Bedeutung seines Leidens und Sterbens, d. h. von dem |
| 15950 | uns in den Evangelien geschilderten Heiland, weiss unser Ver- |
| 15951 | fasser gar nichts; alles dies existierte für einen Gnostiker nicht, |
| 15952 | 28* |
| page 452 | |
| 15953 | 436 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 15954 | da es für ihn keinen Wert hatte. Die Lehrthätigkeit während |
| 15955 | seines wirklichen Erdenlebens beschränkt sich darauf, dass er zu |
| 15956 | seinen Jüngern nur &p Ϥⲟ gesprochen habe, ohne dass |
| 15957 | diese den geheimen pneumatischen Sinn verstandeu hätten !. Nur |
| 15958 | der Abschluss dieser seiner Lehrthätigkeit findet Erwähnung, |
| 15959 | denn gemäss den Evangelien ist er gekreuzigt und am dritien |
| 15960 | Tage wieder auferstanden (p. 1. 10. 357. 372. 374); dieser Tod |
| 15961 | ist nicht, wie oben erwähnt, doketisch aufgefasst, da der ϭⲱ |
| 15962 | selbst getötet wird. Aber durch welche Ursachen der Tod herbei- |
| 15963 | geführt, wie überhaupt der Gott-Mensch leiden kann, welche Güter |
| 15964 | die Menschheit durch den Kreuzestod erlangt habe, jene Fragen, |
| 15965 | die innerhalb der gnostischen Krisis eine so grosse dogmatische |
| 15966 | Bedeutung erhalten hatten, werden nicht beantwortet. Blickt |
| 15967 | man näher hinzu, so können diese geschichtlichen Thatsachen |
| 15968 | für den Verfasser nur leere Phrasen gewesen sein; er glaubt |
| 15969 | durch ihre Erwähnung seiner christlichen Pflicht Genüge gethan |
| 15970 | zu haben. Man erkennt hier deutlich den „greisenhaften Ginosti- |
| 15971 | cismus“, der sich durch die äussere Autorität der Grosskirche |
| 15972 | gezwungen sieht, die allgemein anerkannten Glaubensthafisachen |
| 15973 | in sein System aufzunehmen, obwohl sie, dogmatisch betrachtet, |
| 15974 | ϣⲁⲓ keine Folgerung für die Ausprägung seines Christentums |
| 15975 | besitzen. |
| 15976 | Das vierte Buch hebt sich auch in der Christologie von den |
| 15977 | übrigen ab, der Verfasser scheint in der That dem Kreuzestode |
| 15978 | Jesu eine erlösende Wirkung zugeschrieben zu haben. Denn |
| 15979 | gleich nach seiner Auferstehung versammeln sich seine Jünger |
| 15980 | um ihn und bitten um Vergebung ihrer Sünden. Wir können |
| 15981 | daraus schliessen, dass vorher ihm dazu noch keine Macht ge- |
| 15982 | geben war; auch verheisst er ausdrücklich, den Jüngern jetzt |
| 15983 | die Schlüssel des Himmelreiches geben zu wollen (ⲣ. 372), Die |
| 15984 | Einsetzung des Abendmahls und das Herausfliessen von Wasser |
| 15985 | 1 Koestlin verweist mit Recht auf Clem. Alexandr. Exoer. 6x |
| 15986 | Thevd. $ 66: ϭⲱⲧϩ T0US AnoCTOAOUG EÖldaoxev TA ⲕ ⲛϩⲱⲃ URS |
| 15987 | xab MUOTIKOS, ⲧⲉ ⲟ VotEQu ⲡⲁϩⲁⲃⲟⲙⲕⲱ̄ϩ ⲕⲟ) Hyiypkvaws, zu 02 zalm |
| 15988 | ϭⲱϩ ⲕⲁ YUNVÖOS ⲕⲟⲧⲉ ⲙⲙⲟϩ. |
| 15989 | 2 Die beiden Bücher Jeü geben in dieser Beziebung gar keine |
| 15990 | Ausbeute. |
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| 15991 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 437 |
| 15992 | ıd Blut haben eine symbolische Bedeutung, denn sie sind die |
| 15993 | ysterien des Lichtes, welche die Sünden vergeben, und die |
| 15994 | okaciaı und die Namen des Lichtes (ⲣ. 374). Freilich kenn- |
| 15995 | ichnet sich sein gnostischer Standpunkt dadurch, dass er in |
| 15996 | m Tode noch nicht allein die entsühnende Kraft sieht, er muss |
| 15997 | ıch die Einsetzung besonderer Taufen und der mit diesen ver- |
| 15998 | ındenen Riten vornehmen lassen, eine Vorstellung, die ihm |
| 15999 | e Evangelien an die Hand geben konnten. |
| 16000 | Auch sonst tritt uns der Auferstandene als der Herr über |
| 16001 | immel und Erde entgegen, dessen Winke alles Folge leistet. |
| 16002 | ötzlich steht er mit seinen Jüngern an dem Wasser des Oke- |
| 16003 | ⲟⲃ (p. 357), im Besitz des Namens von dem Vater des Licht- |
| 16004 | hatzes ruft er den Vater an, und alle Wünsche werden erfüllt. |
| 16005 | ie Himmel gehen nach Westen, ebenso alle Äonen, die Sphära, |
| 16006 | re Archonten und Dynameis, die Sonnen- und Mondscheibe |
| 16007 | scheinen in ihrer wahren Gestalt, und Jesus mit seinen Jüngern |
| 16008 | ird der Welt entrückt und gelangt zum Topos der Archonten |
| 16009 | ⲃ Weges der Mitte, um den Jüngern die Orte der Pein zu |
| 16010 | igen (ⲣ. 358 ff.). |
| 16011 | Jesus lobsingt in dem grossen Namen; da verbergen sich |
| 16012 | e Topoi des Weges der Mitte, er dagegen bleibt auf einer sehr |
| 16013 | ossen Lichtluft und lässt die Jünger die vier heiligen Elemente |
| 16014 | ⲅ Mysterien schauen (ⲣ. 372 f.). Dann wieder befindet er sich |
| 16015 | it seinen Jüngern auf dem Berge von Galilaea (p. 374), später |
| 16016 | der Mitte des Amente, um ihnen auch diese Welt zu er- |
| 16017 | hliessen (p. 379 ff), mit einem Wort: er ist ein grosser Magier, |
| 16018 | m alle Geister und Welten dienstbar sind. |
| 16019 | Diese Thaten fallen sämmtlich in die unmittelbar der Auf- |
| 16020 | 1 Solche übernatürlichen Wunder sind echt gnostisch, dies zeigen |
| 16021 | ⲓⲃ vor allem ihre apokryphen Apostelgeschichten. Dieselbe über- |
| 16022 | türliche Kraft Jesu vertritt auch das erste Buch Jeü, denn Jesus |
| 16023 | ıgiebt sich mit einer Taxis d.h. mit den zwölf Jüngern und lässt |
| 16024 | ) die höchsten Lichtschätze schauen, indem er ihnen zugleich den |
| 16025 | ımen der einzelnen Topoi, den Namen ihrer Siegel und ihrer Psephoi |
| 16026 | gt (36.) Die ‚Jünger folgen ihm, wohin er geht, daher sie |
| 16027 | sammen im siebenten Schatz einen Hymnus auf den unnahbaren |
| 16028 | ıter, den Schöpfer der Lichtschätze, singen (P. 48 ff.). |
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| 16029 | 438 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 16030 | erstehung folgende Zeit, Aber die schaffende Phantasie des |
| 16031 | Onostikers ist weiter gegangen und hat ein neues Erdenleben |
| 16032 | des Gekreuzigten erfunden. Dieser lebt, aber nicht in der leben- |
| 16033 | digen Erinnerung der Gläubigen; nicht ist er. zum Himmel ge- |
| 16034 | fahren, sondern wandelt in realer Gestalt unter seinen Jüngern |
| 16035 | und Jüngerinnen, um ihnen die höchsten Mysterien, die Geheim- |
| 16036 | nisse dieser und jener Welt zu offenbaren. ‚Das alte Evangelium |
| 16037 | genügte den Gnostikern keineswegs, vergebens suchten sie in |
| 16038 | ihm den Aufschluss über jene Fragen, welche die Ideen der |
| 16039 | damaligen Zeit beherrschten, d. h. über die Probleme von Gott |
| 16040 | und Welt, Geist und Materie; darum musste ein neues Evangelium |
| 16041 | erfabelt, ein neues Leben nach dem Tode erdichtet werden, um |
| 16042 | die Lücken der Traditionen auszufüllen. |
| 16043 | Die Ansicht, dass Jesus nach seiner Auferstehung auf Kirden, |
| 16044 | wenn auch in verklärter Gestalt, geweilt, wird ja auch in der |
| 16045 | Apostelgeschichte vertreten; die Valentinianer ! nahmen 18 Monate |
| 16046 | an, ebenso die Ophiten?, auch Heracleon scheint denselben. Ge- |
| 16047 | U ef. Iren. I, 3, 2 (Epiph.): xel t00g A0sx00S . . . Gexaoxte ϥⲟ) |
| 16048 | ⲗⲉⲓ Ϩⲓⲥⲧⲉⲧϩⲓϣ4ϧⲟⲓ adrOv ϭⲙ TOLG MAÖNTAIS. |
| 16049 | ? cf. Iren. I, 30, 14 (Neander: Gnostische Systeme ⲃ︦. 242f.): |
| 16050 | Confirmare autem volunt descensionem Christi et ascensionem ex 60, |
| 16051 | quod neque ante baptismum neque post resurrectionem a mortuis |
| 16052 | aliquid magni fecisse Jesum dicunt discipuli, ignorantes adunitum ⲉⲃⲃⲑ |
| 16053 | Jesum Christo et incorruptibilem Aeonem hebdomadali et mundiale cor- |
| 16054 | pus animale dicunt. Remoratum autem eum post resurrectionem |
| 16055 | XVIII mensibus, et sensibilitate in eum descendente didicisse quod |
| 16056 | liquidum est; et paucos ex discipulis suis, quos sciebat capaces tan- |
| 16057 | torum mysteriorum, docuit haec. |
| 16058 | In ähnlicher Weise lehrt die ascensio Jesaiae ed. Dillmann |
| 16059 | (p. 43. 57 ⲉⲃⲟ. ⲥ.. 16) 545 Tage, dies steht mit den 18 Monaten |
| 16060 | in Verbindung. Eine treffende Erklärung aber, wie man gerade auf |
| 16061 | die Zahl von 18 Monaten gekommen, ist meines Wissens nicht ge- |
| 16062 | funden (cf. Patr. Apostol. Opp. ed. Gebhardt etc. Ⲓ 2 p. 138 ®q.). |
| 16063 | Die Vermutung von Harvey (Irenaeus tom. I p. 240) dass aus einem |
| 16064 | Irrtum IH. M. HMZ. = "Incods ⲙ Hutoaıs IH. MHEI entstanden, |
| 16065 | ist unhaltbar, wahrscheinlicher klingt diejenige von Usener (Weih- |
| 16066 | nachtsfest ⲃ︦. 22), dass der Zahlenwert von IH (cos) massgebend |
| 16067 | gewesen sei, doch sind auch damit noch nicht alle Bedenken gehoben. |
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| 16068 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 439 |
| 16069 | nken gehabt zu haben, wie dies aus einer wenig beachteten |
| 16070 | elle des Origenes in Johann. tom. XII, 51 (opP- IV, p. 2) |
| 16071 | erschliessen ist: xal ⲧⲟ̀ ⲙⲉⲧⲉ ⲧ ⲡⲟ︦ⲑⲟϩ, 0V ⲡϭϩ AUTOS |
| 16072 | ⲙ]⳪ⲥϩ ⲡⲟⲗⲗϣ︦ ⲡⲗⲉⲓⲟⲩⲥϩ dık ⲧⲟⲟⲩ Liov ⲗⲟⲩⲟⲱ ⲉ̀ⲡⲓϭⲅⲣ̃ⲫⲟϩ ⲉⲓϩ |
| 16073 | otw Eywolodn an’ avtap. |
| 16074 | Was aber unsere Gnostiker zu der Fiktion bewogen, dass |
| 16075 | sus zwölf Jahre bis zu seiner wirklichen Himmelfahrt! auf |
| 16076 | ‚den als Mensch gewandelt, mit seinen Jüngern geredet und |
| 16077 | ; belehrt habe, ist mir unerklärlich. Es gewinnt den Anschein, |
| 16078 | ⲓ wenn sie zu viel Stoff besassen, um ihn in ⲃⲟ kurzer Zeit |
| 16079 | n Jesus behandeln zu lassen, daher man zu einer stufenweisen |
| 16080 | fenbarung die Zuflucht nahm; aber warum dazu zwölf Jahre |
| 16081 | Ϥ︦ nicht zehn etc. nötig waren, verschweigt der Verfasser ?. |
| 16082 | Man findet nun gewöhnlich in den Büchern die Angabe, |
| 16083 | ⲃⲃ Jesus nur elf Jahre auf Erden geweilt habe; dies ist aber |
| 16084 | rchaus falsch, denn die Einleitung der P. Sophia lautet folgender- |
| 16085 | assen: „Es geschah aber, dass Jesus, nachdem er von den Toten |
| 16086 | ferstanden war und elf Jahre zugebracht hatte im Gespräch mit |
| 16087 | inen Jüngern und sie nur bis zu den Topoi der ersten Grenzen |
| 16088 | ıd bis zu den Topoi des ersten Mysteriums belehrend etc“. |
| 16089 | ⲓ werden also die elf Jahre als schon verflossen angesehen. |
| 16090 | un folgt am fünfzehnten Tybi des folgenden Jahres die Himmel- |
| 16091 | hart, daher sollen die Mitteilungen?, welche Jesus seinen |
| 16092 | 1 Nirgends wird gesagt, dass Jesus gleich nach seiner Aufer- |
| 16093 | ;»hung zum Himmel gefahren und von dort zurückgekehrt sei. |
| 16094 | oide (in Append. ad edit. cod. Alex. p. 1) nimmt dies ohne Wei- |
| 16095 | ⲉⲃ an, seine Vermutung ist meiner Meinung nach unwahrscheinlich, |
| 16096 | wir dann drei Himmelfahrten ansetzen müssten. Das ist wohl |
| 16097 | Ibst für einen Gnostiker zu viel. |
| 16098 | 2 Resch: Agrapha (in den Text. u. Unters. herausg. von Gebh. |
| 16099 | d Harn. Bd. V. 1889 S. 426f.) weist auf Apollonius bei Eusebius |
| 16100 | e. V, 18, 14 p. 186. 187. und auf Clemens Al. Strom. VI, 5, 43 |
| 16101 | 762 hin und zeigt, dass das zwölfte Jahr nach der Grainıpıc des |
| 16102 | ırrn in der altkirchlichen Tradition jedenfalls einen wichtigen |
| 16103 | endepunkt gebildet habe. cf. Zahn, Acta Johannis p. LIX. Herr |
| 16104 | ad. theol. v. Dobschütz hat die Freundlichkeit gehabt, mich noch |
| 16105 | f Actus Petri c. Simone ⲥ. 5 (Lipsius p. 49) aufmerksam zu machen. |
| 16106 | 3 Über den Inhalt dieser Unterredungen werden wir später handeln. |
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| 16107 | 440 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 16108 | Jüngern in den ersten zwei resp. drei Büchern zuteil werden |
| 16109 | lässt, in seinem zwölften und letzten Jahre erfolgt sein. Unsere |
| 16110 | Interpretation wird auf das Beste gestützt durch das zweite Buch |
| 16111 | ⲑ (P. 57): „Jesus hatte aber Mitleid mit seinen Jüngern, weil |
| 16112 | sie ihre Eltern und ihre Brüder, ihre Frauen und ihre Kinder |
| 16113 | und alle Lebensbedürfnisse dieser Welt preisgegeben hatten und |
| 16114 | ihm zwölf Jahre gefolgt waren und alle Gebote, die er ihnen |
| 16115 | gegeben, befolgt hatten“. |
| 16116 | Nach Verlauf von elf Jahren hat der Erlöser die Taxis |
| 16117 | seiner dıexxorla (ⲣ. 8. 9. 20. 32. 37), die vom Ineffabilis und dem |
| 16118 | ersten Mysterium bestimmt war, vollendet, er hat die Jünger bis |
| 16119 | zu einem bestimmten Punkt belehrt (ⲣ. 1 ff) und erkennt in |
| 16120 | seiner Allwissenheit, dass die Zeit seiner Erhöhung nahe ist; daher |
| 16121 | erwartet er mit Sehnsucht, dass ihm sein Kleid, welches er ja im |
| 16122 | vierundzwanzigsten Mysterium niedergelegt hat, geschickt werde. |
| 16123 | Der Ort der Situation ist der Ölberg 1! (ef. p. 170 f). Jesus sitzt mit |
| 16124 | seinen Jüngern auf demselben u. z. in einiger Entfernung von ihnen. |
| 16125 | Da geschah das Wunderbare. Am fünfzehnten Tybi, d. h. am elften |
| 16126 | Januar, bei Sonnenaufgang ? kommt eine unermesslich leuchtende |
| 16127 | Dynamis aus dem Licht der Lichter, aus dem vierun i |
| 16128 | Mysterium und ergiesst sich über Jesus. Die Augen der Jünger |
| 16129 | werden infolge dieses strahlenden Lichtglanzes geblendet, denn |
| 16130 | der Lichtstrahl reicht vom Himmel bis zur Erde, u. ⲕ ist dieser |
| 16131 | 1 Auch nach der Apostelgesch. 1, 12 ist der Ölberg der Ort der |
| 16132 | Himmelfahrt. Wahrscheinlich verlegt auch der Verfasser des zweiten |
| 16133 | Buches Jeü die Handlung nach Judaea resp. Jerusalem, da ⲉϣⲱ zu |
| 16134 | seinen Jüngern spricht (P. 59): „Gehet hinauf nach Galilaea“, Die |
| 16135 | Mitteilungen im vierten Buch der P. Sophia sollen auf dem Berge |
| 16136 | von Galilaea erfolgt sein (p. 374). Hier zeigt der Verfasser seine |
| 16137 | Abhängigkeit von Matth. 28, 16. cf. Matth. 26, 32. |
| 16138 | 2 Da der Verfasser sagt: „Als die Sonne aus ihrer Basis ⲝⲑ |
| 16139 | kommen war, ging nach ihr eine grosse Lichtdynamis aus“, darf mas |
| 16140 | wohl schliessen, dass die wirkliche Himmelfahrt erst um 9 Uhr er- |
| 16141 | folgt sei. Dafür spricht der Satz: Als Jesus zum Himmel gegangen |
| 16142 | war nach Verlauf von drei Stunden, da erschraken alle Kräfte der |
| 16143 | Himmel“ etc. ⲣ. 6); auch wird ausdrücklich gesagt, dass die Licht- |
| 16144 | dynamis ihn allmählich umgab. |
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| 16145 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 441 |
| 16146 | n verschiedener Art und Typus, indem ein Teil desselben noch |
| 16147 | endlich viel glänzender ist als der andere. Kaum hatte das |
| 16148 | ;ht Jesum ganz umgeben, da stieg er auf und eilte in seinem |
| 16149 | ermesslichen Lichtglanze nach oben. Die Jünger waren bei |
| 16150 | sem Anblick natürlich in grosser Furcht, blickten Jesum |
| 16151 | ıweigend nach, denn das Ganze machte einen solchen Eindruck |
| 16152 | f sie, dass Niemand ein Wort sprach. Die ganze Welt war |
| 16153 | Aufregung, es erschraken alle Kräfte der Himmel und alle |
| 16154 | ;»hter zugleich, ebenso alle Aonen, ihre Topoi und Taxeis; die |
| 16155 | nze Erde und alles auf ihr Befindliche war in seinen Grund- |
| 16156 | ıten erschüttert, die Menschen waren bestürzt, wie auch die |
| 16157 | nger, in dem Glauben, dass das Ende nahe sei. In der Höhe |
| 16158 | rrschte Freude, alle Engel und Erzengel und Kräfte der Höhe |
| 16159 | jesen den Innern der Innersten, so dass selbst der Kosmos |
| 16160 | ‚en Hymnus vernehmen konnte. Dieser Zustand währt von der |
| 16161 | itten Stunde des fünfzehnten Tybi bis zur neunten Stunde des |
| 16162 | genden Tages !. |
| 16163 | Während dessen hat Jesus seine Himmelfahrt vollendet, in |
| 16164 | nem strahlenden Lichtglanze gelangt er zu den Thoren des |
| 16165 | ⲉⲟϧⲱⲙϭ, sie können ihm keinen Widerstand leisten, sie thun |
| 16166 | ⲃ von selbst auf, erschrocken stehen da alle Archonten, &&0volaı |
| 16167 | d die Engel, als sie in dem ⲉⲕⲟ das Mysterium ihres |
| 16168 | ımens sehen; ihre Fesseln, mit denen sie gebunden waren, |
| 16169 | ırden gelöst, alle fallen vor ihm nieder, preisen ihn, beten ihn |
| 16170 | ı ihren Herrn und Gebieter an und sprechen: In welcher |
| 16171 | eise hat uns der Herr des Alls überschritten, ohne dass |
| 16172 | r es wussten?“ Darauf begiebt sich Jesus in neunmal grösse- |
| 16173 | n Glanze zu der Sphära, in der dasselbe wie vorher geschieht, |
| 16174 | n dort zu der «iuapu&vn und schliesslich zu den zwölf Äonen. |
| 16175 | 1 Welchen Quellen der Verfasser die Annahme entnommen, dass |
| 16176 | ı Himmelfahrt Jesu von 9 Uhr morgens bis 3 Uhr nachmittags des |
| 16177 | genden Tages gedauert habe, weiss ich nicht anzugeben; sein |
| 16178 | ‚enes Product ist es nicht. |
| 16179 | 2 In diesem ϧⲱⲕ sind nämlich die Namen und die Mysterien |
| 16180 | nmtlicher Himmelsmächte verzeichnet, so dass Jesus ihre Regionen |
| 16181 | gehindert durchschreiten kann. Vergleiche die Schilderung ⲣ. 1 |
| 16182 | ‚ersetzung S. 34 |
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| 16183 | 443 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke, |
| 16184 | Hier entsteht eine grosse Verwirrung, denn das ihn umgebende |
| 16185 | Licht ist 8700 zehntausendmal so glänzend als dasjenige auf dem |
| 16186 | Kosmos. Aber die Weltherrscher sind nicht gebeugt, Sabaotl |
| 16187 | Adamas schaart seine Tyrannen um sich und beginnt in seiner |
| 16188 | Vermessenheit einen Kampf gegen das Licht. Aber ihre Stunde |
| 16189 | hat geschlagen, denn nun ändert Jesus, um die Macht der Ar- |
| 16190 | chonten zu brechen, die von Jeü eingesetzte Ordnung der Ge- |
| 16191 | stirnssphäre dahin ab, dass die Bahn der eiuaguern und ogpalta |
| 16192 | sechs Monate nach links und sechs Monate nach rechts gedreht |
| 16193 | ⲓⲃ. Auf diese Weise wird der Magie und Sterndeuterei ein jähes |
| 16194 | Ende bereitet oder dieselbe wenigstens eingeschränkt, denn die |
| 16195 | Berechnungen der divinatores und ordinatores horae fruchten |
| 16196 | nichts, ihre övouaoları haben keinen Erfolg, da die Namen je |
| 16197 | nach den Konstellationen verschiedene sind. Freilich ganz ge- |
| 16198 | brochen ist, der Gestirndienst keineswegs; 'gelingt es nämlich |
| 16199 | einem Wahrsager, die Neuordnung der Dinge zu durchschauen, |
| 16200 | so ist er nach wie vor im stande, aus den Sternen die Zukunft zu |
| 16201 | deuten; auch besteht noch das Mysterium der Magie des dreizehnten |
| 16202 | Äons, des Topos der dıxo.000p7 (ⲣ. 3 auf Geheiss des ersten |
| 16203 | Mysteriums fort. Diese Wertschätzung der Magie ist ein cha- |
| 16204 | rakteristisches Zeichen der ersten christlichen Jahrhunderte, der |
| 16205 | Dämonenglaube war bei Heiden, Gnostikern und Christen weit |
| 16206 | verbreitet 2. : |
| 16207 | Aber noch in anderer Weise greift Jesus in die Weltordnung |
| 16208 | ein. Wie schon oben gesagt, hatten die Weltherrscher die Ner- |
| 16209 | bildung von Menschenseelen und die damit verbundene Ver- |
| 16210 | nichtung ihres Reiches dadurch zu verhindern gesucht, dass sie die |
| 16211 | Seelensubstanzen nicht zur Erde gelangen liessen, sondern sich |
| 16212 | umwandten und dieselben wieder verschlangen. Um diesem Zu- |
| 16213 | stand ein Ende zu machen, beschleunigt Jesus ihre Bahnen, |
| 16214 | indem sie in derselben Zeit zwei Kyklen® machen, so dass sie |
| 16215 | ! Wie der Verfasser diese Weltänderung gedacht, bleibt mir |
| 16216 | unklar. |
| 16217 | ? f. Harnack, Dogmengeschichte Ⲓ ⲃ. 151 Anm. 1; interessat |
| 16218 | sind Tertullian apologet, cap. 22, 28. 85. Iren. IL ⲥ 82, 4. Orig. |
| 16219 | contra Celsum I, 6. VIII. 36. Pastor Herm. libr. IL mand, 7. Tatlm |
| 16220 | cap. 16 ⲉⲥ. |
| 16221 | * Der Verfasser scheint hier dem ptolem. Systeme zu folgen. |
| 16222 | N |
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| 16223 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 443 |
| 16224 | ; Hyle von der Hefe des reinen Lichtes nicht mehr verschlingen |
| 16225 | nnen. Infolge dessen wird die bestimmte Zahl der vollkom- |
| 16226 | ‚men Seelen in kurzer Zeit vollendet und die evectio universi |
| 16227 | nn eintreten (p. 37f.) |
| 16228 | Diese seltsamen Magierkunststücke ! des Erlösers bilden für |
| 16229 | a Verfasser bei der Himmelfahrt die Hauptsache; diese erzählt |
| 16230 | mit grosser Weitläufigkeit, während der Aufenthalt beim Vater |
| 16231 | az unberücksichtigt bleibt. |
| 16232 | Jetzt hat auch die Stunde der Befreiung der P. Sophia ge- |
| 16233 | ılagen, die drei Zeiten, von der ihr Jesus verheissen, sind vor- |
| 16234 | er, das Licht des Lichtschatzes hat sich in allen Äonen offen- |
| 16235 | :+t (p. 167). Die erneute Bedrängnis der P. S. hängt mit der |
| 16236 | mmelfahrt Jesu auf das Engste zusammen; denn als derselbe |
| 16237 | F dem Ölberg sitzt, beginnt Sabaoth Adamas einen erneuten |
| 16238 | griff, emaniert aus sich Probolai, errichtet in seinem Topos |
| 16239 | ı Chaos, um sie hier zu quälen. Obwohl die P. S. den feind- |
| 16240 | hen Mächten das bevorstehende Gericht verkündet, gelingt es |
| 16241 | • doch nicht, sie von ihrem Vorhaben abzuschrecken, daher sie |
| 16242 | ihrer Bedrängnis einen Hymnus an den Erlöser richtet. Der- |
| 16243 | be naht ihr nach der Überwindung der zwölf Äonen und |
| 16244 | ırt sie in den dreizehnten Äon zu ihren Brüdern (ⲣ. 17 |
| 16245 | Ichen sie in ihrer Freude die Wunder, welche Jesus an ihr |
| 16246 | lbracht, schildert. |
| 16247 | Von dort eilt Jesus zum vierundzwanzigsten Mysterium, um |
| 16248 | ⲅ die beiden Kleider des ersten Mysteriums und seine gesammte |
| 16249 | rrlichkeit zu empfangen, da dasselbe ihn dieser Erhöhung für |
| 16250 | rdig befunden hat (p. 17f.); diese beiden Kleider enthalten |
| 16251 | ⲓ Namen der Mysterien und Probolai der oberhalb des vier- |
| 16252 | dzwanzigsten Mysteriums liegenden Regionen (s. 0.). |
| 16253 | Mit diesen angethan, steigt Jesus am nächsten Tage um die |
| 16254 | unte Stunde (d. i. 3 Uhr nachmittags) vom Himmel herab. — |
| 16255 | e Jünger sind noch einmütig versammelt, sie sind von Angst |
| 16256 | olge des Erdbebens ergriffen und weinen in Hinblick auf die |
| 16257 | künftigen Ereignisse. Da öffnen sich um 3 Uhr nachmittags |
| 16258 | » Himmel, sie sehen ihren Erlöser in seinem unermesslichen |
| 16259 | 1 Ich brauche wohl kaum daran zu erinnern, dass auch in christ- |
| 16260 | ‘hen Kreisen ähnliche Spekulationen angestellt wurden. |
| page 460 | |
| 16261 | 444 IV. Untersuchungen über die gnostisechen Werke. |
| 16262 | Lichtglanze herabkommen. Dieses Licht zeigt sich in dreifach |
| 16263 | verschiedenen Abstufungen; der eine Strahl ist immer noch uner- |
| 16264 | messlich viel glänzender als der andere, und zwar hat der unterste |
| 16265 | von ihnen die Gestalt: des Lichtes, welches über Jesus bei |
| 16266 | seinem Aufstieg zum Himmel gekommen war (d. h. sein eigenes |
| 16267 | Gewand, welches er im vierundzwanzigsten Mysterium nieder- |
| 16268 | gelegt hat), die beiden übrigen Strahlen sind natürlich die beiden |
| 16269 | &vduuata des Ineffabilis und des ersten Mysteriums, |
| 16270 | Bei diesem Anblick sind die Jünger sehr erschrocken, aber |
| 16271 | Jesus spricht zu ihnen voll Erbarmen und Güte: „Seid getrost, |
| 16272 | ich bin es, fürchtet euch nicht“. Dieses Wort lässt sie ihren |
| 16273 | Herrn und Meister erkennen, sie bitten ihn, sein Licht ⲙ sich |
| 16274 | zu ziehen, da ihre Augen geblendet sind und der ganze Kosmos |
| 16275 | erzittert. Diesem Wunsche gemäss legt er seine Glorie ab, alle |
| 16276 | Jünger nähern sich ihm, fallen vor ihm nieder, beten ihn an und |
| 16277 | fragen nach der Ursache der gewaltigen Bewegung. Darauf |
| 16278 | giebt Jesus ihnen die im Vorhergehenden dargelegte Erklärung |
| 16279 | (p. 4 £). |
| 16280 | Diese ganze Schilderung der Himmelfahrt Jesu gehört ohne |
| 16281 | Zweifel zu den schönsten Partien des ganzen Buches, sie ist voll |
| 16282 | poetischen Schwungs, dramatischer Kraft und tief religiösen |
| 16283 | Sinnes. Aus dem Kopfe unseres Verfassers ist sie, wie ich glaube, |
| 16284 | nicht entsprungen; die Erzählung muss ihm, wenn vielleicht auch |
| 16285 | nicht in der Ausschmückung, bereits vorgelegen haben, dafür |
| 16286 | sprechen die genauen chronologischen Angaben. Das feste Datum |
| 16287 | der Himmelfahrt ist der fünfzehnte Tybi alexandrinischen Kalen- |
| 16288 | ders, entsprechend dem elften Januar der julianischen Zählung; |
| 16289 | es ist der Tag, an welchem sich der Mond im Monat Tybi fällt |
| 16290 | (ⲣ. 4. 6). Aus dieser doppelten Hervorhebung des Tages ⲙ |
| 16291 | Vollmondstag dürfen wir wohl auf ein stehendes Fest innerhalb |
| 16292 | dieser Sekte schliessen. |
| 16293 | Mit Recht hat daher Usener! dieses Datum mit der uns von |
| 16294 | Clemens Alex. Strom. I, 21 ⲃ. 1462 auftbewahrten Nachricht in |
| 16295 | 1 Weihnachtsfest ⲃ︦. 20f. |
| 16296 | 2 1]. c. of 0? ano Bacıkeldov xal ⲧⲟⲟ Parrtlioperos adrod ⲉϯ ⲙⲱ |
| 16297 | EoQtaLovoL MI0dLAVUKTEQEVOVTES ⲉ̀ⲙⲟⲩⲓⲱ̀ϭⲉϭⲓ, ⲫⲟϭ) ⲟ alvas ⲉ ⲙ Ks |
| 16298 | Ⲧⲓⲃⲉϩϭⲟⲱ Kaloagos, thv ⲡⲉⲩⲧⲉⲕⲟⲓϨⲉⲕⲟ︦ⲧϥⲱ TOU TUßL ⲕⲛⲟ̀ⲥ, ⲧⲱ) ⲟⲏ |
| 16299 | (nach Us, lies ⲡ ⲅ) Evdexarny ⲧⲟⲓ ϭⲟ̀ⲧⲟⲟ︦ ⲙⲟⲟⲥ. |
| page 461 | |
| 16300 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 445 |
| 16301 | erbindung gebracht, dass die Basilidianer am fünfzehnten Tybi, |
| 16302 | ıdere am elften Tybi die Taufe des Erlösers festlich begangen |
| 16303 | ätten, indem sie die Nacht vorher mit Vorlesungen zugebracht, |
| 16304 | eide Stellen lehren uns, dass in gewissen gnostischen Kreisen |
| 16305 | ⲉ Epiphanie Jesu als ein sehr hohes Fest gefeiert wurde; in |
| 16306 | ar P. Sophia ist freilich der ursprüngliche Sinn schon etwas |
| 16307 | »rdunkelt. Aber es ist ein verhängnisvoller Schritt von Usener |
| 16308 | awesen, dieselben zum Ausgangs- und Stützpunkt seiner Unter- |
| 16309 | ıchungen über die Entstehung des Weihnachtsfestes zu machen. |
| 16310 | it Hilfe dieser und einiger anderer Stellen sehr zweifelhaften |
| 16311 | /ertes stellt er nämlich Folgendes auf (S. 37f.): „Wir haben |
| 16312 | ⲉ hinlänglich überzeugt, dass und in welcher Weise etwa die |
| 16313 | piphanie des elften Tybi (6. Januar) in gnostischen Kreisen als |
| 16314 | eburtsfest Christi gefeiert wurde. Aber ein Zeuge noch des |
| 16315 | veiten Jahrhunderts, dessen Wort einen besonderen Wert durch |
| 16316 | m Umstand erhält, dass er selbst in dem Mittelpunkt der gno- |
| 16317 | ischen Bewegung, zu Alexandria, lebte und wirkte, Clemens |
| 16318 | sichert auf das Bestimmteste, dass das von den Basilidianern |
| 16319 | n elften Tybi begangene Fest die Feier der Taufe Christi war. |
| 16320 | nd als die Kirche den Festtag übernahm, vereinigte sie, wie |
| 16321 | ir sehen werden, an demselben das Gedächtniss der Geburt und |
| 16322 | aufe. Wie konnte das Tauffest zum Geburtsfest, wie beides |
| 16323 | sreinigt und gleichsam als eins aufgefasst werden?“ |
| 16324 | Von p. 38 bis 187 untersucht Usener diese Frage nach allen |
| 16325 | ⲙⲉ hin; besonders die Gnostiker haben ihm viel Material zur |
| 16326 | sung des schwierigen Problems an die Hand gegeben, daher |
| 16327 | ällt ihm die Antwort, auf die Frage, von der er ausgegangen, |
| 16328 | je eine reife Frucht in den Schooss. Die erste Vorstellung |
| 16329 | ⲓ der Geburt des Gottessohnes war in der Jordantaufe aus- |
| 16330 | »prägt. Die Gnostiker, welche diese Taufe zu feiern begannen, |
| 16331 | aren dazu veranlasst durch den darin entwickelten Gedanken |
| 16332 | ır Herabkunft Gottes auf die Erde. Basilides selbst hat den |
| 16333 | organg am Jordan nicht gekannt, wenigstens noch nicht zu |
| 16334 | ır Zeit, als er die uns bekannte Lehre (S. 99) vortrug. Die |
| 16335 | zer der Taufe Christi, welche seine Anhänger am 11. Tybi |
| 16336 | ler 6. Januar begingen (S. 1) verdankt ihre Entstehung der |
| 16337 | xt, als der Bericht von der Jordantaufe in der Fassung des |
| 16338 | vulinischen Evangeliums durchdrang, also der Zeit zwischen |
| 16339 | 10 und 130 (S. 122) ......... Die Herabkunft der Gottheit, |
| page 462 | |
| 16340 | 446 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 16341 | die Schöpfung eines Gottessohnes, mit einem Wort die Epiphanie | |
| 16342 | war es, was sie in der Taufe feierten: die volksthümliche Variante |
| 16343 | dieser Vorstellung, die jungfräuliche Geburt, verlieh nur dem- |
| 16344 | selben Feste einen Zuwachs liturgischen Inhalts. Mit der Ein- | |
| 16345 | setzung des Festes war von vorn herein die Vereinigung der |
| 16346 | Taufe und der Geburt Christi zur selben Feier gegeben gewesen. |
| 16347 | Die Nachtfeier, welche ehemals zu würdiger Vorbereitung auf |
| 16348 | den hohen Tag der Jordantaufe gedient hatte (S. 18), wurde nun |
| 16349 | entsprechend der Erzählung des dritten Evangeliums zu einer |
| 16350 | Feier der jungfräulichen Geburt. Wie das in diesen gnostischen |
| 16351 | Kreisen noch bis ins vierte Jahrhundert geschah, haben wir be- |
| 16352 | reits von Epiphanius uns berichten lassen (ⲃ︦. 27 f.), und die |
| 16353 | Lehre der Naassener hat diesen Bericht bestätigt (S. 31 f.). Aus |
| 16354 | ihren Zahlenspielereien ergiebt sich ferner, dass auch die Valen- |
| 16355 | tinianer das Fest hochgehalten haben. Es ist also schon im Laufe |
| 16356 | des zweiten Jahrhunderts, vor der Zeit des Clemens, die Fest- |
| 16357 | feier von den Basilidianern aus, mindesten auf zwei andere Sekten, |
| 16358 | wir dürfen annehmen, auf alle eigentlichen Gnostiker über |
| 16359 | gegangen. Während des dritten Jahrhunderts wird es sich noch |
| 16360 | weiter ausgebreitet haben, zumal im Osten, der Heimath des |
| 16361 | Bardesanes und Manes. So kam es, dass schliesslich auch die |
| 16362 | Kirche, die sich bisher gegen das Fest, vermutlich gerade wegen |
| 16363 | seines ketzerischen Beigeschmacks, so spröde verhalten hatte, |
| 16364 | dasselbe übernahm und der Bedeutung seines evangelischen In- |
| 16365 | haltes gemäss ausstattete; sie übernahm es aber ⲃⲟ wie es die |
| 16366 | Gnostiker ausgebildet hatten, als Feier der Geburt und der Taufe |
| 16367 | Christi. Das kann im Osten schon um die Wende des dritten |
| 16368 | und vierten Jahrhunderts geschehen sein; aber als der Kirche |
| 16369 | nach schwerer Verfolgung (303—311) endlich der Friede und |
| 16370 | dadurch die Möglichkeit sich behaglich im eigenen Hause ein- |
| 16371 | zurichten gegeben war, da muss die Ausbreitung der Festfeier |
| 16372 | fast eine plötzliche gewesen sein. Wir können nunmehr an der |
| 16373 | Hand der Zeugnisse die kirchliche Anerkennung und Begehung |
| 16374 | des Festes verfolgen“. |
| 16375 | Soweit Usener. Wir unsererseits ! müssen gestehen, dam |
| 16376 | 1 Vergleiche die sehr eingehende Recension des Werkes ⲩⲱ |
| 16377 | Harnack: Thevlogische Literaturzeitung 1889 No. 8 S. 1998 |
| page 463 | |
| 16378 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 447 |
| 16379 | • diesen Ausführungen gegenüber uns sehr skeptisch verhalten |
| 16380 | ssen, da wir keineswegs mit dem Verfasser überzeugt sind, |
| 16381 | ⲃ durch seine Methode das Problem „zur leibhaftigen Gewiss- |
| 16382 | t“ gebracht ist. Denn so fest geschlossen auch der ganze |
| 16383 | fbau zu sein scheint, um so wankender werden seine Funda- |
| 16384 | nte, sobald man diese näher prüft. Die Gnostiker, insbesondere |
| 16385 | Basilidianer sollen zuerst das Fest am 11. Tybi gefeiert haben; |
| 16386 | ⲅ das Zeugnis des Clemens berechtigt uns keineswegs, auf die |
| 16387 | t des zweiten Jahrhunderts weitgehende Schlüsse zu ziehen. |
| 16388 | > bleibt nun der fünfzehnte Tybi oder elfte Januar, den doch auch |
| 16389 | Basilidianer oder ein Teil derselben festlich begingen? Sind |
| 16390 | se die älteren, oder jene, die am elften 'Tybi feierten? oder |
| 16391 | »en beide Richtungen gleichzeitig neben einander existiert? |
| 16392 | elchen ist der Meister selbst gefolgt? Das sind doch Fragen, |
| 16393 | Ⲓⲥⲃⲉ ein Philologe wie Usener zur festen Fundierung seiner |
| 16394 | iteren Untersuchungen hätte scharf ins Auge fassen müssen. |
| 16395 | er die Pistis Sophia bestätigt ja Useners Ansätze auf das Treff- |
| 16396 | aste! — Die P. S. ist ein Denkmal der jüngeren Valentinischen |
| 16397 | ⲙⲉ (S. 20); eine Begründung dieser Ansicht suchen wir ver- |
| 16398 | jens, und doch war sie an dieser Stelle von der höchsten |
| 16399 | ichtigkeit, wenn sie ein vollgültiges Zeugnis für die Basili- |
| 16400 | ner abgeben sollte, zumal doch bedeutende Kenner des Gno- |
| 16401 | ısmus wie Koestlin, Lipsius, Baur etc. ganz anderer Meinung |
| 16402 | d! Was versteht denn Usener unter dem Begriff „jüngerer |
| 16403 | ‚Jentinischer Schule“! Denn dies ist meiner Meinung nach |
| 16404 | ı sehr relativer Begriff, unter dem man nur seine Unkenntnis |
| 16405 | n dem wirklichen chronologischen Verhältnis verbergen kann. |
| 16406 | he ich recht, so will Usener dadurch, dass er die P. S. den |
| 16407 | ıgeren Valentinianern zuschreibt, das Alter des Werkes höher |
| 16408 | ı1aufrücken, spricht er doch auf S. 188 vom zweiten Jahrhun- |
| 16409 | rt; dies ist aber, wie unsere Untersuchungen zeigen werden, |
| 16410 | rchaus unzulässig. — Die P. Sophia bestätigt nun die Feier |
| 16411 | 3 Tauffestes am fünfzehnten Tybi, Usener hat dieses Verhältnis |
| 16412 | t Scharfsinn erkannt; aber der fünfzehnte Tybi hat für ihn |
| 16413 | inen Wert, da er ja ein Zeugnis für die Feier am elften Tybi |
| 16414 | den will. Doch auch dieses lässt nicht auf sich warten. |
| 16415 | ıch ihm giebt dieselbe Pistis Sophia „auch für den elften Tybi |
| 16416 | Januar) ein zwar indirectes, aber unverkennbares Zeugnis. |
| 16417 | enigstens wer die Zahlenmystik der Valentinianer beobachtet |
| page 464 | |
| 16418 | 448 IV. Untersuchungen über die gnöstischen Werke, |
| 16419 | hat, wird nicht zweifeln, wesshalb das Nachleben des Heilands |
| 16420 | nach der Auferstehung gerade auf elf Jahre ausgedehnt wird. |
| 16421 | Wahrscheinlich stand diesem Ansatz die Lehre zur Seite, dass |
| 16422 | das Leben Christi von der Geburt bis zur Kreuzigung 33 Ⲁ h. |
| 16423 | dreimal 11 Jahre gewährt habe, wodurch dann die heilige Vier- |
| 16424 | zahl mit der Einheit von 11 Jahren hergestellt wurde. Die |
| 16425 | Zahl elf war nun einmal durch jenen Ansatz der Epiphanie |
| 16426 | typisch geworden durch die Erscheinung Gottes auf Erden. Diese |
| 16427 | Ableitung der 11 Jahre ist um so zwingender, als gemäss der |
| 16428 | Apostelgeschichte Jesus nach der Auferstehung nur 40 Tage |
| 16429 | bei den Jüngern blieb und andererseits die alten Valentinianer, |
| 16430 | sowie die Ophiten im Einklang mit dem Zahlenwerthe von IH |
| 16431 | (cos) diesen letzten Erdenaufenthalt des Heilandes mit 18 Mo- |
| 16432 | naten anzusetzen pflegten. |
| 16433 | Nirgends ergeht sich die Spielerei der Valentinianer mit Buch |
| 16434 | staben und Zahlen ausgelassener als in den Proben, die uns Irenseus |
| 16435 | aus Schriften des Marcus bewahrt hat. Die Hauptrolle spielen dabei |
| 16436 | natürlich wie in der pythagoreischen Mystik die Grundzahlen und |
| 16437 | ihre Vielfachen. Aber es wird auch Zahlen Bedeutung beigemessen, |
| 16438 | welche nicht durch ihre inneren Eigenschaften, sondern nur aus |
| 16439 | Gründen, welche ausserhalb der arithmetischen Metaphysik liegen, |
| 16440 | bemerkenswerth erscheinen konnten. Dasgilt von der 6 und der 11.“ |
| 16441 | Nachdem nun die Zahlenmystik des Marcus über die Zahl 11 |
| 16442 | genügend dargelegt ist, schliesst Usener mit dem Satze: „Jenes |
| 16443 | Zahlenspiel mit der elf konnte Marcus nicht aus seiner besonderen, |
| 16444 | auf Buchstaben und Zahlen gegründeten Äonenlehre ableiten; |
| 16445 | er musste dazu eine Anleihe machen, und zu dieser konnte kein |
| 16446 | anderer Anlass sein als das Bedürfnis, den elften Tybi zu sym- |
| 16447 | bolischer Bedeutung zu erheben“. Man kann wohl diesen letzten |
| 16448 | Satz auf Usener selbst anwenden und behaupten, dass er, weil es |
| 16449 | in seinem Bedürfnis lag, den elften Tybi in der P. Sophia nach- |
| 16450 | zuweisen, eine Anleihe dazu bei Marcus gemacht hat. Denn |
| 16451 | was hat dieser Marcus mit unserm Buche zu thun? Was ⲙ |
| 16452 | überhaupt die Zahl 11 bei jenem mit dem elften Tybi, und lets- |
| 16453 | teres Datum mit den elf Jahren Jesu nach der Auferstehung = |
| 16454 | schaffen? Wir bedürfen zum Glück keiner eingehenden Wider |
| 16455 | legung, da die P. Sophia sie uns ohne Mühe an die Hand giekt |
| 16456 | Sie kann nämlich gar kein „indirectes, aber unverkennbarea Zeug- |
| 16457 | nis für den elften Tybi“ liefern, da sie ja gar nicht lehrt, dass |
| page 465 | |
| 16458 | 1V. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 449 |
| 16459 | sus elf Jahre nach seiner Auferstehung auf Erden gelebt hat; |
| 16460 | tt ⲉⲓ doch, wie wir oben nachgewiesen haben, zwölf Jahre |
| 16461 | enieden gewandelt. |
| 16462 | Ist es uns aber gelungen, die beiden Grundpfeiler der Use- |
| 16463 | r’schen Hypothese zu untergraben, so muss auch notwendiger |
| 16464 | ’eise der stolze Bau, der von ihnen getragen werden sollte, |
| 16465 | nfällig zusammenbrechen. Kein Beweis ist geliefert, dass „im |
| 16466 | ı‚ufe des zweiten Jahrhunderts die Festfeier von den Basili- |
| 16467 | anern aus auf zwei andere Sekten übergegangen ist“, noch viel |
| 16468 | aniger sind wir zu der Annahme berechtigt, dass sie „auf alle |
| 16469 | gentlichen Gnostiker übergegangen“. Ganz in der Luft schwebt |
| 16470 | ⲃ Behauptung, dass „es sich während des dritten Jahrhunderts |
| 16471 | ıch weiter ausgebreitet habe“, um ganz davon zu schweigen, |
| 16472 | ⲁⲃ dies besonders „im Osten, der Heimat des Bardesanes und |
| 16473 | anes“ stattgefunden und von hier aus dann im vierten Jahr- |
| 16474 | ındert nach Besiegung der Gnostiker in die Kirche einge- |
| 16475 | ungen sein soll. Mit einem Wort, die Frage, die Usener sich |
| 16476 | stellt hat, ist keineswegs gelöst, sondern noch mehr ver- |
| 16477 | ınkelt worden !. |
| 16478 | d, Jesus und der Jüngerkreis, |
| 16479 | Schon bei seiner Herabkunft in die Welt hat Jesus seine |
| 16480 | völf Jünger formiert, um sie in seinen Dienst zu stellen. Denn, |
| 16481 | ihrend er sich in der Äonenwelt aufhielt, nahm er auf Befehl |
| 16482 | ⲃ ersten Mysteriums zwölf Kräfte aus den zwölf dı«xovor der |
| 16483 | 1 Die Frage nach der Entstehung oder wenigstens der Feier des |
| 16484 | ’eihnachtsfestes ist neuerdings durch den von Georgiades: ⲡⲉϩ ⲧⲟⲩ |
| 16485 | ⲟⲙⲩⲏⲕⲟⲧⲟϩ ⲓⲟⲩ ⲟ︦ⲣⲟⲱ Inmolurov Eis ⲧⲟ̀ ⲡⲟϣϥ ϧⲁⲩ in der |
| 16486 | ⲕⲕⲗϥϭ. ⲑⲉⲓⲁ 1885 p. 10—24. 4-ϭ0 1886 ⲣ. 225/47. 278/87 |
| 16487 | rausgegebenen Kommentar des Hippolyt zum Daniel in ein neues |
| 16488 | cht gerückt: „1 ϯⲉⲣ ⲡϩⲱⲧⲓ ⲡⲥⲫⲟⲩϭⲥ TOD XUQIOV ϥⲕⲱ̄ N ⲉ̃ϭⲁϩⲭⲟϩ, |
| 16489 | N yeyevunıaı dv ⲂϥⲐⲉ̀ⲏ, ⲉⲣⲉϧⲉⲧⲟ ⲡϩⲟ ⲕⲧⲱ xahdavdav lavovaglaov |
| 16490 | ⲟ TETQAdı, BaGIÄEUOVTOS AUyoVOIOU TEGOKQAKOGTOV Kal ÖEUTEQOV |
| 16491 | 05, ⲉⲡⲟ ÖE ’Adap ⲡⲉⲩⲧⲥⲭⲓϭⲗⲓⲓⲟϭⲅϣ Kal ⲡⲉⲩⲅⲟⲭⲟϭⲓⲟϭⲅϣ Ereı, Ermade ⲑ |
| 16492 | ⲓⲥⲭⲟϭⲅϣ︦ TOLTO, ⲡϩⲟⲩ ⲕⲧⲱ Kadavdav ⲉ̃ⲡϩⲓⲙⲱⲩ, ϥⲙⲉϩ TAQUOKEUN, |
| 16493 | ⲧⲱⲕϭⲓ ⲉⲕⲟϣ *ⲧⲉⲓ Tıßeolov Kaiongos, ⲟⲡϭⲧⲉⲟⲱⲧⲟϩ Ⲧⲟⲱϣⲟⲱ ⲕϭⲓ |
| 16494 | Texte u. Untersuchungen VIII, 1. 3. 29 |
| page 466 | |
| 16495 | 450 JV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 16496 | Mitte resp. den zwölf ϭⲱⲧϥⲟⲉϩ des Lichtschatzes und liess sie |
| 16497 | in die Sphären der Archonten, von denen jede Geburt ausgeht, |
| 16498 | bringen. Die Dekane und deren Liturgen hielten sie für Seelen |
| 16499 | der Archonten und führten sie in den Mutterleib ihrer Mütter. |
| 16500 | Daher existiert keine Seele der Archonten in ihnen; sie stammt |
| 16501 | ebenso wenig wie diejenige Jesu vom Kosmos ab, sondern gehört |
| 16502 | der Höhe an und entstammt dem Erlöser selbst (p. 11. 14. 280); |
| 16503 | in den Jüngern ist das zveüua Jesu (ⲣ. 82. 86. 182. 343). Auf |
| 16504 | diese Weise sind die künftigen Jünger Jesu schon von vorn- |
| 16505 | herein der irdischen Weltsphäre entrückt, sie sind gewissermassen |
| 16506 | präexistent wie er selbst gedacht. Wir können diese Entwicklung, |
| 16507 | welche hier der Apostelbegriff genommen hat, sehr wohl be- |
| 16508 | greifen, denn war Jesu öffentliche Wirksamkeit nur auf eine Be- |
| 16509 | lehrung und Einweihung der Jünger in die höchsten Mysterien be- |
| 16510 | schränkt worden, waren die Jünger im Grunde die eigentlichen |
| 16511 | Weltheilande, welche an Jesu Statt die Verkündigung des Heils |
| 16512 | übernehmen sollten, so musste man sie mit einer höheren Natur |
| 16513 | begaben und zur Begründung ihres soteriologischen Ansehens |
| 16514 | eine „metaphysische Theorie“ ! aufstellen, da nach den Gnosti- |
| 16515 | kern die Welt durch wirkliche Menschen wegen der anhaftenden |
| 16516 | Hyle nicht gerettet werden konnte. Die P. S. spricht diese ihre |
| 16517 | Theorie mit klaren Worten aus, denn nach p. 11 sind ihnen |
| 16518 | diese höheren Kräfte zu dem Zwecke verliehen, dass sie den |
| 16519 | ganzen Kosmos retten und die Drohungen der Arehonten des |
| 16520 | Kosmos und die Leiden des Kosmos, ihre Gefahren und Ver- |
| 16521 | folgungen, die die Archonten der Höhe über sie führen werden, |
| 16522 | ertragen könnten (cf. p. 15). |
| 16523 | Diese hohe Fixierung des Apostolats erinnert an die spätere |
| 16524 | grosskirchliche Ansicht, die gerade im Gegensatz zum Gnosticis- |
| 16525 | mus diesen absoluten Begriff der daijdexa entwickelt hat, und |
| 16526 | zeigt uns deutlich, dass die P. Sophia kein Werk des zweiten |
| 16527 | - Jahrhunderts sein kann. Im vierten Buche ebenso wie. in den |
| 16528 | beiden Büchern Jen finden wir noch gar keine Spur der Pri- |
| 16529 | “Povßeikiwvroe® (cf. Kennedy: Part of the Commentary of ⲃ︦. Hipp |
| 16530 | lytus on Daniel, Dublin 1888. 83. 24). Ich verdanke diese Notix der |
| 16531 | gütigen Mitteilung von H. Prof. Harnack, vergleiche jetzt Harnack: |
| 16532 | Theologische Literaturzeitung 1891 No. 2. ⲃ. 383, |
| 16533 | 1 ef. Harnack: Untersuch. etc. S, 61. |
| page 467 | |
| 16534 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 451 |
| 16535 | istenzlehre von den Jüngern; sie zeichnen sich nur dadurch vor |
| 16536 | len Menschen aus, dass sie, wie die wirklichen Jünger, ihre |
| 16537 | Itern, Verwandten, Frauen und Kinder und die Güter dieser |
| 16538 | ’elt preisgegeben, ihrem Erlöser in Treue gefolgt sind und alle |
| 16539 | ine Gebote, die er ihnen gegeben, gehalten haben (p. 357. 363. |
| 16540 | 6. Ⲣ. 56. 57. 1). Ihr sittlicher Lebenswandel, ihre Nachfolge |
| 16541 | ırısti hat sie zu Erben des Himmelreiches gemacht, nicht ihre |
| 16542 | &existenz. Auch spricht sich in diesen Büchern ein deutliches |
| 16543 | .huldbewusstsein der Jünger aus, die durch den Erlöser von ihren |
| 16544 | äischlichen Gebrechen befreit zu werden wünschen (ⲣ. 357. 374. |
| 16545 | ‘6. P. 1 ff. und 61 ff.), ja sie behaupten von sich selbst, dass sie |
| 16546 | ⲓⲧⲁ ϭⲟϫ geboren sind und Jesum ϫⲟⲥ odpxa gekannt haben |
| 16547 | . 4). Diese reuige Demut hat in den drei ersten Büchern der |
| 16548 | ⲃ︦. einem stolzen Selbstgefühl Platz gemacht, das sich von |
| 16549 | m Geiste des Erlösers getragen fühlt und aus der hohen Stel- |
| 16550 | ng gegenüber der gesammten Menschheit resultiert. |
| 16551 | Der Verfasser beschränkt den Apostolat auf die Zwölfzahl |
| 16552 | ⲅ Jünger, daneben sind noch im Kreise derselben die vier |
| 16553 | :auen: Maria, die Mutter Jesu, Maria Magdalena, Salome und |
| 16554 | artha. Die Namen der Jünger treten uns nicht alle in den |
| 16555 | »sprächen entgegen, nur Johannes, Petrus, Philippus, Thomas, |
| 16556 | atthaeus, Andreas, Jacobus, Bartholomaeus (viertes Buch) werden |
| 16557 | mannt, Simon ⲟ Kavavylıns erwähnt. In den beiden Büchern |
| 16558 | Ⲁ werden, da die Komposition eine andere ist, die einzelnen |
| 16559 | amen der Jünger nicht hervorgehoben, nur in der Einleitung |
| 16560 | 2 heisst es: „Es antworteten alle Apostel mit einer Stimme, |
| 16561 | atthaeus und Johannes, Philippus, Bartholomaeus und Jacobus |
| 16562 | ıd sprachen“ etc. Es werden also nur fünf Namen erwähnt |
| 16563 | ıd sie doch als die Gesammtheit der Apostel hingestellt; aber |
| 16564 | ir sind keineswegs berechtigt, daraus den Schluss zu ziehen, |
| 16565 | ss der Verfasser die andern nicht gekannt oder gelesen habe, |
| 16566 | hebt vielmehr nur die bedeutendsten unter ihnen hervor, wie |
| 16567 | ir es sehr häufig bei den Kirchenvätern finden; auch hatten |
| 16568 | amen wie Jacobus Alphaei Sohn, Lebbaeus, Judas Iscariot oder |
| 16569 | atthias gar kein Interesse; dieselben treten in der nachaposto- |
| 16570 | ıchen Zeit fast ganz in den Hintergrund !. |
| 16571 | 1 In der grosskirchlichen Literatur haben sie gar keine Be- |
| 16572 | utung gehabt. |
| 16573 | 29* |
| page 468 | |
| 16574 | 452 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 16575 | Die Jünger werden stets yadntal genannt, der Name „dxö- |
| 16576 | 6r0i0t“ kommt niemals in der P. ⲃ vor, dagegen werden sie |
| 16577 | in der Einleitung des ersten Buches Jeü stets ⲟ äxö0tolor ⲃⲉ |
| 16578 | nannt (P. 1 ff.), nur einmal neben ax6oro4dos auch uadnıral (P. 3); |
| 16579 | daneben finden wir ol uadnrıai Incov (P. 39. 42. 44. 76), auch |
| 16580 | ⲟ dmdıxa ıP. 47. 48. 54. 75); ganz singulär ist ol uadyrıd |
| 16581 | Xot06r0t (P. 45). Dies ist um so auffallender, als nur an dieser |
| 16582 | Stelle und gleich darauf in P. 46 der Name Xow0rös erwähnt |
| 16583 | wird. da bekanntlich die Gnostiker ϭⲟϩ und Xgiorös scharf |
| 16584 | von einander unterschieden. Im zweiten Buche Jen werden |
| 16585 | ebenso wie im vierten Buche der P. ⲃ︦. die Jüngerinnen (yadrEi«) |
| 16586 | genannt, doch spielen sie noch keine hervorragende Rolle. |
| 16587 | «. Die Jüngerinnen. |
| 16588 | In der P. S. überragt alle Jünger und Jüngerinnen Maria |
| 16589 | Magdalena'); sie kann geradezu als die Hauptperson, als die |
| 16590 | Hauptsprecherin? angesehen werden. Sie ist es, die das erste |
| 16591 | Wort ergreift und damit die Reihe der Unterredungen einleitet, |
| 16592 | denn „als er nun dieses zu seinen Jüngern gesagt hatte, sprach er |
| 16593 | zu ihnen: „Wer Ohren hat zu hören, höre“. Es geschah nun, als |
| 16594 | Maria diese Worte den cwr%0 reden hörte, blickte sie eine Stunde |
| 16595 | lang in die Luft und sprach: „Mein Herr, befiehl mir &y ϭⲟ |
| 16596 | zu sprechen“. Jesus, der Barmherzige sprach zu ihr: „Maria, Du |
| 16597 | ⲙⲥⲭⲥⲣⲓ⳪. welche ich in allen Mysterien von der Höhe vollenden werde, |
| 16598 | sprich i zadtyoie«, Du, deren Herz auf das Himmelreich mehr als |
| 16599 | alle Deine Brüder gerichtet ist“ (p. 26). Damit ist deutlich ihre |
| 16600 | bevorzugte Stellung im ganzen Jüngerkreise proklamiert, und nicht |
| 16601 | nur hier auf Erden soll sie ausgezeichnet werden, sondern es |
| 16602 | soll diese Bevorzugung sich auch auf das künftige Leben er- |
| 16603 | strecken, da der Herr sagt: „Aber Maria Magdalena und Johannes |
| 16604 | ⲧⲥⲟ ⲟϩ werden vorzüglicher sein als alle meine Jünger“ (p.231) |
| 16605 | Ihre Abkunft ist ebenfalls eine höhere, denn sie hat nach p. 116 |
| 16606 | neben der Mutter Jesu Ähnlichkeit, welche in der Lichtjungfrau |
| 16607 | ist, gemäss dem Lichte empfangen. Sie tritt als der Anwalt für |
| 16608 | die andern Jünger auf (p. 199. 297. 365), dies zeigt sich in sehr |
| 16609 | ⲓ Sehr häufig wird sie nur Maria genannt, p. 350 Magiappz. |
| 16610 | * Wenn ich richtig gezählt habe, so redet sie an 67 Stellen. |
| page 469 | |
| 16611 | IV, Untersuchungen über die gnostischen Werke. 453 |
| 16612 | ıarakteristischer Weise bei jener Episode, als dieselben, durch |
| 16613 | ⲑ langen Auseinandersetzungen über den Wert des Mysteriums |
| 16614 | ⲑ Ineffabilis ermüdet, nicht mehr aufmerksam zuhören. Da ist |
| 16615 | ⲉ noch geistesfrisch und von Wissensdurst erfüllt, weinend |
| 16616 | ürzt sie sich Jesu zu Füssen und bittet: „Habe Erbarmen mit |
| 16617 | ir, mein Herr, wenn meine Brüder nicht zugehört und nach- |
| 16618 | zlassen haben in den Worten, welche Du sagst“ etc. (p. 216 ff.). |
| 16619 | je selbst ist sich ihrer hohen Würde wohl bewusst, sie kennt |
| 16620 | mn Adel ihrer Natur und spricht: „Mein Herr, der Lichtmensch |
| 16621 | ⲙ Ohren, und ich vernehme in meiner Lichtkraft, und es hat |
| 16622 | ich ernüchtert Dein Geist, der mit mir“ (p. 52. 71. 122. 197. 293. |
| 16623 | )1. 303.308. 316. 319). Ihr ⲟⲟϩ ist vo£p0s (cf. p. 343) zu jeder Zeit, |
| 16624 | n jedesmal hervorzutreten und die Auflösung der Worte der |
| 16625 | . Sophia zu verkündigen, da sie mit dem Lichtgeiste angefüllt |
| 16626 | t (ⲣ. 161). Sie fragt nach allen Dingen sicher und genau (ⲣ. 34. |
| 16627 | 31. 187. 199. 232. 310. 313. 325). Selbst Jesus ist über die dxo- |
| 16628 | ⲡ̄ϭⲉⲓϩ der Worte, welche sie sagt, erstaunt, weil sie ganz reines |
| 16629 | ⲉⲱⲙⲥ geworden war (p. 198), preist sie sehr wegen ihrer Worte |
| 16630 | . 33. 34. 188. 298. 331. 342. 343) und ist von grossem Er- |
| 16631 | ırmen gegen sie erfüllt (p. 200. 297). Auch bei der Zustim- |
| 16632 | ung zu den gegebenen Antworten lässt er ihr die schönsten |
| 16633 | »beserhebungen zuteil werden: |
| 16634 | 1) ⲉⲟⲩⲉ Maria, denn Du bist w%axapla vor allen Weibern |
| 16635 | ıf Erden, weil Du xi%0wua aller ⲡ ]ⲟⲱⲕⲥⲧ⳪ und Vollendung |
| 16636 | ler Vollendungen sein wirst (p. 28 f.). |
| 16637 | 2) «eye Maria, Du yaxapla, Du xin0owua oder Du xarua- |
| 16638 | WL0or ⲗ) ⲣⲱⲙ⳪, Welche unter allen Geschlechtern selig gepriesen |
| 16639 | ird (p. 56). |
| 16640 | 3) ⲉⲩⲉ Maria, Du yaxapla, welche das ganze Lichtreich ⲉⲓ‐ |
| 16641 | sen wird (ⲣ. 119), und &öye M., Du x1n00vöuo0os des Lichtes |
| 16642 | . 123). ; |
| 16643 | 4) ⲉⲟⲩⲉ xaldıs Maria, Du yaxapia (p. 161. 164). |
| 16644 | 5) eye, Du zvevuatıxy, ellıxoırnc Maria (ⲣ. 198. 297. 304. |
| 16645 | )8. 310. 313. 335). |
| 16646 | 6) ⲉⲟⲩⲉ Maria (p. 71. 77. 89. 98). |
| 16647 | Ⲡ) Nicht zu verwechseln ist Maria Magdalena mit Maria, |
| 16648 | ır Mutter Jesu!, die aber noch ganz in den Hintergrund treten |
| 16649 | 1 Renan: Marc Aurele S. 145 hat dies gethan, wenn er be- |
| page 470 | |
| 16650 | 454 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 16651 | muss, während im Katholicismus beide ihre Rollen vertauscht |
| 16652 | haben. Sie ist die Mutter Jesu xar& ⲗ] oder xard ⲭⲟϭⲙⲟⲃ |
| 16653 | (ⲣ. 13. 120), welche Gestalt, die in der Barbelo ist, xard tip |
| 16654 | 2 und Ähnlichkeit, die in der Lichtjungfrau ist, xard ⲧ |
| 16655 | ϭⲱϩ empfangen hat (p. 116). Nur dreimal (d. h. allein im ersten |
| 16656 | Buche (p. 116, 120. 123) beteiligt sie sich an den Gesprächen. |
| 16657 | Jesus ist voll Ehrerbietung gegen sie und spricht zu ihr: „e0ye |
| 16658 | xc«i@®s, wahrlich, wahrlich ich sage Dir, man wird Dich preisen |
| 16659 | von einem Ende der Erde bis zum andern, denn es ist bei Dir |
| 16660 | eingekehrt die ϥ⳪] ⲭ] des ersten Mysteriums, und durch jene |
| 16661 | zagaduxn werden alle die von der Erde und alle die von der |
| 16662 | Höhe gerettet werden, und jene xagadrxn ist der Anfang und |
| 16663 | die Vollendung“. Im Übrigen findet er für sie nur die Worte |
| 16664 | ⲉⲩⲉ xaims (ⲣ. 122. 124). |
| 16665 | Ill) Ⲙⲓ zur Seite tritt die Salome !. Ihre Beteiligung an der |
| 16666 | Unterhaltung ist ebenfalls gering (p. 102. 114. 381), auf p. 342 |
| 16667 | regt sie die Frage über die Dignität des »6öwog Mose an. Der |
| 16668 | Herr antwortet ihr: ⲉⲟⲩⲉ Salome ⲣ. 104) und &üye Salome und |
| 16669 | ⲭⲱ ⲣ. 114). |
| 16670 | IV) Martha wirft sich voller Demut Jesu zu Füssen, küsst |
| 16671 | sie und ruft weinend aus: „Mein Herr, habe Erbarmen mit mir |
| 16672 | und habe Mitleid mit mir und lass mich die Auflösung der uerävou, |
| 16673 | welche die P. S. geredet hat, sagen“. Darum ergreift der Herr |
| 16674 | ihre Hand und spricht zu ihr: „Selig ist jeder Mensch, der sich |
| 16675 | erniedrigt, denn man wird sich seiner erbarmen, jetzt nun Martha, |
| 16676 | Du bist eine uaxapla“ etc. (ⲣ. 61). Sie redet ferner auf p. 111. |
| 16677 | 162. 175. |
| 16678 | hauptet: Marie, mere de Jesus, en particulier, dont 1’Eglise orthodoxe |
| 16679 | ge preoccupait tres peu, dut & ces novateurs les premiers d&veloppe- |
| 16680 | ments de son röle presque divin, und Anm. 1. Voir la Pistis Sophia, |
| 16681 | ⲗ chaque page, surtout ⲣ. 19. 20. 39. KL’exagöration du culte de la |
| 16682 | Vierge est un fait avant tout syrien. Voir saint ®phrem. Ⲥⲙⲙ |
| 16683 | nisih., p. 29. 30 (ⲕⲑ Hätte Renan aufmerksamer gelesen, |
| 16684 | würde er diesen Irrtum nicht begangen haben, denn auf p. 19. 20. |
| 16685 | 39 ist nur von Maria d.h. Maria Magdalena die Rede. |
| 16686 | 1 Bekanntlich spielte Salome im Aegypterevangelium eine grosse |
| 16687 | Rolle. Vergleiche Resch: Agrapha S. 384ff. |
| page 471 | |
| 16688 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 455 |
| 16689 | Wir finden also in diesem Jüngerkreise dieselben Frauen, |
| 16690 | welche auch nach der historischen Überlieferung der Evangelien |
| 16691 | in dem Gefolge Jesu waren und sich in den Tagen des Leidens |
| 16692 | und Sterbens durch ihre Treue und Glaubensstärke auszeichneten. |
| 16693 | Diese Erzählungen haben ohne Zweifel auf den Verfasser ein- |
| 16694 | gewirkt, darum er sie einen so lebhaften Anteil an den Gesprächen |
| 16695 | nehmen lässt. Auf der andern Seite wird aber auch, wie Har- |
| 16696 | nack! scharfsinnig vermutet hat, die rechtliche Stellung der |
| 16697 | Frauen innerhalb der Gemeinde, welche ja auch in der Gross- |
| 16698 | kirche zu Streitigkeiten Anlass gab, mitgewirkt haben; in dieser |
| 16699 | Beziehung liefert uns die P. S. ein Stück älterer Kultusgeschichte. |
| 16700 | Die Jünger wollen sich natürlich dieses unberechtigte Vordringen |
| 16701 | der Frauen nicht gefallen lassen; Petrus tritt als der Verfechter |
| 16702 | ihrer Sache auf und sagt: „Mein Herr, nicht werden wir diese |
| 16703 | Frau (sc. Maria Magd.) ertragen können, da sie uns die Gelegen- |
| 16704 | heit nimmt; und nicht hat sie Jemand von uns sprechen lassen, |
| 16705 | sondern spricht unzählige Male“ (p. 57). Dieselbe Spannung finden |
| 16706 | wir im vierten Buche, auch hier ist Petrus der Wortführer |
| 16707 | (p. 382 f): „Mein Herr, mögen die Frauen zu fragen aufhören, |
| 16708 | damit auch wir fragen“. An beiden Stellen vertritt Jesus die |
| 16709 | Rechte der Frauen: „Derjenige, in dem die Kraft seines Geistes |
| 16710 | aufwallen wird, damit er das, was ich sage, denkt, möge hervor- |
| 16711 | treten und sprechen“ (p. 57 f.). |
| 16712 | Noch deutlicher spricht er sich auf p. 161 aus, als Maria |
| 16713 | sagt: „Mein Herr, mein votg ist vosgög zu jeder Zeit, damit ich |
| 16714 | jedesmal hervortrete und die Auflösung der Worte, die sie |
| 16715 | (sc. P. S.) gesagt, vorbringe, aber ich fürchte mich vor Petrus, |
| 16716 | denn er droht mir und hasst unser Geschlecht“; denn er giebt |
| 16717 | zur Antwort: „Keinen, welcher von dem Geiste des Lichtes er- |
| 16718 | füllt wird, dass er vortrete und die Auflösung dessen, was ich |
| 16719 | sage, vorbringe, wird Jemand hindern können“. Auch ⲣ. 383 weist |
| 16720 | er nicht die Rechte der Frauen zurück, wenn er sagt: „Lasst die |
| 16721 | Gelegenheit euren männlichen Brüdern, damit auch sie fragen“. |
| 16722 | ⲣ) Die Jünger. |
| 16723 | 1) Wie unter den Jüngerinnen Maria Magdalena, so nimmt |
| 16724 | unter den Jüngern Johannes den ersten Rang ein. Er ist der |
| 16725 | 1 Unters. etc. S. 17. |
| page 472 | |
| 16726 | 456 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 16727 | ⲡⲥ ⲟϩ, zu dem Jesus spricht: „eüye Johannes, Du ϩⲑⲏ. |
| 16728 | welcher in dem Lichtreiche herrschen wird“ (p. 67); er ist neben |
| 16729 | Maria der vorzüglichste unter den Jüngern und nimmt den |
| 16730 | nächsten Thron im Lichtreich ein (p. 231). Jesus ruft ihm zu: |
| 16731 | „etye Johannes, geliebter Bruder“ (p. 128), oder „uax&ä0:05 und |
| 16732 | der Geliebte“. Im dritten Buche führt er ausser Maria Magds- |
| 16733 | Jena (ein einziges Mal auch Salome p. 342) ausschliesslich das |
| 16734 | Gespräch !, wie er es selbst ankündigt: „Ertrage mich, indem |
| 16735 | ich Dich frage, denn von jetzt an werde ich anfangen, Dich zu |
| 16736 | fragen inbetreff aller Dinge über die Art, wie wir der Menschheit |
| 16737 | verkündigen werden (p. 265. ef. 269. 271. 272); ebenso tritt er auch |
| 16738 | im vierten Buche p. 387. 389 hervor. |
| 16739 | 11) Im Gegensatz zu der römischen Kirche wird Petrus ganz |
| 16740 | in den Hintergrund gedrängt. Er wird zwar als das Haupt der |
| 16741 | Jünger anerkannt, der ihre Rechte gegen fremde Kingriffe ver- |
| 16742 | teidigt, aber seine gewaltige Persönlichkeit scheint in unsern |
| 16743 | gnostischen Kreisen keinen Anklang zu haben. Dies ist ein |
| 16744 | wichtiges Fingerzeichen zur „Fixierung des Ortes, an welchem |
| 16745 | die P. Sophia geschrieben sein kann. Wie Petrus in den Evan- |
| 16746 | gelien versucht wird und den Herrn verleugnet, so muss er auch |
| 16747 | hier (ⲣ. 311) eine Probe ablegen, ob er ebenso wie Jesus |
| 16748 | die Sünder barmherzig sein wird; doch besteht er die Probe. |
| 16749 | ‚Jesus giebt auf seine Auseinandersetzungen als Antwort: ϫⲁϥ |
| 16750 | Petrus (ⲣ 59) oder ,ⲉⲑⲉ Petrus und ϫⲡⲗⲱ︦c (ⲣ. 101) oder ⲉϯ |
| 16751 | Du uaxdoıos Petrus“ (ⲣ. 135). |
| 16752 | ⲠⲒ) Philippus nimmt insofern eine hervorragende Stellung |
| 16753 | ein, als er sitzend alle Worte und Thaten Jesu niederschreibt, |
| 16754 | ein Geschäft, das ilım durch das erste Mysterium übertragen ist, |
| 16755 | damit er von dem Himmelreiche Zeugnis ablege (p. 32. 69 £). |
| 16756 | Ihm zur Seite stehen Thomas und Matthaeus, die ebenfalls ihren |
| 16757 | Teil zu der Niederschrift beitragen sollen; handeln doch die |
| 16758 | Gnostiker nach dem Grundsatze von Matth. 18, 16, dass jede |
| 16759 | Sache durch zwei oder drei Zeugen bestätigt werden müsse |
| 16760 | (p. 268. 353), Wir dürfen annehmen, dass der fingierten Be- |
| 16761 | hauptung unseres Verfassers gemäss Philippus speziell derjenige |
| 16762 | 1 Bestätigt dies unsere früher dargelegte Sonderstellung dieses |
| 16763 | Buches? |
| page 473 | |
| 16764 | IV, Untersuchungen über die gnostischen Werke. 457 |
| 16765 | ist, welcher die P. S. geschrieben haben soll, oder besser gesagt, |
| 16766 | die beiden ersten Bücher, denn das vierte Buch kann nicht von |
| 16767 | ihm stammen, ebenso wenig, wie ich glaube, das dritte Buch, |
| 16768 | da sie ja den Titel w£&00s ⲧⲱ ⲧⲉⲱⲭⲱ︦ ⲧⲟⲟ Ϩⲱⲧⲓⲟⲟϩ führen. |
| 16769 | Dafür spricht die Notiz in dem KEinschiebsel am Anfang des |
| 16770 | dritten Buches (p. 254): „Welcher gefunden hat die Worte der |
| 16771 | Mysterien, die ich euch auf Grund eines Gleichnisses geschrieben? |
| 16772 | habe, dass sie die Glieder des Ineffabilis sind“. Ob diese Worte in |
| 16773 | der Weise zu deuten sind, dass Jesus selbst als der Autor an- |
| 16774 | gesehen wird, lasse ich dahingestellt, mir erscheint dies fraglich. |
| 16775 | — Die Auswahl dieser drei Jünger als Zeugen der traditio |
| 16776 | apostolica kann, wie Harnack? richtig vermutet, schwerlich olıne |
| 16777 | Zusammenhang mit der Bedeutung sein, die dieselben innerhalb |
| 16778 | der älteren gnostischen Literatur eingenommen haben. In der |
| 16779 | That war innerhalb einer Sektengruppe, zu denen ich auch unsere |
| 16780 | P. Sophia rechnen möchte, ein Evangelium Philippi in Gebrauch *. |
| 16781 | Aller Wahrscheinlichkeit nach ist dieses mit demjenigen iden- |
| 16782 | tisch, welches auf Grund einer Notiz von Timotheus bei Meur- |
| 16783 | zius var. div. p. 117 und Leontius de sectis lect. 3 p. 432 unter |
| 16784 | len Manichäern Verbreitung gefunden hatte. Man könnte auch |
| 16785 | an die gnostische Apostelgeschichte des Philippus 4 denken. |
| 16786 | Da nun Philippus mit der Aufzeichnung der Mitteilungen |
| 16787 | rollauf beschäftigt ist, so kann er sich nur wenig an dem Ge- |
| 16788 | 3präche beteiligen, ausser den oben genannten Stellen (p. 32. 69) |
| 16789 | nur noch auf p. 179; der Herr antwortet ihm: ⲉⲑⲣⲉ Du uaxaoı0s |
| 16790 | Philippus (p. 181). |
| 16791 | IV) Thomas’> Stellung im Jüngerkreise haben wir schon |
| 16792 | 1 Vergleiche Birt: Das antike Buchwesen. Berlin 1882. S 89. |
| 16793 | 2 Unters. etc. S. 18. |
| 16794 | 3 cf. Epiphanius haer, 26, 13 bei den Ⲓⲉⲣⲟⲕⲉϧⲟⲓ Ivworıxol: |
| 16795 | ⲡϩⲟϭϣⲉ̀ϩⲟⲱϭⲓ ⲟ︦ Eis ⲟⲩⲟⲙ Dıkinnov ⲧⲟⲟ aylov uadıtod edayyElıov |
| 16796 | zExA«OuEvov ; derselbe citiert eine Stelle daraus, cf. Harn. Unters. etc. |
| 16797 | 3. 106f. |
| 16798 | 4 Vergleiche Lipsius: Die apokr. Apostelgeschichten und Apostel- |
| 16799 | legenden 2. Bd. S. 1ff. |
| 16800 | 5 Ein sehr hohes Ansehen genoss das Evang. St. Thomae bei |
| 16801 | den Gnostikern; es war ein sehr altes Product, denn bereits Iren. |
| page 474 | |
| 16802 | 455 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 16803 | vorher erwähnt. Eine grosse Bescheidenheit spricht sich in den |
| 16804 | Worten aus: „Ich ertrage meine Brüder bis jetzt, damit ich sie |
| 16805 | nicht erzürne, vielmehr ertrage ich einen jeden von ihnen, der |
| 16806 | hervortritt“ etc. (p. 79 f.); ausserdem redet er noch auf p. 149. |
| 16807 | 385. 386. Der Herr spricht zu ihm: eye Thomas und xaldis |
| 16808 | [ⲣ. 52 und ⲉⲭⲉ ⲭⲟϩ Thomas, Du uaxdoıos (p. 153). |
| 16809 | V) Nur zweimal redet Matthaeus p. 86 und 155; Jesus ant- |
| 16810 | wortet: ϫⲱϩ Matthaeus (p. 88) und evuye Matthaeus und xalws. |
| 16811 | Du Geliebter (p. 160). Matthaeus erscheint als der dritte |
| 16812 | Zeuge für die gnostischen Nachrichten. Wahrscheinlich war ein |
| 16813 | apokryphes Machwerk bei unsern Gnostikern in Gebrauch, be- |
| 16814 | richtet doch Epiph. haer. 26, 8: euayyelın db Erspa ⲉϩ ϧⲟⲕϥ |
| 16815 | ⲍ HAINTOF ϭⲱⲩⲩⲟⲉ̀ⲫⲥϭⲑⲡⲓ TETOAUTXAOLV, KÜTOV TE TOP ϭⲱⲧⲃ̄ |
| 16816 | ⲛⲱ xal ⲭⲱⲣⲓⲟϧ Incodv Ϫⲣⲓⲟⲧⲟⲩϧ ⲟⲩ̀ϫ ⲥⲓⲟⲩⲱ̀ϧⲟⲩⲅⲥ: Ⲁⲩⲉⲓ. ⲟⲩⲧ |
| 16817 | AUTOS ⲉ̃ⲡⲉⲭⲟ︦ⲗⲕⲫⲉ ⲧ) aloxgovoylav ⲧⲧ. |
| 16818 | VI) Sehr eifrig beteiligt sich Andreas an den Unterredungen |
| 16819 | aılv. haer, T, 20, 1 führt ein Citat aus demselben bei den Marcosiern |
| 16820 | an. Ob aber der Verfasser desselben dieser Sekte angehört, möchte |
| 16821 | ich stark bezweifeln, vielmehr haben wir die Entstehung desselben |
| 16822 | in syrisch-gnostischen Kreisen zu suchen; nach Hippolyt Philos. VII |
| 16823 | ⲣ. 101, 89 war es nämlich bei den Naassenern in Gebrauch. Erwähnt |
| 16824 | wird dieses Evangelium noch bei Origenes hom. 1 in Lucam, Eusebius |
| 16825 | h. ⲉ. 3, 25. Hieronymus in Matth. tom. VII, p. 1 Auch bei den |
| 16826 | Manichäern fand ein Evang. Thomae weite Verbreitung, dasselbe soll |
| 16827 | aber nach Cyrill’s Vermutung das Machwerk eines Schülers des Manes |
| 16828 | sein; doch scheint es mir fraglich, ob diese Nachricht bei Cyrill auf |
| 16829 | genauer Kunde beruht. cf. Hier. catech. 6 p. 98 coll. 4 p. 66 ed. |
| 16830 | Oxon. 1703; Gelasius in decreto de libris apoeryphis (in ⲙⲛ |
| 16831 | Canonico 15, 3); Timotheus bei Meursius var. divin. p. 117; Petrus |
| 16832 | Siculus hist. Manich. p. 30 ed. Rader; Leontius de sectis lect. 3 |
| 16833 | p- 432. Auch verdienen die gnostischen Akten des Thomas an dieser |
| 16834 | Stelle Beachtung cf. Thilo, acta S. Thomae Apostoli Lips. 1823 und |
| 16835 | Lipsius, Apokryphe Apostelgeschichten und Apostellegenden 1. Bd. |
| 16836 | ⲃ︦. 225ff. |
| 16837 | ! Auch aus dieser Notiz geht hervor, dass die Gnostiker es sich |
| 16838 | angelegen sein liessen, in ihren Apokryphen Jesum als den Offen- |
| 16839 | barer der Geheimnisse an die Jünger hinzustellen. |
| page 475 | |
| 16840 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 459 |
| 16841 | ). 74. 108. 165. 247, 384). Von gewissem Interesse ist die Peri- |
| 16842 | ope auf p. 247 ff. Andreas sagt nämlich: „Mein Herr, ich |
| 16843 | ;aune und wundere mich sehr, wie die Menschen, welche im |
| 16844 | :"osmos in dem oc@ya dieser in sind, wenn sie aus diesem |
| 16845 | ⲟⲃⲱⲟⲉ gehen, diese ϭⲅⲉⲟⲉⲱⲙⲥⲧⲥ und alle diese Archonten und |
| 16846 | Ⲙⲉ die Herren und alle die Götter und alle diese grossen dopator |
| 16847 | nd alle die von dem Topos der Mitte und der Rechten und alle |
| 16848 | ie grossen xooßolal der Rechten überschreiten werden und |
| 16849 | le ihr Inneres werden und das Lichtreich erlosen. Diese Sache |
| 16850 | un, mein Herr, ist schwierig für mich.“ Als nun dieses Andreas |
| 16851 | esagt hatte, regte sich der Geist des ⲱⲧ) in ihm, er rief |
| 16852 | us und sprach: Bis wie lange soll ich euch ertragen? Bis wie |
| 16853 | ınge soll ich euch aushalten, oder habt ihr bis zu diesem Augen- |
| 16854 | lick nicht begriffen und seid unwissend? Erkennt ihr denn nicht |
| 16855 | nd begreift ihr nicht, dass ihr und alle Engel und Götter und |
| 16856 | lerren etc. ihr alle von einander aus der einen Mischung und der |
| 16857 | inen 27 und der einen ovola abstammt, und ihr alle von dem |
| 16858 | inen ⲭⲉϭϭⲙⲟϩ seid? .......... Jetzt nun (p. 251 f.), Andreas, |
| 16859 | ist Du noch in dxcoörix und Unwissenheit. Aber wenn ihr aus |
| 16860 | em Körper geht und zu der Höhe kommt und zu dem Topos |
| 16861 | er Archonten gelangt, so werden sich alle Archonten vor euch |
| 16862 | chämen, weil ihr die Hefe ihrer Hyle seid und reineres Licht |
| 16863 | ]s sie alle geworden seid ........ Als nun dieses der 0wt%0 |
| 16864 | 'esagt hatte, wusste Andreas qavepw@s, nicht nur er, sondern es |
| 16865 | ‚ussten alle Jünger richtig, dass sie das Lichtreich erlosen |
| 16866 | rürden. Sie fielen alle zugleich Jesu zu Füssen, riefen aus, |
| 16867 | reinten, flehten den ϭⲱⲧ ⲟ an und sprachen: Ⲟ Herr, vergieb |
| 16868 | je Sünde der Unwissenheit unseres Bruders. Es antwortete der |
| 16869 | ⲱⲧ] und sprach: Ich vergebe und werde vergeben; deswegen |
| 16870 | ‚un hat mich das erste Mysterium gesandt, damit ich die Sünde |
| 16871 | inem Jeden vergebe“. |
| 16872 | Ob diese Scene oder wenigstens das Motiv irgend einer |
| 16873 | ‚pokryphen Apostelgeschichte entnommen ist, ist nicht mehr zu |
| 16874 | ntscheiden ?, |
| 16875 | 1 Hier ist Jesus als ein Mensch aufgefasst, in dem der Geist |
| 16876 | ‚es Gwrno d. h. die bei der Jordantaufe über ihn gekommene gött- |
| 16877 | iche Kraft wohnt. |
| 16878 | 2 Vergleiche Harn. Untersuch. etc. ⲃ. 17f. |
| page 476 | |
| 16879 | 460 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 16880 | VII) Jacobus, wahrscheinlich der Bruder des Johannes, ist der |
| 16881 | letzte in der Reihe der Redner (ⲣ. 93. 141. 172). Jesus sagt zu |
| 16882 | ihm: ⲉⲩⲉ xalcos Jacobus (p. 93) und euys xalcs Jacobus, Du |
| 16883 | Geliebter (p. 141. 173). |
| 16884 | VE], Nur im vierten Buche findet sich noch Bartholomaeus, |
| 16885 | der auf ⲣ. 356 redet; auch wird sein Name neben den andem |
| 16886 | p- 355 erwähnt. |
| 16887 | IX) An der letzteren Stelle wird noch der Name des Simon |
| 16888 | ⲟ Kararityg! genannt; an den Gesprächen beteiligt er sich |
| 16889 | gar nicht. ⲓ |
| 16890 | Auf diese Weise erhalten wir, wenn wir Simon nicht mit- |
| 16891 | rechnen, die Namen von acht Jüngern und vier Jüngerinnea, |
| 16892 | d. h die heilige Zwölfzahl, und es ist nicht unwahrscheinlich, |
| 16893 | dass die Verfasser der P. Sophia mit diesen den Apostelkreis |
| 16894 | der dwdexa abgeschlossen haben. Denn nur zwölf Lichtkräfte |
| 16895 | hat Jesus zur Formation der Jünger hinabgesandt (ⲃ. 0.), er umfasst |
| 16896 | die und tolar unter dem Namen uadnral, ⲣ. 231 nennt er sie |
| 16897 | seine zwölf dıdxovor, fügt dann aber gleich hinzu: „aber Maria |
| 16898 | Magdalena und Johannes ⲇ ⲟϩ werden vorzüglicher als alle |
| 16899 | meine Jünger sein“. Die Maria befindet sich also unter den |
| 16900 | zwölf dıuxoroı. Das vierte Buch und die beiden Bücher Jet |
| 16901 | unterscheiden scharf die dwdexa und die uadnrtolas. |
| 16902 | Sehr interessant ist es, dass Maria Magd. auf Roem. 13, 7 |
| 16903 | verweist und behauptet, dass Jesus dieses durch den Mund des |
| 16904 | Paulus „unseres Bruders“ gesprochen habe. Dies ist natürlich |
| 16905 | ein grosser Anachronismus; wir erkennen daran zugleich, dass |
| 16906 | man in diesen Kreisen die paulinischen Schriften anerkannte |
| 16907 | Koestlin macht mit Recht darauf aufmerksam, dass „sich noch |
| 16908 | an sehr vielen andern Orten, z. B. bei der Lehre von der Sünde, |
| 16909 | Gelegenheit dazu geboten hätte, Stellen aus den Briefen dieses |
| 16910 | Apostels in ähnlicher Weise, wie es p. 294 geschieht, anzuführen; |
| 16911 | die Absicht des Verfassers, seine Lehre als die älteste und |
| 16912 | ursprüngliche, schon den unmittelbaren Jüngern Jesu mitgetheilte |
| 16913 | darzustellen, konnte es freilich nicht anders mit sich bringes, |
| 16914 | als dass gerade dieser spätere Apostel, dessen Auffassung des |
| 16915 | Christenthums mit der seinigen an sich weit mehr Verwandi- |
| 16916 | 1 Beachtung verdient, dass der Verfasser bereits die Form Kays- |
| 16917 | vitns statt Kıuravaios in seinem Texte gelesen hat. |
| page 477 | |
| 16918 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 461 |
| 16919 | schaft hatte, als die der frühern, nur wenig in Betracht zu |
| 16920 | ziehen war“. ; |
| 16921 | Innerhalb des Jüngerkreises herrscht ein inniger Verkehr, |
| 16922 | zie alle werden gewissermassen durch ein gemeinsames Familien- |
| 16923 | band umschlungen, sie bilden einen Bruderbund, Gedanken, die |
| 16924 | der Grosskirche infolge der Ausbreitung so schnell verloren ge- |
| 16925 | gangen sind, wohl aber noch in dem engen Kreise der Auser- |
| 16926 | wählten ihre Stätte finden konnten. Jesus, der Meister, redet |
| 16927 | lie Jünger mit „meine Jünger und meine Genossen und meine |
| 16928 | Brüder“ an (p. 211) oder „meine Brüder und Genossen“ (p. 231) |
| 16929 | ⲗⲉⲓ „meine Brüder und meine Geliebten“ (ⲣ. 363) oder „meine |
| 16930 | Jünger“ (p. 216. 217. 243. 358). Von Liebe und von Erbarmen |
| 16931 | st er gegen sie erfüllt (p. 8. 26. 32. 34. 83. 99. 200. 297. P. 57), |
| 16932 | ım sie zugleich mit seinem Geiste zu beleben. Die Jünger |
| 16933 | ıähern sich ihrem Meister, sobald sie ihn fragen wollen, in tiefer |
| 16934 | Demut, sie bitten ihn beständig um seine Erlaubnis, bevor sie |
| 16935 | ‚eden, stürzen vor ihm nieder, küssen seine Füsse oder fallen |
| 16936 | ın seine Brust. Ihre Anreden sind „mein Herr“, „mein Erlöser“, |
| 16937 | ‚unser Licht“ (p. 383), „unser Herr und unser Erlöser“ (p. 363. |
| 16938 | 383), auch „Rabbi“ (p. 8. 377), „o lebendiger Jesus“ (P. 1 ff), |
| 16939 | ‚Sohn des Heiligen“ (p. 391), „wahrer Logos“ (P. 2). Seine |
| 16940 | Mutter bezeichnet ihn als „mein Sohn xat& x6ö040v, mein Gott |
| 16941 | ınd mein Erlöser gemäss der Höhe“ (p. 116), oder „mein Herr |
| 16942 | ınd mein Sohn und mein Erlöser“ (p. 123). Unter einander |
| 16943 | ıennen sie sich „Bruder“ und „Schwester“ (ⲣ. 58. 79. 184. 199. |
| 16944 | 216. 217. 251. 252. 294. 297. 342. 356. 365. 383), darum wir |
| 16945 | ıns nicht wundern dürfen, wenn Maria Paulus „unsern Bruder“ |
| 16946 | ıennt. |
| 16947 | y. Die Jünger als Träger der reinen Lehre. |
| 16948 | Die Jünger haben Vater und Mutter und alle Schätze dieser |
| 16949 | Welt preisgegeben, sind dem Erlöser mit ganzem Herzen gefolgt, |
| 16950 | lamit er ihnen das Leben seines Vaters, der ihn gesandt hat, |
| 16951 | gebe (P. 1), und haben alle seine Gebote gehalten. In der Zeit |
| 16952 | jeines wirklichen Erdenwandels haben sie das tiefe Verständnis |
| 16953 | Ⲛⲅ die Parabeln noch nicht besessen, darum scharen sie sich |
| 16954 | ıach der Auferstehung wieder um ihren Meister. Volle elf Jahre |
| 16955 | und im Verkehre mit ihm verflossen, eine Reihe Aufschlüsse |
| page 478 | |
| 16956 | 462 1Y. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 16957 | über die transcendente Welt sind ihnen bereits zuteil geworden. |
| 16958 | Sie selbst sind von Freude und Jubel erfüllt und sprechen zu |
| 16959 | einander: „Selig (vax&ot0r) sind wir vor allen Menschen auf ) |
| 16960 | Erden, denn der Erlöser. hat uns dieses offenbart, und wir haben | |
| 16961 | das Ϥⲗ]ⲟⲱⲙ⳪ und die gesammte Vollendung empfangen“ (p. 41 |
| 16962 | Aber sie sind im Irrtum befangen, wenn sie glauben, dass „das vier- |
| 16963 | undzwanzigste Mysterium die ϫⲉϣ.) des Alls und die Vollendung |
| 16964 | aller Vollendungen sei“ (p. 1 ff), Die bald darauf stattfindende |
| 16965 | Erhöhung belehrt sie eines Bessern. Sie allein sind Zeugen der |
| 16966 | Himmelfahrt Christi, ihnen erscheint er wieder in voller Herr- |
| 16967 | lichkeit und offenbart ihnen seine wunderbaren Erlebnisse. Jetst |
| 16968 | erfolgt das letzte Stadium der Unterweisung, daher ruft ihnen |
| 16969 | Jesus bei seiner Ankunft entgegen: „Freuet euch und jubelt von |
| 16970 | dieser Stunde an, denn ich bin bis zu den Topoi, aus welchen |
| 16971 | ich gekommen, gegangen. Von nun an werde ich mit euch & |
| 16972 | ⲡⲥⲟϭ von dem Anfang der Wahrheit bis zu ihrer Vollendung |
| 16973 | reden, und ich werde mit euch von Angesicht zu Angesicht olıne |
| 16974 | xatgaßolr sprechen. Nicht werde ich euch von dieser Stunde an |
| 16975 | etwas von dem in der Höhe und dem des Topos der Wahrheit |
| 16976 | verbergen, denn es ist mir durch den Ineffabilis und durch das |
| 16977 | erste Mysterium von allen Mysterien die Macht gegeben, mit |
| 16978 | euch von dem Anfang bis zum xi%ewua und vom Innern bis |
| 16979 | zum Äussern und vom Äussern bis zum Innern zu sprechen“ |
| 16980 | (ⲣ. ⲃ. |
| 16981 | Den Jüngern wird zuerst die Offenbarung zuteil, darum ⲉ |
| 16982 | ⲣ. 10 spricht: „Und damit ich beginne, mit dem Menschenge- |
| 16983 | schlechte zu reden, und ihm alles vom Anfang der Wahrheit |
| 16984 | bis zu ihrer Vollendung verkündige und mit ihm von dem |
| 16985 | Innern der Innern bis zu dem Äussern der Äussern und von dem |
| 16986 | Äussern der Äussern bis zu dem Innern der Inneren rede; freuet |
| 16987 | euch nun und jubelt und freuet euch noch mehr, denn euch ist |
| 16988 | gegeben, dass ich mit euch zuerst von dem Anfang der Wahr- |
| 16989 | heit bis zu ihrer Vollendung rede“. Dieser Gedanke beherrscht |
| 16990 | das ganze Buch, tritt auch deutlich im zweiten Buche Jen her- |
| 16991 | vor, wenn es heisst: „Und ich werde euch alle Mysterien geben, |
| 16992 | damit ich euch in allen Mysterien des Lichtreiches vollende und |
| 16993 | ihr Kinder des xiQwua, vollendet in allen Mysterien genannt |
| 16994 | werdet“ (P. 59), ebenso in der P. ⲃ︦. ⲣ. 104: „Ich werde euch |
| 16995 | in allen Mysterien des Lichtreiches vollenden“. „Ihr seid ⲙⲉⲕ |
| page 479 | |
| 16996 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 463 |
| 16997 | ⲓ vor allen Menschen, die auf Erden, denn ich werde euch |
| 16998 | se Mysterien offenbaren. Wahrlich, wahrlich ich sage euch, |
| 16999 | werde euch in allem z270@ua vollenden von den Mysterien |
| 17000 | ; Innern bis zu den Mysterien des Äussern, und ich werde |
| 17001 | ;h mit dem Geiste erfüllen, damit ihr die zyevuatıxol, voll- |
| 17002 | let in allem xi%0wux genannt werdet“ (ⲣ. 59f). „Ich werde |
| 17003 | ;h in allen Kräften und allem xinowua vollenden von dem |
| 17004 | ıern der Innern bis zum Äussern der Äussern, von dem Inef- |
| 17005 | ilis bis zu der Finsternis der Finsternisse, damit ihr die xA%n- |
| 17006 | ⲙⲟⲧ⳪, vollendet in aller Erkenntnis genannt werdet“ (p. 187. |
| 17007 | 340). „Ich werde euch noch alle die Herrlichkeiten der Höhe |
| 17008 | kündigen von dem Innern der Innern bis zu dem Äussern |
| 17009 | : Äussern, damit ihr in aller Erkenntnis und in allem x2%- |
| 17010 | ga und der Höhe der Höhen und den Tiefen der Tiefen voll- |
| 17011 | let werdet“ (p. 35 cf. p. 75). „Wahrlich, meine Brüder und |
| 17012 | ine Geliebten, welche Vater und Mutter um meines Namens |
| 17013 | Jen verlassen haben, ich werde euch alle Mysterien und alle |
| 17014 | nntnisse geben. Ich werde euch das Mysterium der zwölf |
| 17015 | nen der Archonten und ihre Siegel und ihre Psephoi und die |
| 17016 | t ihrer Anrufung, um in ihre Topoi zu gehen, geben. Und |
| 17017 | werde euch das Mysterium des dreizehnten Aons und die |
| 17018 | ⲃ der Anrufung, um in ihre Topoi zu gelangen, geben; ... und |
| 17019 | werde euch das Mysterium der Taufe von der Mitte geben |
| 17020 | Ⲓ die Art der Anrufung, um in ihre Topoi zu gehen, und |
| 17021 | e Psephoi und ihre Siegel werde ich euch zeigen. Und ich |
| 17022 | rde euch die Taufe der Rechten, unseres Topos, geben und |
| 17023 | ae Psephoi und seine Siegel und die Art der Anrufung, um |
| 17024 | thin zu gehen. Und ich werde euch das grosse Mysterium |
| 17025 | ⲓ Lichtschatzes und die Art der Anrufung geben, um |
| 17026 | thin zu gehen. Ich werde euch alle Mysterien und alle |
| 17027 | antnisse geben, damit ihr die Söhne des xin0wua, vollendet |
| 17028 | allen Kenntnissen und allen Mysterien genannt werdet; ihr |
| 17029 | 1 uaxapıoı vor allen Menschen auf Erden, denn die „Kinder |
| 17030 | ‚ Lichtes“! sind in eurer Zeit gekommen“ (ⲣ. 363f. ef. |
| 17031 | 1 Die Gnostiker nennen sich „Kinder des Lichtes“ cf. P. 56: |
| 17032 | sser denen, die ihrer würdig sein werden, welche die ganze Welt |
| 17033 | | alle ihre Sachen und ihre Götter und Gottheiten hinter sich |
| page 480 | |
| 17034 | 464 „IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 17035 | ⲣ. 275). „Wahrlich, wahrlich ich sage euch: Es werden euch selig |
| 17036 | preisen auf Erden alle Geschlechter des Kosmos, denn ich habe |
| 17037 | euch dieses offenbart, und ihr habt von meinem Geiste empfangen |
| 17038 | und seid vospol und xyevlatIXOL geworden, indem ihr begreift, |
| 17039 | was ich sage. Und danach werde ich euch mit dem ganzen |
| 17040 | Lichte anfüllen und mit der ganzen Kraft des Geistes, damit ihr |
| 17041 | von dieser Zeit an alles begreift, was euch gesagt wird und |
| 17042 | was ihr sehen werdet. Noch eine kleine Weile, so werde |
| 17043 | ich mit euch über alles von der Höhe von aussen bis innen und |
| 17044 | von innen bis aussen reden“ (p. 82). Darum darf es uns nicht |
| 17045 | zu kühn erscheinen, wenn Maria Magdalena also spricht (ⲣ. 181 f): |
| 17046 | „Jetzt nun, mein Herr, welchen werde ich finden, oder bei wel- |
| 17047 | chem sollen wir anklopfen, oder wer ist im stande, uns die ⲉⲡ⳿ |
| 17048 | g.«cı5 der Worte zu sagen, nach denen wir Dich fragen? Oder |
| 17049 | wer ist es, der die Kraft der Worte kennt, nach denen wir |
| 17050 | fragen werden, weil Du aus einem voüs uns voüg des Lichtes |
| 17051 | gegeben hast und uns dlo#n0ı5 und einen-sehr erhabenen Ge- |
| 17052 | danken gegeben hast? Deswegen nun wird Niemand, der auf dem |
| 17053 | Kosmos der Menschheit, noch der, welcher. mn der Höhe der |
| 17054 | Äonen sich befindet, im stande sein, uns die dxögadıg der Worte, |
| 17055 | nach welchen wir fragen, zu sagen, wenn -:picht Du allein, der |
| 17056 | das All kennt und der in dem AN vollendöt”ist, weil wir nicht |
| 17057 | nach der Weise, wie die Menschen des Kosmos fragen, sondern |
| 17058 | weil wir in der Kenntnis der Höhe, die Du uns gegeben hast, |
| 17059 | fragen, und wir in dem Typus der vorzüglichen Frage fragen, |
| 17060 | welche Du uns gelehrt, damit wir in ihr fragen“. |
| 17061 | Sind aber den Jüngern, wie gesagt, die höchsten Geheim- |
| 17062 | nisse offenbart, haben sie sogar die oberen und unteren Welten |
| 17063 | in Begleitung Jesu geschaut, sind sie somit als die Nachfolger |
| 17064 | Christi auf Erden auserkoren, so ist es natürlich, dass sie mit |
| 17065 | der höchsten Machtvollkommenheit ausgerüstet werden. Daher |
| 17066 | sagt Jesus (p. 60): „Wahrlich, wahrlich ich sage euch: Ich |
| 17067 | gelassen haben und keinen audern Glauben besitzen ausser dem Glas- |
| 17068 | ben an das Licht nach Weise der „Kinder des Lichtes“, indem sie |
| 17069 | auf einander hören und sich wie „Kinder des Lichtes“. einander |
| 17070 | unterordnen“, cf. Joh. 12, 36 u. Ephes, 5, 8: ⲱϩ ıduva ⲫⲱⲧϩ ⲙ |
| 17071 | ⲡⲡⲧⲉⲓ︦ⲧⲉ. ‚Jesun ist der „Sohn des Lichtes“ Ⲣ. 68. |
| page 481 | |
| 17072 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 465 |
| 17073 | werde euch alle Mysterien von allen Topoi meines Vaters geben und |
| 17074 | von allen Topoi des ersten Mysteriums, damit, was ihr auf Erden auf- |
| 17075 | nehmen werdet, in das Licht der Höhe aufgenommen wird, und, was |
| 17076 | ihr auf Erden herausstossen werdet, aus dem Reich meines Vaters, |
| 17077 | das im Himmel ist, ausgestossen wird“. Sie sind im Besitz der |
| 17078 | Schlüssel des Himmelreichs (p. 372) und des Mysteriums der Sün- |
| 17079 | denvergebung, damit dem, welchem sie auf Erden vergeben werden, |
| 17080 | im Himmel vergeben wird, und der, welchen sie auf Erden |
| 17081 | binden werden, auch im Himmel gebunden sein wird (p. 374). |
| 17082 | Sie allein sind mit dem Mysterium der Totenauferweckung und |
| 17083 | der Heilungswunder ! ausgerüstet, darum der Herr ihnen den Befehl |
| 17084 | giebt, dasselbe nicht der Öffentlichkeit zu überliefern, damit sie |
| 17085 | an ihm als die wahren Glaubensboten des wahren Gottes erkannt |
| 17086 | werden und Glauben finden: „Das Mysterium aber der Totenauf- |
| 17087 | erweckung und des #epaxeveıy der Krankheiten gebet Keinem, |
| 17088 | auch unterrichtet nicht in ihm, denn jenes Mysterium mit allen |
| 17089 | seinen ovouaoiaı gehört den Archonten; deswegen nun gebet es |
| 17090 | Keinem und unterrichtet auch nicht in ihm, bis ihr die zlottc im |
| 17091 | ganzen Kosmos befestigt habt, damit, wenn ihr in Städte oder Länder |
| 17092 | geht und sie euch nicht aufnehmen und an euch nicht glauben |
| 17093 | und auf eure Worte nicht hören, ihr Tote in jenen Orten auf- |
| 17094 | erweckt und den Lahmen und den Blinden und den mannigfal- |
| 17095 | tigen Krankheiten in jenen Orten helfet; und durch alles Der- |
| 17096 | artige werden sie an euch glauben, dass ihr den Gott des Alls |
| 17097 | verkündigt, und sie werden allen Worten von euch glauben. |
| 17098 | Deswegen habe ich euch jenes Mysterium gegeben, bis ihr die |
| 17099 | ⲡⲅⲓϩ im ganzen xö6uos aufrichtet“? (ⲣ. 278 6) Denn als die |
| 17100 | Weltheilande sind sie dazu berufen, in die Welt hinauszugehen |
| 17101 | 1 Siehe Harnack Unters. etc. 73ff. |
| 17102 | 2 Als die Jünger diese Worte vernehmen, rufen sie alle aus: |
| 17103 | „O Erlöser, Du hast uns wegen der Herrlichkeiten, die Du uns sagst, |
| 17104 | rasend gemacht und Du hast unsere Seelen genommen, und sie be- |
| 17105 | gehrten (?) aus uns heraus in Dich hineinzugehen, weil wir von Dir |
| 17106 | stammen. Jetzt nun wegen dieser Herrlichkeiten, die Du uns sagst, |
| 17107 | sind unsere Seelen rasend geworden, und sie sind sehr rasend ge- |
| 17108 | worden, indem sie aus uns herauszugehen wünschten zu der Höhe, |
| 17109 | zum Topos zu Deinem Reiche“ (p. 279f.). |
| 17110 | Texte u. Untersuchungen VIII, 1. 3. 30 |
| page 482 | |
| 17111 | 466 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 17112 | und die ihnen mitgeteilte Lehre, „in der die gesammte Er- |
| 17113 | kenntnis wohnt“, zu verkündigen (ⲣ. 231. 250. 254 ⲉⲓⲥ.) Nach |
| 17114 | dem Vorbilde der wirklichen Apostel sollen sie von Land zu |
| 17115 | Land, von Stadt zu Stadt, von Dorf zu Dorf wandern; gilt |
| 17116 | doch ihre Lehre nicht einem von Natur dazu auserwählten Ge- |
| 17117 | schlechte, sondern dem totum genus humanum. Nichts nennen |
| 17118 | sie ihr Eigen, darum treten sie mit dem Friedensgrusse in die |
| 17119 | Häuser der Fremden, un bei ihnen Unterkunft zu finden, und |
| 17120 | ist dies geschehen, so teilen sie den Bewohnern die geheimen |
| 17121 | Mysterien mit, ohne dass sie wissen, ob sie derselben würdig |
| 17122 | sind oder nicht (p. 270. 280). Dieser universalistische Che- |
| 17123 | rakter der gnostischen Lehre ist ein Zeichen späterer Zeit, in |
| 17124 | der die Gnosis selbst ihre bis dahin so streng behüteten Ge- |
| 17125 | heimnisse preisgab und damit sich selbst den Todesstoss ver- |
| 17126 | setzte, denn nur in dem geheimnisvollen Zurückhalten ihrer ver- |
| 17127 | meintlichen tiefen Weisheit lag der Zauber, den die Gnostiker |
| 17128 | auf mystisch angelegte Naturen ausübten. Wie auch sonst, so |
| 17129 | zeigt uns das vierte Buch der P. ⲃ︦. einen älteren Zustand der |
| 17130 | Sekte, denn es heisst auf p. 377: „Aber verbergt dieses Myste- |
| 17131 | rium und gebet es nicht jedem Menschen, ausser demjenigen, |
| 17132 | welcher alle Dinge, die ich euch in meinen Geboten gesagt habe, |
| 17133 | thun wird“. Hier ist von der freien Missionspraxis gar keine |
| 17134 | Rede. Eine noch bessere Illustration erhalten wir im zweiten |
| 17135 | Buche ⲉ nach dessen Anordnung nur unter den grössten Kau- |
| 17136 | telen und der grössten Verschwiegenheit die Lehre verbreitet |
| 17137 | werden soll: „Als er aber dieses gesagt hatte, fuhr er fort, zu |
| 17138 | ihnen zu reden: Diese Mysterien, welche ich euch geben werde, |
| 17139 | bewahret sie und verratet sie keinem Menschen, sie seien denn |
| 17140 | ihrer würdig. Nicht verratet sie an Vater noch Mutter, nicht |
| 17141 | an Bruder noch Schwester noch Verwandten, nicht für Speise |
| 17142 | noch Trank, nicht für eine Weibsperson, nicht für Gold noch |
| 17143 | Silber, noch überhaupt für irgend etwas dieser Welt. Bewahret |
| 17144 | sie und verratet sie überhaupt Niemandem um der Güter dieser |
| 17145 | ganzen Welt willen. Verratet sie keinem Weibe oder irgend |
| 17146 | einem Menschen, der in irgend einem Glauben an diese 72 Ar- |
| 17147 | chonten steht etc.“ (P. 55 ff), Diese wenigen Worte werden |
| 17148 | schon genügen, um uns die Art der Propaganda vor Augen zu |
| 17149 | führen. |
| 17150 | Freilich ist die Missionsthätigkeit der Apostel mit grossen |
| page 483 | |
| 17151 | 1V. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 467 |
| 17152 | Schwierigkeiten verknüpft, sie werden viele Leiden von den |
| 17153 | Menschen empfangen, bis sie alle Worte verkündigen werden, |
| 17154 | die Jesus ihnen gesagt hat (p. 231), und vielen Verfolgungen |
| 17155 | ausgesetzt sein (p. 11). Dafür werden sie auch belohnt werden, |
| 17156 | denn in dem künftigen Reiche Jesu werden ihre Throne dem |
| 17157 | seinigen am nächsten stehen, sie werden zur Linken und Rechten |
| 17158 | von ihm sitzen und als Könige über die vollkommenen Seelen |
| 17159 | herrschen (p. 231. 244. cf. p. 76), ja sie sollen die ersten sein, |
| 17160 | die in das Lichtreich eingehen werden, wie der Herr ihnen ver- |
| 17161 | heisst: „Wahrlich, ich sage Dir, Maria: Nicht wird er zu dem |
| 17162 | Lichte gehen, bevor ich Deine Seele und die aller Deiner Brüder |
| 17163 | zu dem Lichte getragen habe“ (p. 356). Auch bei der dxoxa- |
| 17164 | r&oTAacıs des Alls sind sie beteiligt: „Wahrlich, ich sage euch: |
| 17165 | Wenn die vollkommene Zahl vollendet ist und das All hinauf- |
| 17166 | eilt, werde ich im Lichtschatz sitzen, und ihr selbst werdet auf |
| 17167 | zwölf Lichtkräften sitzen, bis ihr alle Taxeis der zwölf ϭⲱⲧ ⲉϩ |
| 17168 | zu dem Topos der xAngovoulaı eines jeden von ihnen versetzt“ |
| 17169 | (dxoxadıorävar) ⲣ. 89). |
| 17170 | Überblickt man noch einmal die ganze Lehre über die |
| 17171 | Jünger, so springt uns sofort die Thatsache in die Augen, dass |
| 17172 | der Verfasser die Autorität der Jünger über das Mass gesteigert |
| 17173 | hat, wie es kaum von der Grosskirche geschehen ist. Das ganze |
| 17174 | christliche Lehrgebäude! ist nur aus den authentischen Aus- |
| 17175 | sprüchen Jesu zu schöpfen, die einerseits in den neutestament- |
| 17176 | lichen Schriften niedergelegt, anderseits aus einer geheimen Offen- |
| 17177 | barung an die Jünger geflossen sind. Diese Hermengestalt des |
| 17178 | Gnosticismus hat Harnack mit Scharfsinn erkannt und mit Recht |
| 17179 | betont, dass jener in dieser Beziehung auf dem Boden des Christen- |
| 17180 | [ⲱⲃ als einer positiven Religion verharren wollte. Wäre dies |
| 17181 | nicht der Fall gewesen, so müsste es für uns ein unlösbares |
| 17182 | Rätsel sein, dass er selbst innerhalb der Grosskirche einen ⲃⲟ |
| 17183 | festen Fuss fassen, ja für eine Zeit lang die Existenz derselben |
| 17184 | in Frage stellen konnte. „Es ist aber die Absicht der Quostiker, |
| 17185 | sich auf die unverfälschte, aus Schriften zu erhebende, aposto- |
| 17186 | lische Tradition zu gründen, durch drei Momente gekreuzt worden, |
| 17187 | 1 Vergl. Harnack Unters. etc. S. 60 und Dogmengeschichte Ⲓ |
| 17188 | ⲃ. 215f. |
| 17189 | 30 |
| page 484 | |
| 17190 | 468 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 17191 | die übrigens sämmtlich in den christlichen Gemeinden überhaupt |
| 17192 | wirksam waren und dem Gnosticismus also nicht eigenthümlich |
| 17193 | sind: 1) durch den Glauben an die fortgehende Prophetie® — |
| 17194 | über diesen Punkt werden wir bei der Besprechung des zweiten |
| 17195 | gnostischen Werkes handeln, — |
| 17196 | 2) „durch die Annahme einer esoterischen Geheimtradition |
| 17197 | von den Aposteln her“. Für diese These liefert die P. S. ebenso |
| 17198 | wie die beiden Bücher ⲉⲗ den besten Beweis, Während der zwölf |
| 17199 | Jahre, die Jesus nach der Auferstehung auf Erden geweilt, hat |
| 17200 | er den Jüngern erst die wahre Lehre mitgeteilt; alle übrigen |
| 17201 | Lehren sind x2aval, vor denen auf das Dringlichste gewarnt |
| 17202 | wird (p. 258f. 280. 322. 353). Diesen Grundsatz spricht der Ver- |
| 17203 | fasser in der Einleitung zu den Büchern Jeü sehr deutlich aus: |
| 17204 | „Dies ist das Buch von den ⲩⲙⲱϭⲉϣ des unsichtbaren Gottes durch |
| 17205 | die verborgenen Mysterien, welche den Weg zu dem auserwählten |
| 17206 | Geschlechte zeigen, in der Ruhe? zum? Leben des Vaters, in der |
| 17207 | Ankunft des Erlösers, des Erretters der Seelen, welche diesen |
| 17208 | Logos des Lebens bei sich aufnehmen werden, welcher höher ist |
| 17209 | denn alles Leben, in der Erkenntnis Jesu, des Lebendigen, welcher |
| 17210 | durch den Vater aus dem Lichtäon in der Fülle des xi%Qgepa |
| 17211 | herausgekommen ist, in der Lehre, ausser der es keine andere |
| 17212 | giebt, welche Jesus, der Lebendige, seinen Aposteln gelehrt hat, |
| 17213 | indem er sagte: „Dies ist die Lehre, in der die gesammte Er- |
| 17214 | kenntnis wohnt“. |
| 17215 | Ausdrücklich wird also der Inhalt des ganzen Werkes auf |
| 17216 | die Apostellehre zurückgeführt, die nur den Gnostikern resp. |
| 17217 | unsern Verfassern zuteil geworden ist. Dieser aristokratische |
| 17218 | Dünkel derselben, die die wahre Lehre gepachtet zu haben schienen, |
| 17219 | wirkt auf uns sehr unangenehm, aber auch die Christen ergingen |
| 17220 | sich in ähnlichen schroffen Antithesen. Freilich haben die |
| 17221 | Gnostiker in der Lehre ein sehr weites Gewissen gehabt, denn sie |
| 17222 | befand sich in stetem Fluss, wie wir ja an unsern Büchern ⲉⲩ |
| 17223 | sehen können. da der Schüler stets die Ansichten des Meisters |
| 17224 | zu modificieren versuchte. Dies war ein sehr wunder Punkt, |
| 17225 | der ohne Frage zum schnellen Untergang des Gnosticismus bei- |
| 17226 | getragen hat. Denn bei welchem Lehrer war die unumstössliche |
| 17227 | Wahrheit, die den Menschen zum Erben des Lichtreiches machen |
| 17228 | sullte, zu finden, wenn sie von heute auf morgen nicht mehr die- |
| 17229 | selbe hlieb? |
| page 485 | |
| 17230 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 469 |
| 17231 | Hier kommt das von Harnack an dritter Stelle aufgestellte |
| 17232 | Moment in Betracht, nämlich „die fortgehende Produktion evan- |
| 17233 | gelischer Schriften und Hinzufügung von Apostelgeschichten“. |
| 17234 | Man kann wohl ohne Übertreibung behaupten, dass die Häupter |
| 17235 | der einzelnen Sekten zu den bedeutendsten Männern gehört |
| 17236 | haben !, welche die Grosskirche in ihrer Mitte barg. Denn diese |
| 17237 | waren hoch gebildet, voll ausgerüstet mit der griechisch-römischen |
| 17238 | . Bildung der damaligen Zeit. Nun trat das Christentum an sie |
| 17239 | heran, sie waren von den hohen Ideen und ethischen Grundsätzen |
| 17240 | der neuen Lehre überwältigt, aber sie waren zu sehr spekulative |
| 17241 | Köpfe, als dass sie die einfachen Gedanken des Evangeliums in |
| 17242 | ihrer Schlichtheit begreifen konnten. Sie suchten die neuen Ein- |
| 17243 | drücke mit den alten zu verbinden, wollten die alte abgestorbene |
| 17244 | Kultur mit dem neu hereinbrechenden Zeitalter verschmelzen, |
| 17245 | mussten aber, um diesen Verschmelzungsprozess durchzuführen, |
| 17246 | ein neues Evangelium an die Stelle des alten setzen und jenes |
| 17247 | auf eine apostolische Quelle zurückführen. Ein frischer jugend- |
| 17248 | Kcher Geist, der durch das Christentum einen ungeahnten Impuls |
| 17249 | erhalten hat, weht uns in dieser Bewegung entgegen; würden |
| 17250 | wir nach im vollen Umfange die gesammte Literatur besitzen, so |
| 17251 | würden wir erstaunt sein über die eminent wissenschaftliche Be- |
| 17252 | gabung, über die tiefen philosophischen Gedanken und die un- |
| 17253 | erschöpfliche Produktionskraft der Gnostiker. Sie waren die ersten |
| 17254 | Dogmatiker, die ersten Sammler des Kanons und die gelehrtesten |
| 17255 | Exegeten; „Gnostiker waren es, welche das geistliche Lied schu- |
| 17256 | fen ?; Gnostiker haben die Gattung der religiösen Prosadichtung |
| 17257 | ausgebildet: ihre Apostel- und Märtyrergeschichten haben trotz |
| 17258 | der kirchlichen Verurtheilung auch in orthodoxen Kreisen zahl- |
| 17259 | reiche Leser gefunden, und bis heute sind solche Stücke erhalten |
| 17260 | 1 Von Valentin müssen es selbst die Kirchenväter zugestehen, |
| 17261 | cf. Hieronymus comment. in Osee II cap. 10. (Opp. VI, 1, 106) und |
| 17262 | Dialog. de recta in deum fide Sect. IV (Orig. opp. IV, 840) 00x zürtelns |
| 17263 | ϯ ⲉⲩⲛ, ebenso Tertullian adv. Valentinianos ⲥ. 4: speraverat epi- |
| 17264 | scopatum Valentinus quia et ingenio poterat et eloquio. |
| 17265 | 2 Vergleiche Harnack Dogmengeschichte I? ⲃ︦. 286 1, und |
| 17266 | Untersuch. etc. S. 35 ff, über die gnostischen Oden, inshesondere S. 46 |
| 17267 | Anm. 2. |
| page 486 | |
| 17268 | 470 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 17269 | geblieben !“, mit einem Wort: sie sind die Schöpfer der gross- |
| 17270 | kirchlichen Literatur, |
| 17271 | ⲉ. Die Bedeutung der Person des Erl&sers. |
| 17272 | Hatten für die Gnostiker die Reden und Werke des histo- |
| 17273 | rischen Jesu keinen namhaften Wert, so war die notwendige |
| 17274 | Folge, dass die grossen Heilsthatsachen, die den eigentlichen Ge- |
| 17275 | halt der neuen Religion ausmachten, ihres Inhaltes entleert wurden. |
| 17276 | Zwar hielten die meisten Gnostiker die These aufrecht, dass die |
| 17277 | Erlösung aus der Knechtschaft der Sünde und des Todes durch |
| 17278 | ein höheres, vom Vater gesandtes Wesen, d. h. durch Jesum |
| 17279 | Christum stattgefunden habe, aber ihre kosmologischen und an- |
| 17280 | thropologischen Spekulationen, ihr Doketismus und übermässiger |
| 17281 | Hang zum Spiritualismus mussten der christlichen Erlösungslehre |
| 17282 | schnurstracks entgegenlaufen. Einen deutlichen Beweis hierfür |
| 17283 | liefern unsere gnostischen Originalwerke. |
| 17284 | In dem ganzen Buche Jeü findet der Kreuzestod des Hei- |
| 17285 | landes gar keine Erwähnung. Dies ist nur zu natürlich, denn auf |
| 17286 | welche Weise hätte man den Tod des Erlösers dogmatisch recht- |
| 17287 | fertigen können? Tod und Leiden waren nach Ansicht des Gno- |
| 17288 | stikers die üblen Folgen des in die Welt eingedrungenen bösen |
| 17289 | Princips, d. h. der Materie; sollte aber die Menschheit aus diesen |
| 17290 | Banden befreit werden, so konnte der schimpfliche Kreuzestod |
| 17291 | des Heilands keinen weltgeschichtlichen Faktor in der religiösen |
| 17292 | Menschheitsgeschichte bilden. Dazu bedurfte man einer rein gött- |
| 17293 | lichen, den Wirkungen des menschlichen Daseins nicht unter- |
| 17294 | worfenen Persönlichkeit, aber keineswegs war der Tod und die |
| 17295 | Auferstehung des wahren Gott-Menschen nötig. Die Pistis Sophis |
| 17296 | giebt sich freililich dadurch als ein späteres Product des Gno- |
| 17297 | sticismus zu erkennen, dass sie, wie wir schon oben erwähnt |
| 17298 | haben, die Thatsachen des Todes und der Auferstehung — sicherlich |
| 17299 | unter dem Drucke der grosskirchlichen Autorität — anerkennt, ohne |
| 17300 | aber daraus die notwendigen Konsequenzen für die Versöhnungs- |
| 17301 | und Erlösungslehre zu ziehen; sie verraten sich in diesem Buche |
| 17302 | als leere Phrasen. Mögen nun auch immer die Gnostiker diese |
| 17303 | Fundamente der christlichen Lehre negiert haben, so kann auf |
| 17304 | 1 cf. Usener Weihnachtsfest S. 27. |
| page 487 | |
| 17305 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 471 |
| 17306 | der andern Seite doch nicht geleugnet werden, dass sie die ab- |
| 17307 | solute Bedeutung der Person des Erlösers stark in den Vorder- |
| 17308 | grund ihrer Religionsanschauung gestellt haben, darum sie auch |
| 17309 | den Anspruch erhoben, zu den Christen gerechnet zu werden. |
| 17310 | Jesus ist der grosse Markstein des Gott-Weltprozesses, seine |
| 17311 | Herabkunft bedeutet die letzte Phase des gewaltigen Welt- |
| 17312 | dramas, welches seinen endlichen Abschluss in der Vernichtung |
| 17313 | der siderischen Mächte bei der Himmelfahrt findet. Christus |
| 17314 | tritt uns somit nicht als das reine Erlösungsprincip, sondern zu- |
| 17315 | gleich als ein kosmisches Princip entgegen. Mit der Besiegung |
| 17316 | der Weltmächte hängt aber die speziell auf die Menschheit ge- |
| 17317 | richtete Erlöserthätigkeit auf das Engste zusagnmen. Jesus be- |
| 17318 | zeichnet den Eintritt und das Offenbarwerden des höchsten Prin- |
| 17319 | cips in dieser sündigen, materiellen Welt; er ist dadurch zugleich |
| 17320 | der Offenbarer einer bis dahin ‚der Menschheit unbekannt ge- |
| 17321 | bliebenen Gottheit, die sich selbst nicht einmal durch den Mund |
| 17322 | der Propheten des Alten Bundes kundgethan hat!'. Er ist nicht |
| 17323 | nur der Lehrer der Wahrheit, sondern die Erscheinung der Wahr- |
| 17324 | heit selber, welcher der herrschenden dyyola ein Ende macht. |
| 17325 | „Er ist die Erkenntniss des Alls“ (p. 233); „er allein kennt das |
| 17326 | All und ist in dem All vollendet“ (p. 182); „Jesus, der Lebendige, |
| 17327 | ist die Erkenntnis der Wahrheit“ (P. 1), er ist „das Licht, welches |
| 17328 | Licht verleiht und die Herzen erleuchtet, damit sie das Licht des |
| 17329 | Lebens empfangen, der wahre Logos, der die verborgene Erkennt- |
| 17330 | nis lehrt“ (P. 2). Die weltgeschichtliche Mission des cwtn0 |
| 17331 | beruht also nicht in dem Leiden und Sterben, sondern in seiner |
| 17332 | Lehre? der „yrojo&c des unsichtbaren Gottes Uurch die verbor- |
| 17333 | 1 Vergleiche die Antwort Jesu auf die Frage der Maria, ob die |
| 17334 | Propheten in das Licht eingegangen sind (P. S. p. 355). Daraus |
| 17335 | erklären sich die oft so schroffen Antithesen der Gnostiker gegen |
| 17336 | den Gott des A. T. und überhaupt gegen das A. T. |
| 17337 | 2 In dieser Beziehung stehen ihren Ansichten die beiden grossen |
| 17338 | Alexandrinischen Gnostiker sehr nahe, nämlich Clemens Alexandrinus |
| 17339 | und Origenes, insbesondere der erstere, denn bei ihm tritt infolge |
| 17340 | der Logosspekulation der Erlöser als Mensch sehr zurück, sein Tod |
| 17341 | hat für die Welt keine Bedeutung, er ist nur „der Lehrer, der den |
| 17342 | Gnostiker durch Mysterien erzieht, den Gläubigen durch gute Hoff- |
| page 488 | |
| 17343 | 472 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 17344 | genen Mysterien, welche den Weg zu dem auserwählten Ge- |
| 17345 | schlechte zeigen“ (P. 1), ein Satz, der gewiesermassen die ge- |
| 17346 | sammte gnostische Lehre in sich birgt. Denn immer und immer |
| 17347 | tönt uns aus dem gnostischen Munde die Behauptung entgegen, |
| 17348 | dass Jesus nur deshalb in die Welt gekommen sei, um den |
| 17349 | Menschen jene kostbaren Güter, die allein die Wi |
| 17350 | mit der Urgottheit und das ewige Leben im künftigen Reiche |
| 17351 | verbürgen, d. h. die Mysterien zu bringen: „Ich bin zum Kosmos der |
| 17352 | Menschheit gegangen und habe ihnen die Mysterien der Höhe |
| 17353 | gegeben“ (p. 178 cf. 181). „Wahrlich, ich sage euch, um des |
| 17354 | Menschengeschlechtes willen, weil es hylisch ist, habe ich mich |
| 17355 | gezerrt und ihm alle Mysterien des Lichtes gebracht, damit ich |
| 17356 | sie reinige, denn sie sind die Hefe der ganzen Hyle von ihrer |
| 17357 | Hyle; wenn nicht, so wäre keine Seele in dem ganzen Geschlechte |
| 17358 | der Menschheit gerettet worden, und nicht würden sie das Licht- |
| 17359 | reich erlangt haben können, wenn ich nicht ihnen die reinigenden |
| 17360 | Mysterien gebracht hätte, denn die xgoßolal des Lichtes bedürfen |
| 17361 | nicht der Mysterien, denn sie sind rein, aber das Menschen- |
| 17362 | geschlecht hat ihrer nötig, denn sie sind alle hylische Hefen“ |
| 17363 | (p. 249). „Denn wegen der Sündhaftigkeit haben wir die My- |
| 17364 | sterien zum Kosmos gebracht, damit ich alle ihre Sünden, die |
| 17365 | sie von Anfang begangen haben, vergebe; deswegen nun habe |
| 17366 | ich euch gesagt: „Nicht bin ich gekommen, die Gerechten zu |
| 17367 | rufen“. Jetzt nun habe ich die Mysterien gebracht, damit einem |
| 17368 | Jeden die Sünden vergeben, und sie in das Lichtreich aufgenom- |
| 17369 | men werden. Denn jene Mysterien sind die Geschenke des ersten |
| 17370 | Mysteriums, damit es die Sünden und die Missethaten aller Sünder |
| 17371 | austilge“ (p. 260 f. cf. p. 276. 278. 301. 341. 350. 354. 355. 357) |
| 17372 | „Er ist der Verkündiger der grossen Mysterien, die Niemand in |
| 17373 | dem unsichtbaren Gott kennt“ (P. 54), darum sagt Maria ganz |
| 17374 | mit Recht von ihm: „Du bist der Schlüssel, der für den Erden- |
| 17375 | menschen öffnet und für den Erdenmenschen schliesst, und Dein |
| 17376 | Mysterium beherrscht sie alle“, denn nur derjenige, welcher Jesu |
| 17377 | Predigt sorgfältig in sein Herz aufnimmt, kann vor dem ewigen |
| 17378 | Verderben gerettet werden (P. 3). |
| 17379 | nungen, und den, der harten Herzens ist, durch eine die Besserung |
| 17380 | durch sinnliche Mittel wirkende Zucht“ cf. Harnack Dogmengeschichte |
| 17381 | 1? S. 54 ⲃ︦ |
| page 489 | |
| 17382 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 473 |
| 17383 | Es könnte nun den Anschein gewinnen, als ob die Erlösung |
| 17384 | resp. die Mitteilung der Mysterien auf die Rettung der gesammten |
| 17385 | Menschheit berechnet gewesen sei, die Persönlichkeit des Erlösers |
| 17386 | eine universelle Bedeutung gehabt habe, da stets von dem totum |
| 17387 | genus humanum gesprochen wird. Wir würden daraus erkennen, |
| 17388 | dass der Gnosticismus in Verzweiflung über sich selber seine |
| 17389 | einst mit so grosser Hartnäckigkeit verfochtene Position, „das |
| 17390 | auserwählte Geschlecht“, die wahren xyevuatıxol innerhalb der |
| 17391 | gesammten Menschheit zu sein, aufgegeben und eine Universal- |
| 17392 | religion angebahnt habe. Aber wenn auch insbesondere die P. |
| 17393 | Sophia in dieser Hinsicht zuweilen einen fast ungnostischen |
| 17394 | Charakter trägt und sich in den Schoss der Grosskirche zurück- |
| 17395 | begiebt, so darf man darin nicht die wahre Herzensmeinung des |
| 17396 | Verfassers erkennen, der nur äusserlich als ein wirklicher Christ |
| 17397 | erscheinen will, innerlich aber weit davon entfernt ist, alle Men- |
| 17398 | schen der Erlösung teilhaftig werden zu lassen. Dies zeigt sich |
| 17399 | deutlich in der folgenden Unterredung Jesu mit Maria (p. 354 |
| 17400 | drittes Buch): „Als nun der Soter dieses gesagt hatte, antwortete |
| 17401 | Maria und sprach: „Mein Herr, wer aber ist denn der Mensch |
| 17402 | auf Erden, der überhaupt nicht gesündigt hat, der frei von Misse- |
| 17403 | that ist? Denn wenn er von einer rein ist, so wird er von anderer |
| 17404 | nicht rein sein können, damit er die Mysterien finde, die in den |
| 17405 | Büchern Jeü sind. Ich sage nämlich: Kein Mensch auf Erden |
| 17406 | wird von Sünde rein sein können, denn wenn er von einer rein |
| 17407 | ist, wird er nicht von anderer rein sein können. Es erwiderte |
| 17408 | der Soter und sprach zu Maria: „Ich sage euch: man wird einen |
| 17409 | unter tausend und zwei unter zehntausend finden wegen |
| 17410 | der Vollendung des Mysteriums des ersten Mysteriums“ etc. Denn |
| 17411 | nur auf eine bestimmt prädestinierte Anzahl von vollkommenen |
| 17412 | Seelen erstreckt sich das Erlösungswerk; ist diese Zahl in das |
| 17413 | Himmelreich eingegangen, hat dasselbe sein Ende gefunden, und |
| 17414 | die grosse Weltkatastrophe tritt ein. Denselben aristokratisch |
| 17415 | dünkelhaften Standpunkt vertrat auch Basilides, wenn es Iren. I, |
| 17416 | 24, 6 (Epiph. 24, 5 p. 72) von ihm heisst: „gdoxet dt ⲙⲟⲩ |
| 17417 | ⲡⲉⲣ ⲡⲁⲧⲣⲟϩ ϫⲟ) ⲧⲟ ̃ⲱⲅⲟⲱ ⲙⲱϭⲅⲟⲓⲟⲱ ⲙⲉ) AkOKALURTELV, |
| 17418 | ⲉ̀ⲗⲗⲁ ϭⲓ) Eyeır Ⲉ ̃ⲥⲱⲧⲟⲓ︦ⲥ. Evi di ⲡ ⲗ ⲗⲱ AKOXAÄUKTEW, |
| 17419 | xal dvoly ⲉⲡⲟ ⲙⲱ. Diese einschneidende, das Christen- |
| 17420 | tum geradezu zerstörende These ist daher von den Ketzerbestrei- |
| 17421 | tern auf das Schärfste bekämpft worden; ebenso sehr hatten sie |
| page 490 | |
| 17422 | 474 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 17423 | sich der Lehrmeinung zu widersetzen, welche die Erlösung nicht |
| 17424 | auf den Menschen, sondern nur auf die von der Lichtwelt in die |
| 17425 | untere hylische Sphäre herabgesunkene Seele ausgedehnt sein |
| 17426 | liess. Denn wie konnte dieser Leib, der doch hylisch, der nur der |
| 17427 | Kerker der Seele ist, gerettet werden? Musste er nicht wieder zu |
| 17428 | dem zurückkehren , was er gewesen war, und am Ende der Tage |
| 17429 | der Vernichtung anheimgegeben werden? Der Leib bleibt auf |
| 17430 | Erden, die Seele aber, die vormals in höheren Regionen weilte, |
| 17431 | die das Antlitz der Urgottheit geschaut, ja ein Teil ihres eigenen |
| 17432 | Wesens, darum mit der alodnoıs zveunatıIKH begabt war, sie |
| 17433 | sollte wiedergewonnen und mit der Urgottheit wieder vereinigt |
| 17434 | werden. In der Rettung der Seelen, des herabgesunkenen Licht- |
| 17435 | urstoffes bestand dies gewaltige Erlösungswerk Jesu, es war nur |
| 17436 | ein kosmologischer Akt. Nirgends ist in unsern Schriften von |
| 17437 | dem dereinst der Auferstehung teilhaftigen Körper die Rede; |
| 17438 | bei dem Tode zerreisst das bis dahin stattgehabte Band zwischen |
| 17439 | der ⲥ︦ der siuapuErn (P. 69) und der wur, und diese durcheilt |
| 17440 | die weiten Regionen, um in den Lichtschatz, den Ort des „Schwei- |
| 17441 | gens und der Ruhe“, einzugehen. Wie einst Paulus verheissen, |
| 17442 | dass Fleisch und Blut das Himmelreich nicht erlangen würden, |
| 17443 | so soll die Seele ihre Wesenheit aufgeben und wieder zu reinem |
| 17444 | Lichte werden. Es sprach Jesus zu ihnen: „Diese Mysterien, |
| 17445 | nach welchen ihr fragt, es giebt kein Mysterium, welches vor- |
| 17446 | züglicher als sie ist; es wird eure Seele zu dem Licht der Lächter, |
| 17447 | zu den Topoi der Wahrheit und der Güte des Topos des Heiligen |
| 17448 | aller Heiligen führen, zu dem Topos, in dem es weder Frau noch |
| 17449 | Mann giebt, noch giebt es Gestalten in jenem Topos, sondemn |
| 17450 | ein ewiges, unaussprechbares Licht“ (p. 378). Nicht deutlicher |
| 17451 | konnte der Gnostiker seinen Standpunkt in der Erlösungsfrage |
| 17452 | aussprechen als in den Einleitungsworten zum Buche Jeu: „Dies |
| 17453 | ist das Buch von den ypwoeıc des unsichtbaren Gottes .......... |
| 17454 | in der Ankunft des Erlösers, des Erretters der Seelen, welche |
| 17455 | diesen Logos des Lebens bei sich aufnehmen werden, der höher |
| 17456 | ist denn alles Leben“. |
| 17457 | Kann aber der Mensch seine Seligkeit resp. die seiner Seele |
| 17458 | nur durch Aneignung der Mysterien gewinnen, so wird es an |
| 17459 | der Zeit sein, diese Mysterienlehre, die in unsern Schriften die |
| 17460 | Hauptsache, die summa religionis bildet, näher ins Auge ⲙ |
| 17461 | fassen. |
| page 491 | |
| 17462 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 475 |
| 17463 | €. Die Lehre von den Mysterien. |
| 17464 | Wie das Universum aus einer Unzahl von KEinzelwesen, |
| 17465 | welche die Machtfülle des höchsten Wesens darstellen sollen, |
| 17466 | besteht, so existieren für unsere Gnostiker dem entsprechend |
| 17467 | auch eine Menge höherer und niederer Mysterien. |
| 17468 | Nach p. 252 sind die höchsten Mysterien, deren der Mensch |
| 17469 | teilhaftig werden kann, die Mysterien, die in dem Ineffabilis |
| 17470 | wohnen, d, h. diejenigen, welche noch nicht aus ihm hervor-. |
| 17471 | gegangen sind und vor dem ersten Mysterium existierten, welche |
| 17472 | einem Bilde gemäss mit den Gliedern des Ineffabilis verglichen |
| 17473 | werden. „Wer hingegen die Worte der Mysterien gefunden hat, |
| 17474 | die ich euch entsprechend einem Gleichnis geschrieben? habe, dass |
| 17475 | . sie die Glieder des Ineffabilis sind, wahrlich ich sage euch: Wer |
| 17476 | die Worte jener Mysterien des Gottes in Wahrheit gefunden hat, |
| 17477 | jener Mensch ist der Erste in Wahrheit und ihm gleich, denn |
| 17478 | durch jene Worte und Mysterien und jenen Ersten stand das |
| 17479 | All selber; deswegen ist derjenige, welcher die Worte jener My- |
| 17480 | sterien gefunden hat, dem Ersten gleich“ (ⲣ. 254), Auch das |
| 17481 | zweite Buch (p. 241) kennt diese Mysterien, welche „in den Glie- |
| 17482 | dern des Ineffabilis vereinigt sind“, und unterscheidet sie deutlich |
| 17483 | von dem Mysterium, das sich in dem y@@nua@ des Alls des Inef- |
| 17484 | fabilis befindet. ; |
| 17485 | Dies ist das so oft genannte „Mysterium des Ineffabilis“ |
| 17486 | oder „das einzige Mysterium des Ineffabilis“!. Aber obwohl es |
| 17487 | nur ein einziges ist (p. 236 ff.), zerfällt es doch in zwei Paare von |
| 17488 | Mysterien; erstens enthält es drei Mysterien, u. z. hat jedes von |
| 17489 | ihnen einen verschiedenen Typus, ebenso ist der Typus des ϭ ⲗⲍ] ⲕ⳪ |
| 17490 | eines jeden von ihnen verschieden. Wer das erste von den dreien |
| 17491 | in allen seinen oyuata gut vollendet, wird bei seinem Tode eine |
| 17492 | Licht-dx6ö600c@ werden und alle Regionen durchwandern, bis die |
| 17493 | Seele zum Topos ihres Reiches gelangt. |
| 17494 | 1 In der Lehre vom Mysterium des Ineffabilis herrscht eine |
| 17495 | grosse Unklarheit; nach p. 232 soll das Mysterium des Ineffabilis |
| 17496 | wieder von dem Wort der ganzen Erkenntnis verschieden sein. Dies |
| 17497 | weist auf eine spätere Entstehung dieser Mysterien. |
| page 492 | |
| 17498 | 476 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 17499 | Vollzieht man das zweite Mysterium [des ersten Mysteriums] |
| 17500 | des Ineffabilis! in allen seinen ϭⲙ]ⲙϭⲧⲥ, so erlangt man nicht |
| 17501 | nur für sich die Seligkeit, sondern kann sie auch Verstorbenen |
| 17502 | verschaffen. Denn sobald man dieses Mysterium über das Haupt |
| 17503 | oder in die beiden Ohren eines Menschen spricht, der der My- |
| 17504 | sterien nicht teilhaftig geworden ist, so wird derselbe in keinem |
| 17505 | Topos von den Archonten bestraft oder von dem Feuer berührt |
| 17506 | werden, weil ihn das grosse Mysterium des Ineffabilis begleitet, |
| 17507 | vielmehr lässt ihn die Lichtjungfrau in einen Körper bringen, |
| 17508 | der die wahre Gottheit und die hohen Mysterien des Lichtes |
| 17509 | finden wird ?. |
| 17510 | Vollendet dagegen Jemand das dritte Mysterium des Ⲙⲉ- |
| 17511 | bilis, so wird er nicht nur nach seinem Tode das Lichtreich er- |
| 17512 | langen, sondern auch andere Seelen von den bösen Qualen, in |
| 17513 | denen sie sich befinden, befreien (ⲣ. 2) |
| 17514 | Ausser den drei Mysterien giebt es noch fünf Mysterien, |
| 17515 | die ebenfalls von verschiedenem Typus sind, aber sie sind in dem |
| 17516 | Mysterium des Reiches in den xAingovoular des Lichtes einander |
| 17517 | ähnlich; ihr Reich ist vorzüglicher und höher als das ganze Reich |
| 17518 | der zwölf Mysterien des ersten Mysteriums, dagegen sind sie |
| 17519 | nicht den drei Mysterien ähnlich (p. 236. 241. 244). |
| 17520 | Das Mysterium des Ineffabilis erbarmt sich des Menschen |
| 17521 | zu jeder Zeit und vergiebt stets seine Stinden (p. 269. 271. 274. |
| 17522 | 305. 307 ff. 311. 314); freilich muss der Sünder aufrichtige Busse |
| 17523 | empfinden und keine Heuchelei treiben. Vor allem aber ist nötig, |
| 17524 | dass er bei Lebzeiten umkehrt, ist dies aber nicht der Fall, so |
| 17525 | trifft ihn die schlimmste Strafe, ohne Gnade nämlich in die |
| 17526 | äusserste Finsternis gestossen zu werden (p. 307. 310). |
| 17527 | 1 Im Ms. steht unrichtig „das zweite Mysterium des ersten |
| 17528 | Mysteriums.“ |
| 17529 | ? Wie lebhaft werden wir an katholische Vorstellungen erinnert! |
| 17530 | 3 Dasselbe Mittel giebt Jesus auf p. 275f. an und zugleich den |
| 17531 | bei dieser Handlung angewandten Spruch: „Traget die Seele eines |
| 17532 | gewissen Menschen, den wir in unserm Herzen denken, traget ihr |
| 17533 | aus allen Peinigungen der Archonten und beeilt euch schnell um ] |
| 17534 | führt sie zu der Lichtjungfrau; und in jedem Monat besiegele Ⲙ |
| 17535 | die Lichtjungfrau ınit einem vorzüglichen Siegel; und die Lichtjuag |
| page 493 | |
| 17536 | ⲱⲑ |
| 17537 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 477 |
| 17538 | Ihm zunächst steht das Mysterium des ersten Mysteriums |
| 17539 | (p. 234. 236. 237. 240. 244. 305. 306); dasselbe zerfällt wieder in |
| 17540 | zwölf Mysterien (ⲣ. 1 ⲃ︦.) Diese zwölf Mysterien werden auch |
| 17541 | unter dem Namen des „aud&rteg UvOTH(LOV“ zusammengefasst |
| 17542 | (ⲣ. 205. 235)!. Darum kaun der Inhaber noch zwölfmal einen |
| 17543 | Fehltritt begehen, denn das erste Mysterium ist barmherzig und |
| 17544 | vergiebt die Sünden zu jeder Zeit (p. 267. 269. 271. 303. 309 ff. |
| 17545 | 311. 314); sündigt Jemand auch dann noch, so kann ihn nur |
| 17546 | das Mysterium des Ineffabilis retten. |
| 17547 | Alle diese Mysterien scheinen in den beiden ⲭⲱⲣ]]ⲥⲅ⳪ des |
| 17548 | ersten Mysteriums verteilt zu sein, z. B. befinden sich im zweiten |
| 17549 | X0NKA des ersten Mysteriums drei Mysterien (267 ff. cf. 245. |
| 17550 | 286. 287. 314. 315. 330), welche für die letzte wetaroım des |
| 17551 | Menschen Zeugnis ablegen. Die Mysterien aller drei ywouata |
| 17552 | vergeben die Sünden der Seele in den Topoi der Archonten, welche |
| 17553 | sie von Anfang an begangen bis zu dem Zeitpunkt, wo das be- |
| 17554 | treffende Mysterium dem Menschen mitgeteilt wird (p. 303). |
| 17555 | Die Mysterien dieser drei we uata, nämlich des ywmonUA |
| 17556 | des Ineffabilis, des ersten we. des ersten Mysteriums und des |
| 17557 | zweiten wo. des ersten Mysteriums werden unter dem Namen |
| 17558 | „die drei ϫⲟⲟⲥ des Lichtreiches“ (ⲣ. 244 ff.) zusammengefasst. |
| 17559 | Denn diese Gnostiker sind der Meinung, dass im künftigen Him- |
| 17560 | melreiche die Einzelnen je nach Verdienst und Würdigkeit ver- |
| 17561 | schiedene Stellungen inne haben werden, daher diejenigen, welche |
| 17562 | ein höheres Mysterium empfangen haben, auch nach ihrem Tode |
| 17563 | in den der Gottheit näher gelegenen Topoi weilen als die mit |
| 17564 | den niedrigen Mysterien Betrauten?; zwar haben dieselben die |
| 17565 | Macht, zu den Topoi, welche unterhalb von ihnen liegen, zu |
| 17566 | gehen, aber die oberen Taxeis sind ihnen für immer ver- |
| 17567 | schlossen (p. 233 f.). |
| 17568 | frau möge ihn in jedem Monat in einen Körper stossen, und er möge |
| 17569 | gerecht und gut werden und zu der Höhe gehen und das Lichtreich |
| 17570 | erlangen.“ cf. p. 326f. |
| 17571 | 1 An letzterer Stelle muss es statt „das zwölfte Mysterium nach |
| 17572 | einander“ „die zwölf Mysterien nach einander“ heissen. |
| 17573 | 2 Zur Begründung dieser Ansicht wird Matth. 10, 41 herange- |
| 17574 | zogen (p. 233). |
| page 494 | |
| 17575 | ⲍ. ⲩ *ⲉϫⲓⲛ *ⲙ de guetnchen Werke. |
| 17576 | Nackt. ⲉⲧ Ⲁsⲍⲁⲉ des Verfansers sind dıe Mysterzen der drei |
| 17577 | ϫⲱⲓ 3625 zalireiel. auch könne man sie In den beiden Büchen |
| 17578 | Je. ürien. ⲁⲡⲉⲓ ich werde euch geben und euch die grossen |
| 17579 | Mystoricn jedes zi7.003 sagen. welche vorzüglicher als jeder Topos |
| 17580 | ⲥ ⲉⲓⲉ sind die zzqgailci entsprechend den Topoi und ⲉⲙ |
| 17581 | aprecner.d dem Taxeis. welche das ganze Menschengeschlecht zu den |
| 17582 | ⲓ... Topni gemäss dem ⲍⲱ̀ϩⲡⲏϭ der zingeveopia führen werden. |
| 17583 | Iy.« übrigen. geri.gen Mysterien nun gebraucht ihr nicht, sonders |
| 17584 | ⲅ werdet sie in den beiden Büchern ⲉⲁ finden, die Henoch |
| 17585 | geschrieben hat. als ich mit ihm aus dem Baum der Erkennias |
| 17586 | und ⲁⲗⲁ dem Baum des Lebens im Paradiese des Adam sprach. |
| 17587 | Jetzt nun. wenn ich euch die gesammte Emanation auseinander |
| 17588 | geu-tzt habe, werde ich euch geben und euch die grossen Mysterien |
| 17589 | der drei ϫⲟⲟⲥ meines Reiches sagen, weiche die zspalal der My- |
| 17590 | »terien sind, die ich euch geben unddie ich euch in allen ihren gyıjwert« |
| 17591 | nnd allen ihren ttx0c und ihren ⲫϥⲣⲟⲉ und den ggpgayidec des letzten |
| 17592 | “um ua sagen werde, welches das erste 7007 a von aussen ist. Und |
| 17593 | ich werde euch die dxog.ä0&ıc und die axoloyiaı und die oupmfola |
| 17594 | jenes ⲭⲱ ⲙⲟ geben. Das zweite z00nKa innerhalb aber besitzt keine |
| 17595 | Axogdotız noch axoioyiaı noch suußola noch ϩϥ︦ϣⲟⲉ noch ϭⲣϩⲑ |
| 17596 | /ldrs, sondern es hat nur texor und 0yuuarta“ (245 f.). Ich habe |
| 17597 | diese Stelle im Wortlaut wiedergegeben, weil sie mir in doppel- |
| 17598 | ter Hinsicht von Wichtigkeit zu sein schien. Einerseits lehrt sie |
| 17599 | ⲙⲡⲃ das Wesen dieser Mysterien kennen; sie bestehen nämlich |
| 17600 | in Typen und oynyara, die wahrscheinlich bei der Anrufung |
| 17601 | innegehulten werden mussten, in dxog@äges und ⲉϫⲟⲟⲩ in |
| 17602 | denen man sich von den feindlichen, den Durchgang durch ihre |
| 17603 | Regionen hindernden Mächten lossagte, und in ouußola, wos und |
| 17604 | 6q.vo«/1dee, die zur Legitimation dienen sollten. Aus der P. Sophis |
| 17605 | selbst. würden wir uns kein klares Bild von ihnen entwerfen |
| 17606 | können, denn jedesmal, wo der Verfasser davon spricht, verweist |
| 17607 | er auf spätere Auseinandersetzungen (ⲣ. 228. 243. 246. 291 etc.) |
| 17608 | Erst. unsere beiden Bücher Jeü klären den Sachverhalt in ⲱ |
| 17609 | winschter Weise auf, da diese Lehren fast den ganzen ⲘⲘⲙ |
| 17610 | des Werkes ausmachen. Sobald nämlich die Seele zu irgend |
| 17611 | einem Topos gelangt, so besiegelt sie sich mit einem bestimmten |
| 17612 | Siege] !, welches aus einer komplieierten Figur besteht und eines |
| 17613 | 1 Siehe diese Siegel im Text. |
| page 495 | |
| 17614 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 479 |
| 17615 | bestimmten Namen führt; daneben hält sie ein #705! in ihren |
| 17616 | Händen und ruft zugleich den Namen des betreffenden Siegels |
| 17617 | ein- oder dreimal aus. Ist dies geschehen, dann machen sich |
| 17618 | die Bewohner jener Region, sobald sie ihren Namen vernehmen, |
| 17619 | auf und davon und gestatten auf diese Weise den Durchgang |
| 17620 | wie ⲉⲃ ⲍ. B. P. 42 f. heisst: „Jetzt nun, wenn ihr zu diesem To- |
| 17621 | pos geht, so besiegelt euch mit diesem Siegel, d. h. mit diesem. |
| 17622 | Dies ist sein Name &a£&agalalaian, saget ihn nur einmal, in- |
| 17623 | dem sich dieses wos: Awxe in eurer Hand befindet. Dies ist |
| 17624 | das Siegel. Wiederum saget auch diesen Namen 77C0ouatato- |
| 17625 | alacnban dreimal; und die Taxeis und die Vorhänge stieben |
| 17626 | davon, bis ihr zu dem Topos des Vaters geht“. Sehr interessant |
| 17627 | sind auch die Angaben über die &xoloylat und die Art der An- |
| 17628 | rufungen der einzelnen Äonen (P. 76 ff.). Gelangt nämlich eine |
| 17629 | Seele zum ersten Äon, so treten die Archonten desselben vor sie |
| 17630 | hin, dann besiegelt sie sich mit einem Siegel, dessen Name Ϩⲱ‐ |
| 17631 | TeCn ist, sagt denselben nur einmal, ergreift das wos 11 |
| 17632 | mit ihren beiden Händen und spricht folgende Apologie: „Weichet |
| 17633 | zurück ⲡⲟⲧⲉⲐⲇⲉϩϭⲟⲕϣⲱⲓϧ Xovc, ihr Archonten des ersten Äons, |
| 17634 | denn ich rufe ala Enwias Ϩⲱⲉⲱ an“. Wenn aber die Ar- |
| 17635 | chonten des ersten Äons diese Namen hören, so werden sie sich |
| 17636 | sehr fürchten und davonstieben und nach Westen nach links |
| 17637 | fliehen; und ihr werdet nach oben gehen“. Derselbe Vorgang |
| 17638 | wiederholt sich bei jedem der folgenden Äonen. |
| 17639 | Aber unsere oben angeführte Stelle ist von besonderer Wich- |
| 17640 | tigkeit für die Feststellung des chronologischen Verhältnisses |
| 17641 | zwischen der P. Sophia und den beiden Büchern Jeü; zugleich |
| 17642 | liefert sie auch den Beweis für die Identität unseres neuen |
| 17643 | 1 Dieses wngos besteht aus beliebigen Zahlen; warum nun ge- |
| 17644 | rade dasselbe diese Zahl hat und nicht eine andere, habe ich noch |
| 17645 | nicht untersuchen können. Überhaupt werde ich manche von den hier |
| 17646 | in Frage stehenden Punkten späterhin in einer besonderen Abhand- |
| 17647 | Jung darzulegen suchen, in der ich vor allem die heidnischen, super- |
| 17648 | stitiösen Elemente im Gnosticismus ins Auge fassen möchte; hier |
| 17649 | würde uns dies zu weit führen, |
| 17650 | 2 Auch die Untersuchung über die eigentümlichen Namen ver- |
| 17651 | spare ich mir auf spätere Zeit. |
| page 496 | |
| 17652 | 480 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 17653 | Werkes mit den in der P. Sophia citierten „beiden grossen |
| 17654 | Büchern Jeü“. Wir haben schon oben diese Vermutung ⲙⲙ |
| 17655 | gesprochen, konnten sie aber im Einzelnen noch nicht näher be- |
| 17656 | gründen, daher wir bei dieser Gelegenheit die Sache ausführ- |
| 17657 | licher behandeln wollen. |
| 17658 | Die vorhin citierte Stelle würde, wie wir eingestehen müssen, |
| 17659 | unserer Vermutung keine Stütze gewähren, ja eine Identifikation |
| 17660 | geradezu ausschliessen, denn eine genaue Interpretation des Satzes: |
| 17661 | „Dies sind die drei ϫⲗ ⲟⲉ des Lichtreiches von den Mysterien! |
| 17662 | dieser drei Ϫⲗ ⲟⲟ. des Lichtes, sie sind sehr zahlreich, ihr werdet |
| 17663 | sie in den beiden grossen Büchern Jeü finden“, lehrt uns, dass |
| 17664 | in diesen zwei Büchern Jeü die zahlreichen Mysterien der drei |
| 17665 | ϫⲟⲟⲥ des Lichtreiches behandelt gewesen sein müssen. Nun wird |
| 17666 | aber innerhalb der beiden neuen Abhandlungen ebenso wenig |
| 17667 | von den Mysterien der drei xA%00t, noch überhaupt von den drei |
| 17668 | ϫⲡⲟⲥ gesprochen. Man könnte eine Erwähnung derselben in |
| 17669 | den verlorenen Blättern vermuten, aber dieser Ausweg ist durch- |
| 17670 | ans unstatthaft. Damit wäre denn unsere vermeintliche Identi- |
| 17671 | fikation mit den beiden Büchern Jedü zu Grabe getragen, da die |
| 17672 | Angabe Jesu zu bestimmt ist. Aber dieser angeführte Satz unter- |
| 17673 | liegt den grössten kritischen Bedenken, denn so bestimmt auch |
| 17674 | die Angabe lauten mag, so wenig Vertrauen in Bezug auf ihre |
| 17675 | Richtigkeit flösst sie uns ein. Unmittelbar darauf heisst es näm- |
| 17676 | lich folgendermassen: „Aber ich werde euch geben und euch die |
| 17677 | grossen Mysterien jedes ⲭⲟϩ sagen“. Dies widerspricht doch |
| 17678 | der vorhergehenden Aussage. Die ganze Gedankenverbindung ist |
| 17679 | unlogisch, denn wenn man diese Mysterien in den beiden Büchern |
| 17680 | Jeü finden konnte, so brauchte sie doch Jesus nicht noch einmal |
| 17681 | zu verkündigen; der Hinweis auf das Werk hätte ohne Zweifel |
| 17682 | genügt. Klarer wird der Sachverhalt durch die folgende Notiz |
| 17683 | gestellt: „Die übrigen geringen Mysterien habt ihr nicht nötig |
| 17684 | (sc. dass sie euch gegeben und gesagt werden), ihr werdet sie |
| 17685 | vielmehr in den beiden Büchern Jeü finden“. Dies giebt einen |
| 17686 | logischen Gedankenfortschritt; es müsste deshalb der Sinn der |
| 17687 | ' Ich vermute, dass diese Stelle verderbt und also zu lesen ist: |
| 17688 | „Dies sind die drei xAz90ı des Lichtreiches; die Mysterien der drei |
| 17689 | xAn00ı des Lichtes sind sehr zahlreich.“ |
| page 497 | |
| 17690 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 481 |
| 17691 | ganzen Stelle also lauten: „Die grossen Mysterien der drei x1700t |
| 17692 | werde ich euch später geben, die geringen Mysterien brauche |
| 17693 | ich euch nicht mehr zu sagen, da ihr sie ja in den beiden |
| 17694 | Büchern Jeü finden könnt“. Wir glauben dadurch wahrschein- |
| 17695 | lich gemacht zu haben, dass in den beiden Büchern Jeü! keines- |
| 17696 | wegs die Mysterien der drei ϫⲟⲟⲥ des Lichtreiches enthalten ge- |
| 17697 | wesen sind; es bliebe nur die Frage zu beantworten übrig, wie |
| 17698 | der Verfasser seine Behauptung so bestimmt habe formulieren |
| 17699 | können. Es giebt zwei Möglichkeiten: einmal hat derselbe den |
| 17700 | Inhalt des Werks nicht genau im Kopfe gehabt, so dass er einen |
| 17701 | Irrtum beging, oder, was mir wahrscheinlicher dünken möchte, |
| 17702 | es liegt in der Angabe eine bewusste Absicht vor, um den wahren |
| 17703 | Sachverhalt zu verdecken. Ihm war nämlich sicher bekannt, |
| 17704 | dass diese Mysterien der drei x4%00c erst ganz jungen Datums, |
| 17705 | vielleicht von ihm selbst erfunden waren, also durch die alte |
| 17706 | Autorität: Jesus-Henoch nicht als ein Stück der Uroffenbarung |
| 17707 | geheiligt waren. Zu diesem Zwecke suchte er absichtlich sie |
| 17708 | dadurch zur Anerkennung zu bringen, dass er die Behauptung |
| 17709 | aufstellte, auch diese wären schon in jenen Büchern enthalten |
| 17710 | gewesen. Freilich ist seine Unverfrorenheit nicht so weit ge- |
| 17711 | gangen, dass er direct seine Behauptung aussprach, da er ja |
| 17712 | leicht von Kundigen eines Besseren belehrt werden konnte; er |
| 17713 | drückt sich vielmehr so unbestimmt aus, dass man ihn nicht |
| 17714 | ohne Weiteres der Fälschung bezichtigen kann. |
| 17715 | Dieselben Bücher Jeü werden im dritten Buche auf p. 354 |
| 17716 | erwähnt; auch hier ist die Vorstellung, dass Jesus sie durch Henoch |
| 17717 | im Paradiese habe aufschreiben lassen, zugleich wird hinzuge- |
| 17718 | fügt, auf welche Weise sie aus der Sintflut gerettet sind. Zwar |
| 17719 | giebt der Verfasser nicht eine bestimmte Anzahl von Büchern |
| 17720 | an, doch ist ersichtlich, dass auch er nur zwei Bücher gekannt |
| 17721 | hat. In diesen beiden Büchern waren Mysterien behandelt; der |
| 17722 | Verfasser spricht nur im Allgemeinen von ihnen, doch lässt sich |
| 17723 | nachweisen, dass er unter diesen nicht die Mysterien der drei |
| 17724 | 1 Auffallend ist es auch, dass erst der Verfasser bei der |
| 17725 | zweiten Anführung jener Bücher auf ihren Ursprung hinweist; dies |
| 17726 | war doch, sollten auch die hohen Mysterien in ihnen enthalten sein, |
| 17727 | schon gleich zu Anfang notwendig. |
| 17728 | Texte u. Untersuchungen VII, 1, 2. 31 |
| page 498 | |
| 17729 | 482 1V. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 17730 | ϫⲟⲟ. verstanden haben kann. Wir müssen zu diesem Zwecke |
| 17731 | den ganzen Zusammenhang näher betrachten. |
| 17732 | Auf p. 336 wird durch Maria die Frage angeregt, welche |
| 17733 | Mächte den Menschen zum Sündigen zwingen, eine Frage, die in |
| 17734 | der damaligen Zeit sehr häufig ventiliert wurde, darum sie auch |
| 17735 | hier einen bedeutenden Raum in Anspruch nimmt (ⲣ. 336/850). |
| 17736 | Die bösen Archonten der ⲉⲙⲕ) und ihre Organe sind es |
| 17737 | insbesondere, die stets den Menschen verführen; und ⲱⲙ |
| 17738 | würde sich ihrem Einflusse nicht entziehen können, wenn nicht |
| 17739 | Jesus die „Schlüssel der Mysterien des Himmelreiches“ ! zum |
| 17740 | Kosmos gebracht hätte; sonst wäre kein Fleisch gerettet worden; |
| 17741 | „denn ohne Mysterien kann Niemand in das Lichtreich eingehen, |
| 17742 | mag er ein Gerechter oder ein Sünder sein. Deshalb nun habe ich |
| 17743 | die Schlüssel der Mysterien zum Kosmos geführt, damit ich die |
| 17744 | Sünder befreie, welche an mich glauben und auf mich hören |
| 17745 | werden, damit ich sie aus den Banden und den Siegeln der Äonen |
| 17746 | der Archonten löse und sie in die Siegel und die Kleider und |
| 17747 | die Taxeis des Lichtes binde, damit derjenige, den ich auf Erden |
| 17748 | von den Banden und den Siegeln der Äonen der Arehonten lösen |
| 17749 | werde, in der Höhe von den Banden und Siegeln der Äonen der |
| 17750 | Archonten gelöst werden wird, und der, welchen ich auf Erden |
| 17751 | in die Siegel und die Kleider und die Taxeis des Lichtes binden |
| 17752 | werde, in dem Lichtlande in die Taxeis der x4ngovoglias des Lichtes |
| 17753 | gebunden wird“? (p. 350f.). Hier ist durchaus keine Rede von |
| 17754 | Mysterien, die nach dem Tode einen bestimmten Platz im Licht- |
| 17755 | reiche verbürgen, sondern von Mysterien, die zur Reinigung der |
| 17756 | Sünden, zur Sühnung der Missethaten dienen und von den Ⲃⲙ‐ |
| 17757 | den und Siegeln, mit denen die Archonten die ⲕⲟⲓ und das |
| 17758 | Avrtiuınop xveOua (8. 0.) an die Seele und den Körper des Men- |
| 17759 | schen gebunden haben, zu befreien. Welcher Art können num |
| 17760 | diese Mysterien gewesen sein? Die Antwort kann nicht schwer |
| 17761 | fallen; es sind die Mysterien der Taufen. Nur von diesen |
| 17762 | wird man behaupten können, dass sie xa#agl5eıy und zum reinen. |
| 17763 | Lichte machen (p. 341. 352. 357); nur in diesem Zusammenhang |
| 17764 | 1 ef. Matth. 16, 19; 18, 18. |
| 17765 | 2 Man erkennt hier deutlich die Beziehung auf die Worte Jesa |
| 17766 | Joh. 20, 23. Matth. 16, 19; 18, 18. |
| page 499 | |
| 17767 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 483 |
| 17768 | wird der Ausspruch Jesu klar: „Deswegen nun hat über mich |
| 17769 | Johannes der Täufer prophezeit, indem er sprach: Ich taufe zwar |
| 17770 | euch mit Wasser zur Busse zur Vergebung eurer Sünden; der, |
| 17771 | welcher nach mir kommt, ist vorzüglicher als ich, in dessen |
| 17772 | Hand seine Wurfschaufel ist, wenn er seine Tenne reinigen wird. |
| 17773 | Die Spreu zwar wird er mit unauslöschlichem Feuer verbrennen, |
| 17774 | seinen Weizen wird er aber in seine Scheune sammeln. Die |
| 17775 | in Johannes befindliche Kraft hat über mich prophezeit, da sie |
| 17776 | wusste, dass ich die Mysterien zum Kosmos führen, die Sünden |
| 17777 | der Sünder, die an mich glauben und auf mich hören werden, |
| 17778 | reinigen, sie zum reinen Lichte machen und sie in das Licht auf- |
| 17779 | nehmen würde“ (p. 352). Diese Mysterien der Taufen werden mit |
| 17780 | dem Namen „Mysterien des Lichtes“ bezeichnet, wenn auch nicht |
| 17781 | ausgeschlossen sein soll, dass ausser ihnen noch einige andere |
| 17782 | Mysterien mit einbegriffen sind, doch bilden jene den Haupt- |
| 17783 | bestandteil. |
| 17784 | Wenn wir schon aus dem ganzen Zusammenhang schliessen |
| 17785 | zu müssen glaubten, dass keineswegs die Mysterien der drei |
| 17786 | ϫⲟⲟⲥ, sondern die Taufen in den Büchern Jeü enthalten ge- |
| 17787 | wesen seien, so wird unsere Vermutung durch eine andere Stelle |
| 17788 | desselben Buches zur vollen Evidenz erhoben, darum ich die- |
| 17789 | selbe um ihrer Wichtigkeit willen in vollständiger Übersetzung |
| 17790 | gebe (p. 298 ff.): „Jetzt nun, mein Herr, tilgen die Mysterien der |
| 17791 | Taufen die Sünden, die in den Händen der &0tyator ⲗⲉⲉⲅⲟⲱⲣⲩⲟ |
| 17792 | sind, dass sie ihr Vergessen bewirken? Jetzt nun, mein Herr, |
| 17793 | sag’ uns den Typus, in welchem sie Sünden vergeben, aber |
| 17794 | wir wünschen es ganz sicher zu wissen. Es antwortete der Er- |
| 17795 | löser und sprach zu Maria: .......... Hört, und ich werde |
| 17796 | euch das Wort in Wahrheit sagen, in welchem Typus das My- |
| 17797 | sterium der Taufe Sünden vergiebt. Jetzt nun, wenn die Seelen |
| 17798 | sündigen, während sie noch auf Erden sind, so kommen freilich |
| 17799 | die &0tyalor ⲗⲉⲓⲧⲟⲱⲟⲩⲟ und werden Zeugen aller Sünden, welche |
| 17800 | die Seele thun wird, damit sie ja nicht aus den Topoi der Unter- |
| 17801 | welten kommen, damit sie dieselbe in den xglo&5, welche ausserhalb |
| 17802 | der Unterwelten sind, überführen, (damit sie dieselbe überführen !]. |
| 17803 | Und das aprtiuınoy zvedua wird Zeuge für alle Sünden, welche |
| 17804 | 1 Der letzte Satz ist tautologisch, daher zu streichen. |
| 17805 | 31* |
| page 500 | |
| 17806 | 484 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 17807 | die Seele begehen wird, damit es sie selbst in den ϫⲣϭⲉⲓϩ, die |
| 17808 | ausserhalb der Unterwelten sind, überführe, nicht allein, dass |
| 17809 | es Zeuge von ihnen wird, sondern es siegelt alle Sünden der |
| 17810 | Seelen und befestigt sie an die Seele, auf dass alle Archonten |
| 17811 | der Sünder der xolosıs sie erkennen, ob eine Seele sündig ist, |
| 17812 | und die Zahl der Sünden, die sie begangen, an den Siegeln er- |
| 17813 | kennen, welche das Ayrtiueuopv ⲇⲱⲉⲟ̄ⲙ an sie geheftet hat, und |
| 17814 | sie dieselbe gemäss der Zahl der Sünden, die sie begangen, be- |
| 17815 | strafen. So thun sie allen stindigen Seelen. Jetzt nun, wer |
| 17816 | die Mysterien der Taufen empfangen wird, so werden die My- |
| 17817 | sterien von jenen ein grosses, sehr gewaltiges weises (sic!) Feuer |
| 17818 | und ⲉⲃ verbrennt die Sünden, und sie gehen im Verborgenen in die |
| 17819 | Seele hinein, und es verzehrt alle Stinden, welche das ayrtiunor |
| 17820 | AvETUA an ⲃⲓⲉ geheftet hat. Und wenn es genug alle Stinden |
| 17821 | gereinigt hat, die das ⲱⲅ. xysUna an sie geheftet, so gehen |
| 17822 | sie im Verborgenen in den Körper ein, und es verfolgt im Ver- |
| 17823 | borgenen alle Verfolger und trennt sie zu der Seite des Teiles |
| 17824 | des Körpers. Denn es verfolgt das avtiuuov ϫⲕⲉⲙⲱ und die |
| 17825 | ⲕⲟⲓ̈ⲟⲥ und trennt sie weg von der Kraft und der Seele und legt sie |
| 17826 | auf Seite des Körpers, so dass es das aptluLyov xzwveuga und die |
| 17827 | ⲕⲟⲓⲥ und den Körper nach einem Teile trennt, die Seele da- |
| 17828 | gegen und die Kraft zu dem andern Teile. Das Mysterium der |
| 17829 | Taufe aber bleibt in der Mitte von den beiden und trennt sie |
| 17830 | fortwährend von einander, damit es sie reinigt und sie läutert, |
| 17831 | auf dass sie nicht von der Hyle befleckt werden. Jetzt mun |
| 17832 | Marin, auf diese Weise vergeben die Mysterien der Taufen alle |
| 17833 | Sünden und Missethaten“. |
| 17834 | Die Parallelen mit den Angaben auf p. 351 liegen auf der |
| 17835 | Hand; auch hier handelt es sich um die Befreiung des Menschen |
| 17836 | aus den Banden der Archonten der Äonen resp. ihrer Diener, |
| 17837 | der &0tpaloı Ⲁⲉⲓⲧⲟⲱⲟⲩⲟ, die Zeugen aller begangenen Sünden |
| 17838 | gewesen sind, aus den Siegeln, mit denen das ⲉϧⲉ(ⲙⲉϣⲟϧ KUSUnC |
| 17839 | und die ⲙⲟⲓⲟ⳪ an die Seele gebunden sind. An dieser Stelle |
| 17840 | kommen ausschliesslich die Mysterien der Taufen in Frage, ja, |
| 17841 | sie sind deutlich von den Mysterien der drei yÄguAaTE bez. |
| 17842 | xA%n00t unterschieden. Denn Maria fragt unmittelbar darauf |
| 17843 | 1 Im Or. wechselt merkwürdiger Weise stets das Subjekt. |
| page 501 | |
| 17844 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 485 |
| 17845 | (p. 302f.): „Siehe, wir haben & xaßOnolx zwar den Typus ⲉⲓ‐ |
| 17846 | kannt, wie die Taufen Sünden vergeben, jetzt aber, in welchem |
| 17847 | Typus vergeben das Mysterium dieser drei yworuata und die |
| 17848 | Mysterien dieses ersten Mysteriums und die Mysterien des Inef- |
| 17849 | fabilis die Sünden? Vergeben sie in dem Typus der Taufen |
| 17850 | oder nicht?“ Es antwortete der Erlöser und sprach: Nein, son- |
| 17851 | dern alle Mysterien der drei ywonpata vergeben der Seele in |
| 17852 | allen Topoi! der Archonten alle Sünden, welche die Seele von |
| 17853 | Anfang an begangen, sie vergeben sie ihr und sie vergeben auch |
| 17854 | die Sünden, welche sie nach diesen begehen wird bis zu der |
| 17855 | Zeit, bis zu welcher ein jedes der Mysterien mächtig sein wird. Ich |
| 17856 | werde euch die Zeit, bis zu welcher jedes von den Mysterien herr- |
| 17857 | schen wird, bei der Auseinandersetzung des Alls sagen und auch |
| 17858 | das Mysterium des ersten Mysteriums und die Mysterien des Ineffa- |
| 17859 | bilis, welche der Seele in allen Topoi der Archonten alle Sünden |
| 17860 | und alle Missethaten vergeben, welche die Seele begangen, und |
| 17861 | ferner, dass sie dieselben alle ihr vergeben, sondern ihr die Sünden |
| 17862 | nicht anrechnen von dieser Zeit bis in alle Ewigkeit wegen des |
| 17863 | Geschenkes jenes grossen Mysteriums und ihres bedeutenden |
| 17864 | Ruhmes“. Aus diesen Worten erhellt deutlich, dass die Myste- |
| 17865 | rien der drei ywo7uatA die höchsten sind und ihre Wirkung in |
| 17866 | Bezug auf Sündenvergebung sich viel weiter als die der Taufen |
| 17867 | erstreckt, und die ersteren, wie wir schon ohen gesehen, in be- |
| 17868 | stimmten Zwischenräumen successive bei Übertretungen mit- |
| 17869 | geteilt werden, jene aber die Sünden, welche die Seele bis zum |
| 17870 | Eintritt in die Gemeinschaft der Gläubigen begangen hat, austilgen. |
| 17871 | Es entsteht nun die Frage, ob die Mysterien der drei x4%00e |
| 17872 | zu dem ursprünglichen Bestande des Systems gehört haben. |
| 17873 | Dies glauben wir mit Recht verneinen zu dürfen, denn ebenso |
| 17874 | wenig, wie auf Grund der früher angestellten Erörterungen? die |
| 17875 | drei ymoKatA ursprünglich gewesen sind, können auch schon |
| 17876 | ihre Mysterien existiert haben. Zu denselben Schlussfolgerungen |
| 17877 | führen uns mit innerer Notwendigkeit noch andere Erwägungen. |
| 17878 | Man denke sich diese Gnostiker als eine Gemeinde von Esote- |
| 17879 | rikern, die ein Mysterienkult zu einem gemeinsamen Bunde, zu |
| 17880 | ! Das Original ist an dieser Stelle fehlerhaft. |
| 17881 | 2 Vergl. Kosmologie. |
| page 502 | |
| 17882 | 486 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 17883 | einer gemeinsamen Hoffnung auf ein zukünftiges Himmelreich |
| 17884 | verknüpfte, als eine Gemeinschaft, in die alle Glieder durch den |
| 17885 | Ritus der Taufe aufgenommen wurden — wie wäre es bei der |
| 17886 | Gründung der Sekte möglich gewesen, diesen Bruderbund durch |
| 17887 | ein trennendes Band zu zerreissen? Denn dies war die notwen- |
| 17888 | dige Folge, sobald man eine Reihe von Mysterien einführte, die |
| 17889 | den Inhabern zu einem teils höheren teils niederen Platze im |
| 17890 | Himmelreich berechtigten, so dass diejenigen, welche der höchsten |
| 17891 | Mysterien gewürdigt waren, unmittelbar Jesu Herrlichkeit schauen |
| 17892 | und die unteren Regionen beherrschen konnten. Nur allein die |
| 17893 | Ansicht kann die richtige sein, dass die Mysterien der drei x1%00: |
| 17894 | bez. die Einteilung des Reiches Jesu in drei Ⲁ- |
| 17895 | findung späterer Gnostiker ist, zumal da ihre Lehre von den- |
| 17896 | selben, wie oben gesagt, grosse Unklarheiten zeigt. Bei dieser |
| 17897 | Erweiterung des Systems war ein Gedanke wirksam, den wir |
| 17898 | auch bei der Entwicklung in der Lehre über die Äonenwelt zu |
| 17899 | erkennen glaubten, nämlich die Idee der ausgleichenden Gerech- |
| 17900 | tigkeit, indem auch der, welcher auf Erden eine grössere Wür- |
| 17901 | digkeit gezeigt, auch im Himmel einen erhöhten Rang ein- |
| 17902 | nehmen soll. |
| 17903 | Zugleich aber trieb eine andere Erkenntnis zu der Ausbil- |
| 17904 | dung von neuen heilwirkenden Mysterien, die auch in der Gross- |
| 17905 | kirche auf die Entwicklung der Lehre von den Sakramenten von |
| 17906 | tief einschneidender Bedeutung gewesen ist. Durch die Taufe |
| 17907 | sollte beim Eintritt in die neue Gemeinde ein einmaliger Sünden- |
| 17908 | erlass erfolgen, sie war der letzte Akt der Gnadenmittel, der zu |
| 17909 | einem heiligen Lebenswandel verpflichtete. Dies war wohl in |
| 17910 | den ersten enthusiastischen Zeiten angängig, aber bei der rapiden |
| 17911 | Entwicklung des Christentums konnte ein solcher Gedanke nicht |
| 17912 | realisiert werden, denn täglich fielen die eben für die neue Reli- |
| 17913 | gion Gewonnenen ihren alten Sünden anheim, eine Thatsache, |
| 17914 | die zu den grössten Unzuträglichkeiten führen musste und in |
| 17915 | dem Ketzertaufstreit und in dem Streit über die Lapsi eine akute |
| 17916 | Krisis hervorrief. Hermas suchte dadurch zu helfen, . dass er |
| 17917 | noch einmal als ein Beauftragter Gottes einen Generalpardon |
| 17918 | predigte, dies sollte aber das letzte Gnadengut, welches Gott der |
| 17919 | sündigen Welt geschenkt, bilden. Daneben riss die moralisch |
| 17920 | sehr verderblich wirkende Praxis ein, die Taufe bis auf das |
| 17921 | Totenbett aufzuschieben, um dadurch der Vergebung sämmtlicher |
| page 503 | |
| 17922 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 487 |
| 17923 | Sünden ganz sicher zu sein. Unter denselben Verhältnissen |
| 17924 | standen auch unsere Gnostiker, nur mit dem Unterschiede, dass |
| 17925 | sie sich schneller als ihre Brüder, die Grosschristen, über die |
| 17926 | Hindernisse hinwegsetzen konnten. Auch sie hatten erkannt, |
| 17927 | dass selbst diejenigen, welche der Mysterien des Ineffabilis und |
| 17928 | des ersten Mysteriums teilhaftig geworden, durch die dyayxn |
| 17929 | der eiuaQuern stets sündigten, darum sie von diesen Mysterien |
| 17930 | behaupteten, dass sie barmherzig seien und zu jeder Zeit die |
| 17931 | Sünden vergäben (p. 309), sobald man nur aufrichtige Reue zeige. |
| 17932 | Die höheren Mysterien, d. h. die Mysterien des Ineffabilis und |
| 17933 | des ersten Mysteriums waren aber erst im Laufe der Zeit hinzu- |
| 17934 | gekommen, als die einfachen Sakramente der Taufe nicht mehr |
| 17935 | allen Anforderungen genügten. |
| 17936 | Die Grundlagen dieses Kultvereins waren demgemäss ur- |
| 17937 | sprünglich die einfachen Tauf- und Abendmahlsriten, wie sie |
| 17938 | auch in den urchristlichen Gemeinden das gemeinsame Band |
| 17939 | bildeten. In den drei ersten Büchern finden wir nur selten |
| 17940 | eine Erwähnung der Taufen (p. 207. 291. 298. 299. 300. |
| 17941 | 301. 302. 312. 334), sie scheinen ihre frühere Bedeutung fast |
| 17942 | verloren zu haben, da man vor allem für einen Ehrenplatz im |
| 17943 | Himmel Sorge tragen zu müssen glaubte. Wie nun schon oft |
| 17944 | gezeigt, hat das vierte Buch uns die ältere Stufe des Systems |
| 17945 | wie auch des Mysterienkultus aufbewahrt. Der erste Teil be- |
| 17946 | schäftigt sich ausschliesslich mit den Mysterien der Sünden- |
| 17947 | vergebung !. |
| 17948 | Gleich nach der Auferstehung scharen sich die Jünger um |
| 17949 | Jesus und bitten ihn, sich ihrer zu erbarmen, da sie Vater und |
| 17950 | Mutter und den ganzen Kosmos preisgegeben und ihm gefolgt |
| 17951 | wären (p. 357) Als nun Jesus ihnen die Schrecknisse der Topoi |
| 17952 | des Weges der Mitte vor Augen geführt hat, da stürzen sie sich |
| 17953 | vor ihm nieder und sprechen: „Hilf uns, unser Herr, und habe |
| 17954 | Mitleid mit uns, damit wir vor diesen bösen xoildosıc, die den |
| 17955 | Sündern bereitet sind, gerettet werden. Wehe ihnen, wehe ihnen, |
| 17956 | den Söhnen der Menschen, denn sie tappen wie Blinde in der |
| 17957 | ⲓ Vergl. unsere Übersetzung S. 334. |
| 17958 | 2 Dieselbe Berufung auf die Nachfolge Christi finden wir p. 363. |
| 17959 | ef. 341 P. 1. 56. 57. |
| page 504 | |
| 17960 | 488 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 17961 | Finsternis herum, da sie nicht sehen“ ete.! (p. 371 £.), Ks sprach |
| 17962 | Jesus zu seinen Jüngern: „Vertrauet und fürchtet euch nicht, |
| 17963 | denn ihr seid selig, weil ich euch zu Herren über alle diese |
| 17964 | machen und sie alle euch unterthan sein lassen werde. Gedenket, |
| 17965 | dass ich zu euch, bevor ich gekreuzigt wurde, gesagt habe: Ich |
| 17966 | werde euch die Schlüssel des Himmelreiches? geben. — Jetzt |
| 17967 | nun sage ich euch: Ich werde sie euch geben“. |
| 17968 | Darauf stimmt Jesus einen Hymnus in dem grossen Namen |
| 17969 | an, die Topoi des Weges der Mitte verbergen sich, die Jünger |
| 17970 | verbleiben mit Jesus in einer starken Lichtluft und txeten auf |
| 17971 | seinen Befehl zu ihm heran. Jetzt erfolgt die geheimnisvolle |
| 17972 | Scene. Jesus wendet sich zu den vier Ecken der Welt, spricht |
| 17973 | über dem Haupte der Jünger den grossen Namen aus, segnet |
| 17974 | sie und bläst in ihre Augen hinein?. Darauf spricht er zu ihnen: |
| 17975 | „Schauet hinauf und sehet, was seht ihr?“ Sie heben ihre Augen |
| 17976 | auf und erblicken ein grosses gewaltiges Licht. Dann befiehlt |
| 17977 | er aus dem Lichte wegzublicken und ihm zu sagen, was sie jetzt |
| 17978 | sehen. Diese erblicken Feuer, Wasser, Wein und Blut. Jesus |
| 17979 | spricht zu seinen Jüngern: „Wahrlich, ich sage euch: nicht habe |
| 17980 | ich etwas zu der Welt, als ich kam, gebracht, ausgenommen dieses |
| 17981 | Feuer, dieses Wasser, diesen Wein und dieses Blut. Ich habe |
| 17982 | das Wasser und das Feuer aus dem Topos des Lächtes der Lich- |
| 17983 | ter* des Lichtschatzes gebracht und den Wein und das Blut aus |
| 17984 | dem Topos der Barbelos. Und nach einer Weile hat mein Vater |
| 17985 | mir den heiligen Geist in Gestalt einer Taube gesandt. Das Feuer |
| 17986 | aber und das Wasser und der Wein waren reinigend alle Sünden |
| 17987 | der Welt; das Blut aber war mir ein Zeichen wegen des Kör- |
| 17988 | pers der Menschheit, welchen ich in dem Topos der Barbeice, |
| 17989 | der grossen Dynamis des unsichtbaren Gottes, empfangen; der |
| 17990 | 1 ϭ. ⲟ. die Übersetzung dieser Stelle ⲃ︦. 336. |
| 17991 | 2 Man beachte die deutliche Beziehung dieser Stelle zu p. 351. |
| 17992 | 357, wo ebenfalls Jesus als der Bringer „der Schlüssel der Myate- |
| 17993 | rien“ bezeichnet wird. |
| 17994 | 3 Auch in der griechisch- und römisch-katholischen Kirche werden |
| 17995 | die Täuflinge angehaucht. |
| 17996 | + cf. p. 4. 46. 47. 49. 50. 56. 75. 92, 100. 110. 111. 187. 160. |
| 17997 | 166. 171. 378. P. 58. ⲛ |
| page 505 | |
| 17998 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke, 489 |
| 17999 | Geist hingegen zieht alle Seelen, indem er sie zu dem Topos |
| 18000 | des Lichtes führt. Deswegen habe ich euch gesagt: Ich bin |
| 18001 | gekommen, ein Feuer über die Erde zu werfen', d. h. ich bin |
| 18002 | gekommen, die Sünden der ganzen Welt durch Feuer zu rei- |
| 18003 | nigen. Und deswegen habe ich zu der Samariterin gesagt: Wenn |
| 18004 | du wüsstest die Gabe Gottes und wer der ist, der zu dir sagt: |
| 18005 | Gieb mir zu trinken, du hättest ihn gebeten, und er gäbe dir |
| 18006 | lebendiges Wasser, und es würde in dir eine Quelle sein, die in |
| 18007 | das ewige Leben quillet 2. |
| 18008 | Und deswegen nahm ich einen Becher Weins, segnete ihn, |
| 18009 | gab ihn euch und sprach: Dies ist das Blut des Bundes, welches |
| 18010 | für euch zur Vergebung eurer Sünden vergossen werden wird. |
| 18011 | Und deswegen hat man auch die Lanze in meine Seite ge- |
| 18012 | stossen, und es kam Wasser und Blut heraus, |
| 18013 | 1 Luc. 12, 49. Sehr bezeichnend wird dieselbe Stelle auf p. 301 |
| 18014 | für die Wirkung der Mysterien des Lichtes angeführt Luc. 12, 49—52; |
| 18015 | vergleiche die allegorische Deutung: „Das Wort nun, welches Du ge- |
| 18016 | sagt hast: Ich bin gekommen, ein Feuer über die Erde zu werfen |
| 18017 | und wie sehr wünsche ich, dass es schon brennte, d. h. mein Herr, |
| 18018 | Du hast die Mysterien der Taufen zum Kosmos gebracht, und wie |
| 18019 | sehr gefällt es Dir, dass es alle Sünden der Seele verzehrte und sie |
| 18020 | reinigte. Und auch danach hast Du es deutlich auseinandergesetzt, |
| 18021 | indem Du sagtest: Ich besitze eine Taufe, in ihr zu taufen, und in |
| 18022 | welcher Weise werde ich ertragen, bis es vollendet wird d. h.;: Du |
| 18023 | wirst nicht auf Erden, bis dass die Taufen vollendet sind und sie die |
| 18024 | vollkommenen Seelen reinigen, weilen. Und auch das Wort, welches |
| 18025 | Du einst zu uns gesagt: Denkt ihr, dass ich gekommen bin, Frieden |
| 18026 | auf Erden zu bringen? Nein, sondern Zwietracht ist es, die ich zu |
| 18027 | bringen gekommen, denn von nun an werden fünf in einem Hause |
| 18028 | sein; drei werden gegen zwei getrennt sein und zwei gegen drei, |
| 18029 | d. h. das Mysterium der Taufen hast Du zum Kosmos gebracht, indem |
| 18030 | es eine Scheidung in den Körpern des Kosmos vollzog, weil es das |
| 18031 | avriuınov zveipa und den Körper und die ⲕⲟⲓⲥ zu einem Teile ⲝⲉ- |
| 18032 | trennt, die Seele hingegen und die Kraft zu dem andern Teil ge- |
| 18033 | trennt hat, d. h. drei werden gegen zwei getrennt sein und zwei |
| 18034 | gegen drei. |
| 18035 | 2 Joh. 4, 10. |
| page 506 | |
| 18036 | 490 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 18037 | Dies aber sind die Mysterien des Lichtes, welche Sünden ver- |
| 18038 | geben, d.h. die Anrufungen und die Namen des Lichtes“ ⲣ. 37 |
| 18039 | Der letzte Zusatz macht eine genauere Besprechung des Ⲙ |
| 18040 | haltes überflüssig; wir erkennen deutlich, dass in diesen vier |
| 18041 | Elementen Feuer, Wasser, Wein und Blut die geheimnisvollen, |
| 18042 | magisch wirkenden Bestandteile der Mysterien des Lichtes dar- |
| 18043 | gestellt sein sollen. Zugleich haben wir einen Anhalt für die |
| 18044 | Bücher ⲉⲗ, denn oben wurden die Mysterien der Taufen „My- |
| 18045 | sterien des Lichtes“ genannt, auch in letzteren sollte man die |
| 18046 | Mysterien bez. die Mysterien des Lichtes finden. Sind also diese |
| 18047 | in unsern beiden vorliegenden Büchern enthalten, so ist die Iden- |
| 18048 | tität beider über jeden Zweifel erhaben. ; |
| 18049 | „Darauf gehen die Dynameis der Linken zu ihren Topoi zu- |
| 18050 | rück und Jesus mit seinen Jüngern bleibt auf dem Berge von |
| 18051 | Galilaea. Jetzt fahren die Jünger fort, ihn zu bitten, doch ihnen |
| 18052 | ihre Sünden zu vergeben und sie zu Erben des Reiches seines |
| 18053 | Vaters zu machen. Jesus antwortet: „Wahrlich, ich sage euch: |
| 18054 | nicht nur werde ich eure Sünden reinigen, sondern ich werde |
| 18055 | euch auch des Reiches meines Vaters würdig machen. lassen und |
| 18056 | euch das Mysterium der Sündenvergebung auf Eirden . geben, |
| 18057 | damit dem, welchem ihr auf Erden vergeben werdet, im Himmel |
| 18058 | vergeben wird, und der, welchen ihr auf Erden binden werdet, |
| 18059 | im Himmel gebunden sein wird!. Ich werde euch das Myste- |
| 18060 | rium des Himmelreiches geben, damit ihr selbst sie an den Men- |
| 18061 | schen vollzieht. |
| 18062 | Endlich findet sich Jesus zu der Mitteilung: des erbetenen |
| 18063 | Mysteriums bereit. Wir werden diese Stelle, da .sie von ‚grosser |
| 18064 | Wichtigkeit für die Geschichte des Kultus ist, ausführlicher be- |
| 18065 | handeln. |
| 18066 | 1) Auf Jesu Befehl bringen die Jünger Feuer und Weinzweige. |
| 18067 | 2) Derselbe bringt die x000gp00d dar; |
| 18068 | 3) stellt zwei dyyeza Weins auf, einen zur Rechten und |
| 18069 | einen zur Linken von der 30009008; |
| 18070 | 4) stellt die X000Q00& vor die Jünger hin; |
| 18071 | 5) stellt ein xot%Qt0v Wassers vor das &yyelov Weins ⲃⲱ |
| 18072 | Rechten und |
| 18073 | 1 ef. Joh. 20, 23. Matth. 16, 19; 18, 18. Man beachte wiederum |
| 18074 | den Zusammenhang mit p. 351. |
| page 507 | |
| 18075 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 491 |
| 18076 | ⲃ) ein xot%EL0v Weins vor das dyyslop zur Linken, |
| 18077 | 7) dazu Brote nach Anzahl der Jünger zwischen die beiden |
| 18078 | KOTHQLA, |
| 18079 | ⲃ) zuletzt ein zxot%7E:0v Wassers hinter die Brote. |
| 18080 | Nachdem diese Vorbereitungen getroffen, stellt sich Jesus |
| 18081 | bei der xg0o0g0o@Q& hin; die Jünger treten hinter ihn, sie sind |
| 18082 | mit leinenen Kleidern angethan und halten das Psephos des |
| 18083 | Namens des Vaters des Lichtschatzes in ihren Händen. Dann |
| 18084 | beginnt das Gebet Jesu an seinen Vater, den Vater aller Vater- |
| 18085 | ‚schaft, das unendliche Licht. Dasselbe zerfällt in folgende Be- |
| 18086 | standteile: . |
| 18087 | 1) Anflehung des Vaters um Erhörung der Bitte, Anrufung |
| 18088 | der Namen. |
| 18089 | 2) Anrufung der Sündenvergeber und Reiniger der Misse- |
| 18090 | thaten, den Seelen der Jünger ihre Sünden und Missethaten zu |
| 18091 | vergeben und sie des Lichtschatzes würdig zu machen. |
| 18092 | 3) Anrufung des heiligen Vaters. |
| 18093 | 4) Bitte um ein Zeichen in der x0006@00& zum Beweis dafür, |
| 18094 | dass der Vater das Gebet erhört hat. |
| 18095 | Dies geschieht. |
| 18096 | Darauf giebt Jesus den Jüngern die Versicherung, dass ihre |
| 18097 | Sünden vergeben, ihre Missethaten ausgetilgt, und sie zu dem |
| 18098 | Reiche des Vaters gezählt worden sind. Zugleich knüpft er daran |
| 18099 | die Mahnung, dieses soeben gezeigte Mysterium allen Menschen |
| 18100 | zu geben, die an sie glauben und auf sie in allen guten Worten |
| 18101 | hören. werden, in denen aber kein Falsch ist; dann werden ihre |
| 18102 | Sünden und Missethaten, die sie bis zum Tage des Empfangs |
| 18103 | des Mysteriums vollzogen haben, ausgetilgt werden. Den übrigen |
| 18104 | Menschen soll dasselbe nicht mitgeteilt werden. „Dies nun ist |
| 18105 | das wahre Mysterium der Taufe von denen, welche ihre Sünden |
| 18106 | vergeben und ihre Missethaten bedecken werden; dies ist die |
| 18107 | Taufe der ersten xz000®00a, die den Weg zu dem wahren Topos |
| 18108 | und zu dem Topos des Lichtes weist“. |
| 18109 | „Darauf sprechen seine Jünger zu ihm: Rabbi, enthülle uns |
| 18110 | das Mysterium des Lichtes Deines Vaters, denn wir hörten Dich |
| 18111 | sagen: Es giebt noch eine Feuertaufe und noch eine Taufe |
| 18112 | des heiligen Geistes des Lichtes und eine geistige Salbung, |
| 18113 | welche die Seelen zu dem Lichtschatz führen. Sage uns nun |
| 18114 | ihr Mysterium, auf dass wir selbst das Reich Deines Vaters er- |
| page 508 | |
| 18115 | 492 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 18116 | langen. Es sprach Jesus zu ihnen: Es giebt kein Mysterium, |
| 18117 | welches vorzüglicher als diese Mysterien ist, nach welchen ihr |
| 18118 | fragt, indem es eure Seele zu dem Licht der Lichter, zu den |
| 18119 | Topoi der Wahrheit und der Güte des Topos des Heiligen der |
| 18120 | Heiligen führen wird, zu dem Topos, in welchem es keine Frau |
| 18121 | noch Mann giebt, noch giebt es in jenem Topos Gestalten, sondera |
| 18122 | ein beständiges, unaussprechliches Licht“ (ⲣ. 377 |
| 18123 | Aus dieser Angabe geht mit Notwendigkeit hervor, dass die |
| 18124 | Feuertaufe, Taufe des heiligen Geistes und die geistige Salbung |
| 18125 | von der Taufe der ersten zg00@0Q4 nicht getrennt werden dürfen, |
| 18126 | denn auch die ersteren werden mit dem Namen „das Mysterium |
| 18127 | des Lichtes“ bezeichnet. |
| 18128 | Welches ist nun das Mysterium, welches hier in so feier- |
| 18129 | licher Weise von Jesus eingesetzt wird? Was haben wir unter dem |
| 18130 | Begriff „Mysterien des Lichtes“ zu verstehen? |
| 18131 | Koestlin (Das gnost. System ⲃ︦ 169 Anm. 1) nennt den |
| 18132 | ganzen Akt eine Eucharistie, nur findet er es auffallend, dass |
| 18133 | dieser Akt als Taufakt, uwvorn0L0V dindelas Paxtionarog, Bax- |
| 18134 | ⲧⲓⲏ primae ⲡϩⲟϭϣⲟϩϭ̄ϩ introducentis in töxoy dindelag et |
| 18135 | intus in ⲧⲡⲟ luminis bezeichnet wird. Das fäxrtıoga fomi |
| 18136 | ist nach ihm vielleicht ein Sühnakt für Gläubige, welche gesün- |
| 18137 | digt haben (Taufe, die vom Rauch des Höllenfeuers erlöst), das |
| 18138 | BüntIOUK KVEVLATOS Bancti luminis etwa ein Akt voller Auf- |
| 18139 | nahme in die Gemeinde, d. h. in den engern Kreis der xweupa- |
| 18140 | ⲧⲓⲭⲟⲓ (der in die höheren Mysterien Eingeweihten), die unctio |
| 18141 | etwa eine Salbung in Krankheiten oder vor dem Tode ‘(letzte |
| 18142 | Ölung). |
| 18143 | Usener (Weihnachtsfest, S. 164) kennt in der P. Sophia |
| 18144 | nur eine „Taufe des Geistes, welche dem heiligen Lichte (sie!) |
| 18145 | gilt, und eine geistige Salbung, welche die Seelen in das Schatz- |
| 18146 | haus des Lichtes führt (sic) im Übrigen fügt er gar kein Wort |
| 18147 | für ihre Erklärung hinzu. |
| 18148 | Harnack (Untersuch. S. 93) hat gemeint, dass es ⲙ̃ hier |
| 18149 | nicht um eine Taufe handle, sondern um das Mysterium ⲙⲟⲥ |
| 18150 | Baxtiouatos und das fAxtioua primae ϫϩⲟϭⲣⲟϩ̄ϩ: die Jünger |
| 18151 | wären ja auch schon getauft worden. „Es ist vielmehr die |
| 18152 | Einsetzung einer Art von Busssacrament, nach welchem |
| 18153 | man im 3. Jahrh. so sehnlich ausschaute. Was die Kirehe ersehnte, |
| page 509 | |
| 18154 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 493 |
| 18155 | aber sich nur allmählich schaffen konnte, ist hier mit einem |
| 18156 | Schlage von Jesus selbst gewährt“. |
| 18157 | Wir glauben auf Grund eines genauen Studiums der P. Sophia, |
| 18158 | wie nicht geringer der beiden Bücher Jeü zu einer von diesen |
| 18159 | Gelehrten abweichenden Meinung berechtigt zu sein. Dieselben |
| 18160 | haben den Zusammenhang aller angeführten Mysterien nicht er- |
| 18161 | kannt und sind dadurch irre geleitet worden. Wenn speziell |
| 18162 | Harnack die Einsetzung einer Art von Busssakrament dadurch zu |
| 18163 | begründen sucht, dass die Jünger ja schon getauft wären, so ist |
| 18164 | dieser Grund, sobald es sich um Gnostiker handelt, nicht stich- |
| 18165 | haltig. Denn wie konnte dieses Faktum dieselben hindern, sie |
| 18166 | noch einmal der echt gnostischen Taufe teilhaftig werden zu |
| 18167 | lassen, für die die wirkliche Thätigkeit Jesu auf Erden absolut |
| 18168 | bedeutungslos war, die deshalb ein zwölfjähriges Leben nach der |
| 18169 | Auferstehung fabulierten, um in diesen Zeitraum ihre Fiktionen |
| 18170 | verlegen zu können? Sahen sie sich nicht genötigt, da sie alle |
| 18171 | ihre Lehren auf die hochheilige Autorität von Jesus und seinen |
| 18172 | zwölf Jüngern zurückführten, auch den bedeutungsvollen Akt, |
| 18173 | durch den Jesus seinen Jüngern die Mysterien des Lichtes, d. h. |
| 18174 | die Weihen der Taufe mitteilte, in der unmittelbar der Aufer- |
| 18175 | stehung folgenden Zeit geschehen zu lassen? |
| 18176 | Im Grunde entfernt sich unser Verfasser nicht so weit von |
| 18177 | den Berichten unserer Evangelien, wie es auf den ersten Blick - |
| 18178 | den Anschein gewinnen möchte. Hatte doch Jesus zu den |
| 18179 | Jüngern noch kurz vor seinem Tode gesagt: ,ⲙⲉⲧⲉ di to ⲉⲉⲣ |
| 18180 | $nval ⲕⲉ 00080 ⲙⲙⲁ̄ ⲉⲓϩ ⲧⲓ Taiılalar“ !; diesem Befehle |
| 18181 | sind sie getreulich nachgekommen, wenn es heisst: Ⲟ di Eydaxa |
| 18182 | ⲕⲁ ϥⲧⲟ ⲉ̀ⲡⲟⲣⲉ̀ⲑϥϭ⳪ ⲉⲓϩ ⲧ) Talılalar, le ⲧⲟ 00065 ot &taAsarto |
| 18183 | ⲥϭⲩ̀ⲍⲟⲓϩ ⲟ Incovs?). |
| 18184 | Auf diesem Berge redete nach Matthaeus 28, 1 der Auf- |
| 18185 | erstandene und forderte sie auf, hinauszugehen und alle Völker |
| 18186 | zu lehren, und sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und |
| 18187 | des heiligen Geistes zu taufen und sie zu lehren, alles was er |
| 18188 | ihnen befohlen, zu halten. — Nach dieser Version geschah also |
| 18189 | der Befehl und die Einsetzung der Taufe auf einem bestimmten |
| 18190 | 1 cf. Matth. 26, 32; 28, 7. 10. Marcus 14, 28. |
| 18191 | 2 Matth. 28, 16. |
| page 510 | |
| 18192 | 494 IV, Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 18193 | Berge in Galilaea nach seiner Auferstehung, u. z. waren nur die |
| 18194 | elf Jünger um ihn versammelt. Mir ist es unzweifelhaft, dass |
| 18195 | der Verfasser des vierten Buches diese im Matthaeus vorliegende |
| 18196 | Erzählung vor Augen gehabt hat. Man beachte nur den Ar- |
| 18197 | fang: „Es geschah nun, als unser Herr Jesus gekreuzigt wurde, |
| 18198 | stand er auf von den Toten an seinem dritten Tage. Ka versam- |
| 18199 | melten sich seine Jünger um ihn, beteten ihn an und sprachen |
| 18200 | etc.“ (p. 357) Der Verfasser fährt dann fort: „Damals stand Jesus |
| 18201 | mit seinen Jüngern an dem Wasser des Oceans und |
| 18202 | dieses Gebet etc.“ Wir übergehen diese und andere Begeben- |
| 18203 | heiten; am Schluss heisst es: „Es geschah nun danach, dass |
| 18204 | Jesus befahl: Mögen alle Dynameis der Linken zu ihren Topoi |
| 18205 | gehen. Und Jesus mit seinen Jüngern blieb auf dem Berge von |
| 18206 | Galilaea.‘“ Dann folgt unmittelbar die Einsetzung der „Myaterien |
| 18207 | des Lichtes“. Wir müssen daraus folgern, dass auf diesem |
| 18208 | die Mitteilung stattgefunden; vor allem möchten wir noch darauf |
| 18209 | aufmerksam machen, dass der Verfasser diesen Ort kurzweg als |
| 18210 | „den Berg von Galilaea“ bezeichnet, wie ja auch ohne nähere |
| 18211 | Angabe unsere synoptische Quelle. Das ist kein Zufall. |
| 18212 | Um nun zu unserer These zurückzukehren, dass das füxrıch® |
| 18213 | der ersten x000g0oQ& kein Busssakrament, sondern ein Tauf- |
| 18214 | sakrament war, so spricht gegen obige Annahme einerseits die |
| 18215 | Thatsache, dass das Mysterium resp. die Mysterien als faxtiegara |
| 18216 | bezeichnet werden, andererseits der Name „Saxtıcna der arsten |
| 18217 | 006@00&“. Dies setzt doch die Existenz eines fdxtıona der |
| 18218 | zweiten x000@00@ etc. voraus? Wir würden auf dieses Weise |
| 18219 | nicht ein, sondern mehrere Busssakramente erhalten, und das |
| 18220 | ist sehr bedenklich; fassen wir dagegen dies Paxtıcka der ersten |
| 18221 | X006@0Qk, das ⲃⲉ︦ⲡⲅⲓϭⲙⲥ des Feuers und des heiligen Geistes |
| 18222 | und die geistige Salbung als einen Komplex eng zusammen- |
| 18223 | gehörender Taufakte auf, und verstehen darunter die Mysterien |
| 18224 | des Lichtes, so werden wir das Richtige getroffen haben. |
| 18225 | Diese Mysterien des Lichtes sollten nach p. 246 und 354 |
| 18226 | in den beiden Büchern ⲉ genauer behandelt sein. Welch’ ein |
| 18227 | glücklicher Zufall, dass uns in dem neuen Werke eines der äl- |
| 18228 | testen, wenn nicht das älteste Denkmal der Sekte über die |
| 18229 | Mysterienlehre aufbewahrt ist, denn in den Augen unserer |
| 18230 | Verfasser erschien das Werk durch ein.so hohes Alter gehei- |
| 18231 | ligt zu sein, dass es ohne Besinnen dem Henoch zugeschrieben |
| page 511 | |
| 18232 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 495 |
| 18233 | wurde.! Dieselben Taufen, denen wir in dem vierten Buche der |
| 18234 | P. Sophia begegnen, ohne über ihr Wesen nach allen Seiten hin |
| 18235 | genauer aufgeklärt zu werden, treffen wir in dem zweiten Buche |
| 18236 | unseres Werkes wieder. Eine Täuschung ist unmöglich, wir be- |
| 18237 | sitzen jetzt, wenn auch mit einigen Lücken, die beiden Bücher Jen |
| 18238 | und damit zugleich eine wichtige Urkunde für das innere Leben |
| 18239 | der Sekte in einer weit älteren Periode. |
| 18240 | Gleich der Anfang lehrt uns den Inhalt des ganzen Buches |
| 18241 | kennen. „Es sprach Jesus zu seinen Jüngern, welche um ihn |
| 18242 | versammelt waren, zu den Zwölfen und den Jüngerinnen: Um- |
| 18243 | gebet mich, meine zwölf Jünger und Jüngerinnen, und ich werde |
| 18244 | euch die grossen Mysterien des Lichtschatzes verkündigen, |
| 18245 | die Niemand in dem unsichtbaren Gott kennt. Weder können sie |
| 18246 | die Äonen des unsichtbaren Gottes, wenn ihr sie vollzieht, ertragen, |
| 18247 | weil sie die grossen Mysterien des Lichtschatzes des Innern der |
| 18248 | Inneren sind, und es können sie auch nicht die. Äonen der Ar- |
| 18249 | chonten, wenn ihr sie vollzieht, ertragen, noch können sie dieselben |
| 18250 | erfassen etc.“ (P. 54). Mit diesen Einleitungsworten ist deutlich |
| 18251 | angekündigt, dass in diesem Buche die grossen Mysterien des |
| 18252 | Lichtschatzes behandelt werden sollen. Nun spricht Jesus im |
| 18253 | Laufe der Erzählung folgendermassen: „Aber vor alledem werde |
| 18254 | ich euch die drei SaxtiouatAa geben: „das PAxtıoua des Wassers“ |
| 18255 | und „das Baxtıcua des Feuers“ und „das Paxtıocwa des heiligen |
| 18256 | Geistes“. Und ich werde euch das Mysterium, die Unbill der |
| 18257 | Archonten von euch zu beseitigen, geben und danach werde ich |
| 18258 | euch das Mysterium des xoloua xyELLATIKXO geben.“ |
| 18259 | Um nun die beiden letzten Mysterien zuvörderst unberück- |
| 18260 | sichtigt zu lassen, so ergiebt sich aus diesem Satze ein Drei- |
| 18261 | faches, einerseits die Bestätigung unserer Ansicht, dass wir hier |
| 18262 | kein Busssakrament, sondern BaxtiouatA vor uns haben, zweitens |
| 18263 | die Zusammengehörigkeit der Wassertaufe, Feuertaufe und Taufe |
| 18264 | des heiligen Geistes ?, drittens die Identität der Wassertaufe mit |
| 18265 | 1 Der Einwand, den man vielleicht erheben möchte, dass in dem |
| 18266 | Werke kein Anspruch auf Henoch als den Verfasser erhoben wird, |
| 18267 | wird dadurch hinfällig, dass diese Angabe in dem Werke selbst nicht |
| 18268 | gestanden haben kann, sondern augenscheinlich die Tradition sich erst |
| 18269 | später innerhalb der Sekte gebildet hat. |
| 18270 | 2 Eine sehr willkommene Bestätigung liefert die Perikope von |
| page 512 | |
| 18271 | 496 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 18272 | dem in der P. Sophia genannten ,ⲃⲉⲅⲱⲕϭ der ersten |
| 18273 | 000p00&“ bez. dem „wahren Mysterium des ⲃⲉⲉⲅⲓϭⲏⲉ von |
| 18274 | der Versuchung des Petrus durch Jesus im dritten Buch ⲣ. Ⲁ |
| 18275 | Dort heisst es: „Danach sah Jesus eine Frau, welche kam, um Busse |
| 18276 | zu thun; er hatte sie dreimal getauft und nicht hatte sie das den |
| 18277 | Taufen Angemessene gethan, Und der Erlöser wollte den Putrus auf |
| 18278 | die Probe stellen, um zu sehen, ob er‘ barmherzig und Sünden ver- |
| 18279 | gebend wäre, wie er es ihnen befohlen hatte, und sprach zum Petrus: |
| 18280 | Siehe, dreimal habe ich diese Seele getauft und bei diesem dritten |
| 18281 | Mal hat sie das den Mysterien des Lichtes Angemessene nicht yethan |
| 18282 | Warum nun vernichtet sie auch den Körper? ⲑⲃ ⲱⲱ, Petrus, |
| 18283 | vollziehe das Mysterium des Lichtes, welches die Seelen aus den |
| 18284 | xAnoovoulaı des Lichtes ausscheldet, vollziehe jenes Mysterium, damit |
| 18285 | es die Seele dieser Frau aus den xAÄngovopier den Lichtes ⲙⲃ |
| 18286 | scheidet. Als nun dieses der Erlöser gesagt hatte, stellte er [ihn] auf |
| 18287 | die Probe, um zu sehen, ob er barmherzig und Sünden vergebend |
| 18288 | wäre. Als nun dieses der Erlöser gesagt hatte, sprach Petrus: Mein |
| 18289 | Herr, lass sie auch dieses Mal, auf dass wir ihr die hohem Mysterien |
| 18290 | geben. Und wenn sie Nutzen bringt, so IMsst Du sie, und sie erlangt |
| 18291 | das Lichtreich; wenn sie aber keinen Nutzen bringt, ⲱ seheidest |
| 18292 | Du sie aus dem Lichtreich aus. Als num Petrus dieses gesagt |
| 18293 | hatte, erkannte der Erlöser, dass Petrus barmherzig und Sünden ver- |
| 18294 | gebend, wie er, wäre“, Man beachte zunächst, dass hier von Pasrie- |
| 18295 | ⲕⲁⲧⲁ die Rede ist, und diese ebenfalls die Ⲙⲙⲱ des ⲱϣ |
| 18296 | genannt werden; zugleich werden sie als die niedrigen Mysterien be- |
| 18297 | trachtet, da Petrus die Bitte ausspricht, der Seele die hulen. Myste- |
| 18298 | rien mitteilen zu können. Aber diese Stelle setzt, was noch. ⲙⲙ |
| 18299 | tiger ist, die drei Taufen voraus. Harnack (Unters. ⲃ︦. 79 Ⲙⲙⲱ 2) |
| 18300 | hat auf Grund obiger Stelle geschlossen, dass diese Gineutiker‘ äurch |
| 18301 | ein dreimaliges Untertauchen tauften, wie ja auch in der Gressikärche |
| 18302 | der Täufling bei der Taufe auf den Namen des ⲉⲱϣ des Schues |
| 18303 | und des heiligen Geistes jedesmal untergetaucht wurde. Dieser Schlun |
| 18304 | wäre vollkommen berechtigt, wenn ⲉⲃ sich um einen einmällgeh Tauf- |
| 18305 | akt handelte, dies ist aber an dieser Stelle nicht der Fall; ⲙⲙ der |
| 18306 | Ausdruck „dreimal taufen“ besagt hier nur so viel, dass die Taufe |
| 18307 | dreimal vorgenommen ist, und zwar kann dies ⲕⲱ 2m Mingeren |
| 18308 | Zwischenräumen geschehen sein, da eine gewisse Zeit veruirelchen |
| 18309 | musste, damit die Frau neuen Sünden anheimfßel. Aly sie sich jetzt |
| page 513 | |
| 18310 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 497 |
| 18311 | denen !, welche ihre Sünden vergeben und ihre Missethaten |
| 18312 | bedecken werden.“ |
| 18313 | Um den letzten Punkt zu beweisen, müssen wir den Ritus, |
| 18314 | wie er sich in unserem Buche darthut, näher betrachten, u. z. werden |
| 18315 | wir, damit die Uebereinstimmung besser in die Augen fällt, die |
| 18316 | beiden Berichte einander gegenüberstellen; den Bericht in der |
| 18317 | P. Sophia bezeichnen wir mit A und den im zweiten Buche Jeü |
| 18318 | mit B. Letzterer zeigt folgenden Eingang: „Es geschah danach |
| 18319 | dass Jesus seine Jünger herbeirief und zu ihnen sprach: Kommet |
| 18320 | alle und empfanget die drei Taufen, bevor ich euch das My- |
| 18321 | sterium der Archonten sage. — Es kamen nun alle Jünger und |
| 18322 | Jüngerinnen und umgaben Jesus alle zugleich.“ |
| 18323 | A. B. |
| 18324 | Jesus aber sprach zu ihnen: Jesus sprach nun zu ihnen: |
| 18325 | Gehet hinauf nach Galilaea ? und |
| 18326 | findet einen Mann oder eine |
| 18327 | Frau, in denen die Mehrzahl der |
| 18328 | Schlechtigkeit gestorben ist, — |
| 18329 | wenn es ein Mann ist, der keinen |
| 18330 | Beischlaf hält, oder wenn es eine |
| 18331 | Frau ist, die mit der Weise der |
| 18332 | Frauen aufgehört hat und keinen |
| 18333 | Beischlafmacht — und empfanget |
| 18334 | zwei ⲩⲣⲉ. Weins aus den Hän- |
| 18335 | Bringt mir Feuer und Wein- | den solcher und bringt sie mir |
| 18336 | zweige. zu diesem Ort und holt mir |
| 18337 | Weinzweige herbei 3. |
| 18338 | wieder reuevoll naht, hat sie sämmtliche drei Taufen bereits em- |
| 18339 | pfangen, der Gnadenschatz derselben ist erschöpft, nur die höheren |
| 18340 | Mysterien der drei ywoyuat« können helfen; mit einem Wort, die |
| 18341 | Frau hatte die uns bekannten drei Taufen: die \WVasser- und Feuer- |
| 18342 | taufe und die Taufe des heiligen Geistes empfangen. |
| 18343 | 1 Dieser Genitiv zeigt uns an, dass es noch andere Taufen giebt, |
| 18344 | welche dieselbe Wirkung ausüben. |
| 18345 | 2 Der Berg Galilaeas ist nach A p. 374 der Ort der Mitteilung |
| 18346 | jener Mysterien, |
| 18347 | 3 B. ist ausführlicher und verdient den Vorzug, da die Spen- |
| 18348 | Texte u. Untersuchungen VIII, 1, 2. 32 |
| page 514 | |
| 18349 | 498 |
| 18350 | A. |
| 18351 | Sie brachten sie ihm. |
| 18352 | Er legte die xz00064.004 auf, |
| 18353 | stellte zwei dyysIa Weins auf, |
| 18354 | eins zur Rechten und das andere |
| 18355 | zur Linken der x0006g008. |
| 18356 | Er stellte die x000g00& vor |
| 18357 | sie hin, stellte einen Becher |
| 18358 | Wassers vor den Weinkrug, der |
| 18359 | zur Rechten, und stellte einen |
| 18360 | Weinbecher vor den Weinkrug, |
| 18361 | der zur Linken, und legte Brote |
| 18362 | gemäss der Anzahl der Jünger |
| 18363 | mitten zwischen die Becher und |
| 18364 | stellte einen Becher Wassers |
| 18365 | hinter die Brote 3. |
| 18366 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 18367 | B. |
| 18368 | Die Jünger brachten aber die |
| 18369 | beiden ⲉⲩⲉⲓ Weins und die |
| 18370 | Weinzweige herbei. |
| 18371 | Jesus legte aber eine #vola |
| 18372 | auf, stellte ein äyystop Weins |
| 18373 | zur Linken der $vola und das |
| 18374 | andere dyyzsIo» Weins zur Rech- |
| 18375 | ten der #vola. |
| 18376 | Er legte Wachholderbeeren und |
| 18377 | Kasdalanthos und Narden auf‘. |
| 18378 | Er stellte seine Jünger vor |
| 18379 | das Opfer (ⲉⲃⲓⲱ aber |
| 18380 | stand bei dem Opfer (ⲑ) |
| 18381 | breitete über einen Topos leinene |
| 18382 | Kleider aus und stellte einen |
| 18383 | Becher Weins darauf und Brote |
| 18384 | gemäss der Anzahl der Jünger? |
| 18385 | legte Olivenzweige auf den To- |
| 18386 | ⲣⲟⲃ der ϫϩⲟϭϣⲟϩϭ̄ und bekränzte |
| 18387 | sie alle mit Olivenzweigen. Und |
| 18388 | Jesus besiegelte seine Jünger |
| 18389 | mit diesem Siegel (s. Text); |
| 18390 | seine Auslegung ist diese: #:w- |
| 18391 | ϩⲟ sein Name ist: galagpapac. |
| 18392 | dung der heiligen Sakramentalien nur von Personen erfolgen konnte, |
| 18393 | die der gnostischen Ethik entsprachen, In A wird an Stelle von |
| 18394 | ayysia das Feuer genannt, während umgekehrt in B das Feuer ⲙⲱ |
| 18395 | gelassen ist; dies aber ist belanglos, da ja das zur Handlung Not- |
| 18396 | wendige herbeigebracht werden musste. |
| 18397 | 1 Hier ist B genauer, da bei dem Opfer viele wohlriechende |
| 18398 | Pflanzen verwandt wurden. |
| 18399 | 2 Wir werden hier und im Folgenden die einzelnen Sätze etwas |
| 18400 | anders ordnen. |
| 18401 | * An dieser Stelle zeigen A u. B bedeutende Abweichungen; vor |
| page 515 | |
| 18402 | IV, Untersuchungen über die gnoetischen Werke. • 499 |
| 18403 | A. B. |
| 18404 | Es stand Jesus vor der ⲣⲟⲟϭ- Er liess alle Jünger sich in |
| 18405 | ϣⲟⲣ, stellte die Jünger hinter | leinene Kleider einhüllen, steckte |
| 18406 | sich, alle bekleidet mit lei- | Flohkraut in ihren Mund und |
| 18407 | nenen Gewändern, während das | legte das Psephos der sieben |
| 18408 | Psephos des Namens des Vaters | Stimmen, nämlich 9879, in ihre |
| 18409 | des Lichtschatzes in ihren Hän- | beiden Hände und legte das Son- |
| 18410 | den war! | nenkraut in ihre beiden Hände |
| 18411 | ⲓ und stellte seine Jünger vor die |
| 18412 | | Svola. |
| 18413 | ⲓ Jesus wandte sich mit seinen |
| 18414 | | Jüngern gegen die vier Ecken |
| 18415 | | der Welt und befahl ihnen, dass |
| 18416 | ; ein jeder von ihnen seine Füsse |
| 18417 | dicht aneinander stelle 2. |
| 18418 | Er rief also aus und sprach: ‘| Und er sprach folgendes Ge- |
| 18419 | ϯ bet (ssiⲭ] |
| 18420 | Erhöre mich, mein Vater, Du |
| 18421 | Vater aller Vaterschaft, Du un- |
| 18422 | endliches Licht. | |
| 18423 | Law‘ ⲓ̈ⲟⲱⲱ ⲓ̈ⲥⲱ ⲥⲱⲓ̈ ⲱⲓ̈ⲥ Yı- Wabahnd ⲥⲥⲝⲓ] ϭ) dunv |
| 18424 | ϧⲱⲑⲉϩ Ⲫⲉⲟⲱⲯⲓⲩ• ⲱϣⲓⲑⲉⲟ ⲉϣ- | aUnV AUNV ⲉⲓⲉⲓ ⲉⲓⲥⲍⲉⲓ and |
| 18425 | allem ist auffällig, dass A neben den 2 ayysia Weins noch 2 ⲡⲟⲧ ⲓ⳪ |
| 18426 | Wassers und ein xzor1v.0v Weins hat, B dagegen nur ein zor%QL0v |
| 18427 | Weins; A scheint hier in seinen Angaben genauer zu sein. |
| 18428 | ⲓ Es geht aus der Parallele hervor, das das wos des Namens des |
| 18429 | Vaters des Lichtschatzes mit dem wos der sieben Stimmen identisch ist, |
| 18430 | 2 Diese Verordnung kommt in A nicht vor, war aber ihm nicht |
| 18431 | unbekannt, denn es heisst (p. 357f.): „Während Jesus dieses (sc. |
| 18432 | Gebet) sagte, waren Thomas, Andreas, Jacobus und Simon der Ka- |
| 18433 | naniter im Westen, und ihre Gesichter nach Osten gekehrt. Philippus |
| 18434 | aber und Bartholomäus befanden sich im Süden, gewendet nach Nor- |
| 18435 | den, die übrigen Jünger und Jüngerinnen aber standen hinter Jesus. |
| 18436 | Jesus stand aber beim dvoınotnELOr, und es rief Jesus aus, indem er |
| 18437 | sich zu den vier Ecken der Erde wandte mit seinen Jüngern, bekleidet |
| 18438 | alle mit leinenen Gewändern“. Ebenso p. 372: „Er wandte sich zu |
| 18439 | den vier Ecken der Welt, sprach den grossen Namen über ihrem |
| 18440 | Haupte, segnete sie und blies in ihre Augen“. |
| 18441 | 32° |
| page 516 | |
| 18442 | 500 • |
| 18443 | A. |
| 18444 | Ϩⲟⲙϭⲱⲑ • ϧⲉϣⲉⲟⲙϭⲱ• UHAQAXAX- |
| 18445 | da‘ ⲙⲉϩⲕϭⲟϭⲭⲑⲁ• ⲓⲓⲥⲱϭ ⲙⲉ‐ |
| 18446 | ⲥⲙⲟⲩ ... TOV ⲟⲗⲣϭⲱⲟⲩ ⲉϭⲱ |
| 18447 | dunp du" Govßaißal‘ AaRKACK‘ |
| 18448 | au dunpr ⲉⲥⲥϩⲁⲓ ga Xag0V |
| 18449 | dur ⲉⲏ). ϭⲥϩϭⲥϩϭϭϩⲧⲟⲱ duny |
| 18450 | dur vr KXOUVXLAULD ⲙⲓⲥⲓ dunp |
| 18451 | ⲉ̀ϯ ⲓ̈ⲥ ⲥⲓ ⲧⲟⲕ RaUND ⲉⲓϯ) |
| 18452 | dur ϣⲟⲓ ⲕⲥϩⲉ ⲙⲥϩⲱϯ Hager |
| 18453 | ⲉⲕ] ⲉ) ⲏ) |
| 18454 | Erhöre mich, mein Vater, Du |
| 18455 | Vater aller Vaterschaft 2. |
| 18456 | Ich rufe euch selbst an, ihr |
| 18457 | Sündenvergeber, ihr Reiniger |
| 18458 | der Missethaten, vergebet die |
| 18459 | Sünden der Seelen dieser Jünger, |
| 18460 | die mir gefolgt sind, und reiniget |
| 18461 | ihre Missethaten, machet sie |
| 18462 | würdig, in das Reich meines |
| 18463 | Vaters aufgenommen zu werden, |
| 18464 | denn sie sind mir gefolgt und |
| 18465 | haben meine Gebote gehalten. |
| 18466 | Jetzt nun, mein Vater, Du |
| 18467 | Vater aller Vaterschaft, mögen |
| 18468 | die Sündenvergeber kommen, |
| 18469 | deren Namen diese sind: |
| 18470 | ϭⲉϣⲓⲟⲉⲯⲱⲓⲭⲓⲉ • ϩⲉⲓⲉⲓ ⲃⲉⲣⲓⲙⲟⲩ • |
| 18471 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 18472 | B. |
| 18473 | Sand ϩⲟϥ ⲉⲙ ⲉ̀ⲣⲟ ⲉ̀ |
| 18474 | aunp dunp ⲉⲃ) alaayalagayı |
| 18475 | ϩϭϩϭⲗϭ ϩⲥϩⲃⲁⲑϣ Tagfadar ⲟ |
| 18476 | ϭⲉ. ϩⲥϩϭⲉⲉ ϩⲟϩϭⲉⲉ ⲥⲟⲣϥ |
| 18477 | ⲟϩⲉ ⲃⲟϩⲭⲥ ⲑⲟϩⲥⲑ ⲑⲟϩⲁⲃ |
| 18478 | ...2 - |
| 18479 | Erhöre mich, mein Vater, Du |
| 18480 | Vater aller Vaterschaft, Du un- |
| 18481 | endliches Licht, welches sich im |
| 18482 | Lichtschatz befindet. |
| 18483 | Mögen die fünfzehn xaga- |
| 18484 | ⳪ϭⲅⲉⲧⲥⲉ kommen, welche den |
| 18485 | sieben Lichtjungfrauen, die der |
| 18486 | Lebenstaufe vorgesetzt, dienst- |
| 18487 | bar sind, deren |
| 18488 | bare Namen diese sind: |
| 18489 | Astrapa, Tesphoiode, Onto- |
| 18490 | 1 Über die Namen werde ich in einem besonderen Aufsatz han- |
| 18491 | deln, zuvörderst vergl. Harnack Untersuch. S, 87 .. |
| 18492 | 2 Auch in der ⲡϩⲟϭⲉⲱⲭⲓ auf p. 357 heisst es: „Erhöre mich, mein |
| 18493 | Vater, Du Vater aller Vaterschaft, Du unendliches Licht.“ |
| 18494 | 375. 379. |
| 18495 | ef. 358. |
| page 517 | |
| 18496 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 18497 | A. |
| 18498 | ϭⲟⲗⲥⲃⲣⲓⲭⲓⲣ ⲉⲱϩⲥ va Vai dıeLG- |
| 18499 | BalunotX HEUPLROS XLQLE' EVTALQ" |
| 18500 | ⲙⲟⲱⲐⲓⲟⲱϩⲣ ϭⲕⲟⲱⲣ ⲡⲉⲱⲗϥⲟ ⲟⲟⲱⲟ‐ |
| 18501 | ⲗⲟⲩϭ ⲕⲓⲙⲓⲟϧⲟⲣ ⲓ̈ϭⲟⲭⲟⲃⲟϩⲥ. |
| 18502 | Erhört mich, indem ich euch |
| 18503 | anrufe, vergebet die Sünden die- |
| 18504 | ser Seelen und tilget ihre Misse- |
| 18505 | thaten aus. Mögen sie würdig |
| 18506 | sein, in das Reich meines Va- |
| 18507 | ters, des Vaters des Lichtschatzes, |
| 18508 | aufgenommen zu werden, denn |
| 18509 | ich kenne Deine grossen Dyna- |
| 18510 | meis und rufe sie an: |
| 18511 | ⲥⲱⲣ ⲃⲉⲃⲟⲱ adyorı" ⲟⲩⲟⲉ |
| 18512 | ⲓⲱⲱⲉ• ϭⲟⲕϣⲉ)• ⲭⲩⲓⲧⲟⲱϭⲟⲭϩⲉⲱⲫ |
| 18513 | ⲕϭⲱⲱⲩⲱⲃⲓ• ⲕϧⲉⲱⲱⲣ ϭⲟⲩⲱⲙⲓ ⲭⲱⲭⲉ‐ |
| 18514 | ⲧⲉⲱϣ ⲱⲗⲉ ⲉⲧⲉⲱϣ ⲙⲉⲙⲱⲭϭⲓⲗⲙⲫ |
| 18515 | Vergieb die Sünden dieser |
| 18516 | Seelen, tilge aus ihre Misse- |
| 18517 | thaten, die sie wissentlich und un- |
| 18518 | wissentlich begangen, die sie in |
| 18519 | Hurerei und Ehebruch bis zum |
| 18520 | heutigen Tage begangen haben, |
| 18521 | vergieb sie ihnen und mache sie |
| 18522 | würdig, in das Reich meines |
| 18523 | Vaters aufgenommen zu werden, |
| 18524 | und mögen sie würdig sein, von |
| 18525 | dieser x000@00& zu empfangen, |
| 18526 | mein heiliger Vater !. |
| 18527 | Wenn Du nun, mein Vater, |
| 18528 | mich erhört und die Sünden |
| 18529 | dieser Seelen vergeben und ihre |
| 18530 | Missethaten getilgt und sie wür- |
| 18531 | dig gemacht hast, zu Deinem |
| 18532 | 501 |
| 18533 | B. |
| 18534 | nios, Sinetos, Lachon, Poditanios, |
| 18535 | Opakis, Phaidros, Odontuchos, |
| 18536 | Diaktios, Knesion, Dromos, Eui- |
| 18537 | detos?, Polypaidos, Entropon. |
| 18538 | Mögen sie kommen und meine |
| 18539 | Jünger mit dem Lebenswasser |
| 18540 | der sieben Lichtjungfrauen tau- |
| 18541 | fen, ihre Sünden vergeben und |
| 18542 | ihre Schlechtigkeiten reinigen |
| 18543 | und dieselben zu den Erben des |
| 18544 | Lichtreiches rechnen. |
| 18545 | Wenn Du nun mich erhört |
| 18546 | und Mitleid mit meinen Jüngern |
| 18547 | gehabt hast, und wenn sie zu |
| 18548 | den Erben des Lichtreiches ge- |
| 18549 | zählt worden sind, und wenn |
| 18550 | 1 ef. „der Topos des Heiligen der Heiligen“ (p. 378) „der Sohn |
| 18551 | des Heiligen“ (p. 390). |
| page 518 | |
| 18552 | 502 |
| 18553 | A. |
| 18554 | Reiche gerechnet zu werden, so |
| 18555 | mögest Du mir ein Zeichen in |
| 18556 | dieser x000@00& geben, |
| 18557 | Und es geschah das Zeichen, |
| 18558 | welches Jesus erbeten hatte. |
| 18559 | Es sprach Jesus zu seinen |
| 18560 | Jüngern: Freuet euch und ju- |
| 18561 | belt, denn eure Sünden sind ver- |
| 18562 | geben und eure Missethaten aus- |
| 18563 | getilgt, und ihr seid zu dem |
| 18564 | Reiche meines Vaters gezählt. |
| 18565 | Als er aber dies gesagt hatte, |
| 18566 | freuten sich die Jünger sehr. |
| 18567 | IV, Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 18568 | B. |
| 18569 | Du ihre Sünden vergeben und |
| 18570 | ihre Missethaten ausgetilgt hast, |
| 18571 | so möge ein Wunder geschehen |
| 18572 | und Sogoxodogx kommen und |
| 18573 | das Wasser der Lebenstaufe in |
| 18574 | einen von diesen dyysla Weins |
| 18575 | herausbringen. |
| 18576 | Und in demselben Augenblick |
| 18577 | geschah das Wunder, welches |
| 18578 | Jesus erbeten hatte, |
| 18579 | und der Wein zur Rechten der |
| 18580 | $vola wurde zu Wasser. Und |
| 18581 | die Jünger traten vor Jesus; er |
| 18582 | taufte sie und gab ihnen von der |
| 18583 | diesem Siegel (s. Text) 1. |
| 18584 | Und die Jünger waren in sehr |
| 18585 | grosser Freude, dass ihre Sün- |
| 18586 | den vergeben, ihre Missethaten |
| 18587 | bedeckt waren, und sie zu den |
| 18588 | Erben des Lichtreiches gezählt |
| 18589 | wurden, und dass sie mit dem |
| 18590 | Lebenswasser der sieben Licht- |
| 18591 | jungfrauen getauft und das hei- |
| 18592 | lige Siegel empfangen hatten. |
| 18593 | Es bedarf wohl keiner weiteren Erörterungen, um zu zeigen, |
| 18594 | dass die in A und B behandelten Stücke trotz einzelner Ab- |
| 18595 | weichungen identisch sind, mithin das ⲃⲉ︦ϫⲅⲉϭⲏϭ der ersten |
| 18596 | wir sehen werden. |
| 18597 | 1 Diese Stelle ist eine der wichtigsten im ganzen Werke, wie |
| 18598 | B verdient grossen Vorzug vor A. |
| page 519 | |
| 18599 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 503 |
| 18600 | ⲡⲟⲟϭⲫⲟⲣⲟ nichts anderes als die Wassertaufe bedeutet, und |
| 18601 | zweitens, dass wir es nicht mit einem Buss-, sondern mit einem |
| 18602 | Taufsakrament zu thun haben. Letzteres wird auch dadurch be- |
| 18603 | wiesen, dass am Schlusse der Handlung die Jünger mit dem |
| 18604 | Lebenswasser der sieben Lichtjungfrauen getauft werden und das |
| 18605 | heilige Siegel empfangen. Bevor wir aber diese Taufe näher be- |
| 18606 | sprechen, wollen wir die Riten bei der Feuertaufe und Taufe des |
| 18607 | heiligen Geistes betrachten. | |
| 18608 | Jesus lässt Weinzweige holen, bringt ein Räucherwerk dar |
| 18609 | und legt darauf Wachholderbeeren, Myrrhen, Weihrauch, Harz |
| 18610 | vom Mastixbaum, Narden, Kasdalanthos, Terpentin und Zimmtöl. |
| 18611 | Dann werden über den Topos der ⲡϩⲟϭϣⲟⲣϭ︦ leinene Kleider |
| 18612 | gebreitet und darauf ein Becher Weins und Brote gemäss |
| 18613 | der Anzahl der Jünger gestellt; die Jünger müssen leinene |
| 18614 | Kleider anlegen, werden mit aufrecht stehendem Taubenkraut |
| 18615 | bekränzt, bekommen wiederum Flohkraut in ihren Mund, halten |
| 18616 | das wos der sieben Stimmen 9879 und die Goldblume in ihren |
| 18617 | Händen und haben Knöterich unter ihren Füssen. In dieser |
| 18618 | Weise müssen sie vor das Räucherwerk treten und zugleich ihre |
| 18619 | Füsse dicht aneinander stellen. Jesus tritt hinter das Räucher- |
| 18620 | werk, besiegelt die Jünger mit einem bestimmten Siegel, wendet |
| 18621 | sich mit ihnen gegen die vier Ecken der Welt und spricht ein |
| 18622 | Gebet zum Vater, dem Vater aller Vaterschaft, und zu der Licht- |
| 18623 | jungfrau, der Richterin (s. Kosmologie). Das Gebet enthält die- |
| 18624 | selben Gedanken wie das vorhergehende, ist aber verhältnismässig |
| 18625 | länger. Wir wollen nur hervorheben, dass unter den Sünden, |
| 18626 | welche die Jünger wissentlich und unwissentlich begangen haben |
| 18627 | sollen, namentlich ihre Verleumdungen, Flüche, falschen Eide, |
| 18628 | Diebstähle, Lügen, falschen Beschuldigungen, Unzucht, Ehe- |
| 18629 | brüche, Begierden,. Habgier aufgezählt werden !. |
| 18630 | Zum Schluss bittet Jesus wiederum um ein Zeichen u. z. |
| 18631 | in dem Feuer des duftenden Weihrauchs. Das Wunder geschieht; |
| 18632 | worin es aber bestanden, wird leider nicht angegeben. Darauf |
| 18633 | tauft er sie, giebt ihnen von der xg00g00& und besiegelt sie an |
| 18634 | der Stirn mit dem Siegel der Lichtjungfrau, welches zu dem |
| 18635 | Lichtreiche rechnet. |
| 18636 | 1 Man vergl. P. Sophia p. 376: „die sie in mogvei@ und Ehe- |
| 18637 | bruch begangen haben“. |
| page 520 | |
| 18638 | 504 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 18639 | Ferner errichtet Jesus das Räucherwerk für die Taufe des |
| 18640 | heiligen Geistes, legt Weinzweige, Wachholderbeeren, Kasdı- |
| 18641 | lanthos, xgoxoudyuatos, KactiKn, xıvauapov, Myrrhen, Balsam |
| 18642 | und Honig darauf, stellt zwei ⲉⲩⲉⲓ Weins, einen zur Rechten |
| 18643 | und den andern zur Linken des Räucherwerks auf und Brote |
| 18644 | gemäss der Anzahl der Jünger. Er besiegelt dieselben, tritt zu |
| 18645 | dem Räucherwerk, stellt die Jünger vor dasselbe, u. z. sind diese |
| 18646 | in leinene Gewänder eingehüllt, mit Myrten bekränzt, haben in |
| 18647 | ihrem Mund Flohkraut von der xgcörn?, Kinspross vom Bei- |
| 18648 | fuss und das ⲫⲟϩ der sieben Stimmen in ihren Händen, ihre |
| 18649 | Füsse sind dicht aneinander gestellt, und sie sind zu den vier |
| 18650 | Ecken der Welt gewandt. Wiederum bittet er um KErhörung |
| 18651 | seines Gebetes und zum Zeichen dafür um ein Wunder in der |
| 18652 | T000g00&@; das erbetene Wunder geschieht‘. Jesus tauft sie mit |
| 18653 | der Taufe des heiligen Geistes, giebt ihnen von der x000g00Q& |
| 18654 | und besiegelt ihre Stirn mit dem Siegel der sieben Lichtjung- |
| 18655 | frauen. |
| 18656 | Mit der Taufe des heiligen Geistes haben die Taufen ihren |
| 18657 | Abschluss erreicht, sie beschränken sich auf die Zahl drei. Alle |
| 18658 | drei haben dasselbe Ritual, nur sind einzelne Modifikationen vor- |
| 18659 | genommen. Überall treffen wir die #vola (x000@00&), die Weih- |
| 18660 | rauchspenden, die Weinkrüge, die Brote, die leinenen Gewänder, |
| 18661 | die Kränze, das Flohkraut, das wijgog der sieben Stimmen, die |
| 18662 | dicht aneinander gestellten Füsse, die Wendung zu den vier |
| 18663 | Ecken, das Gebet Jesu an den Vater, das Wunder und zum |
| 18664 | Schluss die Taufe, Mitteilung von der ϫϩⲟϭϣⲟϩⲥ und Besiegelung. |
| 18665 | Wie kamen aber diese Gnostiker zur Aufstellung einer drei- |
| 18666 | fachen Taufe? Man könnte vielleicht die Dreiheit symbolisch |
| 18667 | deuten, wie man auch die Taufe auf den Namen des Vaters, des |
| 18668 | Sohnes und des heiligen Geistes symbolisch fasste, aber m. E. |
| 18669 | dürfen wir dem Symbolismus nicht zu grossen Spielraum geben, |
| 18670 | wie dies oft geschehen; wir wollen vielmehr eine geschichtliche |
| 18671 | Unterlage suchen, uud diese geben uns die Evangelien an die |
| 18672 | Hand. Unsere Gnostiker hatten nicht die Abschiedsworte des |
| 18673 | Auferstandenen am Schluss von Matth. 28, 19: „Gehet hin und |
| 18674 | 1 Auch hier ist die Art und Weise desselben nicht näher an- |
| 18675 | gegeben. |
| page 521 | |
| 18676 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 405 |
| 18677 | lehret alle Völker und taufet sie auf den Namen das Vaters, des |
| 18678 | Sohnes und des heiligen Geistes“ vor Augen, sondern das x70vyua |
| 18679 | Johannes des Täufers. Dieser hatte gepredigt: „Ich taufe euch |
| 18680 | nit Wasser zur Busse; der aber nach mir kommt, ist stärker |
| 18681 | lenn ich, dem ich nicht wert bin, seine Schuhe zu tragen, der |
| 18682 | wird euch mit dem heiligen Geist und mit Feuer taufen; er hat |
| 18683 | ⲉⲓⲙⲉ Wurfschaufel in der Hand; er wird seine Tenne fegen und |
| 18684 | Ⲓⲉ Weizen in seine Scheune sammeln, aber die Spreu wird er |
| 18685 | rerbrennen mit ewigem Feuer“! (Matth. 3, 11—12. cf. Luc. 3, |
| 18686 | 16—17). Nun war der Messias leibhaftig in die Welt gekom- |
| 18687 | men; was Wunder, wenn man in naiver Weise glaubte, dass auch |
| 18688 | Jer zweite Teil der Prophetie in Erfüllung gegangen wäre, dass |
| 18689 | Jesus wirklich mit dem heiligen Geiste und dem Feuer getauft |
| 18690 | hätte 2, doch behielt man die Johannes-Taufe als die unumgäng- |
| 18691 | lich notwendige Vorbereitung auf die Messiastaufe bei. Freilich |
| 18692 | haben die Gnostiker, wie auch aus andern Nachrichten bekannt, |
| 18693 | ihre Vorlage mit einer gewissen Freiheit benutzt und die Feuer- |
| 18694 | taufe vor diejenige des heiligen Geistes gestellt?. Auch bot die |
| 18695 | Stelle bei Lucas 12, 49—52: ⲡⲟ 3 Balelv lc ⲧ) ϯ ⲭⲱ) |
| 18696 | ⲓ ⲑⲉⲱ ⲉⲓ Yon ⲱⲑ) BantıcHa dt ⲉⲭⲱ Bartıcdnvaı, xal |
| 18697 | ⲡⲱϩ GvpEXOUAL ⲱϩ ⲟⲩⲧⲟⲱ TEIECHN; etc. einen Anhaltspunkt für |
| 18698 | Ⲙⲉ Aufstellung von andern Taufen; aber auch an dieser Stelle |
| 18699 | zeigt sich die grosse Willkür der Gnostiker bei der Citation |
| 18700 | ınd Interpretation der evangelischen Schriften. Um nämlich |
| 18701 | ihren Sinn in dieselbe hineinzulegen, haben sie ohne Weiteres |
| 18702 | das Citat entstellt und geschrieben: Säxtıoua Eyo, &r @ Bax- |
| 18703 | ⲓi⳪ⲱ, ⲭ ⲡⲱ̄ϩ AvkEoucı ⲱϩ ⲟⲩⲧⲟⲱ TEIEGHN; auch Marcus resp. |
| 18704 | lie Marcosier benutzten diese Stelle für ihre Aufstellungen, wie |
| 18705 | [renaeus Ⲓ 21, 2 (Epiph. ⲃ. 34, 20) berichtet: xal ⲧ ⲕⲉ ßöx- |
| 18706 | ⲓⲉϭⲙⲟ ⲙ̀ⲡ Indrvov xatyyyELFAaL ⲉⲓϩ UETApVOLCD, ⲧ) dt AnoAT- |
| 18707 | ⲡϩⲱϭⲓ: ⲙ̀ⲡ Incov xexoulodaı ⲉ̇ϩ ⲧⲉⲗⲉⲒⲱϭⲓⲱ • xal ⲧⲟⲟⲩ elvaı ⲉⲣ) |
| 18708 | ⲗⲉⲓ ,ϫⲁⲓ ⲁ︦ⲗⲗⲟ ⲃⲥ︦ⲡⲧⲓϭⲙⲥ ⲉⲭⲱ ⲃⲟⲗⲧ( ⲓ ⲭⲁ ⲡⲥⲱ Exel- |
| 18709 | 1 Dieselbe Stelle wird Ⲣ. Soph. p. 352 citiert. Marc. 1, 8 |
| 18710 | aennt nur die Taufe mit dem heiligen Geist. |
| 18711 | 2 Eine Nachwirkung hat m. E. diese Vorstellung auf die Pfingst- |
| 18712 | taufe Act. cap. 2 ausgeübt. Reminiscenzen finden sich auch in der |
| 18713 | Jordantaufe Jesu. |
| 18714 | ⲑ Auch hierfür bietet das Pfingstfest eine Parallele. |
| page 522 | |
| 18715 | 506 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 18716 | youarı ⲉⲓϩ ⲥⲱⲧ. Eine schlagende Parallele findet die Tauf- |
| 18717 | praxis unserer Gnostiker mit derjenigen bei den Murcioniten; dies |
| 18718 | beweisst eine Notiz bei Epiphanius Ⲛ̅. 42, 3: Ov uörop di xag |
| 18719 | aUT@ Er 20vt00V didorat,. ϩⲗ ϫⲟ) Ews T0LWOV ⲁⲟⲱⲅϩϣ, ϫⲟ) |
| 18720 | ⲉ̀ⲡⲉϫⲉⲓⲩⲁ ̀ϭⲉⲟⲧ. ϭⲓ ϫϭϩ ⲥⲧⲟ ⲧⲫ︦ ⲃⲟⲱ ⲟϣ , ⲟⲥ ϥⲣ |
| 18721 | ⲡⲟⲗⲗⲱ) ⲉⲭϫⲟϭ. Ivußkßrxe ⲧⲟⲟⲩⲧⲟ ⲉⲕϭⲓ ϭⲟⲧ ⲧⲟⲩ ⲫⲉ |
| 18722 | ϭⲓ ⲧⲓⲥ ⲗⲟⲱⲧⲣⲉ dldoadaı, dı' Yp ϫⲉⲓⲉ ⲗⲗⲉϥⲱ ϫⲟⲣⲉ TOD |
| 18723 | ⲡⲉⲧⲟⲩ ⲉⲩϧⲱⲭⲟ̀ⲧⲱϧ ⲙⲃ ϥⲥⲱ AUTOÜ ⲉϫ KAQARTONATOG ⲧⲉ ϫⲱ |
| 18724 | 80086 ⲧⲡⲉ ⲉⲓ̀ϩ ⲧ] ⲡⲥϩⲃⲟϩ ⲩⲉⲩⲉϧϥⲏⲟϥⲥ ?. Exeidn) wOeloas |
| 18725 | ir tn Savrot xöleL ip ⲡⲥⲑⲟⲓ, xal Axodpagas ⲕ du ϫⲟ‐ |
| 18726 | QAXKTOUATI ⲕⲉⲩⲟ̀ⲗϣ ⲉϩ &xevöncer ö dyügrns ̀ⲟⲱⲅϣ︦ dev- |
| 18727 | TEQOV ⲟⲩⲧⲣⲟ, ⲫ) ϭ, ⲟⲅ. "Escort Ems Top Ⲁⲟⲱⲧϩⲱ, ⲅⲟⲱⲧ‐ |
| 18728 | ⲉ̀ϭⲧⲉ TOLOV ⲃⲁⲡⲧⲓⲟⲙⲱⲩ, ⲉⲓϩ ⲥϣⲉϭⲓⲱ AauaQgTLOV dldnadaı • ⲃ) |
| 18729 | ⲉ ⲧⲓϩ RAQENEGEr ⲉϩ TO XODTOV, ⲃ) dEUTSQOV HETAKPONGAS, ϫⲟ) |
| 18730 | Toltop ⲱϭ⳪ⲧⲱϩ. ⲉⲟ ⲉ̀ KAQARTOUATL ⲕⲉⲧ TO ⲉ̀ⲅⲉⲣⲟⲱ ⲣ |
| 18731 | ϥⲧⲟⲓ. Deo db ⲑⲉ, Ira ⲧϥ) ϯⲥⲟⲧⲟ ie ⲉⲙⲥϭⲱ̀ⲟⲣ ⲉⲥ |
| 18732 | AAQAGTAGLF AUTO‘ ⲟⲩⲧⲉ TO ⲛⲉⲧⲉ to ⲡⲧⲟ ⲡϭϩ̃ⲛⲧⲱⲙⲉ ⲛⲉⲙⲏ |
| 18733 | Exadaolodn, xal ⲟⲓⲕⲟ) ⲉ dd moi ⲩⲕⲟϩⲭⲉⲓ, ⲕⲥⲟⲅⲱⲣⲥ ϫⲉⲣ |
| 18734 | ⲧⲟⲓⲧⲟⲱ ⲫⲉⲓⲣⲣⲟⲣⲱ ⲟⲉ ⲡⲓⲑⲥⲏ duvapkunp SaxatoaL, ⲟ |
| 18735 | ⲧⲟⲧⲟ di ⲧ... ⲟⲩ ⲥⲧⲟϩ ⲗⲉ, ⲟⲧⲉ ϥ⳪ Baxtıodais 6 |
| 18736 | ⲭⲙⲣⲓⲟϩ ⲙⲡ ⲧⲟϭ︦ Ⲓⲱⲉ̃ϧϧⲟⲩ ⲉ̃ⲗⲉⲩⲉ ⲅⲟⲓ̈ϩ uadnrale: „Bürtıona Ⲉⲓⲱ |
| 18737 | ⲃⲁⲡⲧⲓϭ var‘ ⲭⲓ ⲧⲓ Ⲑⲉⲗⲱ ⲉ ⲧⲉⲧ ⲗϫ ⲟⲩⲧ ϫⲟ) ⲛⲉⲙⲏ |
| 18738 | Ⲡⲟⲧ ⲓⲟ ⲭⲱ ⲡⲓⲓ ⲭ ti ⲉⲗⲱ el HOn ⲇⲀnⲟⲱ̀ϭⲱ AUTO“; Kal |
| 18739 | ⲱ ⲧⲟ dıdoraı ⲡⲗⲉⲒⲱ Barticuata kdoypatıceV.“ |
| 18740 | 1 Marcus hat sich hier eine grosse Textentstellung erlaubt, denn |
| 18741 | niemals kann er diesen Wortlaut in irgend einem Exemplar gefunden |
| 18742 | haben, |
| 18743 | ? Die Bemerkung, welche Epiph. daran knüpft, um die sittliche |
| 18744 | Reinheit des Marcion anzutasten, ist eine boshafte Entstellung der |
| 18745 | Thatsachen und eine bodenlose Verleumdung, Solche pikante Krzäh- |
| 18746 | Jungen, welche Epiph. nicht selbst erfunden hat, hatten für ihn ein |
| 18747 | besonderes Interesse und wurden mit Behagen registriert. Irenaeus, |
| 18748 | Tertullian de praesc. haer. cap. 30, adv. Marc. I, 28. I, 29, Hippolyt |
| 18749 | Philosoph. VII, 29, Eusebius, Origenes etc. müssen wider ihren Willen |
| 18750 | die strenge und aufrichtige Askese dieses Mannes anerkennen; leider |
| 18751 | haben Walch: Geschichte der Ketzereien I, pag. 490 und Beausobre: hist. |
| 18752 | du Manich. IT p. 77 dem Geschwätz des Epiph. Glauben ⲉⲑⲃ |
| 18753 | 3 Auch hier ist der Text willkürlich entstellt. |
| page 523 | |
| 18754 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 507 |
| 18755 | Hier wie in der Pist. Sophia die Berufung auf Lucas 12, 50; |
| 18756 | hier wie dort die Aufstellung von drei Taufen und ihre Anwen- |
| 18757 | dung zur Vergebung der Sünden bei aufrichtiger wetdvoıw; hier |
| 18758 | wie dort ihre Mitteilung in längeren Zwischenräumen. Sind diese |
| 18759 | drei Taufen schon von Marcion eingeführt? Dies wird man |
| 18760 | wohl bestimmt verneinen können, da Irenaeus, Tertullian, Cyprian |
| 18761 | keine Kunde von ihnen haben, denn wäre dies der Fall gewesen, |
| 18762 | so würde es ihnen grosse Freude bereitet haben, diese Ketzerei |
| 18763 | ihrem Bestgehassten entgegenzuhalten. Ihre Einrichtung gehört |
| 18764 | einer viel späteren Zeit an, als die Busspraxis laxer geworden |
| 18765 | war. Epiphanius hat sie ohne Zweifel zu seiner Zeit im Ⲑⲉ- |
| 18766 | brauche der Marcioniten vorgefunden. |
| 18767 | Sind nun ferner diese drei Taufen mit den unsrigen zu identi- |
| 18768 | ficieren? Epiphanius liefert uns die Namen derselben nicht, hat |
| 18769 | er doch seine Nachrichten nur von Gewährsmännern (ⲱϩ xa0d |
| 18770 | ⲡⲟⲗⲗⲱ Axnxoa); wenn sie auch nun vielleicht nicht die Namen: |
| 18771 | „Wasser-, Feuertaufe und Taufe des heiligen Geistes“ geführt |
| 18772 | haben, so wird jedenfalls ein Zusammenhang zu konstatieren sein '. |
| 18773 | Münter’s Vermutung (Versuch über die Kirchlichen Alterthümer |
| 18774 | der Gnostiker, Anspach 1790 S. 108), dass dieser Ritus eine |
| 18775 | dreifache Einweihung gewesen, die erste die allgemein christ- |
| 18776 | liche, durch welche die Katechumenen zum Bekenntnis der |
| 18777 | Religion aufgenommen wurden, die zweite die Aufnahme der |
| 18778 | Ⲧⲉⲗⲉⲱⲱ und die dritte vielleicht eine besondere Ordination zum |
| 18779 | Lehramt, ist ohne jede Begründung. — Zugleich giebt die Nach- |
| 18780 | richt bei Epiphanius einen chronologischen Anhalt für unsere |
| 18781 | Pist. Sophia, dass sie nämlich durchaus nicht in das zweite Jahr- |
| 18782 | hundert verlegt werden darf. |
| 18783 | Kehren wir jetzt nach dieser langen Digression zu unserer |
| 18784 | früheren Untersuchung zurück, ob die geschilderten Mysterien |
| 18785 | ein Taufsakrament vorstellen oder nicht, so müssen wir ge- |
| 18786 | stehen, dass die ganze Scene, welche der Einsetzung der My- |
| 18787 | sterien in der P. Sophia vorausgeht, auf den ersten Blick unsere |
| 18788 | Auffassung nicht bestätigt. Denn es sprechen dagegen die vier |
| 18789 | Elemente, die Jesus seine Jünger in den Höhen erblicken lässt; |
| 18790 | 1 Über die Taufen der Marcosier, wie überhaupt über das Tauf- |
| 18791 | wesen der Gnostiker werde ich später in einem besonderen Artikel |
| 18792 | ausführlicher handeln. |
| page 524 | |
| 18793 | 508 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 18794 | Feuer, Wasser, Wein und Blut, ebenso der Heinweis auf die |
| 18795 | Unterredung mit der Samariterin (Joh. 4, 10), auf die KEin- |
| 18796 | setzungsworte beim Abendmahl (Matth. 26, 28. Marc. 14, 24. |
| 18797 | Luc. 22, 20) und den Ausfluss von Wasser und Blut aus der |
| 18798 | Seite des Gekreuzigten (Joh. 19, 34); dies sind Züge, welche nur |
| 18799 | auf die Eucharistie gedeutet werden können. Noch deutlicher |
| 18800 | Jehrt uns dies das Ritual selber: Das Bringen von zwei dyy«&la |
| 18801 | und einem xor%0c0» Weins, der mit Leinwand bedeckte Topos, |
| 18802 | auf dem die heiligen Elemente stehen, die Brote gemäss der An- |
| 18803 | zahl der Kommunikanten, das Verwandlungswunder von Wein |
| 18804 | zu Wasser, das Räucherwerk, welches dargebracht wird, sind |
| 18805 | alles Momente, die entschieden für die Eucharistie sprechen, |
| 18806 | zumal da stets von der x000@00& resp. 0vola geredet wird, Aus- |
| 18807 | drücke, die in der alten Kirche bei dem Sakrament des Abend- |
| 18808 | mahls angewendet wurden. Andere Kennzeichen sprechen wiederum |
| 18809 | entschieden für das Taufsakrament, z. B. das Blasen in die Augen, |
| 18810 | die Bekleidung mit weissen Gewändern, die Bekränzung und Be- |
| 18811 | siegelung zu Anfang und am Schluss der Handlung, die Stellung- |
| 18812 | nahme beim heiligen Akte, insbesondere aber die Bezeichnung |
| 18813 | desselben als Säxtıcka und „Wasser der Lebenstaufe“, die Tauf- |
| 18814 | handlung vor Austeilung der xgoogpogd. Wir gelangen dem- |
| 18815 | gemäss zu dem wichtigen Schluss, dass diese Gnostiker das Sakra- |
| 18816 | ment der Taufe und des Abendmahls als ein Sakrament gefeiert |
| 18817 | und dabei ein sehr komplicirtes Kultusritual in Anwendung |
| 18818 | gebracht haben. Dieses Verhältnis hat Koestlin schon ϭⲉ |
| 18819 | wenn er den Akt eine Eucharistie nennt, es aber auffallend findet, |
| 18820 | dass derselbe als Taufakt bezeichnet wird. Für uns kann dies |
| 18821 | nicht auffallend sein, da wir wissen, dass in den ältesten Zeiten |
| 18822 | den Katechumenen gleich nach der Aufnahme in die Gemein- |
| 18823 | schaft der Gläubigen durch die Taufe auch das heilige Sakrament |
| 18824 | des Abendmahles mitgeteilt wurde, damit sie zu Vollbürgern ge- |
| 18825 | stempelt würden. Die griechisch-katholische Kirche hat noch |
| 18826 | diesen alten Zustand, wenn auch in kümmerlichen Formen, bei- |
| 18827 | behalten, während in der römisch-katholischen und protestan- |
| 18828 | tischen Kirche an ihre Stelle die Firmelung resp. Konfirmation |
| 18829 | getreten ist. Wir müssen freilich bedenken, dass es sich bei |
| 18830 | den Gnostikern ausschliesslich und zum grossen Teil auch in der |
| 18831 | Grosskirche um Erwachsene handelte, die spätere Kindertaufe |
| 18832 | aber eine Umänderung erforderte. |
| page 525 | |
| 18833 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 509 |
| 18834 | Noch klarer zeigt sich der Charakter des Taufsakraments |
| 18835 | durch die beiden Mysterien, welche den drei Taufen folgen, näm- |
| 18836 | lich durch das Mysterium, die Unbill der Archonten von den |
| 18837 | Jüngern zu beseitigen, und durch das yoloua VEVUATIXOD. |
| 18838 | Das erste Mysterium wird P. 66 ff. ausführlich beschrieben. |
| 18839 | Jesus lässt die Jünger ein Weihrauchfass auf Harnischkraut |
| 18840 | bauen, legt Weinzweige, Wachholder, Betel, Kuoschi?, Asbest, |
| 18841 | Achatstein und Weihrauch darauf; dann lässt er sie in leinene |
| 18842 | Kleider einhüllen, bekränzt sie mit Beifuss, giebt Weihrauch in |
| 18843 | ihren Mund und das Psephos des ersten Amens „530“ in ihre |
| 18844 | Hand. Sie müssen ihre Füsse dicht an einander stellen und vor |
| 18845 | das Räucherwerk treten, und nachdem Jesus sie besiegelt, tritt |
| 18846 | er zu dem Räucherwerk und spricht ein Gebet an seinen Vater, |
| 18847 | dass er den Sabaoth Adamas und alle seine Archegoi zwinge, |
| 18848 | ihre Unbill von den Jüngern fortzunehmen. Jesus spricht dieses |
| 18849 | Gebet gegen die vier Ecken der Welt und besiegelt die Jünger |
| 18850 | mit dem Siegel des zweiten Amens. Die Wirkung ist wunderbar; |
| 18851 | denn in demselben Augenblick kommen die Archonten und tragen |
| 18852 | ihre gesammte Unbill von ihnen fort. Als dies geschehen, |
| 18853 | waren die Jünger in sehr grosser Freude, denn jetzt erst sind |
| 18854 | sie unsterblich geworden und können Jesus in alle Topoi folgen, |
| 18855 | wohin sie wollen. |
| 18856 | Das y@loua xvevuatıxoy wird nicht mitgeteilt, dasselbe fin- |
| 18857 | den wir auch P. Sophia p. 378 erwähnt, ebenso p. 195. 291. 292. |
| 18858 | 328. 334; an letzteren Stellen werden die Seelen nach dem Tode |
| 18859 | von den sieben Lichtjungfrauen im Topos der Mitte getauft und |
| 18860 | mit diesem ⲗⲟ. ⲡⲅⲉ. gesalbt. Die Bedeutung desselben liegt |
| 18861 | auf der Hand, es ist die Salbung, welche bekanntlich in der alten |
| 18862 | Kirche und noch jetzt in der griechisch- und römisch-katholi- |
| 18863 | schen Kirche der Neugetaufte empfing; sogar der Name ist |
| 18864 | derselbe !. |
| 18865 | Das vorhin geschilderte Mysterium gehört ebenfalls dem |
| 18866 | Taufsakrament an, das ganze Ritual ist wesentlich identisch, doch |
| 18867 | 1 Die Taufe selbst führt zuweilen den Namen 7oicuo, unctio; dies |
| 18868 | war in der alten Kirche nicht auffallend, da Taufe und Konfirmation _ |
| 18869 | noch keineswegs, wie jetzt üblich, durch lange Zwischenräume in zwei |
| 18870 | Akte zerlegt waren. |
| page 526 | |
| 18871 | 510 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 18872 | fehlen die Weinbecher und Brote; von einer XE00F00H ⲓⲱ. |
| 18873 | $voia ist nicht die Rede, auch wird nirgends von einer Tank |
| 18874 | oder von einem Wunderzeichen gesprochen, sondern nur ein |
| 18875 | Räucherwerk dargebracht, und die ganze Handlung ist einfacher |
| 18876 | gestaltet. Durch dieselbe wird die Wirkung bezweckt, dass die |
| 18877 | feindlichen Archonten ihre Unbill furtnehmen. Dies erinnert |
| 18878 | uns nur zu deutlich an die Exorcismen, welche in der alten Zeit |
| 18879 | bei der Taufe eine hochbedeutende Rolle spielten, da ja alle Täuf- |
| 18880 | linge von Dämonen besessen gedacht wurden, infolge dessen ⲉ |
| 18881 | sogar eine in hohem Ansehen stehende Klasse von Exoreisten gab. |
| 18882 | Auf diese Weise wird nun unser Werk ein Dokument ersten |
| 18883 | Ranges, welches der Didache würdig an die Seite gesetzt werden |
| 18884 | kann, da es auf die Geschichte des Sakramentaliemus bedeutende |
| 18885 | Streiflichter wirft, andererseits aber das Räthsel löst, welches uns |
| 18886 | bis dahin die ganze gnostische Bewegung aufgab. |
| 18887 | Studieren wir nämlich die Ketzerbestreiter, so müssen. wir |
| 18888 | uns über diese Christen — denn Christen waren sie, und Christen |
| 18889 | wollten sie sein — und über die Herzensöde wundern, weiche |
| 18890 | ein Christentum mit sich bringen musste, welches ganz in phan- |
| 18891 | tastischen Spekulationen und abstrusen Ideen aufzugehen schien. |
| 18892 | Denn dieselben werden nicht müde, die Ausgeburten der Phan- |
| 18893 | tasie, die zahllosen Äonenwesen ihren Lesern vorzuführen und |
| 18894 | in das Lächerliche zu ziehen, gleichsam als wenn sie in uns |
| 18895 | und ihren damaligen Lesern den Glauben erwecken wollten, dass |
| 18896 | in diesen die ganze Religion der Gnostiker aufging. Und in der |
| 18897 | That ist es ihnen vortrefflich gelungen, diese Meinung. allgemein |
| 18898 | zu verbreiten; man braucht nur heute unsere |
| 18899 | Handbücher über Kirchen- und Dogmengeschichte in die Hand |
| 18900 | zu nehmen, so findet man dies in vollem Masse bestätigt. Kiner |
| 18901 | wie der andere zählt fein säuberlich die Äonenreihen der-eir- |
| 18902 | zelnen gnostischen Sekten auf, schliesst daran einige Bemer- |
| 18903 | kungen und glaubt damit der Sache Genüge gethan zu haben. |
| 18904 | Infolge dessen erscheint den gewöhnlichen Theologen; .die ⲛⲑ |
| 18905 | selten in die Lage kommen, sich näher mit dieser Erscheinung |
| 18906 | zu beschäftigen, der Gnosticismus als ein Wahnwitz, als ein |
| 18907 | unnützer Ballast, der je eher je lieber über Bord geworfen werden |
| 18908 | müsste. Sehr verhängnisvoll hat in dieser Beziehung das grosse |
| 18909 | artige und gehaltreiche Buch von Baur über die Geschichte des |
| 18910 | Gnosticismus gewirkt, der von seinem Hegelschen Standpunkt |
| page 527 | |
| 18911 | IV, Untersuchungen über die gnostischen Werke. 511 |
| 18912 | aus demselben nur ein spekulatives Interesse abzugewinnen ver- |
| 18913 | mochte, zumal da er in gewisser Hinsicht den grossen gnosti- |
| 18914 | schen Schulhäuptern sehr congenial war. Aber wie einseitig |
| 18915 | und ungerecht ist diese Betrachtungsweise! Wie wenig kann |
| 18916 | sie uns die grosse Bewegung — denn dies kann selbst von ihren |
| 18917 | erbittersten Feinden, den Kirchenvätern, nicht geleugnet werden |
| 18918 | — in ihrem ganzen Umfange begreiflich machen! |
| 18919 | Erst in neuerer Zeit hat man mit dieser Geschichtsbetrach- |
| 18920 | tung aufgeräumt und die praktisch-religiöse Tendenz in den Vor- |
| 18921 | dergrund des Interesses gerückt, ohne freilich die eigentümlich |
| 18922 | ausgebildete Metaphysik ausser Augen zu lassen. Bereits Möhler |
| 18923 | hat in einem Tübinger Programm ! diese Richtung angebahnt; |
| 18924 | seinen Spuren sind besonders G. Koffmane?, Weingarten ?, Hacken- |
| 18925 | schmidt *, Overbeck gefolgt, und Harnack (Dogmengeschichte 1? |
| 18926 | ⲉ. 186 ff.) hat diese Gedanken in genialer Weise zum Ausdruck |
| 18927 | gebracht. Obwohl diese Darstellung mannigfach bestritten 5, so |
| 18928 | möchte ich sie doch für die einzig richtige halten, da sie uns erst |
| 18929 | tiefer in das Wesen und in die Bedeutung des Gnosticismus |
| 18930 | eindringen lehrt. |
| 18931 | Der Gnosticismus birgt in seinem Schosse ein doppeltes |
| 18932 | Element, einmal einen spekulativ- philosophischen Geist, anderer- |
| 18933 | seits eine praktisch-ethische Richtung. Beide laufen nicht neben |
| 18934 | einander her, sondern sind so eng mit einander verknüpft, dass |
| 18935 | das eine ohne das andere das Wesen des Gnosticismus aufzuheben |
| 18936 | droht. Für den Ausbau der philosophischen Richtung bildete |
| 18937 | ' Versuch über den Ursprung des Gnosticismus 1831. Gesammelte |
| 18938 | Schriften Bd. I, S. 408ff. |
| 18939 | 2 Die Gnosis nach ihrer Tendenz und Organisation. Zwölf |
| 18940 | Thesen. Breslau 1881. |
| 18941 | 3 Die Umwandlung der ursprünglichen christlichen Gemeinde- |
| 18942 | organisation zur katholischen Kirche. Historische Zeitschr. Bd. 45 |
| 18943 | N. F. 1881 S. 441 ff. (besonders 460ff.). Auch hat derselbe in Aus- |
| 18944 | sicht gestellt, seine kurzen Andeutungen demnächst in einem grösseren |
| 18945 | kirchengeschichtlichen Zusammenhange auszuführen, m. W. ist dies |
| 18946 | nicht geschehen. |
| 18947 | 4 Anfänge des katholischen Kirchenbegriffs S. 83f. |
| 18948 | 5 Besonders von Hilgenfeld „Der Gnosticismus“ Z. f. wissensch. |
| 18949 | Theologie Bd. 38. 1890 1. |
| page 528 | |
| 18950 | 512 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 18951 | die damalige griechisch-römische Philosophie die Hauptquelle, |
| 18952 | aus der alle Weisheit floss; und den Kirchenvätern ist diese |
| 18953 | Thatsache keineswegs entgangen !; besonders in den Schulen der |
| 18954 | Häresiarchen (Valentin und .Basilides) scheint man mit besonderer |
| 18955 | Vorliebe die Fragen über die Entstehung der Welt und des |
| 18956 | Menschen, über Ursprung des Bösen, Verhältnis von Geist und |
| 18957 | Materie behandelt zu haben, aber sehr verkehrt wäre es, ihnen |
| 18958 | nur philosophische Interessen zuschreiben zu wollen. Denn die |
| 18959 | Excerpte, welche uns Clemens v. AL und Origenes aus ihren |
| 18960 | Schriften überliefert haben, zeigen uns deutlich, dass sie Sinn |
| 18961 | für die ethischen Fragen und religiösen Bedürfnisse der Men- |
| 18962 | schen entfalteten. Und wie wäre dies anders zu erwarten! Die |
| 18963 | Gnostiker müssten sehr thöricht gewesen sein, wenn sie auf |
| 18964 | Grundlage einer philosophischen Weltanschauung eine neue Ge- |
| 18965 | 1 Vergl. Iren. praef, 1. IT, 14, 1. — 14, 17. — 14, 18. — |
| 18966 | 17, 9. — 32, 2. — 32, 5. — 33, 2 ⲑⲃⲁ Tertallian de ⲣⲅ. haer. |
| 18967 | cap. 7: Hae sunt doctrinae hominum et daemoniorum, prurientibus |
| 18968 | auribus natae de ingenio sapientiae saecularis, quam Dominus stalti- |
| 18969 | tiam vocans, stulta mundi in confusionem etiam philosophiae ipsius |
| 18970 | elegit. Ea est enim materia sapientiae saecularis, temeraria interpres |
| 18971 | divinae naturae et dispositionis. Ipsae denique haereses a philosophia |
| 18972 | subornantur. Inde aeones, et formae nescio quae infinitae, et trinitas |
| 18973 | hominis apud Valentinum: Platonicus fuerat. Inde Mareionis deus meller |
| 18974 | de tranquillitate: a Stoicis venerat. Et uti anima interire dieatur, ab |
| 18975 | Epicureis observatur, Et ut carnis restitutio negetur, de una omnium |
| 18976 | philosophorum schola sumitur. Et ubi materia cum deo aequater, |
| 18977 | Zenonis disciplina est, et ubi aliquid de igneo deo allegatur, Hera- |
| 18978 | clitus intervenit: Eaedem materiae apud haereticos et philosophos vole- |
| 18979 | tantur, iidem retractatus implicantur. Unde malum, et quare? et ϣⲱ |
| 18980 | homo, et quomodo? et, quod proxime Valentinus proposuit: unde Deus? |
| 18981 | Scilicet de enthymesi et ectromate. Miserum Aristotelem! qui ill |
| 18982 | dialecticam instituit, artificem struendi et destruendi, versipellem in |
| 18983 | sententiis, coactam in conjecturis, duram in argumentis, operarlam |
| 18984 | contentionem molestam etiam sibi ipsi, omnia retractantem; ne ⲉⲙ |
| 18985 | omnino tractaverit. etc. cf. l. ⲥ. cap. 30. Philastrius 6ap. 38. |
| 18986 | Epiphan. h. 26, 16 und besonders Hippolyt’s Darstellung in seinen |
| 18987 | Philosophumena, doch ist dieselbe sehr einseitig und sichtlich falsch. |
| page 529 | |
| 18988 | IV... Untersuchungen über die gnostischen Werke. 513 |
| 18989 | meinschaft gründen wollten; hätten sie dies gethan, so müsste |
| 18990 | uns die Ausbreitung dieser Lehren sehr Wunder nehmen, denn |
| 18991 | auch damals stand der Mensch nicht auf einer so hohen geistigen |
| 18992 | Stufe, dass er im reinen Denken aufging und für seine Seele |
| 18993 | keine Empfindung hatte; vielmehr ist in den ersten christlichen |
| 18994 | ‚Jahrhunderten gerade das Umgekehrte der Fall gewesen. Die |
| 18995 | Philosophie hatte sich überlebt, das abstrakte Denken fand keinen |
| 18996 | Beifall mehr, darum sie sich mehr und mehr den ethischen Fragen |
| 18997 | zuwandte, ja im Neuplatonismus zu einer Philosophie des Ge- |
| 18998 | müts wurde. Wären die Gnostiker Philosophen, die sich vor allem |
| 18999 | mit solchen seltsamen Spekulationen beschäftigten, so hätte das |
| 19000 | Christentum nichts von ihrer Seite zu befürchten gehabt; sie |
| 19001 | wären ebenso wie die heidnische Philosophie fast spurlos an ihr |
| 19002 | vorübergegangen. Nun wissen wir aber, dass sie eine grossartige |
| 19003 | Propaganda trieben, nicht nur bei den Gebildeten, sondern auch |
| 19004 | in den unteren Volksschichten, besonders unter den Frauen |
| 19005 | (Iren. I, 13, 4ff.) willige Aufnahme fanden, und ihre Adepten |
| 19006 | sich nicht allein aus den Heiden, sondern vorzüglich aus den |
| 19007 | Christen rekrutierten; dies ist ja die einstimmige Klage aller |
| 19008 | Ketzerbestreiter. Die Gnostiker müssen demgemäss eine Speise |
| 19009 | ihren Anhängern gereicht haben, welche von diesen leicht verdaut |
| 19010 | werden konnte; diese kann aber unmöglich das System aus- |
| 19011 | gemacht haben, dessen Verständnis uns so grosse Schwierigkeiten |
| 19012 | bereitet. Nicht das System in allen seinen Details wurde den |
| 19013 | Mitgliedern an die Hand gegeben, sie brauchten vielmehr nur |
| 19014 | die wesentlichen Punkte auswendig zu lernen; das Übrige ver- |
| 19015 | blieb in den Köpfen der Theologen. Das Manna, welches den |
| 19016 | Gnostikern gereicht wurde, waren die Mysterien, welche aus den |
| 19017 | orientalischen Kulten geflossen sind. |
| 19018 | Sehr zu recht besteht die These von Koffmane, dass die |
| 19019 | Gnosis nicht auf dem Wege des Denkens oder Lernens zu er- |
| 19020 | langen ist, sondern in und von einer Gemeinschaft durch Weihen, |
| 19021 | Feiern, Riten etc. gespendet wird. Wohl hat der QGnostiker |
| 19022 | ein bedeutendes wissenschaftliches Streben, aber er will nicht, |
| 19023 | wie man behauptet, den Menschen durch spekulative Erkenntnis |
| 19024 | zum Heil führen. Freilich brauchen die Gnostiker dergleichen |
| 19025 | Wendungen; aber nur dann, wenn sie theoretisch den Inhalt und |
| 19026 | Wert ihrer Systeme darlegen wollen. Es handelt sich ihnen auch |
| 19027 | nicht lediglich um die Pflege esoterischer Wahrheiten. Sie empfan- |
| 19028 | Texte u. Untersuchungen ⲩⲛ 1. 3. 33 |
| page 530 | |
| 19029 | 514 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 19030 | den es, dass zur Reinigung und Läuterung der Gemüter ausser |
| 19031 | dem Wissen noch etwas anderes gehöre. Die Gnostiker wollen |
| 19032 | die Erkenntnisse verwerten als Vehikel religiös-sittlicher Hand- |
| 19033 | lungen und die Erkenntnis suchen, nicht indem man mie lernt, |
| 19034 | forscht, denkt, sondern indem man sie von einer religiösen Ge- |
| 19035 | meinschaft durch sakrale Handlungen empfängt. |
| 19036 | Welch’ treffende Illustrationen geben uns die |
| 19037 | Originalwerke an die Hand, welch’ tiefen Einblick gewähren sie |
| 19038 | uns in das ganze Leben und Treiben der Gnostiker! |
| 19039 | Mysterien, Mysterien, dies war das Losungswort; dasselbe |
| 19040 | tönt uns auf jeder Seite entgegen. Die Taufen reinigen die |
| 19041 | Sünden und machen zu Erben des Himmelreiches, die Mysterien |
| 19042 | Jehren die Probleme der Welt begreifen; nirgends findet sich |
| 19043 | ein Ausdruck für den Satz, dass man spekulieren müsse; dazu |
| 19044 | bedarf es nur gewisser Mysterien, und man hat die Gnosis ohne |
| 19045 | Mühe erlangt. Den Beweis liefern die Worte Jesu selber. Als |
| 19046 | nämlich Jesus den Jüngern auseinandersetzt, welche Kenntnisse |
| 19047 | der Inhaber des Mysteriums des Ineffabilie besitze, werden sie |
| 19048 | durch die Langweiligkeit des Stoffes so ermüdet, dass sie nicht |
| 19049 | mehr zuhören, ausgenommen nur Maria Magdalena. Da spricht |
| 19050 | er zu ihnen also: „Jetzt nun sage ich euch: Ein Jeder, welcher |
| 19051 | den ganzen Kosmos und alles, was in ihm ist, ablegen und sich |
| 19052 | der Gottheit unterwerfen wird, jenes Mysterium ist für sie leichter |
| 19053 | als alle Mysterien des Lichtreiches, und es ist besser zu begreifen |
| 19054 | als sie alle und klarer als sie alle. Wer zu der Erkenntnis jenes |
| 19055 | Mysteriums gelangt, legt diesen ganzen Kosmos und alle in ihr |
| 19056 | befindlichen Sorgen ab. Deswegen nun habe ich zu euch einst |
| 19057 | gesagt: „Alle, die ihr unter Sorgen und unter eurer Last er- |
| 19058 | müdet seid, kommet her zu mir, und ich will euch Ruhe geben, |
| 19059 | denn meine Last ist leicht und mein Joch ist sanft“. Jetzt nun |
| 19060 | legt derjenige, welcher jenes Mysterium empfangen wird, den |
| 19061 | ganzen Kosmos und die Sorge der ganzen in ihm befindlichen |
| 19062 | Hyle ab. Deswegen nun, meine Jünger, trauert nicht, indem |
| 19063 | ihr denkt, dass ihr jenes Mysterium nicht begreifen könnt. Wahr- |
| 19064 | lich, ich sage euch: Jenes Mysterium ist besser zu. begreifen als |
| 19065 | alle Mysterien, und wahrlich, ich sage euch: Jenes Mysterium |
| 19066 | ist euer und eines Jeden, der den ganzen Kosmos und alle in |
| 19067 | ihm befindliche Hyle ablegen wird* (ⲣ. 217f.). |
| 19068 | Das Mysterienwesen war die Signatur der ganzen Zeit. |
| page 531 | |
| 19069 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 515 |
| 19070 | Die alte Volksreligion war nicht mehr im stande, das Herz des |
| 19071 | Menschen zu fesseln, denn der antike Mensch war aus seinem |
| 19072 | Traume erwacht, hatte sein eigenes Ich wiedergefunden, das |
| 19073 | Individuum seinen persönlichen Wert und zugleich seine per- |
| 19074 | sönliche Verantwortlichkeit erkannt. Das Gefühlsleben forderte |
| 19075 | gebieterisch sein Recht, die Gedanken von Busse und Entsühnung, |
| 19076 | die Idee von der Unsterblichkeit der Seelen und Sehnsucht |
| 19077 | nach ewigem Leben hatten ihn mächtig ergriffen, seine sittlichen |
| 19078 | Regungen waren vertieft und vergeistigt. Es ist ein ganz ver- |
| 19079 | kehrter Standpunkt moderner Apologetik, die griechisch-römische |
| 19080 | Gesellschaft der ersten Jahrhunderte nach einigen berühmten |
| 19081 | Mustern abzuurteilen und ad summam dei gloriam die sittlichen |
| 19082 | Zustände vor Annahme des Christentums in den greilsten Farben |
| 19083 | auszumalen. Das ist eine eigentümliche Geschichtsbetrachtung; |
| 19084 | lehrt uns doch die Geschichte selber, dass den Zeiten grosser |
| 19085 | Umwälzungen nicht eine Dekadenz, sondern ein Höhepunkt |
| 19086 | vorausgeht, denn aus Schlechtem kann nur Schlechtes wieder ent- |
| 19087 | stehen. Es hiesse der christlichen Religion einen sehr schlechten |
| 19088 | Dienst erweisen, wollte man behaupten, dass sie die korrumpierte |
| 19089 | Gesellschaft in sich aufgenommen hätte. Vielmehr war die Zeit |
| 19090 | erfüllt, in der Gott seinen Eingeborenen Sohn in die Welt ge- |
| 19091 | sandt hat; der Boden war bereitet, auf dem die neue Religion |
| 19092 | tausendfältige Frucht bringen sollte, und diesen Boden bildeten |
| 19093 | die verschiedenen Kultvereine !, in denen der Mensch vermittelst |
| 19094 | geheimnisvoll wirkender Riten die Unsterblichkeit der Seele zu |
| 19095 | erlangen hoffte. Dieselben sollten die Verbindungsbrücke zwi- |
| 19096 | schen der Antike und dem Christentum bilden, und gerade darin |
| 19097 | besteht die religionsgeschichtliche Bedeutung des Gnosticismus, |
| 19098 | dass er dazu beigetragen hat, das Christentum seiner partikulär- |
| 19099 | jüdischen Stellung zu entheben und auf dem Boden der griechisch- |
| 19100 | römischen Welt zu einer Universalreligion zu stempeln. So gross |
| 19101 | aber dadurch der Gewinn war, so folgenschwer war auf der |
| 19102 | 1 cf. Friedländer: Darstellungen aus der Sittengeschichte Rom’s |
| 19103 | in der Zeit von Augustus bis zum Ausgang der Antonine. 3. Bd. |
| 19104 | 5. Aufl. — Boissier: La religion Romaine d’Auguste aux Antonins, |
| 19105 | 2 Bde. 1874. — Reville: La religion Ⲁ Rome sous les Severes 1886, |
| 19106 | deutsch von Krüger 1888. — Marquardt: Römische Staatsverwaltung, |
| 19107 | 3. Bd. 1878. — Foucart: Les associations relig. chez les Grecs 1873. |
| 19108 | 33* |
| page 532 | |
| 19109 | 516 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 19110 | andern Seite der Nachteil, denn die Religion des Geistes und der |
| 19111 | Wahrheit wurde zu einer Religion des Dogmas und Sakramen- |
| 19112 | talismus, mit einem Worte: sie wurde hellenisiert resp. säkularisiert. |
| 19113 | Am einschneidendsten. ist seine Bedeutung für die Aus |
| 19114 | bildung des sakramentalen Kultus, in dem er noch bis auf den |
| 19115 | heutigen Tag die Spuren seines Geistes hinterlassen hat, wenn |
| 19116 | auch er nicht allein der massgebende Faktor gewesen ist, son- |
| 19117 | dern das Christentum selbst sich auf dieser Linie der Entwicklung |
| 19118 | bewegte. Als das Evangelium den Heiden verkündigt wurde, |
| 19119 | überkamen sie als die heiligen Handlungen, welche der Herr |
| 19120 | selber eingesetzt hatte, die Taufe und das Abendmahl. Auf ihrer |
| 19121 | Grundlage sollte die neue Religion errichtet werden, sie sollten |
| 19122 | das Band bilden, welches die ganze Gemeinschaft umschloss; |
| 19123 | doch waren die Handlungen sehr einfach und ohne Gepränge, |
| 19124 | denn sie waren ja nur symbolisch. Aber nur zu bald änderte |
| 19125 | sich die Sache, als das Christentum auf heidnischem Boden festen |
| 19126 | Fuss fasste. Für die Heidenchristen war eine Religion im Geist |
| 19127 | und in der Wahrheit eine Thorheit; die Augen mussten |
| 19128 | das Gemüt von dem Sinnlichen gepackt, durch äusserliche Hand- |
| 19129 | Jungen und Applikationen innere Heilsgüter gespendet werden; |
| 19130 | so waren sie es gewohnt, nur so konnten sie sich in der neuen |
| 19131 | Religion wiederfinden, das Neue mit dem Alten verbinden. In |
| 19132 | verhältnismässig kurzer Zeit vollzog sich diese Umwandlung; das |
| 19133 | Symbolische verlor seinen Wert, das Objektive und Reale wurde |
| 19134 | bei Seite geschoben, das Geheimnisvolle, Mystische, Magische an |
| 19135 | ihre Stelle gesetzt und ein sinnlicher Kultus ausgebildet, in wel- |
| 19136 | chem man, wenn auch ganz verhüllt, jene erhabenen einfachen |
| 19137 | Worte Christi entdecken kann: „Gehet hin in alle Welt und lehrei |
| 19138 | alle Völker und taufet sie auf den Namen des Vaters, des Sohnes |
| 19139 | und des heiligen Geistes“. Das Christentum wurde damit seines |
| 19140 | rein geistigen Charakters entäussert, es wurde für die Masse eine |
| 19141 | #votaywria; die obere Schicht war christlich, aber die untere |
| 19142 | — und sie bildete doch die Hauptsache — gediegen heidnisch. |
| 19143 | Die Taufe und das Abendmahl wurden Sakramente, Mysterien; |
| 19144 | sie galten als heilige Weihen, wie sie ja auch in ähnlicher Weise |
| 19145 | bei den Eleusinischen, Samothrakischen etc. Mysterien, besonders |
| 19146 | im Mithraskult!) in Anwendung waren, in denen durch sinnliche |
| 19147 | — an |
| 19148 | 1 Über den Mithraskult vergl. Sayous: Le taurobole in d. Rer. |
| page 533 | |
| 19149 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 517 |
| 19150 | Gegenstände, die man schmecken, riechen und fühlen kann, himmli- |
| 19151 | sche Güter mitgeteilt werden sollten. Diesen mystischen Ratio- |
| 19152 | nalismus haben insbesondere die Gnostiker eingeführt oder besser |
| 19153 | gesagt ausgebildet, die Tauf- und Abendmahlshandlungen in die |
| 19154 | antiken Mysterienweihen umgebogen. Man lese nur unser zweites |
| 19155 | Buch Jeü; welch’ antiker Geist weht uns hier entgegen! |
| 19156 | Bestimmte Formeln, heilige Symbole, geheimnisvolle Worte, |
| 19157 | magische Siegel in Hülle und Fülle, oppaytdes, wo, 6) ⲕⲟⲧⲥ, |
| 19158 | Axoloyiat, ⲉⲡⲟⲫⲉϭⲉⲓϩ, ϭⲟⲗⲡ, ⲧⲟⲡⲟⲥ Ohne Zahl, dazu bestimmte |
| 19159 | Dispositionen vor dem Akte, symbolische Handlungen während |
| 19160 | desselben (weisse Kleider, das Setzen der Füsse, vorgeschriebene |
| 19161 | Stellung beim Gebet), Bekränzungen, Errichtung von Altären, |
| 19162 | Aufstellung von Räuchergefässen, Darbringung von Weihrauch, |
| 19163 | lauter Postulate bei den heidnischen Kulten, sie finden wir herr- |
| 19164 | lich beisammen, so dass man kaum noch die Taufhandlung |
| 19165 | wiedererkennt. Das Christentum ist zu einem Kult neben den |
| 19166 | andern grossen Kulten umgewandelt, und zwar ist er der allein |
| 19167 | bedeutungsvolle, da diese Religion nach Ansicht der Gnostiker |
| 19168 | als die allein absolute galt. |
| 19169 | Auch die Sprache erinnert deutlich an das Mysterienwesen. |
| 19170 | Die Taufhandlung wird ein 4vot7QL0V genannt; der Täufling |
| 19171 | empfängt eine oppayis !, die ihn zu den Erben des Himmelreiches |
| 19172 | rechnen wird, wird während der Handlung an der Stirn besiegelt, |
| 19173 | Ausdrücke, die ja auch in der Grosskirche geläufig wurden. |
| 19174 | Dem antiken Kult ist die Auffassung von der Sünde und |
| 19175 | deren Tilgung entnommen. Die Sünde ist das Nichtexistierende, das |
| 19176 | Negative, welches durch die Archonten und Dämonen entstanden |
| 19177 | und von hier aus in ihre Geschöpfe, die Menschen gelangt ist. |
| 19178 | Diese werden jetzt von den bösen Geistern, der #ozlp@ und dem |
| 19179 | Ayrtiuınop xvEDuA gepeinigt und zur Sünde veranlasst, jene |
| 19180 | müssen ausgetrieben werden; dies kann aber nicht durch einen |
| 19181 | gerechten Lebenswandel, sondern nur durch die magisch wie |
| 19182 | . de lhist. des religions 1887 T. XVI. N. 2 p. 137—156. cf. Mar- |
| 19183 | quardt und Reville. |
| 19184 | 1 Über den Gebrauch von o@o«yis für Taufe vergl. II. Clem. |
| 19185 | ad Corinth. VII. Anm. 6 in den Patr. Apostol. Opp. von Gebhardt |
| 19186 | und Harnack, |
| page 534 | |
| 19187 | 518 IV, Untersuchungen über die gnostischen‘ Werke. |
| 19188 | ein verzehrendes Feuer wirkenden Weihen und Riten der Ge- |
| 19189 | meinschaft geschehen! (ef. p. 300. 301. 373.). Es findet durch ⲉ |
| 19190 | ein innerlich physisch und dynamisch wirkender Prosess ⲃ; |
| 19191 | eine Sinnesänderung wird nicht gewährleistet, denn sie ist ge- |
| 19192 | geben, sind doch mit einem Schlage alle Sünden, die man wie- |
| 19193 | sentlich und unwissentlich begangen hat, ausgetilgt und vernichtet. |
| 19194 | Schon hier auf Erden ist man ein unsterblicher Gott geworden. |
| 19195 | Wie man bei den alten Mysterien erst allmählich von Stufe |
| 19196 | zu Stufe in die grossen Geheimnisse eindrang, so wurden auch |
| 19197 | den gnostischen Adepten verschiedene Grade durch auf einander |
| 19198 | folgende Einweihungen zuerteilt, um ihre Würdigkeit zu prüfen |
| 19199 | (cf. Iren. I, 15, 6. I, 21, 1ff)., Nicht eine Taufe genügt, um Voll- |
| 19200 | bürger der Gemeinde zu werden, sondern es sind deren drei an |
| 19201 | der Zahl nötig; ja auch damit haben die Weiben noch kein |
| 19202 | Ende; es tritt vielmehr das Mysterium, die Unbill der Archonten |
| 19203 | zu beseitigen, das yoloua ϫϧⲉⲱⲙⲟⲅⲉϫⲟ, die Mysterien der zwölf |
| 19204 | Äonen, des Topos der Mitte und der Rechten hinzu, kurz für |
| 19205 | jede Region, welche die Seele nach dem Tode durchwandern |
| 19206 | will, bedarf sie gewisser Formeln und Apologien. |
| 19207 | Zu den höchsten Mysterien gehört dasjenige der fünf Bäume, |
| 19208 | der sieben Stimmen und des grossen Namens d.h. des grossen |
| 19209 | Lichtes, welches den Lichtschatz umgiebt; besitst man diese, so |
| 19210 | bleibt nur das höchste übrig, nämlich das Mysterium der Sün- |
| 19211 | denvergebung (P. 58). „Es ist das grosse Mysterium, welches |
| 19212 | sich in den Schätzen desInnern der Inneren befindet, und es ist |
| 19213 | das gesammte Heil der Seele. Und ein Jeder, welcher jenes |
| 19214 | Mysterium empfangen wird, ist vorzüglicher als alle Götter und |
| 19215 | alle Herrschaften aller dieser ⲟⲉ, welche die zwölf Äonen des |
| 19216 | unsichtbaren Gottes sind“. Darum muss jeder Mensch, der an |
| 19217 | den Sohn des Lichtes glauben will, dieses Mysterium empfangen, |
| 19218 | damit er xaprt&i&ı0s werde (P. 68f.). Vollzieht man dieses nur |
| 19219 | einmal, so werden alle Sünden, die man unwissentlich umd |
| 19220 | wissentlich „seit der Kindheit bis zum heutigen Tage“, ja ⲙ |
| 19221 | zur Auflösung des Bandes des Fleisches der |
| 19222 | gangen hat, ausgetilgt, man wird zum lauteren Lichte und in I |
| 19223 | Licht der Lichter aufgenommen (P. 58); denn schon auf Bırdea |
| 19224 | 1 Vergl. Harnack: Untersuchungen etc, ⲃ︦. 98f, |
| page 535 | |
| 19225 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 519 |
| 19226 | haben sie das Reich Gottes ererbt, sie haben Anteil am Licht- |
| 19227 | schatz erhalten und sind unsterbliche Götter geworden. Alle |
| 19228 | Aonen stieben vor dem Besitzer desselben davon und lassen die |
| 19229 | Seele ungeschoren, denn sie ist dywontos (P. 70ff.). Das My- |
| 19230 | sterium der Sündenvergebung vertritt hier die Stelle des Myste- |
| 19231 | riums des Ineffabilis in den drei ersten Büchern; das vierte |
| 19232 | Buch der P. S. kennt ebenfalls nur das Mysterium der Sünden- |
| 19233 | vergebung (p. 374), daneben dasjenige der sieben Stimmen und |
| 19234 | ihrer 49 Dynameis ⲣ. 37 |
| 19235 | Freilich sollte den Geweihten nicht ein allen Menschen zu- |
| 19236 | gängliches Mysterium mitgeteilt werden, denn gerade durch die |
| 19237 | Profanation hörte es auf, ein Mysterium zu sein; dies lehrten die |
| 19238 | Gnostiker und gaben sich damit als die wahren Hellenen zu |
| 19239 | erkennen. Durch die Mysterien über das profanum vulgus ge- |
| 19240 | hoben zu werden, dem &xiextöp yEvos, den tTELELOL Oder KyEv- |
| 19241 | ⲙⲁⲧⲓⲭⲟ zuzugehören, das erfüllte die Menge mit Neugierde, ergriff |
| 19242 | sie mit heiligem Schauer. Aber hierin lag die zerstörende Wir- |
| 19243 | kung des Gnosticismus, dass er die Universalreligion wieder |
| 19244 | zu einem esoterischen Geheimkult herabwürdigte. ; |
| 19245 | Infolge dessen war es notwendig, dass die Gnostiker sehr |
| 19246 | behutsam bei ihrer Propaganda auftraten, um eine Veröffent- |
| 19247 | lichung ihrer Mysterien zu vermeiden, daher sie erst lange |
| 19248 | Prüfungen vorausgehen liessen und zuerst nur einige Details |
| 19249 | mitteilten. Darum heisst es p. 377: „Aber verberget dieses My- |
| 19250 | sterium und gebet es nicht jedem Menschen, ausser demjenigen, |
| 19251 | welcher alle Dinge thun wird, die ich euch in meinen Geboten |
| 19252 | gesagt habe“. Noch grössere Kautelen? werden dem Gnostiker |
| 19253 | 1 „Nichts giebt es, was vorzüglicher ist als diese Mysterien, |
| 19254 | nach welchen ihr fragt, wenn nicht das Mysterium der sieben Stimmen |
| 19255 | und ihrer 49 Dynameis und ihre wor. Und nicht giebt es einen |
| 19256 | Namen, der vorzüglicher als sie alle ist, der Name, in dem alle |
| 19257 | Namen und alles Licht und alle Dynameis sich befinden“ etc. Der- |
| 19258 | gelbe Name wird den Jüngern P. 46 mitgeteilt. cf. P. 58 „das Myste- |
| 19259 | rium des grossen Namens d. h. des grossen Lichtes, welches den |
| 19260 | Lichtschatz umgiebt.“ |
| 19261 | 2 Ganz entgegengesetzt wird in den drei ersten Büchern eine |
| 19262 | wenig behutsame Missionspraxis empfohlen (p. 272). |
| page 536 | |
| 19263 | 530 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 19264 | im zweiten Buche Jen P. 55ff. aufgelegt: „Diese Mysterien, welche |
| 19265 | ich euch geben werde, bewahret sie und verratet sie keinem |
| 19266 | Menschen, sie seien denn ihrer würdig. Nicht verratet sie an |
| 19267 | Vater noch Mutter, nicht an Bruder noch Schwester noch Ver |
| 19268 | wandten, nicht für Speise noch Trank, nicht für eine Weibs- |
| 19269 | person, nicht für Gold noch Silber, noch überhaupt für irgend |
| 19270 | etwas dieser Welt. Bewahret sie und verratet sie überhaupt |
| 19271 | Niemandem um der Güter dieser ganzen Welt willen etc.“ Dies |
| 19272 | war ein Schwur, welchen der Neophyte nach Weise der antiken |
| 19273 | Mysterien ablegen musste, der ihn für sein Leben an seinen Kult |
| 19274 | fesselte'. Von hier aus ist die Arkandisciplin in die Grosskirche |
| 19275 | eingedrungen, der Gnosticismus hat auf diesem Gebiete den |
| 19276 | Katholieismus anticipirt 2. |
| 19277 | Wie elende Reklamehelden, wie grosse Betrüger und Gaukler, |
| 19278 | die sehr deutlich an die Figur des Peregrinus erinnern, möchten |
| 19279 | uns diese Menschen erscheinen, welche die Menge durch ihre |
| 19280 | mit grossem Bombast angepriesene Waare betrogen und das |
| 19281 | Seelenheil ihrer Anhänger gewissenlos vernichteten. Dies hiesse |
| 19282 | aber die ganze gnostische Bewegung und das Mysterienwesen |
| 19283 | der griechisch-römischen Gesellschaft sehr verkennnen. Welch’ |
| 19284 | Aberglauben, welche Roheit auch immer in ihnen einen passenden |
| 19285 | Schlupfwinkel gefunden hat, so wird man doch keineswegs dem |
| 19286 | harten Urteil der Kirchenväter und mancher heutigen Gelehrten? |
| 19287 | beipflichten dürfen; wir können uns vielmehr auf die Seite von |
| 19288 | 1 cf. Iren. prooem, cap. 2. I, 4, ⲃ. I, 24, 6 (Epiph. haer. 24, 5) |
| 19289 | ⲠⲒ 15, 2. Tertullian adv. Valent. cap. 1, adv. Valent. cap. 9. — |
| 19290 | Eusebius h. ececl. IV, 7. — Hippolyt Philosophumena V, 38 214. — |
| 19291 | 24, 216. — 27, 230. — 28, 232. |
| 19292 | 2 Dies hätte bei der Untersuchung über die Arkandisciplin fester |
| 19293 | ins Auge gefasst werden müssen. Vergl. die Untersuchungen von |
| 19294 | Rothe: de disciplinae arcani, quae dicitur, in Eccl. christ. origine, |
| 19295 | Heidelberg 1841 progr. — Von Zezschwitz: System der Katechetik |
| 19296 | Leipz. 1863 I, 154 ⲃ︦. — 'Theod. Harnack: Der christl. Gemeinde- |
| 19297 | gottesdienst im apost. u. altkathol. Zeitalter, Erlangen 1846 ⲃ 286. |
| 19298 | — Bonwetsch: Wesen, Entstehung und Fortgang der Arkandisciplin |
| 19299 | in Kahnis Z. f. d. hist. Theol. 1873 S. 203. |
| 19300 | % Foucart: les associat. relig. chez les Grecs ⲃ︦. 177. Boilssier: |
| 19301 | Ja religion Romaine Bd. I, 377. |
| page 537 | |
| 19302 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 521 |
| 19303 | Renan (les apötres, deutsche Übers. S. 239) stellen, welcher sagt: |
| 19304 | „Wenn in der griechischen Welt noch etwas Liebe, Frömmigkeit, |
| 19305 | religiöse Moral blieb, so war es der Freiheit der Privatkulte zu |
| 19306 | verdanken“. Denn ihrem eigentlichen Zwecke nach sollten sie |
| 19307 | ohne Zweifel die sittlich ethische Seite im Menschen zur Geltung |
| 19308 | bringen; die nur äusserlich verschiedenen Einweihungen und |
| 19309 | Reinigungen sollten den Menschen zum Menschen bilden, ethisch |
| 19310 | bestimmend auf sein Denken und Handeln wirken. Den meisten |
| 19311 | lag ein ethischer Charakter zu Grunde, wenn auch dieser durch |
| 19312 | das Symbolische und Rituelle stark zurückgedrängt wurde, ja |
| 19313 | dies für das gewöhnliche Volk die Hauptsache war. Erhabene |
| 19314 | Gefühle, hohe sittliche Bestrebungen wurden geweckt. |
| 19315 | Dasselbe gilt auch von den Gnostikern. Die Kirchenväter wer- |
| 19316 | den nicht müde, die grössten sittlichen Verbrechen ihren Gegnern |
| 19317 | vorzuwerfen, selbst Männer wie Marcion, Valentin, Basilides auf |
| 19318 | das Schmählichste zu verleumden; aber wir wollen mit ihnen |
| 19319 | nicht rechten, denn der Hass macht blind und sucht besonders |
| 19320 | die sittliche Intaktheit des Feindes zu verdächtigen. Wir sind |
| 19321 | weit davon entfernt, in allen Gnostikern gute und fromme Christen |
| 19322 | zu sehen, denn viele Abscheulichkeiten hatten unter ihnen, wie |
| 19323 | die Väter mit Recht berichtet haben, Platz gegriffen; ein ex- |
| 19324 | centrischer Libertinismus schien alle Bande der menschlichen |
| 19325 | Gesittung zu zersprengen. Aber fanden sich nicht viele Pestbeulen |
| 19326 | in der eigenen Gemeinde? ; |
| 19327 | Einen hohen ethischen Gehalt, einen tiefen Ernst verraten |
| 19328 | die von uns zu behandelnden Gnostiker; kein libertinistischer |
| 19329 | Zug trübt das reine Bild. Nicht jedem beliebigen Menschen |
| 19330 | wird die Gnosis an den Hals geworfen; er muss sich im Leben |
| 19331 | ihrer würdig gezeigt haben, bestimmte Voraussetzungen muss er |
| 19332 | erfüllen, genau vorgeschriebenen Anforderungen genügen. Die |
| 19333 | ︦ϫⲟⲧ⳪)ⲓ] TOVTOV ⲧⲟ ⲭⲟϭⲙⲟⲱ ist dieses gnostische Lebensideal, |
| 19334 | sie ist das ⲭ]ⲟⲱⲩⲙⲥ der gnostischen Apostel, mit dem sie sich |
| 19335 | an das Volk wandten. Alle Güter dieser Welt sind gering zu |
| 19336 | achten, denn wer sich mit ihnen beschäftigt, häuft zu seiner Hyle |
| 19337 | noch andere (p. 250) und ist rettungslos verloren. Diese ganze |
| 19338 | Erscheinungswelt erfüllte die Gnostiker mit unaussprechlichem |
| 19339 | Ekel; die Welt und der Körper waren die feindlichen Mächte, |
| 19340 | 1 ef. p. 214. 217. 218. 239. 249. 250. 251. 319. |
| page 538 | |
| 19341 | 522 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. - |
| 19342 | welche ihren Geist, ihre Seele in die niedrige Sphäre hinabzogen, |
| 19343 | darum vollkommner Bruch mit ihr; Weltflucht war die Losung |
| 19344 | d. h. ein mönchisch-asketisches Ideal, wie es auch unter den |
| 19345 | Christen eifrige Vertreter fand. Sehr deutlich spricht Jesus |
| 19346 | diesen Grundsatz auf P. 56 aus: „Nicht saget ihnen diese My- |
| 19347 | sterien des Lichtschatzes, ausser denen, welche ihrer würdig sein |
| 19348 | werden, welche die ganze Welt und ihre Götter und Ⲑⲟⲃ |
| 19349 | heiten hinter sich gelassen haben und keinen anderen Glauben |
| 19350 | besitzen ausser dem Glauben an das Licht nach Weise der |
| 19351 | Kinder des Lichtes, indem sie auf einander hören und sich ein- |
| 19352 | ander unterordnen wie Kinder des Lichtes“. Sehr häufig wird |
| 19353 | auf das apostolische Leben hingewiesen: „Jetzt nun, da ihr eure |
| 19354 | Väter und eure Mütter und eure Brüder und die ganze Welt |
| 19355 | verlassen habt und mir gefolgt seid und alle meine Befehle, |
| 19356 | welche ich euch aufgetragen, vollführt habt“ (P. 56). „Jesus |
| 19357 | hatte Mitleid mit seinen Jüngern, weil sie ihre Eltern und ihre |
| 19358 | Brüder, ihre Frauen und ihre Kinder und alle Lebensbedürfnisse |
| 19359 | dieser Welt preisgegeben hatten und ihm zwölf Jahre gefolgt waren |
| 19360 | und alle Gebote, die er ihnen gegeben, befolgt hatten. ! (P.57.c£ P.1). |
| 19361 | Jesus selbst ist das Vorbild; wie er einst gewandelt, so soll man auch |
| 19362 | jetzt seine Jungfräulichkeit und sein Kleid tragen (P.4). Selig ist nur |
| 19363 | derjenige, welcher-die Welt gekreuzigt hat und sich nicht von |
| 19364 | ihr hat kreuzigen lassen, d. h. wer sein Wort gefunden und den |
| 19365 | Willen dessen, der ihn gesandt, erfüllt hat (P. 1). Eine sittliche |
| 19366 | Lebensführung auf Grund der Herrenworte, der &yzo4al, die ⲉ |
| 19367 | seinen Jüngern gegeben hat, ist die Vorbedingung, um in die |
| 19368 | Gemeinschaft der Gläubigen aufgenommen zu werden. Diese |
| 19369 | &rtolai wurden den Täuflingen wie in der Grosskirche als der |
| 19370 | Sittenspiegel vorgehalten. „Und vor allen Dingen befehlet dem- |
| 19371 | jenigen, welchen ihr diese Mysterien geben werdet, nicht falsch |
| 19372 | zu schwören noch überhaupt zu schwören, nicht zu huren noch zu |
| 19373 | ehebrechen, nicht zu stehlen noch nach fremdem Gut zu begehren, |
| 19374 | nicht Silber noch Gold zu lieben, nicht den Namen der Archonten |
| 19375 | noch den Namen ihrer Engel um irgend eine Sache anzurufen, |
| 19376 | nicht zu rauben, nicht zu fluchen, nicht fälschlich zu ⲅⲉ] ϣⲱⲙ |
| 19377 | noch zu beschuldigen, sondern ihr Ja sei Ja und ihr Nein Ne, |
| 19378 | mit einem Wort sie sollen die guten Gebote ausführen“, |
| 19379 | 1 Ebenso P. Sophia ⲣ. 341. 357. 368. |
| page 539 | |
| 19380 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 523 |
| 19381 | Diese regula ist ein Stück echt christlicher Ethik, sie ist von |
| 19382 | diesen Gnostikern augenscheinlich nicht ersonnen worden, son- |
| 19383 | dern den Katechesen der Grosskirche entnommen, mit der unsere |
| 19384 | Gnostiker in sehr naher Berührung gestanden haben müssen; dies |
| 19385 | lehrt uns ein Blick in die Didache, Barnabas, Apostolische |
| 19386 | Constitutionen; ähnliche Sittenregeln finden wir in der Pistis |
| 19387 | Sophia. ! |
| 19388 | Ihren eigentümlichen Ausdruck fand die gnostische Ethik |
| 19389 | in der &yxgärteıa d. h. in der Ehelosigkeit, eine Ansicht, die nicht |
| 19390 | den Gnostikern allein, sondern einem grossen Teil der damaligen |
| 19391 | Gesellschaft eigentümlich war, da der Mensch durch Frau und |
| 19392 | Kinder zu sehr an diese Welt geknüpft, der freie Geist durch |
| 19393 | die Sorgen niedergedrückt würde?. Als reine Menschen galten |
| 19394 | diejenigen, welche sich jedes sinnlichen Genusses enthielten, daher |
| 19395 | auch Jesus spricht: „Gehet hinauf nach Galilaea und findet einen |
| 19396 | Mann oder eine Frau, in denen die Mehrzahl der Schlechtigkeit |
| 19397 | gestorben ist — wenn es ein Mann ist, der keinen Beischlaf |
| 19398 | hält, oder wenn es eine Frau ist, die mit der Weise der Frauen |
| 19399 | aufgehört hat und keinen Beischlaf macht“ (P. 59 f.). Wie dem |
| 19400 | Mönchtum, so ist es auch dem Gnosticismus ergangen; die strengste |
| 19401 | Askese musste in den schrecklichsten Antinomismus und Liberti- |
| 19402 | nismus umschlagen. Wir bedürfen in dieser Beziehung gar nicht |
| 19403 | der Nachrichten des Irenaeus, Clemens Alexandrinus und Epi- |
| 19404 | phanius. Unsere Gnostiker kennen selbst einige von ihren Brü- |
| 19405 | dern, die der exorbitantesten Unsittlichkeit anheimgefallen sind, |
| 19406 | V cf. Harnack, Untersuch, etc. S. 67f. und 70f. |
| 19407 | 2 Sehr schroff ist die These des Marcion. Clemens Alexandr. |
| 19408 | Strom. IHM, 3, 12. 13. III, 4, 25. Tertullian ad Marcion. I, 29. IV, 11. |
| 19409 | 34. III, 11. Hippolyt VIT, 80, 394. Epiph. haer. 42, 3. 4. — Tatian |
| 19410 | und Julius Cassian, Clem. Alex. Strom, III, 13, 91. 92. Philastrius |
| 19411 | cap. 48. — Saturnin Iren. I, 24, 2. Epiph. haer. 23, 2. Hippolyt |
| 19412 | VII, 28, 382. Theodoret haer. fab. I, 3. — Encratiten Iren. TI, 28, 1. |
| 19413 | Euseb. h. ⲑ. IV, 29. — Naassener Hippolyt V, 8, 160; V, 9, 170. |
| 19414 | Basilides verwarf nicht schlechthin die Ehe, wenigstens nicht sein |
| 19415 | Sohn Isidor in seinen ⲘⲎⲐⲓⲭϭ︦ bei Clem. Alex. Strom. MI. 1, 1. — |
| 19416 | Valentin hielt sie für etwas Gottgefälliges, zumal da seine Aonen |
| 19417 | in Syzygien verbunden waren cf. Clem. Al. Strom. IHN, 1. |
| page 540 | |
| 19418 | 524 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 19419 | darum sie ihnen gegenüber energisch Front machen. „Verratet |
| 19420 | sie (sc. die Mysterien) keinem Weibe oder irgend einem Men- |
| 19421 | schen, der in irgend einem Glauben an diese 72 Archonten steht, |
| 19422 | oder die ihnen dienen, noch verratet sie denen, welche der achten |
| 19423 | Dynamis des grossen Archon dienen d.h. denen, welche das |
| 19424 | Blut von der Menstruation ihrer Unreinigkeit und den Samen |
| 19425 | der Männer verzehren, indem sie sagen: Wir besitzen die wahre |
| 19426 | Erkenntnis und beten zum wahren Gott. Ihr Gott aber ist schlecht“ |
| 19427 | (P. 55). Es ist dieselbe Sekte von der im vierten Buche: der P. ⲃ |
| 19428 | (ⲣ. 386) Thomas spricht, und welche von Jesus mit den heftigsten |
| 19429 | Worten verdammt wird. Wir werden ihrer noch später gedenken. |
| 19430 | Unsere Gnostiker haben ihr Ideal mit grossem Ernst zu bewahr- |
| 19431 | heiten gesucht, und es gewinnt den Anschein, dass sie bei der |
| 19432 | Durchführung desselben nicht gescheitert sind. Wir müssen mr |
| 19433 | bedauern, dass das Christentum bei ihrer so hoch gesteigerten |
| 19434 | Ethik so verkümmerte Formen angenommen hat, zugleich ein |
| 19435 | deutlicher Beweis für die absolute Gültigkeit der christlichen |
| 19436 | Religion und für den ungeheuren Eindruck, welchen sie auf die |
| 19437 | heidnischen Gemüter ausgeübt hat, |
| 19438 | Bevor wir uns zur Eschatologie wenden, möchten wir noch |
| 19439 | einmal auf die Mysterien der Taufen, insbesondere auf die heiligen |
| 19440 | Elemente zurückkommen. Das Brot scheint wirkliches Brot ge |
| 19441 | wesen zu sein, und zwar werden ebenso viel Brote, als Täuflinge |
| 19442 | vorhanden sind, auf den Tisch gelegt. Daneben spielt der Wein |
| 19443 | eine grosse Rolle; die heiligen Gefässe heissen dyyela und ⲟⲉⲓϣ |
| 19444 | erstere dienen ohne Zweifel zur Aufbewahrung des Weines, letztere |
| 19445 | werden bei der Kommunion benutzt. Nach der Version A sind |
| 19446 | zwei dyyela Weins, zwei ⲟⲩϩⲓ Wassers und ein ⲟⲩϩⲃⲟ Weis |
| 19447 | in Gebrauch, nach B zwei dyysza und ein ⲟⲩϯϩⲟ Weins, es fehlen |
| 19448 | mithin die zwei zo7%0:@ Wassers. Letztere sind im Kultus durchaus |
| 19449 | notwendig, denn nicht Wein, sondern Wasser wurde im heiligen |
| 19450 | Abendmahl gespendet, wie ja auch von andern Gnostikern über- |
| 19451 | liefert ist.! Denn dies beweist das Wunder, welches darin be- |
| 19452 | 1 Dies war besonders bei den Encratiten und Tatlan der Fall |
| 19453 | ef. Epiph. h. 30, 16. Epiph. 46, 2. Hieronym. in Amos 2, 12 ⲉ VI |
| 19454 | P. 247. Vall. Clemens Alex. Paedag. II, 2, 832 ⲃ. Strom. I, 19, 9%. |
| 19455 | Epiph. h. 47, 1. Theodoret haer, fab. I, 20 — auch bei Mareioa |
| page 541 | |
| 19456 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 525 |
| 19457 | steht, dass der Wein zu Wasser verwandelt wird. Wir besitzen |
| 19458 | hier ein sehr altes Zeugnis für eine Art von Transsubstantiation, |
| 19459 | und es sollte uns nicht Wunder nehmen, wenn ein katholischer |
| 19460 | Gelehrter daraus für das hohe Alter derselben und für den |
| 19461 | Usus in der Grosskirche Kapital herausschlüge. Giebt es doch |
| 19462 | noch andere Zeugnisse, die für das Verwandlungswunder bei den |
| 19463 | Gnostikern sprechen; es wird z. B. bei Iren. I, 13,2 von Marcus be- |
| 19464 | richtet: x0t70(L@ ⲟϣ XEXQAUEVX ROOCKOLOVUEVOG EUXAQLOTELV |
| 19465 | xal ⲉ̀ⲡⲓ ⲡⲟⲩ ⲉ̀ϫⲧⲉϧⲱϧ ⲧⲟ̀ ⲗⲟⲩ ⲧϥⲥ &RLKÄNGEWS, ⲡⲟϩϣⲙ̀ⲣⲉϥ |
| 19466 | xal ⲉⲱⲣ dvagaivecdaı ot. In der That hat Massuet Dissert. |
| 19467 | 1. in Iren. artic. 2. 86. p. 50. 51 und Diss. 3. art. 7. $ 76. 77, p. 139 |
| 19468 | diesen Versuch gemacht, wenn er sagt: Ubi facile adverterit, |
| 19469 | quisquis tantisper anticipatis Calvinianorum et Lutheranorum |
| 19470 | opinionibus animum exuere voluerit, tam alte tunc temporis eorum, |
| 19471 | qui Christianum nomen, etiam specie tenus, profitebantur, animis |
| 19472 | illud insedisse, sacra dona, consecratione facta, in verum Christi |
| 19473 | corpus et sanguinem converti, eo conversionis genere, quae nunc |
| 19474 | transsubstantiatio dicitur, ut ii, qui legitima auctoritate ac po- |
| 19475 | testate destituti vinum in Christi sanguinem invisibili, vera ta- |
| 19476 | men ratione convertere se non posse probe sciebant, praestiglis |
| 19477 | uterentur, ut id operari se persuaderent. Age, quaeso, fac Mar- |
| 19478 | cum et eius asseclas in eucharistia nihil aliud agnovisse, quam |
| 19479 | meram Christi corporis et sanguinis figuram, eadem semper per- |
| 19480 | severante substantia panis et vini post consecrationem; ut quid |
| 19481 | tam operose studuisset, vinum album in rubrum colorem com- |
| 19482 | mutare sanguinemque desuper stillantem exhibere et praedicare, |
| 19483 | nisi Christianorum omnium ea tunc fuisset sententia, vinum con- |
| 19484 | secratione facta non manere, sed in verum sanguinem converti? |
| 19485 | Facinus hactenus in coetibus eccelesiasticis inauditum exhorruis- |
| 19486 | sent quique, nec fuisset, qui eo liquore, qui sanguinem retulisset |
| 19487 | quemque verum esse sanguinem iactasset impostor, labia cruen- |
| 19488 | tare non refugisset; quum tamen ex Irenaeo constet, nullum |
| 19489 | fuisse, qui ex eo gustare non gestiret. Adeo infixa erat omnium |
| 19490 | Christianorum animis ea sententia, eucharistiam verum Christi |
| 19491 | corpus et sanguinem esse“. Wie grundfalsch eine solche Be- |
| 19492 | Epiph. h. 42, 3. Tertull. adv. Marc. I, 14. Vergleiche Harnack: Brod |
| 19493 | und Wasser: Die eucharistischen Elemente bei Justin in d. Texten |
| 19494 | und Untersuchungen VII. Bd. Heft 2. S. 117. |
| page 542 | |
| 19495 | ⲃ IV. Untersuchungen über die guostischen Werke |
| 19496 | haunptung ist. wird jedem denkenden Leser klar sein, deun gerade |
| 19497 | das Gegenteil von dem, was Massuet beweisen will, kann ⲙⲙ |
| 19498 | aus den Worten des Irenaeus entnehmen. Man stelle sich zur |
| 19499 | vor, dass schon in der Grosskirche der Transsubstantialione- |
| 19500 | gedanke herrschend gewesen, hätte er dann wohl mit so beisser- |
| 19501 | dem Spott das Treiben des Marcus gegeisselt? M. Ⲕ gewiss nicht. |
| 19502 | Auch hier ergiebt sich eine Thatsache, die wir schon öfters be- |
| 19503 | tont haben, dass nämlich der Gnosticismus den Katholicismus |
| 19504 | anticipiert hat, u. z. in erhöhtem Masse bei der Lehre von den |
| 19505 | Sakramenten, denn er hat Taufe und Abendmahl unter den Ge- |
| 19506 | sichtspunkt der antiken Mysterien gestellt, hat neue Sakramente |
| 19507 | hinzugefügt (Salbung, wiederholte Taufen) und den Kultusdienst |
| 19508 | eingeführt, ebenso auch die Transsubstantiationsidee.. Auch in |
| 19509 | den Excerpta ex Theodoto ⲃ 82 tritt sie hervor: ϫⲁ) ö ⲉ̄ϩⲅⲟϩ ϫⲟ |
| 19510 | ⲧ ⲉⲗⲥⲓⲟⲩ Gyıäberaı ⲧϥ̄ ϧⲟϧ To ‚Svöparos ⲟ ⲅⲉ ⲉⲉⲛ |
| 19511 | Örta ⲭⲟⲧ ⲧⲟ̂ qaıvopevovp ola Eingdn, ⲗ. durapueı ⲉϩ düvapıy |
| 19512 | AVEULATIKN,D HETAßEBANTAL' OUTAG ϫⲟ TO dmg ϫⲱ) TO ⲟϣⲉ |
| 19513 | ϧⲟⲩ ϫⲟⲓ TO BAKTIOUA YLVÖLEVOP ⲟⲩ HÖVOV XWOE TO XElQ0P, ⲀϤ ⲱ |
| 19514 | &/ıacyöp ϫⲣⲟϭⲗⲟⲕⲃⲥϧⲉⲓ. Solche Gedanken findet man in dieser |
| 19515 | Zeit noch keineswegs in der Grosskirche; man müsste denn zu |
| 19516 | dem berühmten Heilmittel der disciplina arcana seine. Zuflucht |
| 19517 | nehmen. |
| 19518 | D. Eschatologie. |
| 19519 | Unsere bisherigen Quellen geben uns über die gnostische |
| 19520 | Eschatologie nur wenig Auskunft‘; „dies ist nicht auffallend; |
| 19521 | denn die Gnostiker hatten über dieselbe nicht viel zu sagen, reıp. |
| 19522 | was sie zu sagen hatten, kam bereits in ihrer Lehre von der |
| 19523 | Entstehung der Welt und von der Erlösung durch Christas zum |
| 19524 | Ausdruck, Wir erfahren, dass „Apelles’ regula ? mit den Worten |
| 19525 | ϣⲉⲙ :hlossen hat: ⲉ̀ⲧⲡⲧϥ ⲉⲓϩ ⲟⲓ̀ϭⲃⲟ̀ϩ ⲟⲩⲑⲉ ⲕⲱ ⲕⲉ (statt S0w |
| 19526 | ⲟⲗⲉⲧϭⲓ XOTVaL Ϩⲱ︦ⲧϭϩ ⲕ⳪) vEXQgOVG); Wir wiesen, dass Marcion, der |
| 19527 | hier schon genannt werden darf, die ganze urchristliche eschatole: |
| 19528 | gische Erwartung in das Gebiet des Judengotts verwiesen hat,? und |
| 19529 | ' ef. Harnack, Dogmengesch. I? ⲃ. 228 x |
| 19530 | 2 cf. Harnack in den Patrum apostol. opp. L 8. 140. |
| 19531 | * Tertullian ad. Marc. I, 27. 28. II, 28. IV, 29. |
| page 543 | |
| 19532 | IV. Untersuchungen über die guostischen Werke. 527 |
| 19533 | wir hören, dass Gnostiker (Valentinianer) die Worte ϭϭϩⲭⲟⲩϩ |
| 19534 | AvydoTAadıp beibehalten, aber so gedeutet haben, dass man in diesem |
| 19535 | Leben auferstehen, d. h. die Wahrheit erkennen müsse ⲃⲟ setzten |
| 19536 | sie auch an Stelle der „resurrectio mortuorum‘“ die „resurrectio |
| 19537 | a mortuis“ d. h. die Erhebung über das Irdische; s. Iren. II, 1 |
| 19538 | Tertullian de resurr. carnis 19. Während die christliche Über- |
| 19539 | lieferung ein grosses Drama an das Ende aller Geschichte ge- |
| 19540 | stellt hat, ist den Gnostikern vielmehr die Geschichte das Drama, |
| 19541 | welches im Grunde bereits mit der (ersten) Erscheinung Christi |
| 19542 | schliesst. Mögen auch nicht alle Gnostiker der Meinung gewesen |
| 19543 | sein, „die Auferstehung sei schon geschehen“, so scheinen doch |
| 19544 | die Zukunftserwartungen für die Meisten ganz blass und vor |
| 19545 | Allem bedeutungslos gewesen zu sein. So sehr ist das „Leben“ |
| 19546 | in die Erkenntnis mit eingeschlossen, dass uns in den Quellen |
| 19547 | nirgends ein kräftiger Ausdruck der Hoffnung auf ein jen- |
| 19548 | seitiges Leben entgegentritt und jene Einführung der Geister in |
| 19549 | das Pleroma sehr unsicher und vage erscheint. Es ist aber hoch |
| 19550 | bedeutsam, dass diese Gnostiker, die nach ihren Prämissen als |
| 19551 | höchstes Gut die reale Erlösung von der Welt fordern, in Bezug |
| 19552 | auf solche Erlösung schliesslich in derselben Unsicherheit und |
| 19553 | religiösen Muthlosigkeit stecken geblieben sind, welche die grie- |
| 19554 | chischen Philosophen charakterisirt. Eine Religion, die Religions- |
| 19555 | philosophie ist, bleibt eben schliesslich immer im Diesseits haf- |
| 19556 | ten, mag auch der Kontrast des Geistes mit seiner Umgebung |
| 19557 | noch so stark betont und die Erlösung sehnsüchtig verlangt |
| 19558 | werden. An die Stelle des Wunsches nach Erlösung schiebt |
| 19559 | sich unbemerkt die Freude des Denkers an seiner Erkenntnis, |
| 19560 | und diese stillt ihm den Wunsch (Iren. III, 15,2). Wie in aller |
| 19561 | Religionsphilosophie tritt auch hier ein Moment der Freigeisterei |
| 19562 | sehr deutlich auf. Die eschatologischen Hoffnungen haben nur |
| 19563 | . durch die Überzeugung kräftig erhalten werden können, dass |
| 19564 | die Welt Gottes sei. Schliesslich sei aber darauf hingewiesen, |
| 19565 | dass gerade auch in der Eschatologie der Gnosticismus nur die |
| 19566 | Konsequenzen von Ansichten gezogen hat, die von allen Seiten in |
| 19567 | die Christenheit eindrangen und ihre Zukunftshoffnungen in |
| 19568 | steigendem Masse gefährdeten. Übrigens wurde doch in einigen |
| 19569 | 1 cf. Massuet dissertatio ad Iren. I. Artic. 3, $ 2. — Heu- |
| 19570 | mann: Vermischte Bibliothek, Hamburg Tom. I, p. 147. |
| page 544 | |
| 19571 | 328 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 19572 | valentinianischen Kreisen das zukünftige Leben als ein Zustand |
| 19573 | der Erziehung betrachtet, als ein Fortschritt durch die Reihe |
| 19574 | der (sieben) Himmel, resp. es wurden zukünftige Läuterungen |
| 19575 | angenommen. Beides ist nachmals — von Origenes ab — in die |
| 19576 | kirchliche Lehre eingedrungen (Fegefeuer, verschiedener Rang im |
| 19577 | Himmel), wie denn überhaupt die valentinianische Eschatologie |
| 19578 | stark auf Clemens und Origenes eingewirkt hat.“ |
| 19579 | Mit diesen schönen Worten hat Harnack kurz, aber scharf- |
| 19580 | sinnig die eschatologischen Hoffnungen der Gnostiker charak- |
| 19581 | terisiert. Aber ich möchte befürchten, dass derselbe ihnen, da er |
| 19582 | zu sehr den religionsphilosophischen Standpunkt betont, in einem |
| 19583 | Punkte nicht ganz gerecht geworden ist. Denn m. E. hat der |
| 19584 | Gnosticismus niemals eine Religionsphilosophie im eigentlichen |
| 19585 | Sinne des Wortes sein wollen, es möchte dies vielleicht bei |
| 19586 | einigen spekulativ angelegten Schulhäuptern der Fall gewesen |
| 19587 | sein; aber in seiner ganzen Erscheinung — und nur in dieser ist er |
| 19588 | religionsgeschichtlich von Bedeutung gewesen — war er eine |
| 19589 | tief religiöse Bewegung, die, von hellenischem Geiste getragen, die |
| 19590 | hellenistisch gebildete Gesellschaft der alten Welt für ihre eigen- |
| 19591 | tümlich gefärbte christliche Religion zu gewinnen suchte und in |
| 19592 | der That eine Zeit lang diese ihre Aufgabe mit grossem Erfolg |
| 19593 | durchgesetzt hat. |
| 19594 | Hohe Erwartungen hatten damals die Gemüter der ersten |
| 19595 | Christen erfüllt und ihnen jenen bewundernswürdigen Enthusias- |
| 19596 | mus, jene beispiellose Todesfreudigkeit verliehen, die sie all |
| 19597 | Leiden dieser Welt vergessen machte. War der Christ doch hier |
| 19598 | auf Erden seiner ewigen Seligkeit gewiss, wusste er sich doch |
| 19599 | nach seinem Tode in dem Schosse Abrahams geborgen, um in |
| 19600 | jenen Lichthöhen das Antlitz Gottes des Vaters und seines Kir- |
| 19601 | geborenen Sohnes schauen und in ewiger Glückseligkeit leben |
| 19602 | zu können. Das Ende der Welt sei nahe, -— dies war sein felsen- - |
| 19603 | fester Glaubenssatz; — dann würde des Menschen Sohn in dem |
| 19604 | herrlichsten Lichtglanze zum zweiten Male in die Welt kommen, |
| 19605 | zu richten die Lebendigen und die Toten; dann würde alles |
| 19606 | Fleisch leibhaftig auferstehen, ein allgemeines Weltgericht ⲓⲙ |
| 19607 | finden, ein tausendjähriges Reich unter Jesu Christi Herrschaft |
| 19608 | errichtet werden.! Diese sinnlich apokalyptischen Hoffnungen |
| 19609 | 1 ef. Iren. fünftes Buch. |
| page 545 | |
| 19610 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 529 |
| 19611 | bildeten das Erbe, welches das Judentum der neuen Religion hinter- |
| 19612 | Jassen hatte; der Gnosticismus hat sie von demselben befreit, |
| 19613 | denn ein notwendiges Postulat seiner hellenischen Weltanschauung |
| 19614 | war das Abstreifen aller sinnlichen Momente. Wie wäre es mög- |
| 19615 | lich, dass der zum Vater zurückgekehrte Jesus in leibhaftiger |
| 19616 | Gestalt herniedersteigen würde, da ein Lichtwesen nicht körper- |
| 19617 | lich gedacht werden kann? Wie wäre es denkbar, dass die Ver- |
| 19618 | storbenen aus ihrem Grabe auferstehen und die Seelen in den |
| 19619 | früheren Leib zurückkehren sollten, da dieser gerade ihr natür- |
| 19620 | licher Feind, ein Produkt der Materie ist!? Diese Vorstellungen |
| 19621 | mussten alle eschatologischen Hoffnungen der Christen negieren; |
| 19622 | aber es wäre ein voreiliger Schluss, die Behauptung aufstellen |
| 19623 | zu wollen, dass bei den Gnostikern dieselben sehr verblasst, ja |
| 19624 | durch die Spekulation ganz begraben wären. Auch für sie gab |
| 19625 | es sichere Bürgschaften, auch sie glaubten an ein zukünftiges |
| 19626 | Leben nach dem Tode; dies lehren uns ganz deutlich die herr- |
| 19627 | schenden Mysterienkulte, die Taufen und die Spekulationen über |
| 19628 | den Wert derselben für das künftige Heil. Aber — und darin |
| 19629 | besteht der Unterschied — der Gnostiker war ein Hellene; als |
| 19630 | die Errungenschaft seiner griechischen Philosophie galt der Satz, |
| 19631 | dass die Seele unsterblich sei, ein Gedanke, den man in dem |
| 19632 | Kult- und Mysterienwesen zum kräftigen Audruck gebracht |
| 19633 | hatte. Was hier begonnen, aber noch heidnisch verbrämt war, |
| 19634 | hat der Gnostiker in ein christliches Gewand gekleidet. Auch hier |
| 19635 | zeigt sich der Gnosticismus als der Träger jener grossen Kultur- |
| 19636 | aufgabe, das Christentum mit den Ideen des Hellenismus zu durch- |
| 19637 | I Diese These ist von allen Gnostikern verfochten. Einige Bei- |
| 19638 | spiele werden genügen: Valentin: Tertullian de praescr. haer. cap. 33. |
| 19639 | Epiph. h. 31, 7. Philastrius cap. 38. — Basilides: Tren. I, 24, 5. |
| 19640 | Pseudo-Tertull. cap. 46. — Carpocrates: Pseudo-Tertullian cap. 48. |
| 19641 | Philastrius cap. 35. Iren. II, 31, 2. — Saturnin: Iren, I, 24, 1. |
| 19642 | Philastr. cap. 31. Tertull. 1. c. cap. 46. — Cerinth: Epiph. h. 28, 6. |
| 19643 | — Cerdo: Pseudo-Tertullian cap. 71. Epiph. h. 41, 1. — Marcion: |
| 19644 | Iren. I, 27, 3. Tertullian de praeser, cap. 33. — Apelles:;: Pseudo- |
| 19645 | Tertullian cap. 71. Tertullian de praeser. haer. cap. 33. Hie- |
| 19646 | ronymus epist. 38 ad Pamm. (Opp. I, 36.) — Ophiten: Epiph. h. |
| 19647 | 26, 9. 15. Pseudo-Tertull. cap. 57. |
| 19648 | Texte u. Untersuchungen VII, 1, 2. 34 |
| page 546 | |
| 19649 | 530 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 19650 | dringen und auf diese Weise jenen weltgeschichtlichen Prozess |
| 19651 | der Hellenisierung des Christentums zu beschleunigen. Von |
| 19652 | diesem Gesichtspunkt aus betrachtet, erkennen wir mit klaren |
| 19653 | Augen, aus welchen Gründen der Gnosticismus die jüdisch-apoka- |
| 19654 | lyptischen Hoffnungen verworfen, an ihre Stelle aber den Un- |
| 19655 | sterblichkeitsglauben der Seele gesetzt hat. Die Seele macht |
| 19656 | den Adel der menschlichen Natur aus, sie ist ein kostbares |
| 19657 | Kleinod, welches dem Menschen als ein teures Erbstück seit |
| 19658 | jenem verhängnisvollen Sündenfalle überkommen ist, welches ihn |
| 19659 | an seine höhere Bestimmung gemahnt. Ist doch die Seele ein |
| 19660 | Teil der göttlichen Substanz selber, darum das Bindeglied dieser |
| 19661 | und jener Welt. Um sie aus den Banden der Materie und des |
| 19662 | Körpers zu lösen und ihr die Rückkehr nach der Urheimat zu |
| 19663 | ermöglichen, ist Jesus auf die Erde herniedergestiegen.! Das ist |
| 19664 | gnostisch und, fügen wir gleich hinzu, hellenisch. |
| 19665 | Wie deutlich liegt in unseren gnostischen Werken diese |
| 19666 | hellenische Weltanschauung ausgesprochen! Vergebens suchen |
| 19667 | wir einen Ausspruch, der uns zur Annahme einer Erlösung des |
| 19668 | Körpers, eines Auferstehungsglaubens berechtigt. Über das gap |
| 19669 | und dessen Schicksale weiss der Gnostiker nichts zu sagen, es |
| 19670 | bleibt auf Erden; die Seele dagegen legt den ihr lästigen yezoiv |
| 19671 | ab, zersprengt die Banden, welche sie an das Fleisch der «ixao- |
| 19672 | MEvn fesselt; die dienstbaren Geister des guten Princips, die |
| 19673 | xagainurtAaı des Lichtes? nehmen sie in Empfang und führen |
| 19674 | sie zu den herrlichen Lichthöhen, zu dem Topos der Ruhe und |
| 19675 | des Schweigens. Ohne Anstrengung überwindet sie die feind- |
| 19676 | lichen Weltmächte; die Mysterien mit ihren opgayldeg, dxodo- |
| 19677 | ylaı, AnopAGEIZ, ϭⲕⲃⲟⲗ⳪, OXHUATA und YäDOL, welche sie auf |
| 19678 | Erden empfangen, bezeichnen sie als Sohn des Lichtes, als Herr- |
| 19679 | scher der unteren Regionen, denn „sie hat die Welt gekreuzigt |
| 19680 | und sich nicht von ihr hat kreuzigen lassen“ und „den Himmel nach |
| 19681 | unten und die Erde nach oben getragen“. Dieses Schicksal tziffi |
| 19682 | freilich nur diejenigen Seelen, welche die wahre Lehre empfangen, |
| 19683 | welche der Taufen und Mysterien, die zum Lichtschatz führen, teil- |
| 19684 | haftig geworden sind und alle Befehle Jesu vollführt haben; |
| 19685 | 1 Man lese zu diesem Zwecke die Einleitungsworte des Buches Joel. |
| 19686 | ? ef. Ⲣ. Soph. p. 106. 192. 198. 2.. |
| page 547 | |
| 19687 | 1V. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 531 |
| 19688 | die sündigen Seelen aber werden von den Archonten und in der |
| 19689 | Unterwelt (s. o.) gepeinigt und teils von der Lichtjungfrau zu |
| 19690 | der Metensomatose zurückgeführt oder bei groben Sünden sofort |
| 19691 | der ewigen Verdammnis anheimgegeben. ! |
| 19692 | Die Erlösung hat zwar durch Jesum stattgefunden, aber sie |
| 19693 | wird erst in der Zeit zur Vollendung kommen; er selbst kehrt |
| 19694 | bald zu seinem Vater zurück (p.20. 254. 302.), um hier ein Reich |
| 19695 | zu gründen. Auch insofern hat Jesus noch nicht sein grosses |
| 19696 | Erlösungswerk vollendet, als er freilich die Macht der Archonten |
| 19697 | der Äonen geschwächt, aber noch keineswegs gänzlich gebrochen |
| 19698 | hat. Noch immer muss die Überleitung ihres Lichtstoffes zur |
| 19699 | Erschaffung von Menschenseelen fortgesetzt werden, damit die |
| 19700 | Archonten ihrer höheren Lichtelemente entleert, die Abhängig- |
| 19701 | keit von dem Unendlichen wieder hergestellt und die entstandenen |
| 19702 | Seelen zum Teil für das Lichtreich gewonnen werden. „Länger |
| 19703 | als bis diess vollbracht ist, dauert die gegenwärtige Ordnung |
| 19704 | der Dinge nicht, weil nur diese Herstellung der Einheit und |
| 19705 | Harmonie im Universum das Ziel der göttlichen Weltregierung, |
| 19706 | der mit dem Wesen des göttlichen Urprincips als der Alles aus |
| 19707 | sich hervorbringenden und in sich zurücknehmenden Einheit von |
| 19708 | selbst gegebene eine und letzte Endzweck sein kann; nicht eine |
| 19709 | fort und fort ins Unendliche sich mehrende, sondern nur eine |
| 19710 | so grosse Zahl von Menschenseelen, als zur Erreichung jenes |
| 19711 | Zweckes erforderlich ist, soll ins Dasein treten und auch von |
| 19712 | diesen nur eine schon zum Voraus festgesetzte Anzahl zur wirk- |
| 19713 | lichen Wiedervereinigung mit dem Lichtreich gelangen“ (Koestl.). |
| 19714 | Echt gnostisch ist die Ansicht, dass nur eine bestimmt vorher |
| 19715 | praedestinierte Anzahl von Seelen, die dot 3ϭⲓϩ od. doıtduOS TOP |
| 19716 | TELELwrp ⲯⲱⲭⲱⲩ (ⲣ. 33. 37. 39. 40. 76. 89. 194. 195. etc.) der Selig- |
| 19717 | keit teilhaftig sein werden d.h. die Seelen der Gnostiker. Diese |
| 19718 | Zahl ist die Vollendung des ersten Mysteriums (p. 15. 354.) |
| 19719 | Wie gross diese Zahl sein wird, ist nicht angegeben, ebenso |
| 19720 | wenig die Zeit der Vollendung. Vielleicht aber lässt sich dieselbe |
| 19721 | durch die Notiz (p. 243 ff.) genauer bestimmen, dass nämlich Jesus |
| 19722 | 1000 Jahre entsprechend den Jahren des Lichtes als König über |
| 19723 | 1 Über das Schicksal der guten und schlechten Seelen werde |
| 19724 | ich nicht ausführlich handeln, da es wenig Interesse bietet. |
| 19725 | 34* |
| page 548 | |
| 19726 | ⲩⲩ ⲩ ⲩ . .. . |
| 19727 | 532 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 19728 | alle zooßolal des Lichtes und alle Seelen, welche die Mysterien |
| 19729 | empfangen haben, in der Mitte des letzten zxagasctdrng herrschen |
| 19730 | wird. Diese 1000 Jahre des Lichtes entsprechen 365000000 Jahren |
| 19731 | des Kosmos, da ein Tag des Lichtes 1000 Jahre des Kosmos aus- |
| 19732 | macht. Hieraus ergiebt sich, dass die Zeit der Vollendung noch |
| 19733 | eine ungeheure Zeit in Anspruch nehmen wird; zugleich er- |
| 19734 | kennen wir einen Rest jener altchristlichen Vorstellung vom |
| 19735 | tausendjährigen Reich Christi auf Erden, nur mit dem Unter- |
| 19736 | schiede, — und dies ist beachtenswert — dass die Gnostiker dieses |
| 19737 | Reich infolge ihres Spiritualismus in ein himmlisches umgeselzt |
| 19738 | haben. |
| 19739 | Dass nach der Pist. Sophia noch ein langes Zwischensta- |
| 19740 | dium zwischen der Rückkehr Jesu zum Vater und der Sammlung |
| 19741 | der Seelen liegt, zeigt deutlich p. 89, wenn es heisst: „Wahrlich |
| 19742 | ich sage euch, wenn die vollkommene Zahl vollendet ist und das |
| 19743 | All auffährt, werde ich im Lichtschatze sitzen, und ihr werdet |
| 19744 | auf zwölf Lichtkräften sitzen, bis wir alle Taxeis der zwölf ϭⲱ |
| 19745 | ⲃⲟⲉⲥ in den Topos der xAingovolulaı eines jeden von ihnen |
| 19746 | zurückversetzen (dxoxadıctdvar)“. — Das vierte Buch der P. 8. und |
| 19747 | die beiden Bücher Jeü kennen nur ein sofortiges Eingehen der |
| 19748 | Seele in den Lichtschatz. |
| 19749 | Die ϭⲱϧⲧ ⲉⲓⲥ ⲧⲟⲩⲧⲟ ⲧⲟⲟ aldivos ! (ⲣ. 188. 180. 194. 195) |
| 19750 | zerlegt sich in zwei Akte, in die evectio universi od. wvy@r |
| 19751 | (ⲣ. 76. 89. 189. 194. 220 ete.) und in die solutio universi od. |
| 19752 | xö0uov od. ⲭⲉⲟϭϭⲙⲟⲩ (ⲣ. 76. 206. 259. 271). Beide Akte fallen |
| 19753 | in die Zeit des letzten Weltdramas, u. z. geht die eveotio universi |
| 19754 | der solutio universi voraus. |
| 19755 | Am Ende der Tage findet keine Parusie des Erlösers statt; |
| 19756 | er verschliesst die Thore des Lichtes, damit Niemand seit dieser |
| 19757 | Zeit hinein- und herausgehen kann, denn jetzt wird er an den |
| 19758 | Kosmos Feuer anlegen, damit dasselbe die Aonen und die Vor- |
| 19759 | hänge und die Firmamente und die ganze Erde und alle in ihr |
| 19760 | befindlichen Hylen reinige; u. z. geschieht dies zu einer Zeit, |
| 19761 | wo das Menschengeschlecht noch existiert. In jenen Tagen werden |
| 19762 | sich sehr viel die ⲡϭⲅⲉϩ und die ⲙⲱϭⲉⲩⲣⲉⲥ offenbaren, und |
| 19763 | einige Seelen, die vermittelst der Metensomatosen zum Kosmos |
| 19764 | ! Der Ausdruck findet sich in den Evangelien nur bei Matth. |
| 19765 | 13, 39. 40. 49; 24, 3; 28, 20 und Hebr. 9, 26. |
| page 549 | |
| 19766 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 533 |
| 19767 | gelangt sind, werden daselbst die Mysterien des Lichtes finden |
| 19768 | und sich zum Lichtschatz begeben wollen, aber dann ist es zu |
| 19769 | spät. Denn sobald sie an die Thore anklopfen und sagen: |
| 19770 | „O Herr, öffne uns“, wird Jesus zu ihnen sprechen: „Ich kenne |
| 19771 | euch nicht, woher ihr stammt“. Dann antworten sie: „Wir haben |
| 19772 | von Deinen Mysterien empfangen und Deine ganze Lehre vollendet, |
| 19773 | und Du hast uns auf den Strassen belehrt“. Jesus erwidert: |
| 19774 | „Ich kenne Euch nicht, wer ihr seid, die ihr die Missethat und |
| 19775 | das Böse bis jetzt vollführt, deshalb gehet zu der äussersten Fin- |
| 19776 | sternis“. Und in demselben Augenblick werden diese in die |
| 19777 | äusserste Finsternis gehen, an den Ort, wo Heulen und Zähne- |
| 19778 | klappern ist (p. 317 ff.). |
| 19779 | Jetzt gehen die vollkommenen Seelen in den Ort der xAn- |
| 19780 | oovoulaı des Lichtes ein, um daselbst in ewiger Seligkeit an |
| 19781 | der dyaxavoıs teil zu haben. Eine jede „gelangt in Gemässheit |
| 19782 | der Höhe des geistigen Lebens, zu dem sie sieh hier auf Erden |
| 19783 | aufgeschwungen, zur Befriedigung der Sehnsucht nach Erkenntniss |
| 19784 | des Universums und insbesondere der höchsten Regionen desselben“ |
| 19785 | (Koestl.) und erhält ihren bestimmten Platz im Reiche angewiesen |
| 19786 | (p. 196. 202 ff. 233. 244. 303 ff.); die unterhalb von ihr befindlichen |
| 19787 | Regionen kann sie betreten, aber nicht die oberhalb gelegenen. |
| 19788 | Daher können diejenigen Seelen, welche das Mysterium im ersten |
| 19789 | Gebot empfangen haben, nur die Taxeis des dritten yOoEnuUA be- |
| 19790 | suchen, ebenso die, welche das Mysterium des ersten Mysteriums |
| 19791 | d. h. des vierundzwanzigsten Mysteriums oder das Mysterium in |
| 19792 | den Taxeis der 24 Mysterien oder das in den Taxeis des ersten My- |
| 19793 | steriums d. h. im dritten ⲭⲱ ⲫ) etc. empfangen haben. „Und wer |
| 19794 | das audErytEs WvOTNOLOP des ersten Mysteriums des Ineffabilis |
| 19795 | empfangen hat d.h. die zwölf Mysterien nach einander des ersten |
| 19796 | Mysteriums, welche über alle wo uata des ersten Mysteriums |
| 19797 | herrschen, wer nun jenes Mysterium empfangen wird, hat die |
| 19798 | Macht, alle Taxeis der drei ⲱⲣ ⲕⲥⲧϭ der toLKZVELLATOL und die |
| 19799 | drei xo0NKATA des ersten Mysteriums und alle ihre Taxeis an- |
| 19800 | zuschauen; und er hat die Macht, alle Taxeis der x4n0oovoulaı |
| 19801 | des Lichtes anzuschauen, und sie von aussen bis innen und von |
| 19802 | innen bis aussen und von oben bis unten und von unten bis |
| 19803 | oben und von der Höhe bis zur Tiefe und von der Tiefe bis zur |
| 19804 | Höhe und von der Länge bis zur Breite und von der Breite bis |
| 19805 | zur Länge anzuschauen. . . Und er hat die Macht, in dem Topos |
| page 550 | |
| 19806 | 534 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 19807 | zu bleiben, der ihm in der xAngovogla des Lichtreiches gefällt; |
| 19808 | und wahrlich ich sage euch: Jener Mensch wird bei der Auf- |
| 19809 | Jösung des Alls König über alle Taxeis der xAngovopla sein“ |
| 19810 | (ⲣ. 202 ⲃ.) Den höchsten Rang nehmen die Besitzer des My- |
| 19811 | steriums des Ineffabilis ein, durch dieses erhalten sie Einsicht in |
| 19812 | den Grund und Zweck der Schöpfung, in die Entstehung aller |
| 19813 | Dinge und in den grossen Gott-Weltprozess (ⲣ. 206 ff.); sie wer- |
| 19814 | den dem Ersten gleich (ⲣ. 354) und : verbinden sich mit den |
| 19815 | Gliedern des Ineffabilis (p. 228). Auf diese Weise „haben sie sich |
| 19816 | zu dem, was sie ihrer ursprünglichen Natur nach sind, zu einem |
| 19817 | Gebilde des Ineffabilis, zu einem Wesen von gleicher Höhe mit |
| 19818 | ihm erhoben, wie ja ursprünglich alle Wesen und so auch der |
| 19819 | Mensch aus dem Urprincip selbst hervorgegangen, und so aus |
| 19820 | einer und derselben Substanz mit ihm sind. Was den Menschen- |
| 19821 | geist von seinem Urquell, dem Urgrund aller Dinge, trennte, |
| 19822 | war ja nur der Mangel an dem Bewusstsein“ (Koestl.), |
| 19823 | Der Besitzer dieses Mysteriums steht, obwohl er noch im |
| 19824 | Kosmos ist, höher als alle Engelmächte; er und Jesus’ bilden |
| 19825 | eine mystische Einheit, denn „jener ist ich und ich bin jener* !; |
| 19826 | dieser ist König in seinem Reiche und wird zur Rechten und |
| 19827 | zur Linken von ihm sitzen (p. 206. 230f. 243f.). Unter allen |
| 19828 | treten die Jünger Jesu hervor, seine Genossen und seine Brüder, |
| 19829 | welche im Besitze dieser höchsten Mysterien sind, denn ihr Thron |
| 19830 | wird demjenigen von Jesus am nächsten stehen und zwar allen |
| 19831 | voran der von Maria und Johannes 6 xag##&vos (p. 231). |
| 19832 | An dieser evectio ty yvyay nehmen auch die Seelen derer |
| 19833 | teil, welche durch den Gnadenschatz der Gläubigen gerettet woräen |
| 19834 | sind (ⲣ. 238 f. 240. 275f. 325f. 334). Dieselben haben entweder |
| 19835 | die Mysterien nicht empfangen oder sich Versündigungen zu Schul- |
| 19836 | den kommen lassen, sind aber durch die Besitzer der höchsten |
| 19837 | Mysterien den Peinigungen der Archonten der Mitte und der |
| 19838 | Unterwelt entronnen, haben von der Lichtjungfrau ein vörzügliches |
| 19839 | Siegel empfangen und sind von den sieben Lichtjungfrauesi getauft |
| 19840 | und gesalbt worden; aber da dies sie noch keineswegw zum Ⲙⲛ- |
| 19841 | tritt in das Lichtreich berechtigt, werden sie in das Ⲙⲟ des |
| 19842 | Schatzes an einen besonderen Ort gesammelt, bis die eveutio des |
| 19843 | Alls stattfindet. Sobald dann die Vorhänge des „Tüchtschatues |
| 19844 | 1 cf. Harnack: Untersuch. etc. ⲃ︦. 63ff, ; .-. |
| page 551 | |
| 19845 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 535 |
| 19846 | aufgezogen werden, reinigen und läutern die sieben Lichtjung- |
| 19847 | frauen jene Seelen noch einmal, geben ihnen von neuem die |
| 19848 | Mysterien und versetzen sie in die letzte Taxis des Lichtschatzes. |
| 19849 | Auf diese Weise ist der Spruch Jesu wunderbar in Erfüllung |
| 19850 | gegangen, dass die Letzten die Ersten und die Ersten die |
| 19851 | Letzten sein werden (p. 252. 188. 98. 197. 229f.). Denn die |
| 19852 | Menschheit war bedeutend später als die Archonten- und höhere |
| 19853 | Lichtwelt entstanden. Erst nachdem das auserwählte Geschlecht |
| 19854 | die ewige Seligkeit empfangen, hat auch die Stunde ihrer Er- |
| 19855 | lösung geschlagen, während sie bis dahin an ihren Ort gebunden |
| 19856 | und im Dienste des Lichtes thätig waren. In der Zeit der |
| 19857 | ovpTtElELX des Äons werden die zwölf 00THQES des Schatzes |
| 19858 | und die zwölf Taxeis eines jeden von ihnen d.h. die Probolai |
| 19859 | der sieben Stimmen und der fünf Bäume mit Jesus in dem Topos |
| 19860 | der xAnoovoulaı des Lichtes als Könige herrschen und zwar ein |
| 19861 | jeder über seine Probolai. Der ϭⲱⲍ ⲟ der Probolai der ersten Stimme |
| 19862 | wird in dem Topos derjenigen Seelen herrschen, die das erste |
| 19863 | Mysterium des ersten Mysteriums empfangen haben; in demselben |
| 19864 | Verhältnis wie die zwölf Mysterien des ersten Mysteriums sich ab- |
| 19865 | stufen, ebenso auch die Probolai; und die sieben Amen, fünf Bäume |
| 19866 | und drei Amen werden zur Rechten Jesu als Könige in den xAn00- |
| 19867 | rogulaı des Lichtes sitzen, die vcwt70-Zwillinge und neun Wächter zu |
| 19868 | seiner Linken, und ein jeder der ϭⲱⲧ] ⲉϩ wird König über die |
| 19869 | Tazxeis seiner Probolai sein, wie es bereits früher schon der Fall |
| 19870 | war. Die neun Wächter werden vorzüglicher als die ϭⲱⲧ ⲉϩ sein, |
| 19871 | die ocwrtYE-Zwillinge als die neun Wächter, dann die drei Amen, |
| 19872 | ihnen folgen Jeü, der Wächter des Vorhangs des grossen Lichtes, |
| 19873 | die beiden grossen x00%yovuWEVOL, der grosse Sabaoth, die Licht- |
| 19874 | jungfrau, der grosse 7yovuevoc der Mitte, der grosse ⲃ, die |
| 19875 | zwölf Diakonen, die zagaotdtAaı der sieben Lichtjungfrauen und |
| 19876 | die übrigen Engel der Mitte (ⲣ. 16.) Sehr merkwürdig ist |
| 19877 | es, dass der Verfasser bei dieser Aufzählung die Archonten des |
| 19878 | ‚Jabraoth, die Busse gethan haben, und die Bewohner des drei- |
| 19879 | zehnten Äons, die doch ohne Zweifel — wenigstens die Archonten |
| 19880 | des Jabraoth und einige aus dem dreizehnten Aon — der Erlö- |
| 19881 | sung teilhaftig geworden sind, ganz vergessen hat; auch sonst |
| 19882 | finden sie in dieser Hinsicht keine Erwähnung. |
| 19883 | Auf die evectio der Seelen und der höheren Lichtmächte |
| 19884 | folgt die solutio universi, xö04gov od. xeEQAGUOT, d. ⲃ. die Schei- |
| page 552 | |
| 19885 | 336 IV, Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 19886 | dung des widernatürlich Gemischten, die Trennung des Lichtes |
| 19887 | und der Materie. Letztere, das Princip des Bösen, die Weltmächte |
| 19888 | und Bewohner der Unterwelt nebst den verdammten Seelen |
| 19889 | müssen vernichtet werden, .damit von nun ab das Reich Jesu |
| 19890 | ungestört fortexistieren kann. In dieser Zeit wird Jesus den Be- |
| 19891 | fehl erteilen, alle tyrannischen Götter, die noch nicht das Reine |
| 19892 | ihres Lichtes abgegeben haben, vor seinen Richterstuhl zu führen. |
| 19893 | Der Tag des Gerichtes ist gekommen. Jesus sitzt auf einer Licht- |
| 19894 | kraft und seine Jünger zu seiner Rechten, ein weisesP Feuer |
| 19895 | verzehrt die Tyrannen, bis sie das letzte in ihnen befindliche |
| 19896 | Licht abgegeben haben (p. 76). Auch der grosse Archon mit |
| 19897 | dem Drachengesicht, der die Finsternis umgiebt, wird gerichtet |
| 19898 | (p. 385) und am Schluss des Dramas die irdische Welt und |
| 19899 | die Äonenwelt dem Untergange preisgegeben werden (p. 14. 210. |
| 19900 | 211). — In den beiden Büchern Jeü finden wir gar keine An- |
| 19901 | deutung über das Weltende; nur einmal scheint Jesus diese |
| 19902 | Frage zu streifen; auf P. 86. spricht er nämlich von den drei |
| 19903 | ⲧⲟⲓⲕⲟ, die an das Lichtreich geglaubt haben und dafür |
| 19904 | insofern belohnt werden, als sie bei der Scheidung der Äonen |
| 19905 | das Mysterium der Sündenvergebung erhalten und in das Licht- |
| 19906 | reich aufgenommen werden. Auf Grund des ganzen Systems |
| 19907 | muss der Verfasser eine andere Auffassung in der Eschatologie |
| 19908 | vertreten haben. Er konnte noch keine Rangverhältnisse im |
| 19909 | Himmelreich und keine evectio der Seelen annehmen; alle Seelen |
| 19910 | der Gnostiker gehen ohne Unterschied in den Topos des Schwei- |
| 19911 | gens und der Ruhe ein; beim Weltgericht wird eine Scheidung |
| 19912 | der guten und bösen Gewalten eintreten, jene gerettet, diese |
| 19913 | vernichtet werden. |
| 19914 | So hatte der gnostische Christ seine hohen Ideale, seine |
| 19915 | Zukunftshoffnungen, auf denen er seine ganze Lebensführung fun- |
| 19916 | damentierte; sie galten nicht seinem Körper, sondern seiner Seele, |
| 19917 | durch die er sich als ein Glied Gottes erkannt hatte. Das Heil |
| 19918 | der Seele beschäftigte sein ganzes Dichten und Trachten. Das |
| 19919 | sichere Bewusstsein, dasselbe durch die Mysterien empfangen zu |
| 19920 | haben, und schon hier auf Erden ein Sohn des Lichtes, ein un- |
| 19921 | sterblicher Gott! (P. 58. 68) geworden zu sein, entrückte ihn |
| 19922 | 1 Diesen Gedanken hat Valentin in den wundervollen Worten |
| page 553 | |
| 19923 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 537 |
| 19924 | dieser gemeinen Welt, liess ihn die Leiden derselben vergessen |
| 19925 | und lehrte ihn, auf seine Mitmenschen, die nicht der himmlischen |
| 19926 | Güter teilhaftig geworden, mit grosser Verachtung herabzublicken. ' |
| 19927 | eines Fragmentes seiner Homilie zum Ausdruck gebracht (Clemens |
| 19928 | Alex. Stromat. IV, 13, 91): . |
| 19929 | ’Ax &oyns ⲉⲐⲥⲩⲁⲧⲟ Lore ⲕⲁ) ⲧⲉⲭ Ewns ⲉ̀ϭⲓ alwviag ⲭⲁ TO |
| 19930 | Bavarov NOere Ueoloaodar ⲉⲓϩ ⲉ̀ϭⲱⲧⲟⲩϩ ⲓⲁ daravnontE ⲥⲱⲧⲟⲩ ⲛⲟ) |
| 19931 | dvakwontE, ϫⲟ Arodavn 6 Ⲑϭⲟⲟⲧⲟϩ ⲉ ⲕ︦ ϫⲟ) Öl’ ⲕⲱ̄ ⲟⲧⲟⲩ ⲣⲉϩ |
| 19932 | ⲧⲟⲩ ⲕⲩ ⲭⲟϭⲕⲟϧ ÄUnNTE, ⲙⲉⲓ ÖL un KatalUnOdE, xVQLEUETE ⲧϥⲥ ⲭⲧⲓϭⲉⲱϩ |
| 19933 | xal ıns ϣⲑⲟϩⲁ̄ϩ ANKONS. |
| 19934 | 1 Die Klage über diesen unerträglichen Dünkel der Gnostiker, |
| 19935 | welche die wahre Lehre gepachtet zu haben, daher nur allein in das |
| 19936 | Himmelreich einzugehen vermeinten, tönt aus allen Schriften der |
| 19937 | Väter entgegen cf. Iren, I, 6, 2: ’Emaıdevdnocav ϩⲁⲣ ⲧⲉ ⲯⲱⲭⲓⲭⲟ of |
| 19938 | ⲯⲱⲭⲓⲭⲟ) &vdQwroL, ⲟ Öl Foywv ⲕⲟ) ⲡϭⲅⲉⲱϩ ⲯⲓⲥ feßaroupevor ⲕⲟ) |
| 19939 | N ⲧⲩ ⲧⲉⲗⲉⲓⲁ ⲯⲱⲱ̄ϭⲓϧ Ϩⲭⲟⲩⲧⲉϩ. Elvaı 0! ⲧⲟⲧⲟⲟϩ ⲉⲡⲟ ⲧϥ̄ϩ ⲕⲭϥϭⲓⲁϩ |
| 19940 | ⲡⲙⲁϩ ⲣⲟⲟϭ.. ϫⲓⲟⲩ ⲕⲁⲓ ϥⲙⲟ ⲙⲉⲩ ⲉ̀ⲩⲁⲩⲭⲟⲓ̈ⲟⲩ ⲉϭⲓ ⲧⲓ Ayadıv modkıvy |
| 19941 | ⲉⲡⲟϣⲥⲓⲩⲟⲩⲓϭⲓ ⲟ︦ⲗⲗⲱϩ ⲣⲉϩ Aduvarov ϭⲱⲃϥ⳪ⲓ. Avrtovs ⲑ un dıa ⲡⲣⲟ‐ |
| 19942 | Eecwos, Ⲙⲁ Ϩⲓ TO ϣⲱϭⲉ ⲡϧⲉⲱⲕⲟⲧⲓⲭⲟϩ ⲉⲓ ⲡⲥ︦ⲟⲧϥ ⲧⲉ ⲕ) ⲡϭ︦ⲟⲧⲱϩ ϭⲱ‐ |
| 19943 | Ⲑⲏϭⲉϭⲑϭⲓ doymarlkovoıv. Ns ⲩϩ TO ⲗⲟⲓ̈ⲭⲟⲩⲩ AdUvaTOV ϭⲱⲧϥϩⲁϩ ⲙⲉ‐ |
| 19944 | ⲧⲉⲓ̅ (ⲟ ⲁϩ Elvaı AEyovoıy ⲥiⲍⲟ ÖextıKOV aUTHS) ⲟⲩⲧⲱϩ ⲡϭ︦ⲗⲓ TO ⲡⲩⲉⲱ‐ |
| 19945 | ⲕⲟⲧⲓⲭⲟ (ⲟϭ ol ⲁⲱⲟ Elvarı) ⲉⲑ ̃ⲩⲟⲅⲟⲩ ϣⲪⲟϩⲟⲙ ϫⲁⲧⲥ4sⲑⲡⲓ, ⲭⲉ |
| 19946 | ⲟⲡⲟⲓⲓϩ ϭⲱⲩⲭⲁⲧⲟⲩϧⲱⲓⲧϭⲓ ⲡϩⲟ︦ⲝⲉϭⲓ. Ⲟⲩ ⲣⲉϩ ⲧϩⲟ︦ⲡⲟⲩ ϥϩⲱϭⲟⲩϩ Ev ⲃⲟϩⲃⲟⲩϩϣ |
| 19947 | ⲭⲟⲧⲟⲧⲉⲑⲉ̀ϩ 00x Anoßahleı ⲧⲓ ⲭⲁⲗⲟⲩ) ⲧⲟⲟ, Ⲙⲁ ⲧ] (Olav quo |
| 19948 | ⲩⲓⲁϣⲱⲗ︦ⲧⲧⲉⲓ ⲧⲟⲩ Bogßogou undiv ddınn dar Övvapkvouv ⲧⲟ̀ ϥϩⲱϭⲟⲅ• OUTOO |
| 19949 | ⲑⲉ xal aUTOUS AEyovGL, ⲕⲟⲩ Ev Örolais UlIxais ⲡϩⲟ︦ⲝⲉϭⲓ KATAyEVWVTAL, |
| 19950 | ⲙⲏ abrode magaßiantecdat, ⲏⲓ Aroßahleıv ⲧⲓ) KVEULATIKNV ⲡ |
| 19951 | ora«cıy. Vergl. ferner Iren. I, 6, 4. I, 16, 3. I, 19, 2. I, 27, 3. TI, 3 |
| 19952 | IL, 6, 9. — 18, 6. — 22, 1. — 26, 1. — 28, 6 etc. — Hippolyt Phi- |
| 19953 | losoph. V, 8, p. 158. 162. 164. V, 9, p. 168. 174. V, 16, p. 190. 192, |
| 19954 | V,17,p.196. V,21,p. 212. Am weitesten gingen wohl die Anmassungen |
| 19955 | des Carpocrates cf. Iren. I, 25, 2 (Epiph. h. 27, 2. Theodoret haer, |
| 19956 | fab. I, 5). ⲞⲐⲉⲩ eis tugpov ⲟⲩⲧⲟⲓ ÄÄNACKOTES ⲙⲟⲩ .. . EXUTOUS ⲡϩⲟⲕϩⲓⲧ4ⲟⲱϩ |
| 19957 | NyoOvrzaı ⲕ⳪) ϭⲟ̀ⲧⲟⲟ︦ ⲧⲟⲟ Incod. Ⲙⲟⲓ ⲟ︦ s ⲁⲧⲱ 00x Ⲓⲏϭⲟⲱ pasır, |
| 19958 | ⲉⲗⲁ Ⲡⲉⲧϩⲟⲱ ⲭⲁ) ϩⲟⲩ ⲕⲁⲓ ITaviov ⲕⲁ) ⲧⲱ ⲗⲟⲓⲡⲱⲩ ⲉⲡⲟϭⲧⲟⲱⲩ |
| 19959 | ⲉ̃ⲥⲱⲧⲟⲩⲩϩ ⲩⲧⲉϩϣⲉϩⲉϭⲓϩⲟⲟϩ Elvarı dık ⲧⲓ VREQBOANV INS ⲣϧⲱ̀ϭⲉⲱϩ ... |
| 19960 | ⲟⲓ ⲑⲉ ZE ⲁⲧⲱ ϣϭ̃ϭⲕⲟⲱϭⲓ ⲙϥ dıevnvozEvar ⲧⲟⲟ Ⲓ3ϭⲟⲩ. AL ⲣⲉϩ |
| 19961 | ϣⲱϥ ⲉⲕ ins AUS ⲡⲉϩⲓϣⲟϩⲁⲉ̄ϩ ⲉⲓϭⲓ Kal ⲕⲟⲃⲱϩ ⲭⲁⲧ ⲧⲓ) TOU Incov |
| page 554 | |
| 19962 | ϭⲉⲟ ⲉ ⲧⲟϩ ⲡⲉ ⲧⲟ ϫⲱⲛⲧ |
| 19963 | pertafiirat ϫ ⲟⲩⲧ da ⲧⲟ |
| 19964 | dorw iv ⲧⲃ̄ ⲕⲁϭⲟ̃ⲧⲣⲧⲓ. Ⲧⲉ ⲧ |
| 19965 | ⲉⲏⲧⲟϩ Mingauatos ⲭⲱⲟⲉⲓⲏ. Ⲧⲟⲕⲧ |
| 19966 | .........7-...-- |
| 19967 | ⲩⲥϭ̀ⲏⲉϧⲟⲃ ⲡⲉ̄ϭⲥ ⲗ. ϭⲕⲕⲉ ⲱⲱ |
| 19968 | unter” elvaı zoom -.)- |
| 19969 | tovtarp byvamkvaı Gxompal |
| 19970 | 88 63. 64. 65. — Ophiten. Iren. |
| 19971 | antem futuram, quando tota humeet |
| 19972 | et abripiatur in Aeonem incorrupi |
| 19973 | ϣⲙ |
| 19974 | ϩⲙ |
| 19975 | xal 00 "Inooü - « ⲙ |
| 19976 | = |
| page 555 | |
| 19977 | ⲙⲁⲓⲩⲃⲕ︦ⲉⲓⲧⲩ |
| 19978 | Ca, ‚07 |
| 19979 | ⲙ.. ⲟⲃϣ |
| 19980 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke, 539 |
| 19981 | Untersuchungen über das zweite koptisch- |
| 19982 | gnostische Werk. |
| 19983 | Mit diesen Ausführungen hätten wir ein ungefähres Ge- |
| 19984 | sammtbild von den Anschauungen, die im Kreise unserer Gno- |
| 19985 | stiker heimisch gewesen sind, gegeben; an eine erschöpfende |
| 19986 | Darstellung konnte nicht gedacht werden, da dieselbe über den |
| 19987 | Rahmen unserer Arbeit hinausgehen würde. |
| 19988 | Es wird nunmehr die Aufgabe an uns herantreten, auch |
| 19989 | dasjenige Werk (P. 1*—61*), welches wir als ein selbständiges |
| 19990 | Ganze aus dem Codex herausheben zu müssen glaubten, nach |
| 19991 | den verschiedensten Seiten zu betrachten. Aber sobald man sich |
| 19992 | dieser Arbeit unterzieht, ergiebt sich das merkwürdige Resultat, |
| 19993 | dass dies nicht angängig ist; denn das Werk nimmt auf prak- |
| 19994 | tische Fragen gar keine Rücksicht, sondern entwickelt auf phi- |
| 19995 | losophisch-spekulativer Grundlage den grossartigen Weltprozess. |
| 19996 | Auch eine kurze Inhaltsangabe erscheint mir ein Ding der |
| 19997 | Unmöglichkeit, da diese nur im Zusammenhang mit der ganzen |
| 19998 | Kosmologie gegeben werden kann; eine genaue Untersuchung |
| 19999 | aber über das zu Grunde liegende System hielt ich aus prak- |
| 20000 | tischen Gründen nicht für geboten, um nicht die Herausgabe des |
| 20001 | Codex Brucianus unnötiger Weise zu verzögern. |
| 20002 | Daher ist es meine Absicht, nur zwei Punkte näher zu be- |
| 20003 | leuchten, da auch diese schon hinreichend geeignet sind, die |
| 20004 | besondere Stellung unseres Werkes zu illustrieren, u. z. 1) die Be- |
| 20005 | nutzung der heiligen Schrift, 2) den Ursprung und die Abfas- |
| 20006 | sungszeit des Werkes. Dies geht um ⲃⲟ eher, als wir auch in |
| 20007 | kurzen Zügen die beiden Bücher Jeü und die P. Sophia in den |
| 20008 | Bereich unserer Untersuchungen stellen können. |
| 20009 | E. Die Stellung zur heiligen Schrift‘. |
| 20010 | In den „Untersuchungen über das gnostische Buch P. Sophia“, |
| 20011 | hat Harnack bereits das Verhältnis des Buches zum A. und N. |
| 20012 | 1 Im Allgemeinen vergleiche man die gediegene Abhandlung |
| 20013 | von Heinrici: „Die valentinianische Gnosis und die heilige Schrift“ |
| 20014 | Berlin 1871 und Hofstede de Groot: „Basilides am Ausgang des |
| 20015 | apostolischen Zeitalters als erster Zeuge für Alter und Autorität neu- |
| page 556 | |
| 20016 | 540 1V. Untersuchungen über die gnostischen. Werke. |
| 20017 | Testament in erschöpfender Weise behandelt (ⲃ︦. 2-—49). Er ist |
| 20018 | zu dem Resultat gekommen, dass der Verfasser das A. Ⲧ. alı |
| 20019 | göttlich-kanonische Urkunde anerkannt, ebenso auch die Evan- |
| 20020 | gelien und Paulusbriefe trotz mannigfacher Abweichungen vom |
| 20021 | recipierten Text benutzt hat und sich demgemäss von: den gross- |
| 20022 | kirchlichen Christen nicht nachweisbar unterscheidet. Auch hat |
| 20023 | H. im Anschluss daran die biblische Exegese (8. 40—858) an |
| 20024 | einzelnen Proben beleuchtet und ihre willkürliehe allegorisele |
| 20025 | Erklärung charakterisiert. |
| 20026 | In dieser Hinsicht bietet also die P. Sophia für den Kanoa- |
| 20027 | forscher kein grosses Interesse, zumal wenn sie ein Produkt |
| 20028 | späterer Zeit ist. Anders gestaltet sich sehon die Frage: bei‘ den |
| 20029 | beiden Büchern Jen, da sie ein bedeutend höheres Alter repräsen- |
| 20030 | tieren und m. E. der ersten Hälfte des dritten Jahrhunderte |
| 20031 | entstammen. Leider finden wir in ihnen nur ganz geriege |
| 20032 | Ausbeute, an keiner Stelle treffen wir ein wörtliches Citat; doch |
| 20033 | lassen sich eine Menge Parallelen anführen, die selilagend be- |
| 20034 | weisen, dass der Verfasser die Evangelien benutzt und: eifrig |
| 20035 | gelesen hat. Man betrachte nur die ganze Kompositionsweise; die |
| 20036 | Gespräche Jesu mit seinen Jüngern, insbesondere- die Einleitung, |
| 20037 | welche voll von Reminiscenzen steckt, z. B. |
| 20038 | 1) .ϯⲭⲉ̀ⲡϥϭ⳪ ⲟ.. Joh. 15, 9. 12. |
| 20039 | 2) „typ Cwnp ⲱ︦ ⲓϧ linca* cf. ⲟⲃ. 6; 38. — |
| 20040 | 10, 28. — 17, 2. —.1. Joh, 5, 11. 16. |
| 20041 | 3) „’Incois 6 COv“ of. Luc. 24, 5. Joh. Ⲉ 5%. — 14; 19. |
| 20042 | 4) „Jesus ist die Erkenntnis der Wahrheit“ ⲙ ganz im |
| 20043 | johanneischen Geiste. |
| 20044 | 5) „Exdextöp yEvoc“ 1. Petr. Ⲁ 9. |
| 20045 | ⲃ) ⲩⲟϩ tüs ⲱⲡ of. 1. Joh. 1, 1 U |
| 20046 | 7) „Selig ist der, welcher die Welt gekreuzigt hat und nicht |
| 20047 | die Welt hat ihn kreuzigen lassen“. Dies erinnert. an Ⲉ Ⲁ 14: |
| 20048 | ϣⲟⲓ ⲟⲉ un yEvoıTO xavyä0dat, ⲉ un) &v te ⲟⲅϭⲟϩϩ ⲉⲑ |
| 20049 | ⲗⲱ Incod Ϫⲣⲓϭⲅⲟⲟ• dı' ⲟⲟ ⲉ̀ϣⲟ) ⲭⲟϭⲕⲟϩ ia |
| 20050 | ⲓ ϯ |
| 20051 | testamentlicher Schriften, insbesondere des Johannep- Evangelium“. |
| 20052 | Deutsche Ausg. Leipz. 1868. |
| 20053 | 1 Ich habe grösstenteils die koptischen ⲃⲱ da ⲡⲃ |
| 20054 | zurückübersetzt, |
| page 557 | |
| 20055 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 541 |
| 20056 | ϫⲟϭⲙϣ, einen Satz, welchen nach Celsus! Aussage alle Christen |
| 20057 | stets im Munde führten. |
| 20058 | ⲃ) „töp ArootellaytaA ⲛⲉ Matth. 10, 40. Marc. 9, 37. Luc. |
| 20059 | 9, 48; 10, 16. Joh. 3, 17. 28. 34 ete. |
| 20060 | 9) „Wir, die wir Dir mit unserm ganzen Herzen (cf. Matth. |
| 20061 | 22, 37. Marc. 12, 30 etc.) gefolgt sind, haben Vater und Mutter |
| 20062 | verlassen und die Besitzungen, Felder, Güter und die Herrlich- |
| 20063 | keiten des Königs preisgegeben“, ebenso P. 56: „Da ihr eure |
| 20064 | Väter und eure Mütter und eure Brüder und die ganze Welt |
| 20065 | verlassen habt und mir gefolgt seid und alle meine Gebote, die |
| 20066 | ich euch aufgetragen, vollführt habt“ und P. 57: „weil sie ihre |
| 20067 | Eltern und ihre Brüder, ihre Frauen und ihre Kinder und alle |
| 20068 | Lebensbedürfnisse dieser Welt preisgegeben hatten“ etc. Keine |
| 20069 | von diesen Stellen stimmt genau mit Matth. 19, 29. Marc. 10, |
| 20070 | 28 sq. Luc. 14, 26. — 18, 29 überein; dasselbe konnte Harnack |
| 20071 | schon für die P. Sophia p. 341. 357. 363 konstatieren. |
| 20072 | 10) P. 2: „ö «0x0 TOovTOVL TO aldcyos“. Joh. 12, 31. — |
| 20073 | 14, 30. — 16, 11. 1. Cor. 2, 6. 8. |
| 20074 | 11) P. 2: ,ⲧⲟ ⲡϧⲉⲟ︦ⲕϭ ⲟ nAQAXKAnNTOS“ Joh. 14, 16. 26. — |
| 20075 | 15, 26. — 16, 7. , |
| 20076 | 12) P. 3: ,ⲟⲩⲭ &lul ⲉⲭ ⲧⲟⲟ x60uuv“. (ef. P. S.p. 11) Joh. 17,14. |
| 20077 | 13) P. 4: ,ⲭⲟⲧⲉ ϭⲁϫ* Roem. 4, 1. — 8, 1. 4. 5. 12. 13. |
| 20078 | 2. Cor. 1, 17. — 5, 16. — 10, 2. 3. — 11, 18. Gal. 4, 23. 29. |
| 20079 | 14) „weois“ Luc. 10, 42. Coloss. 1, 12. |
| 20080 | 15) „z&xva (viol) to ⲫⲱⲧϩ (P. 56.) Luc. 16, ⲃ. Joh. |
| 20081 | 12, 36. Eph. 5, 8. — 1. Thessal. 5, 5. |
| 20082 | 16) „xotacosodaı ⲗⲗ ⲗⲟⲓϩ (P. 56) Ephes. 5,21. 1. Petr. 5, 5. |
| 20083 | 17) „&prolal (P. 57) sehr häufiger Ausdruck im N. T. |
| 20084 | 18) „Sondern ihr Ja sei Ja und ihr Nein Nein“ (P. 57) ef. |
| 20085 | Matth. 5, 37. — 2. Corinth. 1, 17. Jacob. 5. 12. Der Verfasser |
| 20086 | weicht von der Version bei Matth. 5, 37 ab und schliesst sich den |
| 20087 | beiden andern Stellen an. Nach Hilgenfeld soll in der That |
| 20088 | der ursprüngliche Text Zoro di vumy to val val xal ⲧⲟ̂ ⲟ ⲟ |
| 20089 | gewesen sein (ef. Justin Apol. Ⲓ 16 und Clement. Homil. 3, 55; 19, 2.). |
| 20090 | Wir könnten noch eine Reihe anderer Parallelen anführen, |
| 20091 | aber schon diese werden für unsern Zweck genügen. |
| 20092 | 1 Origenes ⲥ. Celsum V. cap. 65 und bei den Valentin. Iren. |
| 20093 | Ⲧ ⲉ) . |
| page 558 | |
| 20094 | 5342 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 20095 | Von grösster Wichtigkeit für den Kanonforscher gestaltet |
| 20096 | sich aber das zweite grosse gnostische Werk, vorausgesetzt, dass |
| 20097 | uns der Nachweis gelingen wird, es habe der unbekannte Ver- |
| 20098 | fasser um 160—200 n. Chr. gelebt. Denn wir hatten bis dahin |
| 20099 | wohl hinreichende Kunde, dass die Onostiker sich der heilge |
| 20100 | Schriften in ausgedehntem Masse bedient haben, aber.die Zeit |
| 20101 | bestimmung war eine sehr schwierige, zumal da man nicht gene |
| 20102 | bestimmen konnte, ob an der betreffenden Stelle von dem Meister |
| 20103 | oder von seinen Schülern die Rede sei; andererseits war es nicht |
| 20104 | auszumachen, ob die Kirchenväter das Citat nebst der Cähations- |
| 20105 | formel wörtlich der gnostischen Quelle entnommen hatten. oder |
| 20106 | nicht. In dieser Beziehung besitzen wir in unserm Werke ein |
| 20107 | Dokument ersten Ranges, da wir hier den Gebrauch der Schriften |
| 20108 | an der Quelle studieren und dadurch die uns sonst |
| 20109 | Nachrichten kontrolieren können; denn im Laufe der Eintwiek- |
| 20110 | lung des Systems werden eine Reihe von Citaten sowohl des N. |
| 20111 | wie des A, Testamentes angeführt. Schon dieser Umstand be- |
| 20112 | lehrt uns in unzweideutiger Weise, welch’ ein vergebliches Unter- |
| 20113 | fangen es sein würde, wollte man mit Amdlineau dieses Werk |
| 20114 | mit den beiden Büchern Jeü in irgend eine nähere Verbindung |
| 20115 | setzen. |
| 20116 | Zuvörderst wird es nötig sein, die Citationaformeln näher |
| 20117 | ins Auge zu fassen, da sie ja für die Wertschätzung ϥⲟⲓ heiligen |
| 20118 | Schriften von besonderem Interesse sind.‘ ; |
| 20119 | ⲙ |
| 20120 | 1) Psalm 64, 12 wird auf P. 13° mit folgenden. Worten ein- |
| 20121 | geleitet: xard top 26y0p, Ⲟⲩ 406 ⲉⲕⲉ 26ye hs 5 |
| 20122 | 2) Psalm 35, 10 (P. 14%): ws yETOAK TEL. ϫⲁ... |
| 20123 | 3) Unmittelbar darauf Psalm 67, 18: ⲟϩ ⲩⲩ ⲉⲣⲉⲃ |
| 20124 | (P. 142). |
| 20125 | 4) Eine Stelle aus demselben Verse: xal ⲡ︦) (P. TR |
| 20126 | 5) Proverb. 12, 11 (cf. 28, 19): an Lorlu 4 77, za |
| 20127 | ⲉⲅ. (P. 218). |
| 20128 | 6) Daran schliesst sich unmittelbar Predig. Salom, 5,8: xal |
| 20129 | al ⲱ (ⲃ. 21 |
| 20130 | ! Wir haben sämmtliche Formeln zur besseren Orientierung |
| 20131 | griechisch wiedergegeben. |
| page 559 | |
| 20132 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 543 |
| 20133 | 7) Psalm 104, 5: xad0ws ϯⲉⲩⲣⲥⲡⲧϭⲓ (P. 2). |
| 20134 | 5) Psalm 74, 4 unmittelbar darauf: xal x&Aıp (P. 26. |
| 20135 | 9) Psalm 146, 4: ϫⲧⲉ to yEOCUUEVOD (P. 2) |
| 20136 | 10) Hohelied 3, 11 ⲟⲑ ⲉϭⲓ 6 ϭⲟϩ, ⲡⲉ ⲟ YEYOA- |
| 20137 | ⲙ̄ⲧⲱⲓ (P. 338). |
| 20138 | 11) Psalm 16, 9: ⲥ ⲧⲟⲩⲧⲟ ⲗⲉⲓ (P. 39) |
| 20139 | Es sind dies die solennen Formeln, mit denen in der Gross- |
| 20140 | kirche das A. Test. citiert wurde; daraus geht hervor, dass für |
| 20141 | unsern Verfasser dasselbe eine heilige, mit Autorität ausgestattete |
| 20142 | Urkunde war. In diesem Punkte unterscheidet er sich keines- |
| 20143 | wegs von der P. Sophia, während in sehr vielen gnostischen |
| 20144 | Kreisen das A. T. heftig angefochten und als ein Werk des |
| 20145 | Demiurgen angesehen wurde. |
| 20146 | b) Neues Testament. |
| 20147 | 1) Joh. 1, 3 ohne Formel (ⲃ. 98). |
| 20148 | 2° Joh. 1, 1. 3. 4: ⲟⲩⲱⲧϩ ⲉϭⲓ, ⲡⲉⲣ ot Ⲓⲱⲉϧⲩⲗϩ ⲉⲡⲉ) |
| 20149 | (P. 162), |
| 20150 | 3) Matth. 3, 3. Marc. 1, 3. Luc. 3, 4. Joh. 1, 23 und |
| 20151 | 2. Corinth. 6, 1: xal ol ⲭϣⲟⲍⲟⲩⲧⲉϩ (P. 2). |
| 20152 | 4) Joh. 1, 16 ohne Formel (P. 28%). |
| 20153 | 5) Ein Agraphon: xad- ws yEyoanTaL (P. 30. |
| 20154 | 6) Hebr. 6, 7: ⲥⲟⲧ] Zotip ϥ 7, ⲡⲉⲣ Ns yEyoOAKTAL (P. 2 |
| 20155 | 7) Galat. 4, 19: xal ⲧⲟⲧⲉ AveßonceEp (ExgaGe) ⲉϫⲱ (P. 398). |
| 20156 | ⲃ) Gleich darauf 2. Cor. 11, 2: xal ⲡ︦ dvaßoa (xoaAbeı) |
| 20157 | (P. 39. . |
| 20158 | 9) Matth. 19,29 etc.: ⲉⲗⲟ ⲧ) Enayyellar, 4 Ennyyeidn |
| 20159 | ⲉ︦ ⲧⲟⲟ AeyoprTos (P. 418). |
| 20160 | 10) Mitten im Text Matth. 23, 37. Luc. 13, 34 (6.3) |
| 20161 | 11) Joh. 8, 31 u. 10, 28: ⲉⲱⲭⲉ) aUutOoIs &vtolas (P. 46 |
| 20162 | 12) Ein Agraphon im Text (P. 498). |
| 20163 | 13) Ohne Formel Joh. 12, 364). |
| 20164 | Übersehen wir noch einmal die sämtlichen Stellen, so er- |
| 20165 | giebt sich ein grosser Unterschied in der Citationsweise, denn, |
| 20166 | während diejenigen des A. T. ohne Ausnahme in solenner Weise |
| 20167 | eingeführt werden, geschieht es beim N. T. nur in drei Fällen. |
| 20168 | Die meisten werden als Aussprüche den betreffenden Gottheiten |
| 20169 | in den Mund gelegt; immerhin ist der Schluss unabweisbar, dass |
| page 560 | |
| 20170 | 544 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 20171 | die neutestamentlichen Schriften für den Verfasser dieselbe Dig- |
| 20172 | nität besassen, wie diejenigen des A. T. |
| 20173 | Wir haben nun zu untersuchen, 1) welche Schriften und in |
| 20174 | welcher Weise sie benutzt werden, 2) ob neben ihnen noch andere |
| 20175 | nichtapostolische Quellen hohe Dignität besitzen. |
| 20176 | a) Altes Testament. |
| 20177 | 1) Psalm 64, 12: ϫⲱⲧⲉ ⲧⲟ̀ ⲟⲕ, 0v 4) ⲉⲡⲉ ey: |
| 20178 | Ⲃⲓ ⲟⲩϭⲱ ⲧⲟⲩⲩ ϭⲧⲉ̀ϣⲥϧⲟⲩ ⲧⲟⲟ EvLKUvTOG ⲉ Ti) XONGTÖTNTL GOU = |
| 20179 | ⲉ ⲗⲟⲩϭⲉ TOP GTEKAVOD TO ⲉ̀ϧⲓϭⲱⲧⲟ̄ ⲉⲓϩ XQNOTÖTNTOS ϭⲟⲟ |
| 20180 | ⲭⲁ ⲧⲉ ⲡⲉ ϭⲟⲟ ⲡ⳪ ]ϭⲟⲩⲅϭⲓ KXLÖTHTOS. Der Verfasser schreibt |
| 20181 | EUÄ0yH00 st. ⲉⲗⲟⲩ]ϭⲉⲓϩ, während Gott als derjenige, welcher |
| 20182 | EU207e7, aufgefasst sein soll. Die Variante &y s] xENOTÖTNTL 00V |
| 20183 | st. ts XONGTÖTNTOS ϭⲟ ist nirgends bezeugt. |
| 20184 | 2; Psalm 35, 10: ⲱⲥ y&yoaxtaı ⲉ ⲅ︦ ⲫⲱⲧⲓ ϭⲟⲱ ÖpöpEd |
| 20185 | ge, wörtlich nach der Septuag.: ⲅⲉ ϫϭϩⲟ 001 zn Gais, ⲉ |
| 20186 | tm Ott ϭⲟ ϥ... ϣⲱⲥ. |
| 20187 | 3) Psalm 67, 18: ⲱϩ ⲡ︦ ⲩⲩϩⲥⲙⲧⲡⲓ• TO ⲉϩⲙ ⲧⲟⲩ ϩⲱ |
| 20188 | HVQLOXÄAGLÖD Zortw, ebenfalls wörtlich nach der Sept.: ⲅ ⲉⲙ |
| 20189 | ⲧⲟⲓ ⲉⲟ WVQLORAAGLOD. |
| 20190 | 4) Psalm 67, 18: xal ⲡⲟⲗⲓ • yede&des On voÖnTEG ⲉϭⲱ |
| 20191 | xt ⲫⲟⲥ ⲉ̀ autos (od. & ols xUQt06) == ϥⲓⲗ︦Ⲫⲉϩ SÜÖNpOoUPTED |
| 20192 | ϫⲟⲓⲟϩ ⲉ ⲡⲓⲧⲟϩ & Zıwa &v tm ⲉⲓϣ. Die Varianten sind |
| 20193 | unbedeutend. |
| 20194 | Prov. 12, 11 (ⲥ 2, 19): ⲥⲟⲧϥ ⲉⲟ) 7, ϫⲉⲣ Hs done |
| 20195 | OÖ ̀ⲩⲥϩϣⲉϧⲟϩ ⲧ. ⲉ̃ⲥⲱⲧⲟ ϯ] ⲉ̀ⲕⲡϥϭⲟⲩ̀ϭⲉⲧϭⲓ ⲉ̄ⲟⲅⲱⲕ ϫⲱ ϩⲱ |
| 20196 | ⲉ̀ϭⲓ ⲧⲟⲟ ⲉ̃ⲗⲱⲩⲥ yo. Der Nachsatz xal ⲧⲟ ⲉⲥⲱⲩⲟⲟ︦ ⲉ︦ⲗⲱ̃ⲙ |
| 20197 | ⲱⲯⲱϭⲉ. findet sich an keiner Stelle, daher ein Agraphon ⲙ |
| 20198 | genommen werden muss; dies ist um so beachtenswerter, weil |
| 20199 | dieser Teil ohne Weiteres dem echten Citat angeschlossen wird. |
| 20200 | 6) Pred. Salom. 5, 8: xal zdAlıy" 6 ßadılsds to& ⲉⲩⲣⲟ ale |
| 20201 | 7aGukvor ⲉⲡ) xavtl ⲉⲧⲓ) = ⲟ xegloosın ⲩϩ nl ⲥⲓⲧ bares, |
| 20202 | Bautleus TOO ⲉⲩⲣⲟ oyaouevov. Der Vers ist umgestellt und |
| 20203 | ein wenig verändert worden, |
| 20204 | 7) Psalm 104, 5: ϫϭⲑⲱ̀ⲥ ⲩⲩⲟⲥϫⲅⲡⲓ • ⲉ̀ⲟⲅⲉⲣϭⲱϭⲉ ⲉⲓϯ ⲟⲃⲱⲟ |
| 20205 | ⲕⲉ ⲣ ϫⲟⲓ̈ ⲟⲧ ϭϭⲗⲉⲱⲪⲓϭⲉⲥⲓ — xal ⲩⲉ ⲉ̀ⲟⲅⲉϩϧⲱϭⲉ up ⲱⲱⲱ |
| 20206 | ⲏeir:]n HTIS ⲟ ϭ⳪ⲗⲉⲱⲃⲓ⳪ⲉⲧϭⲓ mit unbedeutender Variante ϣⲙ |
| 20207 | Pealm 95, 10. — 88, 12). |
| 20208 | | |
| page 561 | |
| 20209 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 545 |
| 20210 | 8) Psalm 74, 4: xal ⲡⲓ Erdxn 3 ⲭⲁ KAPTEG Ol XATOL- |
| 20211 | ϫⲟⲱ︦ⲙⲧⲉϩ aUTHp, wörtlich nach der Septuag. |
| 20212 | 9) Psalm 146, 4: xata ⲧ ⲩⲉⲩⲟⲁⲙⲕⲉ̀ϧⲟⲩ• 6 ⲉ̀ϩⲓⲫⲕⲱ ⲇⲇ) |
| 20213 | ⲛ̀ⲟⲫ xal ⲡⲥ̄⳪. aUTOIG övöyata ⲁⲗⲱⲧ nach der Sept. |
| 20214 | 10) Hohelied 3, 11: oUtTös ⲉ̀ϭⲧⲓ ⲟ OTEHAVOS, ⲡⲉⲣ ⲟ yEYOR- |
| 20215 | ⲧⲧⲡⲓ • 6) Ϫⲁⲗⲱⲙⲱⲩⲓ (Zodopdrı) & ⲡⲕⲉ ⲉ̀ⲫⲣⲟϭⲱⲗⲥ ϫϥⲫ‐ |
| 20216 | dias «tod = ϭⲱⲩⲟⲧ̀ⲣⲉϩ Ϫⲱ, ⲉⲃⲉⲗⲑⲟⲧⲉ ⲭⲁ idete ⲉ̀ ⲍ︦ ⲃⲟ |
| 20217 | ϭⲓⲗⲉⲓ Ϫⲱ ϣⲱ, & ⲧϣ ϭⲅⲉⲫϭⲙϣ ⲫ ⲉ̀ϭⲧⲉϣⲥ̀ϧⲱϭⲉϩ avtöp Y |
| 20218 | ⲙⲧⲟ AUTO ⲉ NUEOX VULEUGEMG AUTO ⲭⲁ ⲉⲩ ⲛⲛⲉϩ |
| 20219 | ⲉⲧⲟⲟ ϭ ⲱϩ xagdlag autOov. Der Verfasser hat diese Stelle |
| 20220 | sinngerecht umgewandelt. |
| 20221 | 11) Psalm 15, ⲉ toUTO ⲗⲉⲓ NÜwOCPIN ⲓ) xaQdia HOT |
| 20222 | xal yallıkoato ⲣⲗⲱϭϭⲥ ⲕⲟ Wörtlich nach der Sept. cf. Act. |
| 20223 | 2, 26. Es bedarf wohl gar keiner näheren Begründung, dass |
| 20224 | unsere Stelle nur dem Psalm entnommen sein kann. |
| 20225 | b) Neues Testament. |
| 20226 | 1) Joh. 1,3: 05705 dr’ ⲁⲩⲧⲟ ⲡⲟⲧⲥ EyEpETO ϫⲟ ⲭⲱⲣⲓ̀ϩ auTOD |
| 20227 | ⲉ̀ⲣϧⲉⲧⲟ ⲟⲩⲉ. Ob der Verfasser ⲟⲩⲉ Ey oder ⲟ gelesen |
| 20228 | hat, lässt sich im Koptischen nicht mehr konstatieren. Es fehlt |
| 20229 | am Schluss 5 y£yovey, diese Lesart bieten alle Gnostiker und |
| 20230 | die älteren Kirchenväter. |
| 20231 | 2) Joh. 2; 1. 3. 4: ⲟⲟⲧⲟϩ Zott, ⲧⲉⲣ ⲟⲑ Ⲓⲱⲥ̀ⲩⲩϥϩ ⲉⲡⲉ) • |
| 20232 | & ⲉ̄ϩⲭ 4) ⲟ 26706, xal 6 Aöyos 7) ⲡⲟⲟϩ TOD Ⲑⲉ, ϫⲟⲓ̈ ⲉⲟ ϩ |
| 20233 | ⲛ︦ O0 26706. ⲟⲩⲧⲟϩ ⲭⲱⲣⲓⲥ AUTO EyEvETO ⲟ︦ Ey ⲭ ⲟⲩⲉⲩ |
| 20234 | ⲉ̀ ⲧ︦, ⲱ ⲟⲧⲓ. |
| 20235 | Es ist von sehr grosser Wichtigkeit, dass der Prolog des |
| 20236 | Johannes- Evangeliums unter dem Namen des Johannes citiert |
| 20237 | wird. Daraus geht mit Notwendigkeit hervor, dass der Ver- |
| 20238 | fasser dasselbe bereits im Kanon als johanneisch vorfand und |
| 20239 | 1 Derselbe Vers bei Ptolemaeus ep. ad Flor. (Epiph. 33, 3): |
| 20240 | ⲧⲓ ⲉ ⲧ ⲧⲟⲩⲩ x6öoyov Önwıovoylav Wiav ⲗⲉⲓ eivaı (ⲉⲉ zavıa ÖL |
| 20241 | ⲁⲧⲟⲩ yEyOvEVAL, ⲕⲁⲓ ϥⲱⲣⲓϩ ⲡⲟⲟⲩ ⲣⲉⲣⲟⲩⲉ ⲟ). Theodot: Clem, |
| 20242 | Alex. Exec. 6. 45. Peraten: Hippolyt Philos, V, cap. 16, S. 194. |
| 20243 | Naassener: Hippol. Philos. V, cap. 8, S. 150. Valent.: Iren. I, 8, 5. |
| 20244 | (Epiph. h. 31, 29). — Heracleon: Origenes in Joh. Tom. IT, 8 (Opp. |
| 20245 | IV, 66 sϥ.). |
| 20246 | Texte u. Untersuchungen VII, 1, 2. 35 |
| page 562 | |
| 20247 | 546 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 20248 | im Gebrauch der Christen voraussetzte, da sonst eine Berufung |
| 20249 | auf dasselbe gar keinen Wert haben konnte. Wir würden damit |
| 20250 | einen neuen Beitrag zu dem berühmten Kapitel „Die äusseren |
| 20251 | Zeugnisse für das Johannes Evangelium“ liefern, aber es wird |
| 20252 | Vorsicht am Platze sein, von hieraus die Frage von neuem zu |
| 20253 | erörtern, bevor nicht die Zeit des Werkes endgültig feststeht. |
| 20254 | Es könnte vielleicht der Versuch gemacht werden, die Cita- |
| 20255 | tionsformel oder das Wort „Johannes“ für einen späteren Zusatz |
| 20256 | eines Schreibers anzusehen, doch ist dieser Ausweg von vorn- |
| 20257 | herein als ein ganz verkehrter und methodisch in jeder Hinsicht |
| 20258 | verwerflicher zu bezeichnen, der leider auf dem Gebiete des |
| 20259 | ältesten Christentums viele subjektive Einfälle zur Folge gehabt |
| 20260 | hat. An dieser Stelle können wir nun positiv nachweisen, dass |
| 20261 | eine spätere Interpolation nicht vorliegt. Der Prolog wird näm- |
| 20262 | lich zum Beweis des ⲕⲟⲟⲩⲉ iϩ angeführt; nun werden im vor- |
| 20263 | hergehenden Paragraphen zwei wörtliche Citate aus einem Buche |
| 20264 | eines unbekannten Phösilampes gegeben, und das erstere mit der |
| 20265 | Formel ⲡⲉⲣ ⲟⲑ Pooıldunrng ⲉⲡⲉ eingeführt; in Parallele zu |
| 20266 | diesem steht der Prolog; infolge dessen sah sich der Verfasser |
| 20267 | genötigt, an dieser Stelle ebenfalls den Namen des Autors zu |
| 20268 | nennen. Man kann mit Sicherheit behaupten, dass dies sonst |
| 20269 | keineswegs geschehen wäre. |
| 20270 | ‚Was den Text anbetrifft, so ist der zweite, Vers 05to0s 5v |
| 20271 | ⲉ̀ ⲉⲗ ⲡⲟⲟϩ deop, ebenso im dritten Vers xädyra 6 aurot |
| 20272 | E&y£&reto ausgelassen; aber dies ist kein Beweis, dass er noch |
| 20273 | nicht den vollständigen Prolog gelesen, vielmehr kennt er in |
| 20274 | P. ⲫ den Anfang von ⲩ. 3; diese Stücke sind wahrscheinlich |
| 20275 | aus bestimmten Gründen nicht aufgeführt. Viel wichtiger ist |
| 20276 | die Thatsache, dass der Verfasser ⲟⲩ ‚yEyovep von dem Vorher |
| 20277 | gehenden trennt und mit & aur@ in Verbindung setzt, eine |
| 20278 | Lesart, welche bei den alten Vätern die herrschende war! |
| 20279 | (ef. Tischend. Nov. Test. Graece I. S. 740 f.). Doch schiebt er vorher |
| 20280 | ein xal ein, liest also xal 6 ⲣⲟⲕⲉ ⲉ aut; ebenso willkürlich |
| 20281 | setzte Ptolemaeus? ⲥ︦ an Stelle von xal. Am Schluss steht |
| 20282 | ' Für die Gnostiker vergleiche Iren. I, 8, 5. Hippolyt Philos |
| 20283 | V, 16 und V, ⲃ. Clemens Al. Exe. $ 19. Origenes in Johann,, Tom. |
| 20284 | IT, 15 (Opp. ⲓⲛ ⲧ) SW |
| 20285 | 2 cf. Iren. J, |
| page 563 | |
| 20286 | 1V. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 547 |
| 20287 | ⲥⲱ) Eotw, wie es sich bei älteren Kirchenvätern bezeugt |
| 20288 | findet. |
| 20289 | 3) Matth 3, 3. Marc. 1, 3. Luc. 3, 4. Joh. 1, 23 cf. Jesaia |
| 20290 | 40, 3: xal ol xoACoptEG ⲉⲧⲟⲙ̃ϭⲧⲉ ⲧ ⲟ︦ xvolov; der Schluss |
| 20291 | von dem x%0vyua des Johannes fehlt, an seiner Stelle heisst es: |
| 20292 | xal ⲉⲡⲉ ⲧⲓ) ⲗⲟⲓ ⲧⲟⲩⲩ ⲉⲟ. Nirgends findet man ein |
| 20293 | solches Citat, daher wir hier ein Agraphon vor uns haben; am |
| 20294 | nächsten käme noch 2. Cor. 6, 1 in Betracht: Ϫⲱⲟϧⲉϩⲩⲟⲟⲧⲉϩ ⲟⲉ |
| 20295 | ⲭⲉ ⲡϭϩⲥⲭⲁⲗⲟⲟⲩⲙⲉϧ UN ⲉⲓϩ ϫⲉⲟⲩ ⲧ) ⲭⲉⲓ ⲧⲟⲟⲩ Ⲑⲉⲟⲱ︦ ⲉⲥ- |
| 20296 | ϭⲑ⳪ⲓ ⲙⲙⲁⲥ. |
| 20297 | 4) Joh. 1, 16: ⲉϫ ⲥⲟ ⲡⲗ]ⲟⲱⲙⲧⲟϩ AUTO ELKßOMEV XAQLV |
| 20298 | = ⲟⲓ Ex ⲧⲟ ⲡ ϥⲟⲱ̀ⲕⲥⲧⲟϩ AUTOÜ NUEIS AAVTES ⲗⲟⲏ, ⲭ) |
| 20299 | Xdow dvrTı ⲭⲉ̀ϩⲓⲧⲟⲥ. |
| 20300 | 5) xal ϭ) &p ⲡ⸍ⲧⲉϩ, ⲭⲑⲱ̀ϩ ⲣⲩⲟⲁⲡⲧϭⲓ ϯϭ Ep KAPTES |
| 20301 | ⲉ to ϯⲅ uöva. Ein derartiges Citat kommt im N. Test. nicht |
| 20302 | vor, das Wort ⲉⲓ̄ uörog ist gnostischen Ursprungs. Herr Ober- |
| 20303 | kirchenrat Resch hat die grosse Freundlichkeit gehabt, mir |
| 20304 | brieflich mitzuteilen, dass dieses Citat wahrscheinlich ein johan- |
| 20305 | neisches Agraphon sei und sich Joh. 17, 21 nähere; er verweist |
| 20306 | zugleich auf Epiph. haer. 69 cap. 67 p- 793: xal x&lır ⲡⲟlnϭⲟ |
| 20307 | ⲥⲩⲧⲟϩ Ira mom E& Zuol, wos ⲭⲱ xal cv Ep kouer ck. Joh. 11, |
| 20308 | 52. — 17, 11. |
| 20309 | 6) Hebräer 6 ϭⲟⲧ] ϭ u ⲩ ⲡⲉ Ϯ̀ⲉ ⲩⲉⲩⲣⲡⲧⲓ ” |
| 20310 | 7 ϥ ⲡⲛⲟϭ ⲧⲟ̀ VETOP ⲡⲟⲗⲗⲟ̄ⲭⲓⲉ = ⲩ ⲣ̀ N ⲡⲓⲟⲅ︦ϭϭ ⲧⲟⲩⲩ Ex’ |
| 20311 | ⲁⲧⲉ ⲉⲟⲭⲟⲙⲉϧⲟϧ ⲡⲟⲗⲗⲟ̀ⲭⲓϩ ⲙⲉⲧ. Der Verfasser hat leicht ge- |
| 20312 | ändert. Dieses Citat aus dem Hebräerbrief ist nicht ohne Inter- |
| 20313 | esse, da es uns auf den Wohnsitz des Verfassers, nämlich auf |
| 20314 | Aegypten hinweist, wo dieser Brief zuerst als paulinisch in den |
| 20315 | Kanon aufgenommen ist !. |
| 20316 | ⲧ) Ⲉ] 4, 19: xal ⲧⲟⲧⲉ ⲉⲃ ϭⲉ (Expaßer) exop: TExra |
| 20317 | KOov, ⲟⲥ ⲱⲱ, UEXOLS ⲟ ⲕⲟⲟⲣⲱⲑ ϥ Ⲕⲣⲓⲟⲧⲟⲩϩ EV ⲙ =— TEXVA |
| 20318 | ⲙⲟⲟ, ⲟϩ ⲡⲇⲓ ⲱⲱ, UEXOLE ⲟ ⲟⲟⲟ Ϫϭⲓⲟⲧⲟ̀ϩ ⲉ ⲡ |
| 20319 | Nur ⲡϭ︦ⲗⲓϧ ist ausgelassen. |
| 20320 | ! Die Berufung auf paulinische Briefe in ⲃⲟ alter Zeit ist sehr |
| 20321 | interessant; die Gnostiker haben dieselben in den kirchlichen Kanon |
| 20322 | gebracht, überhaupt ihre Gedanken in Paulus wiederzufinden gesucht. |
| 20323 | cf. Werner: „Der Paulinismus des irenaeus“ Texte u. Untersuch. |
| 20324 | 1889, VI, 2. S. 48ff, |
| 20325 | 3 |
| page 564 | |
| 20326 | 548 1V. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 20327 | 8) 2. Cor. 11, 2: xal x&2ıp (dvaßog) xgäbet* ⲅⲉ dopölopa |
| 20328 | ⲩϩ ⲫ̀ⲏϭ̅ϩ in ⲉⲩⲟ̀ϩⲓ ⲡⲡⲣⲃϧⲟⲩ &ypip ⲡϥϩⲟ ϥ̅ϭ: TB Ϫϩⲱⲟⲅⲫ |
| 20329 | = YoLOGdUND ⲩϩ ⲕⲁϩ Eyl Avdol ⲕⲥⲟⲑⲟⲱ ⲉⲩ) ϫⲉϩⲥⲟⲧϥ̅ϭⲉⲓ |
| 20330 | ⲧ︦ Xoıorm. Es stimmt fast wörtlich überein. |
| 20331 | ⲑ) ⲉ̀ⲗⲃⲟⲩ ⲅ) &xayyellav, ⲉaⲣⲩⲩⲗⲑϥ ϫⲟ tod Adyorres |
| 20332 | ⲟⲅ. ⲟϩ ⲉϭⲉ KATEORX ϫⲁ) ϣⲥⲣⲥ ϫⲟ) ⲉⲉⲗ ϫⲁ |
| 20333 | xal yvvalxa xal ⲧⲉ̀ϫⲱⲥ ⲕ Vxagkiy ϫⲟ) ⲃⲟⲟⲅⲉ̀ϩⲉⲉ (dos) von |
| 20334 | oravgöp ⲁⲧⲟⲩ ϫⲁⲓ Axolovdel Hot, Exayysllag, ⲉϩ ⲉⲉⲩⲉ ⲏ |
| 20335 | ⲥⲉⲧ, ⲉⲧϭⲓ. Dies ist eine Compilation von Matth. 19, 29. |
| 20336 | Marc. 10, 29. Luc. 14, 26. — 18, 29 und Matth. 10, 38. — 16, 24 |
| 20337 | Marc. 8, 34. Luc. 9, 23. — 14, 27. Luc. 14, 26 sq. ⲃⲟⲃⲉⲙ die |
| 20338 | Vorlage gebildet zu haben, das Wort öxap&ıg kommt‘ an diesen |
| 20339 | Stellen nicht vor. |
| 20340 | 10) Matth. 23, 37. Luc. 13, 34: ⲱϩ ⲟ︦ϩⲓⲥ ⲉ̀ⲕⲉⲟⲟⲃⲥ̀ⲩⲉⲉ ⲉⲉ |
| 20341 | vooola ⲥⲧⲉ ⲡⲟ ⲧⲉϩ ⲡⲧⲉ̀ϩⲟⲩⲟϩ ⲉ- x000xiG ⲓ] iⲙ]ⲟ⳪ ⲉⲑⲓ |
| 20342 | ayayılv ⲧⲉ ⲧϫ⳪ ϭⲟ, ⲟϧ TOÖX0V ⲟⲩϩⲃⲉϩ EXLOUPETEL ⲅⲉ ⲛⲟⲟⲙⲉ |
| 20343 | aÜTHS ⲙⲡⲟ ⲧⲉϩ ⲡⲧ̀ⲣⲟⲩⲟⲥ mit kleinen Varianten. |
| 20344 | 11) ⲉϣϫⲉ) AUTOS &vto2ds* ⲕⲉⲧⲉ ⲉ ⲅ ϣⲟ ⲉⲫⲱϣ |
| 20345 | xal ⲱϭⲱ ⲥ. ⲝⲱ) ) ϭⲱ̀ϧⲓⲟⲩ eine Compilation yon doh. 8,31: |
| 20346 | Eleyep ⲟⲟⲩ ⲟ ⲧϭⲟ ⲡϩⲟ ⲧⲟⲩ̀ϩ KEXLOTEUXÖTAG aür@: |
| 20347 | ϩⲩ ⲙ̀ⲙⲉ uelpntE ⲉ tm ‚267 zo Eu®, ⲉⲗϥⲑⲑ̅ⲥ ⲕⲉⲑϥⲅⲱ ⲓⲱⲑ |
| 20348 | ⲉϭⲉ und Joh. 1 28: ϫⲉⲱ ϧⲓϭⲱϣⲓ ⲟⲩⲧⲟⲓ ϩⲱ ⲱ̀ⲱ ⲙⲟ |
| 20349 | 12) xal Sol ⲉϭⲉ xal ⲩⲱⲱ̀ϭⲉⲟⲑⲉ ⲟⲩⲧ. ⲃⲉ ⲉⲛ ⲑⲟ ders |
| 20350 | scheint ein neutest. Agraphon zu sein, erinnert schr’an Gin. 3,8. |
| 20351 | 13) xal tovtOvG TOUG 267005 ⲕϩⲓⲟϩ ϩⲟ ⲉⲩⲣⲁ ⲙⲁⲅⲟⲥ |
| 20352 | (xavtöc) AÜTOIG 8102n0e xal ⲉ̀ϫ aUTOD ⲉⲩⲉⲭⲱ̀ϩϧϭⲓⲱ ϫⲱ |
| 20353 | ax’ aUt@»p ist Joh. 12, 36 nachgebildet: ⲩⲟ |
| 20354 | ”Incods, ⲭ Areidov ϫⲟⲃ) dx avtay. ⲁⲁ. |
| 20355 | 14) Zum Schluss möchte ich noch darauf hinweisen; ⲙⲱ |
| 20356 | die 12 Edelsteine (ddäuayrtes) im Kranze der sieben 4 |
| 20357 | an die dadexa Hapyaptraı der Apoc. Joh. 21, 21 ⲙⲙⲛ. • |
| 20358 | Damit hätten wir die Übersicht über die vorhandenen ⲥⲁⲙ |
| 20359 | erschöpft. Aus dem A. T. werden mit Vorliebe die Panlusem be- |
| 20360 | 1 So wird ohne Zweifel zu lesen sein, |
| 20361 | 2 Auch bei den Kirchenvätern findet man häufig Zusammen- |
| 20362 | stellungen von verschiedenen Stellen zu einem Citat; die Gnostiker |
| 20363 | haben dies mit Vorliebe angewendet, |
| page 565 | |
| 20364 | 1V. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 549 |
| 20365 | nutzt z. B. N. 1. 2. 3. 4. 7. 8. 9. 11, daneben Proverbien N. 5, |
| 20366 | Prediger Salomonis N. 6 und Hohelied N. 10, d. h. die poetischen |
| 20367 | Stücke. Die Propheten, welche doch eine reiche Ausbeute ge- |
| 20368 | währten, sind nicht ein einziges Mal angeführt. Können wir |
| 20369 | daraus irgend welche Schlüsse ziehen, welchen Standpunkt der |
| 20370 | Verfasser in der Frage nach dem Gesetz und den Propheten ein- |
| 20371 | genommen hat? Es gewinnt in der That den Anschein, als |
| 20372 | wenn er diesen Stücken keine Autorität zugeschrieben hat; sicher |
| 20373 | ist dies aber keineswegs. |
| 20374 | Was das Neue Testament anbetrifft, so nehmen unter den |
| 20375 | Citaten diejenigen des Johannes-Evangeliums ! den ersten Rang |
| 20376 | ein, nämlich N. 1. 2. 4. 11. 13; auch sonst sind eine Reihe von |
| 20377 | Terminologien wie z. B. uovoye&rpns, 26y0s, zatııo diesem Evan- |
| 20378 | gelium entnommen, aus den Synoptikern nur N. 3. 9. 10, daneben |
| 20379 | der Hebräerbrief N. 6, der Galaterbr. N. 7, 2. Corinth. N. 8 und |
| 20380 | drei Agrapha N. 3. 5. 12 nebst einer Parallele zur Apokalypse; |
| 20381 | es fehlen mithin die Apostelgeschichte und katholischen Briefe. |
| 20382 | Ob diese letzteren bereits im Kanon gestanden haben oder nicht, |
| 20383 | lasse ich unbeantwortet; im Übrigen kann man wohl behaupten, |
| 20384 | dass die vier Evangelien und die paulinischen Briefe als heilige, |
| 20385 | mit hoher Autorität ausgestattete Urkunden gelten. |
| 20386 | Wie uns aus den Kirchenvätern bereits bekannt, so giebt |
| 20387 | auch hier die Gnosis ihr Bestreben zu erkennen, dass sie christ- |
| 20388 | lich sein will, daher ihr Lehrgebäude auf dem Boden des A. und |
| 20389 | N. Testamentes zu errichten sucht, um sich der Qrosskirche |
| 20390 | gegenüber als die wahre Religion, als die einzig berechtigte In- |
| 20391 | terpretin der heiligen Schriften zu legitimieren. Aber mit welchen |
| 20392 | Mitteln konnte man dieses Verfahren durchführen! Denn jeder |
| 20393 | Gnostiker musste erkennen, dass sich weder im N. noch im A. |
| 20394 | Testament seine Ideen und Spekulationen lauter und rein wieder- |
| 20395 | finden; dazu bedurfte es erst eines tieferen Verständnisses des |
| 20396 | 1 Die Valentinianer haben bei ihren Spekulationen dasselbe sehr |
| 20397 | häufig benutzt: cf Iren. III, 11, 7: Hi autem, qui a Valentino sunt, |
| 20398 | eo quod est secundum Joannem plenissime utentes ad ostensionem |
| 20399 | conjugationum suarum, ex ipso detegentur nihil recte dicentes, Dies |
| 20400 | beweisen die Excerpte des Clemens aus Theodot und der Johannes- |
| 20401 | Kommentar des Heracleon. |
| page 566 | |
| 20402 | 550 IV, Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 20403 | vorliegenden Textes und einer besonderen Interpretation. Des |
| 20404 | Hauptmittel bildete die allegorisch-pneumatische Ausdeutung, |
| 20405 | welche in der P. Sophia mit verblüffender Virtuosität gehandhabt |
| 20406 | wird, eine Methode, deren sich auch die apostolischen Väter in |
| 20407 | ausschweifender Weise bedienten. In unserm Werke ist dies |
| 20408 | nicht der Fall, vielmehr dient jedes Citat zur Stütze der auf- |
| 20409 | gestellten Behauptungen. Das System wird einfach formuliert, |
| 20410 | die nötigen Bibelstellen finden sich von selbst. Infolge dessen |
| 20411 | kann von einem wirklichen Eindringen in den inneren Kern der |
| 20412 | betreffenden Stelle nicht die Rede sein; die Exegese steht ganz |
| 20413 | im Dienste der Dogmatik, ihr zu Liebe werden die einzelnen |
| 20414 | Stellen aus ihrem Zusammenhang gerissen und dadurch ihres |
| 20415 | genuinen Inhalts beraubt. Aber dies ist noch keineswegs genug. |
| 20416 | Man lässt einzelne Worte, die nicht passen, beliebig fort, ⲱⲙ |
| 20417 | willkürlich andere hinzu, zieht ganz verschiedene Stellen zu |
| 20418 | einem Citat zusammen und fälscht, so viel es beliebt. Das heisst |
| 20419 | doch aller gesunden Logik Hohn sprechen, wenn man die Schrift |
| 20420 | nach dem System interpretiert und nicht das System nach der |
| 20421 | Schrift. Wir können nicht umhin, den Kirchenvätern unsere |
| 20422 | vollsten Sympathien auszusprechen, welche in energischer Weise |
| 20423 | gegen diesen Unfug Front gemacht haben !. In dieser Beziehung |
| 20424 | haben die Gnostiker grossen Schaden angerichtet, freilich auch |
| 20425 | auf der andern Seite einen nicht zu unterschätzenden Dienst ge- |
| 20426 | leistet. Im Gegensatz zu ihnen hat man die allegorische Methode, |
| 20427 | wenn auch nicht aufgegeben, so doch auf ein gewisses Mass |
| 20428 | beschränkt, das richtige Verständnis der heiligen Schriften wieder- |
| 20429 | gewonnen, den schlichten Wortsinn verstehen gelernt; von ⲉ |
| 20430 | ab bildete das lebendige Wort, wie ⲉⲃ in den |
| 20431 | apostolischen Schriften niedergelegt war, die einzige Norm. ⲟ |
| 20432 | schönen Worten hat Irenaeus Ⲱ︦ 27, 1) diesen Gedanken zum |
| 20433 | Ausdruck gebracht: 0 ⲗⲟ ⲙⲟϩ ϫⲟ) äxlvduvog ⲕⲱ) ⲉⲃ |
| 20434 | xal ...ⲧ ⲟⲩϭⲥ &p ⲧϥ ⲍⲱⲏ ⲉⲩⲑϩⲱ̀ⲡⲱⲟ &Eovolg didaxer 6 |
| 20435 | Ⲑⲉⲟ̀ϩ xal ÜTOTETALE th ÜHETEOR ⲩⲱⲱϭⲉ:, ⲧⲟⲧ ⲉϩⲟ HS &z- |
| 20436 | ⲕⲉⲗⲉⲧⲙϭⲉⲓ. ⲭⲁ Ep ⲡⲉⲧⲟⲓ ⲡϩⲟⲭⲟ̀ⲫⲉⲓ, ⲓⲉ ⲧϥ̅ ⲕⲑ ϥⲙⲉⲣⲉ ⲉⲟ- |
| 20437 | ϭⲉⲱϩ ϥ︦. ınr i ϥϭⲓ ̀ϭⲱⲅϣ︦ ⲡⲟⲉⲟⲩ̀ⲙⲉⲃⲟϩ ⲉ ⲟ) ⲅⲱⲟ︦ⲥⲉ |
| 20438 | ⲟ. Iren. prooem. 1. Ⲓ 3, 6. — 8, 1, 2. — 9, 1. 3. 8. 4 — |
| 20439 | 18. 1ff. Tertullian de praeser. haer, cap. 15. 17. 18. 87. |
| 20440 | | |
| page 567 | |
| 20441 | IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. 551 |
| 20442 | ⲧ ⲧⲉ Un ⲟⲓ AinTOrTA TYV ⲕⲉⲧ) ϫⲓ 00H OAVEQOE Kal |
| 20443 | ⲉⲩⲟⲏϭⲓⲃⲟⲗⲱϩ AUTOLEEEL Ev TAis ⲉⲥⲓⲥ ⲩⲟϭϣⲥⲓⲥ ⲗⲉⲗⲉϫⲧϭⲓ etc. |
| 20444 | Vor ihm hat kein Schriftsteller in der Weise gesprochen. |
| 20445 | Hat nun der Verfasser neben diesen heiligen Schriften noch |
| 20446 | andere Quellen benutzt? Wir haben freilich oben gesehen, dass |
| 20447 | er seine Lehre „auf die unverfälschte, aus Schriften zu erhebende |
| 20448 | apostolische Tradition“ zu gründen beabsichtigt; aber so redlich |
| 20449 | auch immer diese Absicht gewesen sein mag, so wurde sie bald |
| 20450 | durchkreuzt, denn die apostolische Tradition reichte nicht im ge- |
| 20451 | ringsten Masse aus, um durch sie den Inhalt der Lehre zu decken; |
| 20452 | man sah sich genötigt, neue Quellen zu erschliessen. Sehr viel |
| 20453 | Interesse bietet in dieser Hinsicht P. 13 denn hier unterbricht |
| 20454 | der Verfasser plötzlich sein Thema und schickt sich an, den |
| 20455 | Nachweis zu liefern, welchen Quellen er seine Kenntnis von der |
| 20456 | oberen Welt entnommen habe. Er gesteht ein, dass er nicht |
| 20457 | den yovoyerns — denn um diesen handelt es sich — mit Flei- |
| 20458 | scheszunge beschreiben könne, er müsse vielmehr zu grösseren |
| 20459 | Geistern seine Zuflucht nehmen, die den Ort des wovoyernc mit |
| 20460 | eigenen Augen geschaut haben. Als solche von Gott begnadete |
| 20461 | Männer werden Marsanes und Nicotheos angeführt, ja von letz- |
| 20462 | terem sogar ein wörtliches Citat gegeben: Nicotheos hat von ihm |
| 20463 | geredet und ihn geschaut, denn er ist jener. Er sprach: „Der Vater |
| 20464 | existiert, indem er über alle z£A&t0t erhaben ist“, Dasselbe ist, wie |
| 20465 | wir weiter unten sehen werden, einer Apokalypse des Nicotheos |
| 20466 | entnommen, während Marsanes ein Prophet der Archontiker |
| 20467 | war! (ⲃ. u.). Neben diesen tritt als dritter im Bunde Phösilam- |
| 20468 | ! Sehr häufig haben die Gnostiker Propheten als Gewährsmänner |
| 20469 | angeführt ⲍ. B. Gnostiker, Nicolaiten den Barcabbas. Epiph. h. |
| 20470 | 26, 2. — Philastr. haer. cap. 33. — Basilides den Barcoph und |
| 20471 | Barcabbas cf, Agrippa Castor bei Euseb. h. e. IV, 7, 5—8. Ⲧⲃⲑⲟ‐ |
| 20472 | doret haer. fab. I, 4. — Isidor schrieb to zgo@1r0ou Ⲡⲁϩⲗⲱ̀ϩ &EnynN- |
| 20473 | tıxa cf, Clemens Alex. Strom. VI, 6, 53. — Nach den Acta Archelai |
| 20474 | et Manetis 52 und Epiph. haer. 64, 3 verhandelt Terebinthus mit |
| 20475 | einem Propheten II«xyxos. — Die Marcosianischen Prophetinnen Iren. |
| 20476 | I, 13, 3 und die Philumene des Apelles Tert. de praesc. cap. 30. de |
| 20477 | carne Chr. cap. 6. Pseudo-Tertull. cap. 71. Hippolyt VII, 38 p. 410 |
| 20478 | und X, 20, 524. Hieron. Epist. 132 ad Ctesiph. cap. 4. Auch die |
| 20479 | Helena des Simon Magus scheint als Prophetin aufgetreten zu sein. |
| page 568 | |
| 20480 | 552 IV. Untersuchungen über die gnostischen Werke. |
| 20481 | ⲣⲃ, eine bis dahin unbekannte Grösse. Aus einem Werke der |
| 20482 | selben erhalten wir zwei Citate 1) P. 15%: Dies ist die ⲕ |
| 20483 | x0olıs des uovoyernc, dies ist der yovoysrpng, von dem Phös- |
| 20484 | lampes gesagt hat: „Er existiert vor dem All“. 2) Gleich darasf: |
| 20485 | Und als ihn Phösilampes begriffen hatte, sprach er: „Durch ⲘⲰ |
| 20486 | ist das in Wirklichkeit wahrhaftig Existierende und das wahrhaftig |
| 20487 | Nichtexistierende, durch welchen das in Wirklichkeit verborgen |
| 20488 | Existierende und das in Wirklichkeit offenbar Nichtexistierende | |
| 20489 | existiert“. Diese Schrift war ursprünglich, wie alle Indieien an die |
| 20490 | Hand geben, in griechischer Sprache verfasst; der Verfasser giebt |
| 20491 | sich durch das öyzws ⲟⲩ und ur) öytws Öp als Platoniker kund, |
| 20492 | daher man auf ein im philosophischen Ton abgefasstes Werk |
| 20493 | schliessen möchte, doch war dasselbe m. E.ebenfalls eine |
| 20494 | Sehr bezeichnend für den Standpunkt des Ginostikers. uni |
| 20495 | zugleich ein schlagendes Indicium für das hohe Alter unseres |
| 20496 | Werkes ist die Thatsache, dass diese beiden Citate ohne irgend |
| 20497 | welchen Unterschied in der Dignität mit dem Prolog des Johanunse- |
| 20498 | Evangeliums auf gleiche Linie gestellt, ja sogar beide mit: «rag |
| 20499 | ⲟ ...ⲉⲡⲉ eingeleitet werden. Valentinianer würden sich |
| 20500 | niemals dieser Freiheit, soweit wir auf die uns überlieferten: ‚Nach- |
| 20501 | richten vertrauen können, bedient haben. |
| 20502 | ⲉ |
| 20503 | . . |
| 20504 | V. Ursprung, Zeit und Ort der koptisch-gnostischen |
| 20505 | Originalwerke. |
| 20506 | A. Die Pistis Sophia und die beiden Bücher ⲑ |
| 20507 | Sehr eingehend hat Amelineau in seiner oben erwähnten Ab- | |
| 20508 | handlung ! diese Punkte besprochen; daher wird es notwendig |
| 20509 | sein, seine Ansichten, auch wenn sie von den unsrigen in jeder |
| 20510 | Hinsicht abweichen sollten, den Lesern zur Prüfung vorzulegen. |
| 20511 | Nach Am. gehören die im Codex Brucianus enthaltenen |
| 20512 | Werke dem ägyptischen Gnosticismus an; denn wenn anch das |
| 20513 | Original in griechischer Sprache abgefasst war, so führt doch |
| 20514 | 1 Revue de lhistoire des relig. 1890 ⲃ︦. ⲱⲃ |
| page 569 | |
| 20515 | V. Ursprung, Zeit u. Ort d. koptisch-gnostischen Originalwerke. 553 |
| 20516 | der Umstand, dass dasselbe ins Koptische übertragen, zu der |
| 20517 | Vermutung, dass die behandelten Stoffe den Ägyptern bekannt |
| 20518 | und sehr angenehm gewesen sind, mithin eine bestimmte Anzahl |
| 20519 | gewissermassen autochthonischer Ideen enthalten haben müssen, |
| 20520 | Er sieht nun in den Siegeln der Äonen der mittleren Welt und |
| 20521 | in den Merkmalen der Äonen des höheren Pleroma wirkliche |
| 20522 | hieroglyphische Zeichen und findet dies dadurch bestätigt, dass |
| 20523 | ein Zeichen nicht allein die Augenkenntnis, sondern auch das |
| 20524 | Verständnis des ideographischen Zeichens beweise. Das Merk- |
| 20525 | mal des Gottes der Wahrheit nämlich, welcher an der Spitze |
| 20526 | des höheren Pleroma steht und von Irenaeus „Bvd0ös‘“ im valen- |
| 20527 | tinianischen Systeme genannt wird, setzt sich aus einem Bassin |
| 20528 | zusammen, das drei wellenförmige Linien einschliesst 5 ; |
| 20529 | vermittelst dieser drei wellenförmigen Linien bezeichnet der Ägyp- |
| 20530 | ter das Wasser. Den Einwand, welchen man erheben möchte, |
| 20531 | dass der Gott der Wahrheit in der Abhandlung niemals Bvd6s |
| 20532 | genannt wird, daher auch nicht mit dem ersten Gott des von |
| 20533 | Irenaeus dargestellten Systems identificiert werden dürfe, glaubt |
| 20534 | Am. dadurch zu entkräften, dass die Kirchenväter bei der be- |
| 20535 | trächtlichen Anzahl von Namen für einen und denselben Äon |
| 20536 | nicht immer den Hauptnamen gewählt haben. Zugleich beruft |
| 20537 | er sich auf sein Buch Essai sur le Gnosticisme !, in welchem er |
| 20538 | den Nachweis geführt habe, dass ein grosser Teil der von Basi- |
| 20539 | lides und Valentin verfochtenen Ideen ägyptischen Quellen ent- |
| 20540 | nommen seien. Unsere Abhandlungen liefern ihm zur Stütze |
| 20541 | jener These neues Material. |
| 20542 | Unter den Genien, welche jeden Äon bevölkern und das |
| 20543 | Pleroma durch ihre Gesammtheit ausmachen, giebt es eine Hierar- |
| 20544 | chie der zapgalnurtAaL oder zapgalnUKTOQES, deren Aufgabe darin |
| 20545 | besteht, die Seelen nach dem Tode aus dem Körper zu holen |
| 20546 | und durch alle Äonen bis zum Topos des Gottes der Wahrheit |
| 20547 | zu führen. Diese vergleicht Am. mit Anubis, dem Yvyox6U0s |
| 20548 | der ägyptischen Religion, welcher die Seelen in den Saal des |
| 20549 | Osiris und seiner 42 Beisitzer führte und ihnen „den Weg öft- |
| 20550 | nete“. Auch ähnelt die Reise einer gnostischen Seele durch die |
| 20551 | Äonen ganz derjenigen einer ägyptischen zum Amente. Jene be- |
| 20552 | 1 ⲃ︦. 231— 253 und 281—320. |
| page 570 | |
| 20553 | 5354 V. Ursprung, Zeit u. Ort d. koptisch-gnostischen Originalwerke. |
| 20554 | darf der Siegel und Losungsworte, um die Ungeheuer zu be- |
| 20555 | kämpfen, diese muss auf ihrer Reise zum Osiris viele Ungeheuer, |
| 20556 | die sich ihr entgegenstellen, überwinden, muss bei der Überfahrt |
| 20557 | über den grossen Fluss der Unterwelt ein Verhör bestehen, um |
| 20558 | sich in betreff der Kenntnis der Mysterien zu rechtfertigen. Für |
| 20559 | die Bildung dieser Ungeheuer (ef. P. Sophia p. 105 u. 106) |
| 20560 | brauchte der Gnostiker nur die Malereien der Tempel, die Vig- |
| 20561 | netten der Totenhbücher und die Darstellungen in den Totengräbern |
| 20562 | zu betrachten. Endlich entspricht eine im Codex Brucianus vor- |
| 20563 | kommende Phrase: „der Vater und die Quelle aller Wesen, der, |
| 20564 | welcher alle seine Glieder hervorgebracht hat“ derjenigen in den |
| 20565 | Texten der pharaonischen Hymnen: „der Gott schafft die Götter, |
| 20566 | welche seine Glieder sind“. |
| 20567 | Auf diese Weise gelangt Am. zu dem Resultat, dass der |
| 20568 | Grund der gnostischen Lehren im Codex Brucianus zum grossen |
| 20569 | Teil auf den alten Doktrinen Ägyptens beruhe, dass also unsere |
| 20570 | beiden Abhandlungen Erzeugnisse des ägyptischen Gnosticismus |
| 20571 | seien, mithin auch den Meistern desselben zuerteilt werden müssten. |
| 20572 | Welches sind nun die Meister des ägyptischen Gnosticismus? |
| 20573 | Carpocrates, Ptolemaeus, Heracleon und Colorbasos scheidet Am., |
| 20574 | da sie seiner Meinung nach zu spezielle Lehren vorgetragen |
| 20575 | haben, von vornherein aus; es bleiben für ihn daher nur noch |
| 20576 | die beiden grossen Schulhäupter Basilides und Valentin übrig. |
| 20577 | Zwar geht er nun noch nicht so weit, unumwunden die Behaup- |
| 20578 | tung aufzustellen, dass dieser oder jener der Urheber des Werkes |
| 20579 | sei, ja ⲉⲃ steht ihm sogar fest, dass sie es nicht seien; aber beide |
| 20580 | sollen einen gleichmässigen Einfluss auf den Gnosticismus un- |
| 20581 | seres Werkes ausgeübt haben. |
| 20582 | Basilides stellt an die Spitze seines Systems den nicht- |
| 20583 | existierenden Gott d. h. den grossen Schatz, in dem alle Keime |
| 20584 | en puissance vereinigt sind, der aber nach einer Reihe von ab- |
| 20585 | strakten Evolutionen sich mehr und mehr dem Konkreten nähert. |
| 20586 | In jeder Welt existiert ein Vater, der einen Sohn hervorbringt, |
| 20587 | der grösser als er in der Ogdoas ist; dasselbe Wunder wieder- |
| 20588 | holt sich in allen 365 Himmeln, von denen der erste die Heb- |
| 20589 | domas ist. — Die Glückseligkeit, welche Basilides seinen An- |
| 20590 | hängern verspricht, ist die vollkommene Unkenntnis, an welchem |
| 20591 | Orte die oberhalb gelegenen Äonen sich befinden (cf. Hippolyt |
| 20592 | Philos. VI1I, II, 20—26, p. 344/366). |
| page 571 | |
| 20593 | V. Ursprung, Zeit u. Ort d. koptisch-gnostischen Originalwerke. 555 |
| 20594 | Alle diese Punkte findet man in der ersten Abhandlung |
| 20595 | wieder. 1. Zwar wird der nichtexistierende Gott nirgends ausdrück- |
| 20596 | lich genannt, aber es treten uns daselbst abstrakte Ausdrücke |
| 20597 | entgegen z. B. „der, welcher ist“ und „der, welcher nicht ist“. |
| 20598 | 2. Es kehrt die Zahl 365, welche für das basilidianische System |
| 20599 | charakteristisch ist, zweimal wieder. 3. Der Monogenes spielt |
| 20600 | neben seinem Vater dieselbe Rolle, wie der Sohn des grossen |
| 20601 | Archonten neben dem seinigen in jeder Welt, denn er ist mäch- |
| 20602 | tiger wie jener. 4. Die Wesen, welche Körper angenommen haben, |
| 20603 | wünschen ihn zu verlassen, um zur ewigen Glückseligkeit zu |
| 20604 | gelangen; um nun das Ende dieser Glückseligkeit oder die all- |
| 20605 | gemeine Wiedergeburt auszudrücken, heisst es, dass die Unsicht- |
| 20606 | barkeit in allen Welten herrsche, d. h. dass jede der unteren |
| 20607 | Welten nicht die darüber befindlichen erkennen werde. 5. Auch |
| 20608 | findet man die Namen der Ogdoas und Hebdomas, letztere nicht |
| 20609 | namentlich, aber ihr gleichbedeutend sieben cog(aı, u. z. führt eine |
| 20610 | derselben den Namen Hebdomas. 6. Daneben erscheint die Enneas |
| 20611 | als eine Sammlung, „die ohne Merkmal und in der die Merkmale |
| 20612 | jeder Kreatur sind.“ 7. Endlich tritt uns eine vörnNs entgegen. |
| 20613 | Aber noch andere Züge weisen auf Basilides. Derselbe war |
| 20614 | bekanntlich ein Schüler des Menander und Mitschüler des Satur- |
| 20615 | nin, kannte also das System beider. Der Äon Evangelium spielt |
| 20616 | in seinem System dieselbe Rolle wie der Lebensfunke bei Satur- |
| 20617 | nin, freilich mit der Differenz, dass jener nicht wie dieser in Ge- |
| 20618 | fangenschaft geführt wird. Dieser Funke kommt in der ersten |
| 20619 | Abhandlung vor; er übt eine wohlthuende Wirkung aus und |
| 20620 | steigt in alle Äonen hinab, wird aber nicht in ein elendes |
| 20621 | Loos geführt, sondern an seiner Stelle wird die Gnade gefangen. |
| 20622 | Ja, Am. findet sogar Anklänge an das System von Simon Magus, |
| 20623 | in welchem die &xivor@ ebenso wie bei Menander eine grosse |
| 20624 | Rolle spielt. |
| 20625 | Nach diesen Betrachtungen würde man den Codex Brucianus |
| 20626 | für basilidianischen Ursprungs halten, wenigstens die erste Ab- |
| 20627 | handlung. Andere Ausdrücke weisen uns dagegen auf das valent. |
| 20628 | System, z. B. wird ein Äon von der Sophia-Ogdoas geschaffen, |
| 20629 | der alle Vollkommenheit des Pleroma besitzt. Dieser Aon ist die |
| 20630 | „gemeinsame Frucht des Pleroma oder Jesus“ !, mithin kannte der |
| 20631 | 1 Hipp. Phil. VI, II, 32 p. 287. |
| page 572 | |
| 20632 | Gestalt angenommen hätten. _ vie |
| 20633 | Abhandlungen eine spätere En |
| 20634 | Systems zu sehen; dies wäre f |
| page 573 | |
| 20635 | V. Ursprung, Zeit u. Ort d. koptisch-gnostischen Originalwerke. 55 |
| 20636 | sehr leicht. Demgemäss setzt Am. die Originalkomposition der |
| 20637 | beiden Abhandlungen zwischen 130 und 140 n. Chr. Zum Be- |
| 20638 | weis für ein solches Alter macht er das seltene Citieren der |
| 20639 | Evangelien geltend, da nur die ersten Verse von dem Johannes |
| 20640 | Evangelium zur Rechtfertigung der Abstammung der Äonen an- |
| 20641 | geführt werden. Dieselbe Ableitung findet er auch in den Ex- |
| 20642 | cerpta Theodoti, ohne damit einen Schüler Valentin’s als Autor |
| 20643 | des Werkes hinstellen zu wollen. |
| 20644 | Hatten wir schon bei der Anordnung der Fragmente den |
| 20645 | Ansichten von Am. unsere Anerkennung versagen müsen, wie |
| 20646 | viel mehr noch bei diesem Teil der Untersuchungen! Abgesehen |
| 20647 | davon, dass eine andere Fragmentanordnung auch in den andern |
| 20648 | Fragen eine verschiedene Ansicht zur Folge haben muss, so wird |
| 20649 | man dennoch über die hier dokumentierte Methodik in ein nicht |
| 20650 | geringes Erstaunen versetzt; denn von einer wissenschaftlichen |
| 20651 | Untersuchung findet man keine Spur, vielmehr werden einzelne |
| 20652 | Stellen ohne Sinn und Verstand aus dem Zusammenhang gerissen |
| 20653 | und auf das Geratewohl mit sonstigen Nachrichten der Kirchen- |
| 20654 | väter in Verbindung gesetzt; bei näherer Prüfung erkennt man |
| 20655 | aber nur Seifenblasen und Phantasiegebilde. Wie schon in seinem |
| 20656 | Essai sur le Gnosticisme, so hat auch hier Am. seine Kenntnis |
| 20657 | von der Geschichte und dem Wesen des Gnosticismus grössten- |
| 20658 | teils den Philosophumena entnommen, bei deren Benutzung |
| 20659 | gerade die grösste Vorsicht am Platze gewesen wäre !; aber auch |
| 20660 | abgesehen davon, vermissen wir überhaupt jedes tiefere Eindringen |
| 20661 | in die Quellenfragen und in die Geschichte des Gnosticismus. |
| 20662 | Am. scheint eine besondere Vorliebe für den ägyptischen Gno- |
| 20663 | sticismus, den er in seinem Essai sehr eingehend darzustellen ver- |
| 20664 | sucht hat, gefasst zu haben. Ich schliesse mich in dieser Hin- |
| 20665 | sicht voll und ganz den Ausführungen von Harnack? an; denn |
| 20666 | auch ich muss meinerseits gestehen, dass der Zusammenhang des |
| 20667 | Gnosticismus mit der ägyptischen Religion und den ägyptischen |
| 20668 | 1 Vergleiche darüber Salmon: "The Cross-References in the |
| 20669 | Philosophumena. Hermathena 1885 und Stähelin: Die gnostischen |
| 20670 | Quellen des Hippolyt etc. in den Texten und Untersuch. VI, 3. |
| 20671 | 2 Vergl. die Anzeige des Werkes in der Theol. Literztg. 1889 |
| 20672 | Nr. 9, S. 22. |
| page 574 | |
| 20673 | 558 V. Ursprung, Zeit u. Ort d. koptisch-gnostischen Originalwerke. |
| 20674 | Mysterien keineswegs nachgewiesen und die Parallelen ..meisten- |
| 20675 | teils an den Haaren herbeigezogen sind. Am. setzt gar nicht |
| 20676 | in Rechnung, dass die gnostischen Schriften und die religiösen |
| 20677 | Texte der Pharaonenzeit durch Jahrtausende von einander ge |
| 20678 | trennt sind, dass wir von den letzten Stadien der ägyptischen |
| 20679 | Religion so gut wie gar nichts wissen!, Ebenso wenig haben |
| 20680 | uns die speciell für unser Werk beigebrachten Parallelen über- |
| 20681 | zeugen können, ja sie entbehren sogar jeder thatsächlichen Grand- |
| 20682 | lage. Die Widerlegung eines Punktes möchte schon. ‚genügen. |
| 20683 | Am. sieht in den Siegeln etc. hieroglyphische Zeichen, ja stellt |
| 20684 | die Behauptung auf, dass der Verfasser das ägyptische.Zeichen |
| 20685 | Mu „Wasser‘ als Bud0g verstanden habe. Dies ist. eitel Dunst, |
| 20686 | denn die Siegel haben mit Hierogly hen n „En |
| 20687 | irgend welche Ähnlichkeit; wie missli |
| 20688 | schon daraus hervor, dass Am. keinen B |
| 20689 | viel weniger ist die zweite Behauptun |
| 20690 | tet man das Original genauer, so sin |
| 20691 | tes der Wahrheit (P. 5) nicht drei \ |
| 20692 | gerade Striche vorhanden; dieselben Stril |
| 20693 | dern Stelle (P.6) wieder, wenn auch die A |
| 20694 | Schwartze fälschlich ⲉⲝ geben. Zum Glü« |
| 20695 | über die Bedeutung der Zeichen in e |
| 20696 | es heisst: „Diese drei Striche, welche a |
| 20697 | men, welche er von sich geben wird |
| 20698 | dass er den Vater preise, damit er sell |
| 20699 | bringe und selbst emaniere“, Das ist klar |
| 20700 | teren Kommentars. |
| 20701 | Wir unsererseits wollen den Versuch ma |
| 20702 | deren Wege zu möglichst sicheren Resnul |
| 20703 | ! Damit ist nun noch nicht gesagt, das |
| 20704 | ägyptischen religiösen Vorstellungen, wie |
| 20705 | cismus ausgebildet waren, rundweg von |
| 20706 | vielmehr bedarf diese Frage einer besonder |
| 20707 | will ich behaupten, dass man auf dem von Ar |
| 20708 | zu keinem festen Resultate gelangen ⲓ |
| 20709 | dass es mir späterhin vergönnt sein wind, |
| 20710 | Punkt in einem grösseren Zusammenh |
| 20711 | ? Vergl. meine Abhandlung: „Über di |
| page 575 | |
| 20712 | V. Ursprung, Zeit u. Ⲟ d. koptisch-gnostischen Originalwerke. 559 |
| 20713 | und zwar liegt es in unserer Absicht, zu diesem Zwecke zwei |
| 20714 | Namen, welche für das ganze System charakteristisch sind, näm- |
| 20715 | lich Jaldabaoth und Barbelo, näher zu beleuchten und ihren Ge- |
| 20716 | brauch bei den gnostischen Sekten nachzuweisen. |
| 20717 | I. Die richtige Lesart des ersten Namens ist Jaldabaoth; die |
| 20718 | Erklärung desselben ist eine sehr verschiedene. Petavius leitet |
| 20719 | ihn von 83x 751 „matrix patrum ac propagatrix vis“ ab, Beller- |
| 20720 | mann (Gemmen der Alten 1 39) von 13 87“ „Sohn der Bytho |
| 20721 | (ⲟϩ ⲧϥⲥ Ⲃⲱ) Gieseler (Kirchengeschichte S. 189), Matter |
| 20722 | (hist. du Gnosticisme II, 198) von Ma ⲁⲧ „Sohn des Chaos“, |
| 20723 | eine Erklärung, die heute wohl als die recipierte gelten kann; |
| 20724 | nur Harvey vermutet in seiner Ausgabe des Irenaeus I, p. 230, |
| 20725 | MNMaN NT. |
| 20726 | Diese mythologische Figur tritt uns bei einer Reihe von |
| 20727 | gnostischen Sekten entgegen. Jaldabaoth ist gewöhnlich der Sohn |
| 20728 | der Sophia-Prunikos oder Barbelo und als solcher Inhaber des |
| 20729 | siebenten Himmels und Schöpfer der Welt. |
| 20730 | 1. Bei den Ophiten. Epiph. haer. 37,3. Theodor. fab. h, I. 14. |
| 20731 | Pseudo-Tertullian cap. 47. Philastrius cap. 1. |
| 20732 | 2. Bei den Nicolaiten. Epiph. h. 25, 2. 3. Philastr. c. 33. |
| 20733 | 3. Bei den sog. /vowottxol. Epiph. h. 26, 10 ff. |
| 20734 | 4. Bei den Severianern. Epiph. h. 45,1. |
| 20735 | 5. Bei den Barbelo-Gnostikern. Iren. I, 30,1 ff. |
| 20736 | 6. Bei den Naassenern nach Dunker und Schneidewin !, welche |
| 20737 | ”Hoaidatos in ’Iaidaßacnd geändert haben; ihnen haben sich |
| 20738 | Möller, Hefele u. A. angeschlossen, aber diese Emendation ist |
| 20739 | durchaus willkürlich, da an jener Stelle gar kein Verdacht einer |
| 20740 | Korruption vorliegt. |
| 20741 | IL Die zweite Figur ist die Barbelo; die richtige Form des |
| 20742 | Namens lautet Ⲃⲱ (Iren. I, 29,1. Epiph. h. 25,2. Philastr. |
| 20743 | ⲥ. 33), daneben auch Bapßnicwid (Epiph. h. 21,2. Theod. 1. 13). Auch |
| 20744 | dieser Name hat eine verschiedene Erklärung gefunden; nach |
| 20745 | Petavius „Syriaca vox esse videtur ⲛ. <a filius Bahalis id |
| 20746 | est ‚Jovis‘“; Bellermann (Gemmen der Alt. 1 2) übersetzt ihn |
| 20747 | erhaltenen gnostischen Originalwerke“, Sitzungsber. der Königl. Preuss. |
| 20748 | Akad. d. Wissensch. zu Berlin phil.-hist. Klasse XI, 1391 S. 215 —219. |
| 20749 | 1 Hippolyt Philosoph. V, 7 p. 104. |
Provenance
Full provenance, licence and citation: part 1.
What the layers are
L0 witness
The text as its witness or edition has it, original spelling; its dialect is a description and is never standardized.
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L0.5 transliteration
For Egyptian texts: the transliteration with the editors' marks turned into the symbols ° * < > _ ^ (ruled 2026-09-10). For papyri: the edition's Leiden marks as the same symbols, and the editors' readings beside the scribe's as ‹scribe→editors› (ruled PAP-3).
For Egyptian texts: the transliteration with the editors' marks turned into the symbols ° * < > _ ^ (ruled 2026-09-10). For papyri: the edition's Leiden marks as the same symbols, and the editors' readings beside the scribe's as ‹scribe→editors› (ruled PAP-3).
L1 Cairene
Standardized Greco-Bohairic spelling and grammar, generated by code from the layer above under the rulings of the project.
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L2 Kemetic
The Kemetic alphabet, generated by code from L1.
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English
Quoted translations where they exist, credited; otherwise model drafts, marked as drafts.
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