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Attribution: Schmidt – Gnostische Schriften in koptischer Sprache aus dem Codex Brucianus (Texte und Untersuchungen 8, 1892); public domain in Canada (death year verified: Schmidt d.1938 (en.wikipedia.org/wiki/Carl_Schmidt_(Coptologist))); OCR text by the Kemetic project, Yousef Hanna 2026.
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The text — part 6 of 6
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| page 977 | |
| 36132 | Die griechische Übersetzung des Apologeticus Tertullian’s. 11 |
| 36133 | Die fünfte Stelle aus dem griechischen Apologeticus, und |
| 36134 | zwar aus dem 2. Capitel, hat Eusebius III, 33, 3 ⲃ angeführt. |
| 36135 | Er erzählt zuerst den Inhalt des berühmten Briefwechsels des |
| 36136 | Plinius und Trajan und zwar lediglich auf Grund des tertulliani- |
| 36137 | schen Berichts (die Originale hat er augenscheinlich nicht ge- |
| 36138 | kannt), sodann wiederholt er diesen Inhalt noch einmal — zum |
| 36139 | Theil mit denselben Ausdrücken wie vorher —, nun aber als |
| 36140 | wörtliche Wiedergabe der Sätze Tertullian’s. Eingeleitet ist diese |
| 36141 | Wiederholung also: „Einztarı d’ 7 Lortoola && ⲩⲉ Avawrtkoo |
| 36142 | dednicixauev ⲧⲟⲟⲩ Ⲧⲉⲣⲧⲱⲗⲗⲓⲥϧⲟⲟ︦ Poudixhs droloylas, He N |
| 36143 | ⲉ̀ϩⲙϥϧⲉⲓⲁ ⲧⲟⲟⲧⲟⲩ Eyeı ⲧ TQOROV.“ |
| 36144 | IL |
| 36145 | Bevor wir zu der Vergleichung des lateinischen Originals |
| 36146 | und der griechischen Übersetzung des Apologeticus übergehen, |
| 36147 | ist noch eine Voruntersuchung zu erledigen. Rufin hat bekannt- |
| 36148 | lich die Kirchengeschichte des Eusebius übersetzt. Hat er die |
| 36149 | aus Tertullian’s Apologeticus stammenden Stücke selbständig aus |
| 36150 | dem Griechischen des Eusebius ins Lateinische zurückübertragen |
| 36151 | oder hat er das Original aufgeschlagen und den Wortlaut der |
| 36152 | Stücke diesem entnommen? Die Untersuchung wird zeigen, dass |
| 36153 | er beides gethan hat, d.h. er hat Einiges selbständig zurück- |
| 36154 | übersetzt, Anderes aus dem Originaltext abgeschrieben. |
| 36155 | Das erste Stück (II, 2) leitet Rufin (ed. Cacciari) also ein: |
| 36156 | „Haec Tertullianus, vir et legum et institutionum Romanorum |
| 36157 | peritissimus et inter nostros scriptores admodum clarus in apo- |
| 36158 | logetico suo, quem adversum gentes pro nostra fide scribit, hoc |
| 36159 | modo retulit.“ Über die Einschiebung des „inter nostros scriptores“ |
| 36160 | ist oben bereits gehandelt worden. Eingeschoben hat Rufin auch |
| 36161 | „et institutionum“ und „adversum gentes“; die Mittheilung aber, |
| 36162 | dass das Werk ins Griechische übersetzt worden sei, hat er, als |
| 36163 | für seine Leser gleichgiltig, einfach unterdrückt. Er bringt nun |
| 36164 | die ersten 11 Zeilen des 5. Cap. des Apolog., genau so weit wie |
| 36165 | Eusebius; aber ein Blick auf sein Citat zeigt, dass er hier nicht |
| 36166 | Urbicus zuruft: „Ol xo&rorta Kigeßet 4 ⲅⲟⲭⲣⲥⲧⲟϧⲓ ⲟ̀ pılocdpw Kalaa- |
| 36167 | ⲟⲟϩ naıdi ⲟ th Lenk ovyxhnew Kolveıs, ⲟ Obofıxe. Der Christ Apollo- |
| 36168 | nius soll nach Kuseb. h. ce. V, 21 seine Vertheidigungsrede vor dem |
| 36169 | Senat gehalten haben — also war er selbst Senator. |
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| 36170 | Die zweite Stelle (11, |
| 36171 | „Sicut Tertullianus vir ⲃⲓ |
| 36172 | Auch hier hat Rufin das , |
| 36173 | „vir scriptorum nobilissimu |
| 36174 | Beweis dafür, dass er au |
| 36175 | gefunden, aber absichtlich |
| 36176 | Citat ist wiederum dem Il |
| 36177 | und nicht aus der Überse: |
| 36178 | ganz verschiedenen Text ϥⲓ |
| 36179 | einstimmung Tertullian's m |
| 36180 | aus Tertullian darin, dass j |
| 36181 | Citat weiter ausgeschrieben |
| 36182 | bereits hier das von Tert |
| 36183 | getheilt und dazu noch eir |
| 36184 | Eusebius selbst III, 20 jeneı |
| 36185 | ihn demgemäss dort repeti: |
| 36186 | ist, dass er ihn, wo er ihn ; |
| 36187 | Eusebius zurückübersetzt, w |
| 36188 | tullian abgeschrieben hat. E |
| 36189 | Tertullian: Rufin II, 2 |
| 36190 | Temptaverat et Tentaverat et |
| 36191 | Domitianus, por- | mitianus, pc |
| 36192 | Ⲙⲟ Neronis de | Neronis de crı |
| 36193 | crudelitate, sed. litate, sed ϥ |
| 36194 | qua et hama fa-l/matı 4. © |
| page 979 | |
| 36195 | Die griechische Übersetzung des Apologeticus Tertullian’s, 13 |
| 36196 | Die erste Mittheilung des Rufin ist mit dem Originaltext |
| 36197 | identisch, die zweite ist offenbar Übersetzung des griechischen |
| 36198 | Textes, so jedoch, dass Rufin die prägnanten Worte: „portio |
| 36199 | Neronis de crudelitate, sed quasi homo“ im Gedächtniss behalten |
| 36200 | und in seine Übersetzung aufgenommen hat. Der Text von Rufin |
| 36201 | ⲠⲒ, 20 ist also — abgesehen von dieser Eintragung — als Zeuge |
| 36202 | für den griechischen Text zu verwerthen. Die Einführung der |
| 36203 | tertullianischen Worte bei Rufin ⲠⲒ 20 („Sed et Tertullianus de |
| 36204 | Domitiano similia refert dicens“) giebt zu Bemerkungen keinen |
| 36205 | Anlass. |
| 36206 | Die vierte Stelle (V, 5) hat Rufin nicht übersetzt, sondern in |
| 36207 | einer ganz kurzen Regeste mitgetheilt. Er schreibt: „Nostrorum |
| 36208 | vero et Tertullianus haec memorat et apud Graecos Apollinaris |
| 36209 | ... Tertullianus vero Marci Imperatoris epistolas etiam nunc |
| 36210 | haberi dicit, quibus de his apertius indicatur. sed nos jam ex |
| 36211 | hoc ad historiae ordinem redeamus.“ So kurz diese Worte sind, |
| 36212 | verrathen sie doch, dass Rufin hier nicht den Originaltext nach- |
| 36213 | geschlagen, sondern auf Grund des von Eusebius gebotenen |
| 36214 | Textes berichtet hat. Im Originaltext steht „Marci Aurelii“, bei |
| 36215 | Eusebius „Maoxov“, ebenso Ruf.; jener bietet „litterae“, dieser |
| 36216 | (wahrscheinlich irrthümlich) „&xcorolal“, Ruf.: „epistolas‘“; jener |
| 36217 | schreibt „requirat“, dieser „elo£tı ϧⲟϧ EQECAaL“, Ruf.: „etiam |
| 36218 | nunc haberi“. Überall stimmt hier Rufin mit dem Griechen gegen |
| 36219 | den Originaltext. Leider hat er bei seiner Einführung Ter- |
| 36220 | tullian’s die Worte: ,ⲅ Paoyuaixt) ϭⲱϫ) ⲧϣ ⲇⲣⲟϭⲫⲱⲩ)⳪⳪ϩ ⲧⲉ‐ |
| 36221 | gelassen. Man kann nicht entscheiden, ob diese Weglassung einen |
| 36222 | besonderen Grund gehabt hat oder nur eine Folge des Strebens |
| 36223 | nach Kürze an dieser Stelle war. Wahrscheinlicher ist wohl |
| 36224 | Letzteres. |
| 36225 | Die Verhältnisse an der fünften Stelle (III, 33) sind desshalb |
| 36226 | nicht auf den ersten Blick klar, weil Rufin den unnützen Doppel- |
| 36227 | bericht des Eusebius (s. oben S. 11) in freier Weise in einen kürzeren |
| 36228 | zusammengezogen und übermalt hat, ihn mit den Worten be- |
| 36229 | schliessend: „Haec Tertullianus in Apologetico suo dicit, ex quo |
| 36230 | possunt instrui plenius scire cupientes.“ Zunächst ist deutlich, |
| 36231 | dass Rufin den Briefwechsel des Plinius und Trajan nicht selbst |
| 36232 | nachgeschlagen hat; keine Wendung seines Berichtes deutet |
| 36233 | darauf hin. Es kann also auch hier nur die Frage sein, ob er |
| 36234 | den Eusebius übersetzt oder ob er aus Tertullian selbst ge- |
| page 980 | |
| 36235 | 3535 [5 3530, 3535 3o353i3o35i.3Ⲟ-0̅ 35* |
| 36236 | 14 Die griechische Übersetzung des Apologeticus Tertullian’s. |
| 36237 | schöpft hat. Letzteres wird durch den oben abgedruckten Nach- |
| 36238 | satz nicht eben wahrscheinlich; auch habe ich in dem Text des |
| 36239 | Rutin fast nur Stellen gefunden, die das Gegentheil beweisen. Ter- |
| 36240 | tullian schreibt: „cum provinciam regeret“, Eusebius: „„yyoCHEro: |
| 36241 | E&xaoglor. Rufin: „qui tune provinciam administrabat“. Ferner |
| 36242 | Tert.: „ipsa tamen multitudine perturbatus“, Euseb.: ..ϭ |
| 36243 | ⲧⲱ ziert‘, Ruf.: „multitudine . . . permotus‘“; Tert.: „consuluit“, |
| 36244 | Kuseb.: „drex0rr0,0a@Tt0', Ruf.: „referret‘“; Tert.: ‚,et cetera scelera“. |
| 36245 | Euseb.: .ϫϭⲓ td ⲧⲟⲱⲧⲟⲓϩ ⲟⲩⲙⲟⲓ* Ruf.: ,ⲩⲉⲓ cetera eiusmodi |
| 36246 | erimina“; Tert.: „quam coetus antelucanos ad canendum Christo |
| 36247 | et ⲑⲟ Euseh.: „.dristasdaı Ewder Xoıctiarous ϫⲱ top Xowrtor |
| 36248 | 4800 dixyr ϣⲉⲓ. Ruf.: „quod antelucanos hymnos Christo |
| 36249 | enidam eanerent deo“; Tert.: „tunc Traianus“, Euseb.: „x00s |
| 36250 | ⲧⲉⲧ Tortarog, Rufin: „Ad quae tunc Traianus“; Tert.: „hoc |
| 36251 | genus“, Kuseb.: ,ⲧ ⲧⲱ Ϫⲣⲓⲟⲅⲓⲥⲧⲱ ϣⲟⲗⲟⲩ, Ruf.: „Christiani“; |
| 36252 | Tert.: „Iinquirendos quidem non esse, oblatos vero puniri debere“, |
| 36253 | Kuseb.: „un Exoytelodaı ⲏ ⲉ̀ⲙⲡⲉϭⲟϧ dt xodabeodar, Ruf. |
| 36254 | „Non requirantur, si qui tamen inciderint, puniantur.“ Diese |
| 36255 | Zusammenstellung macht es gewiss, dass Rufin den Eusebius |
| 36256 | übersetzt hat. Nur das ist wahrscheinlich, dass ihm aus früherer |
| 36257 | Lectüre des lateinischen Apologeticus das Adjectivum „antelucanus“ |
| 36258 | im (Gedächtniss geblieben ist!), aber auch nicht mehr; denn er |
| 36259 | verbindet, es nicht, wie Tertullian, mit „coetus‘“, sondern mit |
| 36260 | Ⲙⲛ. |
| 36261 | Ex ergiebt sich somit, dass Rufin in Bezug auf das 1.—3. |
| 36262 | Citat ein Zeuge für den Originaltext, in Bezug auf das 3.—). |
| 36263 | ein Zeuge für den griechischen Apologeticus ist, so jedoch, dass |
| 36264 | er sich hier an zwei Stellen von der Erinnerung an den Grund- |
| 36265 | text beeinflusst zeigt. Die Einführung, in welcher Eusebius |
| 36266 | den Tertullian in seiner Kirchengeschichte als Schriftsteller ⲝⲉ |
| 36267 | ehrt, als Christen unterdrückt hat, hat Rufin durchgreifend |
| 36268 | vorrigirt. |
| 36269 | 1; Verl. oben «ie Beibehaltung des „portio Neronis de erudelitate“. |
| 36270 | 2, Auf das „Ad quae tunc“ Rufin’s, welches den Text Tertullian’s |
| 36271 | und Kuschius” zu verbinden scheint, ist kein Gewicht zu legen. |
| page 981 | |
| 36272 | Die griechische Übersetzung des Apologeticus Tertullian’s, |
| 36273 | 15 |
| 36274 | ⲠⲒ. |
| 36275 | Im Folgenden stelle ich zunächst die beiden Texte, den |
| 36276 | lateinischen Tertullian’s (nach Oehler) und den der griechischen |
| 36277 | Übersetzung des Apologeticus (wesentlich nach Heinichen), |
| 36278 | zusammen. |
| 36279 | Apolog. 5. |
| 36280 | Ut de origine aliquid retrac- |
| 36281 | temus eiusmodi legum, vetus |
| 36282 | erat decretum , ne qui deus ab |
| 36283 | imperatore consecraretur nisi a |
| 36284 | senatu probatus. scit M. Aemilius |
| 36285 | de deo suo Alburno. facit et |
| 36286 | hoc ad causam nostram, quod |
| 36287 | apud vos de humano arbitratu |
| 36288 | divinitas pensitatur. nisi homini |
| 36289 | deus placuerit, deus non erit; |
| 36290 | homo iam deo propitius esse |
| 36291 | debebit. Tiberius ergo, cuius |
| 36292 | tempore nomen Christianum in |
| 36293 | saeculum introivit, adnuntiata |
| 36294 | sibi ex Syria Palaestina, quae |
| 36295 | Euseb. h, e. II, 2, 589. II, 25, |
| 36296 | 4. III, 20, 9. V, 5, 689. |
| 36297 | “I»a dt xal ⲉ̀ϫ ⲧⲡⲉ ⲩⲉϧ̀ϭⲉⲱⲥ |
| 36298 | ⲟ ⲗⲉⲭⲑⲱ︦ⲕⲉ ⲧⲱ TOLOUTON VOÖ- |
| 36299 | ⲕⲱ, Ϥⲥⲗⲥⲓⲟⲩⲩ NV dOyUAa, UNdEVA |
| 36300 | Ⲑⲉ ⲡⲟ ⲃⲥϭⲓ ⲱϩ xadıspod- |
| 36301 | odaı, ⲡⲟ ⲡⲟ THS ϭⲱⲩⲭⲇ] ⲧⲟⲩ |
| 36302 | ⲟϫⲓ ⲙⲑ ]ϧ⳪ⲓ. Mapxos 4 ⲗⲟⲥ |
| 36303 | ⲟⲍⲱϩ ⲡⲉⲣ ⲧⲓⲟϩ ⲉⲓⲱⲗⲟⲩ |
| 36304 | xexolnxev ALßovQvov. xaltovTO |
| 36305 | ⲙ̀ⲡⲉⲣ Ⲧⲟ ru ⲟⲩⲟⲟ xexoln- |
| 36306 | ⲧⲟⲓ, ⲟⲩⲧ za’ vu» ⲉⲐϩⲱⲡⲉiⲝ 10 |
| 36307 | ⲟϫⲓ] Y ⲑⲉⲅϥϩ didoraı. ⲉ |
| 36308 | ⲕϯ ⲉⲩⲐϩⲱⲡϣ ⲑⲉⲟ &0£0N, ⲫⲉ |
| 36309 | 00 ylveratı. ⲟⲩⲧⲱϩ ⲭⲁⲧ ⲩⲉ |
| 36310 | ⲧⲟⲩⲧⲟ ⲥ̄ϩⲑϩⲱⲡⲟⲩ Ϩⲉⲫ︦ ⲓⲗⲉϣⲩ |
| 36311 | elvaı ⲡϩⲟϭϫⲉⲓ. Tıߣot06 or, |
| 36312 | ⲉ̇ϣ ⲟ ⲧⲟ̂ ⲧⲟⲩ Xot0tiap 6 |
| 36313 | Övoua ⲉⲓϩ top ⲭⲟ̀ϭⲙⲟⲩ ⲉϭⲉ- |
| 36314 | Audev, dyyeldevtoc ϭⲟⲧ ⲉ̀ϫ |
| 36315 | Ⲡⲁⲗⲡⲓⲟⲧ ⲙ] ⲧⲟⲟ döyuatos ⲧⲟ̀ |
| 36316 | ⲧⲟⲟ, Evda ⲡⲣⲱ̄ⲧⲟⲩ NESATO, TH: |
| 36317 | Die Sigla sind die Oehler’schen. |
| 36318 | — 1 tractemus Oxon. Rufin. 5 proba- |
| 36319 | tus sit, probaretur al. 5 scit | sicut |
| 36320 | F Ruf., ut abcd. 6 8q. Alburno fecit. |
| 36321 | et ⲟⲥ ⲥ. 8 de om. Ruf. 9 et nisi |
| 36322 | Ruf. 14 adnuntiata ⲗ Ruf., adnun- |
| 36323 | tiatam a, adnuntiatum reliqui omnes, |
| 36324 | adnuntiato Scaliger. 15 Palaestina |
| 36325 | quae AßF}ibef Vindob. Leidens, Pa- |
| 36326 | laestina que Ga Ambros., Palestine |
| 36327 | quae E Erfurt. Oxon. Ruf., Palue- |
| 36328 | stina quod (AgBD) cd. |
| 36329 | Die Sigla sind die Heinichen’s. — |
| 36330 | 9 ⲍⲟϭ︦ 16yov ϥⲕⲱ Olr. 14 8q. View |
| 36331 | . mE00HXEV Ⲟ. 17 Eindvdev A. |
| 36332 | = |
| 36333 | 5 |
| page 982 | |
| 36334 | 10 hanc sectam cum maxi |
| 36335 | mae orientem Caesarianı |
| 36336 | ferocisse. sed tali de« |
| 36337 | damnationis nostrae etis |
| 36338 | riamur. qui enim scit illı |
| 36339 | 15 tellegere potest non nisi |
| 36340 | aliquod bonum a Nerone |
| 36341 | natum. temptaverat et I |
| 36342 | anus, portio Neronis de |
| 36343 | litate, sed qua et homo |
| 36344 | 2) coeptum repressit, restitutis |
| 36345 | quos relegaverat ..... |
| 36346 | litterae M. Aurelii graı |
| 36347 | imperatoris requirantur, « |
| 36348 | illam Germanicam sitim C |
| 36349 | 25 anorum forte militum | |
| 36350 | 1 ipsius ABEFb Vindob, ⲇⲓ |
| 36351 | Leidens. Erfurt., istius ⲇ Ruf, |
| 36352 | DGacde, om. Oxon. 1 dirvi |
| 36353 | Ambros., divini Havercamp. 2 |
| 36354 | laverant ⲗ, revelarant £, revel |
| 36355 | ABEFGb Ambros. Leidens, } |
| 36356 | Vindob. Oxon., revelarat Dacc |
| 36357 | velatae Rhanas--- = |
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| 36358 | Die griechische Übersetzung des Apologeticus Tertullian’s, |
| 36359 | aus impetrato imbri discus- |
| 36360 | zontestatur. sicut non palam |
| 36361 | usmodi hominibus poenam |
| 36362 | vit, ita alio modo palam |
| 36363 | rsit, adiecta etiam accusa- |
| 36364 | us damnatione et quidam |
| 36365 | ıre). Quales ergo leges |
| 36366 | quas adversus nos soli |
| 36367 | ent impli iniusti turpes |
| 36368 | ⲃ vanı dementes? quas |
| 36369 | nus ⲉϫ parte frustratus est |
| 36370 | Ϥⲟ inquiri Christianos, quas |
| 36371 | s Hadrianus, quamquam |
| 36372 | um curiösitatum explorator, |
| 36373 | ⲑ Vespasianus, quamquam |
| 36374 | ;orum debellator, nullus |
| 36375 | 3 inpressit. |
| 36376 | Apolog. 2. |
| 36377 | Juin invenimus inquisitio- |
| 36378 | ϥⲙⲟϥⲓⲉ in nos prohibitam. |
| 36379 | as enim Secundus cum pro- |
| 36380 | ım regeret, damnatis quibus- |
| 36381 | Christianis, quibusdam |
| 36382 | ı pulsis, ipsa tamen multi- |
| 36383 | e perturbatus, quid de |
| 36384 | ) ageret, consuluit tunc |
| 36385 | numimperatorem, adlegans |
| 36386 | ar obstinationem non sa- |
| 36387 | 17 |
| 36388 | uayig Ddatos Arogla UELLODTE |
| 36389 | auto top OTQaTOVP dıaHEloE- |
| 36390 | odar talc ⲧⲱ XoL6tiavOV ⲉⲓ |
| 36391 | Xalc GeGm6daı. TOUTOV dE ϣⲟⲓ |
| 36392 | xal davatop AntıÄnOaL TOLG |
| 36393 | xatnyooELD ϥⲕⲱ) ⲉ̀ⲡⲓⲭⲉⲓ ϩⲟⲩϭ). |
| 36394 | Hortaxol ⲟⲟⲩ ⲟ ϧⲟⲕⲟⲥ ⲟⲟ̀ⲧⲟⲥ |
| 36395 | ⲟⲓ̈ϩ ⲭ 3 ⲱ Exovtat |
| 36396 | dosßelc, Adıxor, ⲕⲟ( ⲟⲩϩ OUTE |
| 36397 | Oveoxaciıavös &pulase, xaltoı |
| 36398 | ⲩⲉ lovdalovs vıxncac, ⲟⲩϩ Toa- |
| 36399 | ⲥⲟⲟⲩϩ ⲉϫ ⲏⲉ̀ⲟⲟⲟϩ &E0ovdEvnOe, |
| 36400 | ⲭⲱⲗⲱⲱϧ ⲉⲡⲓⲍⲧⲉⲓ︦⳪Ⲑ⳪ Ϫⲟⲓ⳪ⲅⲓ⳪- |
| 36401 | ⲟϩ, ⲟⲟϩ ⲟⲧⲉ Adpıavös, xaltoı |
| 36402 | ⲩⲉ ⲡⲉϧⲧⲁ ⲧⲉ ⲡⲉⲣⲓⲉⲟⲣⲁ ⲡⲟⲗⲓ |
| 36403 | ⲡⲟⲥⲩⲙⲟⲩⲱⲩ, ⲟⲧⲉ ⲟ Ⲃⲱ︦ϭⲉⲃ ⲥ |
| 36404 | ⲉⲡⲓⲭⲗⲑ ⲉϩ Exexvowoep. |
| 36405 | Euseb., h. e. III, 33, 3 ϥ. |
| 36406 | Kalitor ⲉⲙ̀ϩ]ⲭⲥⲙⲉϧ ϫⲟⲓ TV |
| 36407 | es ϥ̄ EniEnenoı xexwAv- |
| 36408 | ⲉ ⲣ. 20 X ad |
| 36409 | Ⲙ︦). IMNivıos ⲩⲉ Zexovvdoc |
| 36410 | YyovuEVOSLKAOKLOV, XKATAXOLVAS |
| 36411 | Xotötiavovus ⲧⲱϩ ⲭ) ⲧⲉ |
| 36412 | dölas ixBalcv, TtagUXÖELG TO |
| 36413 | ⲉ. ⲙ > ⲫ > ⲟ |
| 36414 | ⲡⲉⲓ ⲉ ⲟ NyvoKL ⲧⲓ aut |
| 36415 | 20tx0p ⲉ ⲡⲟⲥⲭⲧioϧ. Toaiavo |
| 36416 | 3 ϫⲱ |
| 36417 | ⲟϧ ⲧ︦ ⲃⲥϭⲓⲗⲉⲓ ⲉ̀ϧⲉⲭⲟⲓϧⲱ̀ϭⲁⲧⲟ |
| 36418 | ⲃ - ⲛ ⲣ |
| 36419 | ⲗⲱ , E&0 ⲧⲟ un Bovlsodaı |
| 36420 | ezxequuntur Af Havercamp. |
| 36421 | ces Dab Havercamp om. 10 vani |
| 36422 | 15 8q. nullus Severus Vaticanus |
| 36423 | ⲫ liber Leodiensis. nullus Nero |
| 36424 | ⲗⲑ nullus Vespasianus, quam- |
| 36425 | Judaeorum debellator, nullus |
| 36426 | zus, quamquam curiositatum |
| 36427 | m explorator, nullus Pius, nul- |
| 36428 | ⲉⲛⲃ impressit }). 23 ipse F. |
| 36429 | ⲥ Om. ⲥ. |
| 36430 | ;te u. Untersuchungen VIII, 4. |
| 36431 | ⲃ ⲟϩ Valesius, oil codd. ⲃ udvwr |
| 36432 | codd. ⲣⲱⲓ uwövoy CDRa Nic. |
| 36433 | ⲑ Exovtaı codd., Ecovtaı Fb. 21 ⲍ ⲡϩ |
| 36434 | ⲉ̀ⲡⲟⲭⲓⲟⲱ CFaRa, |
| 36435 | 24 ⲟⲉ. GOLr., ϭⲟ ⲟⲉ |
| 36436 | EaFbH Nic., dınyrosı ACFaRa, 25 Toai- |
| 36437 | «vw ⲟⲟⲩ ⲥⲟϥ. exceptis E4*FbGHO |
| 36438 | Nic., cett om. 0. |
| 36439 | Ⲥⲧ |
| 36440 | 15 |
| page 984 | |
| 36441 | >14 ⲙⲟⲥ eNUS INquUITEI |
| 36442 | 10 dem non esse, obla |
| 36443 | puniri debere. |
| 36444 | 4 et deo ABCDFG2.abe. |
| 36445 | Erfurt Florent. Ambros, |
| 36446 | Vindob., ut deo Havercam |
| 36447 | ferendam BCGe Leidens. } |
| 36448 | Bevor wir uns Rechen: |
| 36449 | schen Übersetzung zum Or. |
| 36450 | der griechische Text als |
| 36451 | Textes dienen kann und ur |
| 36452 | gut überliefert, besonders a |
| 36453 | lichen Tertullian-Codd. bis |
| 36454 | Alburno. facit et hoc ad ca |
| 36455 | aber bieten: „Sicut M. ⲇ |
| 36456 | seiner Ausgabe: „.Ut M Aan |
| page 985 | |
| 36457 | Die griechische Übersetzung des Apologeticus Tertullian’s, 19 |
| 36458 | der Grieche „nisi“, die LA „et nisi“ Rufin’s ist daher zu verwerfen. — |
| 36459 | 8. 15, 14 „adnuntiata etc.‘“: hier kann der Grieche, wie es scheint, nicht |
| 36460 | helfen, da er ganz frei übersetzt hat; allein sein Gen. absol. (er las wohl |
| 36461 | „adnuntiato‘‘) schützt das „adnuntiata“ des Fuldensis (2) und des Rigaltius (f), |
| 36462 | welches Rufin bezeugt; jedoch ist es vom Griechen missverstanden, denn |
| 36463 | es ist nicht Ablat. abs, sondern Acc. Plur. (s. darüber unten). — Die |
| 36464 | LA „introivit“ („intravit“) S. 15, 14 die auch Rufin bezeugt, bestärkt die |
| 36465 | LA &losinivdev der meisten Eusebius-Codd. gegen die LA 2inivdev des |
| 36466 | Cod. Regius (A). — ⲃ︦. 16, 1 erscheint die LA „ipsius‘“ bedroht zu Gunsten |
| 36467 | des „istius‘“, welches Fuld. (4), Rufin und Rigaltius bieten, da im Griechen |
| 36468 | z0oü döyuatos Ttovrtov steht (auch ⲃ︦. 17, 8 hat der Grieche „iste“ durch |
| 36469 | „0obr0g“ wiedergegeben); doch lässt sich schwerlich entscheiden, da die |
| 36470 | griechische Übersetzung im Übrigen an dieser Stelle ganz frei ist. — |
| 36471 | S. 16,4 bestätigt der Grieche „ipse‘“. — ⲃ︦. 16, 9 lehnt er das „quoque“ Rufin’s |
| 36472 | ab und ⲃ. 16, 10 bereugt er „cum maxime‘“ gegen Rufin und viele Tertull.- |
| 36473 | Hdschr. — S. 16,12 Alle Tertull.-Hdschr. ausser Fuldensis (2) bieten „sed‘; |
| 36474 | aber der Grieche und Rufin bieten es nicht. Es ist daher vielleicht zu |
| 36475 | streichen. — ⲃ︦. 16,17 kann das ‚„tentavit“ Rufin’s gegen das Plusquamperf., |
| 36476 | welches alle Hdr. Tertullian’s, Rufin selbst (an der ersten Stelle) und der |
| 36477 | Grieche bieten, nicht aufkommen. Rufin hat das ⲡⲉⲡⲉⲓ ⲥⲭⲉ. an der zweiten |
| 36478 | Stelle als Perfect gelesen, weil das Augment fehlte. — Ob der Grieche |
| 36479 | 8. 16, 20 ⲧⲥ NEowvos ...“ oder „tou NEowvog ...“ geschrieben, lässt sich |
| 36480 | nicht mehr sicher entscheiden, Vielleicht ist doch um des Originaltexts |
| 36481 | willen „ro NEpwvog‘“ zu schreiben. — ⲃ︦. 16, 21 möchte ich in dem re des |
| 36482 | Griechen eine Bestätigung des ,ϥⲓ gegen „quasi‘‘ und „quia‘“ erkennen. |
| 36483 | —8$.17,8 schwanken die griechischen Hdschr. zwischen udvoy und ucvwr, |
| 36484 | da der Originaltetxt „soli‘“ hat, lässt sich von hier aus nicht entscheiden. — |
| 36485 | Vielleicht ist S. 17, 9 wirklich „exsecuntur‘“ mit Fuld. (Ⲁ) und Rigaltius zu |
| 36486 | lesen; denn der Grieche hat ⲟⲧϭ. ] aber die besten Tertull.-Codd. bieten |
| 36487 | „exercent“. — 8.17, 12f. merkwürdig ist, dass die vom Griechen beliebte |
| 36488 | Voranstellung des Vespasian sich auch im Erlang. (2) findet; sie lag frei- |
| 36489 | lich nahe. — 8. 17, 25 ist das „tunc“ durch alle Häschr. gesichert; es ist |
| 36490 | daher wohl auch im Griechen beizubehalten. — ⲃ︦. 18, 4 steht die LA |
| 36491 | „Christo et den“ in dem uns überlieferten Originaltext ebenso sicher wie |
| 36492 | die LA ,ⲟⲩ Xoı0töv ⲑⲉⲟ ⲭ im Griechen. Der Grieche stimmt |
| 36493 | aber mit dem Text des Pliniusbriefes („Christo quasi deo‘“) überein. Wie |
| 36494 | das zu beurtheilen ist, darüber ⲃ. unten. — S. 18, 5 hat Tertullian „confoe- |
| 36495 | derandam‘“, der Grieche dıxpriaggsıv, wie wenn er „conservandam“ ge- |
| 36496 | lesen hätte. — |
| 36497 | Mit keinem einzigen Codex des Apol. Tertullian’s stimmt der Grieche |
| 36498 | durchweg so überein, dass man eine besondere Verwandtschaft anzu- |
| 36499 | nehmen hätte; doch ist es sehr bemerkenswerth, dass nur der Fuldensis |
| 36500 | (ⲗ) und Rufin S. 15, 14 „adnuntiata‘“, S 16,1 „istius‘“ bieten und S. 16, 12 „sed“ |
| 36501 | auslassen (ⲃ. den Griechen), ferner dass ⲗ dieselbe Umstellung ⲃ︦. 17, 12f, |
| 36502 | aufweist wie der Grieche (aber das im Griechen fehlende ‚„nullus Verus‘“ |
| 36503 | findet sich in A), endlich dass allein A 6. 17 9 (Rufin fehlt hier) „exequun- |
| 36504 | ϩⲛ |
| page 986 | |
| 36505 | Die Übersetzung Ⲛ︦. |
| 36506 | wenn man den griecl |
| 36507 | einen vortrefflichen Kir |
| 36508 | Untersuchung aber lüss |
| 36509 | Griechische und Lateinis |
| 36510 | vorhanden sind, ob umg |
| 36511 | Textes, ob die Fähigkei |
| 36512 | ist, um die Gedanken un |
| 36513 | griechisches Gewand zu |
| 36514 | oder ein kundiger Grieci |
| 36515 | gewesen ist. Im Folgen |
| 36516 | weichungen vom Origine |
| 36517 | grösseren zu untersuchen |
| 36518 | 1. Der Übersetzer sch |
| 36519 | lapidaren Stil Tertullian’s, |
| 36520 | angemessen (auch S. 15, 1 |
| 36521 | sammenhang mit Apol. |
| 36522 | ⲉ beweist übrigens noch |
| 36523 | aus dem Ganzen genomn |
| 36524 | Die Einschiebung des . ⲇ |
| 36525 | beurtheilen. Der Übersetze |
| 36526 | (doch fehlte es vielleicht |
| 36527 | aus; ⲟⲃ ist in der That ni |
| 36528 | überfliissie ..ⲓ |
| page 987 | |
| 36529 | Die griechische Übersetzung des Apologeticus Tertullian'’s. ϩⲓ |
| 36530 | m er (S. 16, 3f.) ⲟⲉ oUuyxintos — 6 dE“ schreibt. Das |
| 36531 | htige absolute „temptaverat et Domitianus“ ist (S. 16, 18f.) |
| 36532 | Ⲁ die langweilige Umschreibung ,,ϫⲉⲡⲉⲓϩⲟ︦ⲭⲉⲓ ⲡⲟⲧⲉ xal AousE- |
| 36533 | ⲟϩ TAaUTO K0LEly Exelym“ übel ersetzt, und ähnlich matt ist das |
| 36534 | ı et homo“ durch ,ⲟⲟ ⲁⲧⲉ ⲉ̀ⲭⲱ ⲧⲓ GuvEosms‘ (S. 16, 21£.) |
| 36535 | lergegeben. Auch die pedantische Hinzufügung von ,ⲟ &xt- |
| 36536 | Fels“ zu dem Namen des Kaisers Pius hätte ein gebildeter |
| 36537 | iner schwerlich für nothwendig gehalten. Indifferent ist die |
| 36538 | dergabe des „tune“ durch ⲡⲟⲟϩ ⲧϭⲟⲧ (S. 18,10; S. 17, 26 |
| 36539 | | es incorrect und störend durch „or“ wiedergegeben), des |
| 36540 | ⲙ durch ⲉⲧϭ( 15, 13), des „xoldGeodaı‘“ für „puniri |
| 36541 | re“ (ⲃ︦. 18, 13), des „Exoyrtaı“ für „exercent“ (S. 17, 8); doch |
| 36542 | der Lateiner vielleicht „exsecuntur“, ⲃ. oben), des „Mäoxov“ |
| 36543 | M. Aurelii“ (S. 16, 24). Auch das ⲓⲃ (ⲑ︦. 15, 4), ist dem |
| 36544 | ⲓⲉ nach richtig durch ⲝⲟi3 übersetzt, „facit“ (S. 15, 6) durch |
| 36545 | rolntaı“. Aus stilistischen Gründen schien dem Übersetzer |
| 36546 | Einschiebung des „7“ nach „Ayador“ (S. 16, 17) nothwendig. |
| 36547 | r unvollkommen ist das schöne „pensitatur“ durch das blasse |
| 36548 | ⲟⲧ (S. 15,11) wiedergegeben. „Tali dedicatore damnationis“ |
| 36549 | ichtig, jedoch farbloser übersetzt durch „z0c0UT@ ⲧ ϩ ⲭⲟⲥ- |
| 36550 | 5 doxn7@ (S. 16, 13f.). Dasselbe gilt vielleicht auch von ⲃ︦- |
| 36551 | »‘“ (S. 16, 6) für „periculum“, von „ovvetwTATOV“ für „gra- |
| 36552 | mi“ (S. 16, 25) und von „&ä&yator“ für „damnationem“ (S. 17, 5). |
| 36553 | » Glättung des Ausdrucks ist es, wenn der Übersetzer für |
| 36554 | tio Neronis de crudelitate“ ⲟⲟϩ ⲱ ⲧⲉ NEowvos wuo- |
| 36555 | ⲉ (S. 16, 20f.) geschrieben hat. Sinngemäss und gut grie- |
| 36556 | ;h ist „facile coeptum repressit“ durch „zayıota &xauoaTO“ |
| 36557 | '‚edrückt (S. 16, 22); aber die Kraft des Gedankens Ter- |
| 36558 | an’s ist doch nicht genau wiedergegeben. Das „consuluit“ |
| 36559 | urch ,ⲉϧⲉⲭⲟⲓⲱⲱ⳪ϭ⳪ⲧⲟ (ⲑ. 17, 26) nicht vollständig getroffen. |
| 36560 | hier, so ist auch ⲃ︦. 15, 20f. „detulit ad senatum“ = „7% |
| 36561 | ⲧϣ AvexoLvOcatTO“ der präcise juristische Ausdruck ver- |
| 36562 | ıt. Ebenso ist es zu beurtheilen, wenn der juristische ter- |
| 36563 | ıs technicus „cum praerogativa suffragli sul“ durch das unbe- |
| 36564 | mte: ⲗⲟϩ ⲟⲩ &xelvois ⲱ TO döyuatı doLoxETAL“ ersetzt |
| 36565 | . (S. 16, 1f.), oder wenn an Stelle des anderen terminus tech- |
| 36566 | ⲃ „ex Syria Palaestina“ (s. Marquardt, Röm. Staatsverwaltung |
| 36567 | 373) S. 260—9264) das populäre, den Griechen geläufige „&x |
| 36568 | austipns“ (S. 15, 18f.) tritt. Das ⲟⲩⲧⲉ — ⲟⲟⲩⲉ für „nullus — |
| page 988 | |
| 36569 | ϭⲟⲟ ϧⲟⲛⲓⲁϥ |
| 36570 | Aemilius de deo suo |
| 36571 | Ist sowohl durch ., |
| 36572 | der Übersetzer „et |
| 36573 | TOVTOLS Ϩⲟϥ ϫⲱ. |
| 36574 | man Vermuthen, da |
| 36575 | Lasterkataloce bestir |
| 36576 | Bei seiner verdeutli |
| 36577 | ϭⲗⲟ für „hoc ϣ |
| 36578 | dass es jn dem berü |
| 36579 | (Zuseb, h. ⲉ. TI, 11, ⲑ |
| 36580 | ⲍ ⲧⲟ ⲟ︦ ϣⲟⲕ |
| 36581 | „TO ⲍ︦) Ⲁⲥ, |
| 36582 | hätte mir bei meine: |
| 36583 | genus“ für die Christ« |
| 36584 | des „TeQuirantnr“ durı |
| 36585 | Sich nichts Sagen, da E |
| 36586 | Aber nicht ohne Gesc] |
| 36587 | durch „2 Ⲧⲉⲓ |
| 36588 | druck „ut de origine a |
| 36589 | ⲥ ϫ̅) dx ⲧ ⲉⲉ. |
| 36590 | ⲑ. 15, 1.) Übersetzt. |
| 36591 | „Omnium CUrMositatum |
| 36592 | ⲟⲗⲥ HOPE (ⲑ︦. 17, |
| 36593 | Bereits diese Übers |
| page 989 | |
| 36594 | Die griechische Übersetzung des Apologeticus Tertullian’s. 2 |
| 36595 | eigenthümliche stilistische und juristische Präcision Tertullian’s |
| 36596 | wiedergegeben, noch ist die Prägnanz, Wucht und Ironie der |
| 36597 | tertullianischen Sprache in dieser Version erhalten. |
| 36598 | 2. Es giebt aber noch eine Reihe von Beobachtungen, die |
| 36599 | da zeigen, dass der Übersetzer zwar ein geschichtskundiger |
| 36600 | Grieche gewesen ist, aber nicht über eine solche Kenntniss des |
| 36601 | Lateinischen verfügte, wie der Gegenstand sie erforderte, oder |
| 36602 | dass er sich aus Bequemlichkeit oder Leichtfertigkeit Freiheiten |
| 36603 | genommen, durch welche der Sinn des Originals Schaden ge- |
| 36604 | litten hat. |
| 36605 | a) Tertullian schrieb (S. 18, 9f.): „inquirendos quidem non |
| 36606 | esse, oblatos vero puniri debere“. Der Übersetzer bietet: , |
| 36607 | ExEntelodaı uEv, ⲉⲙⲡⲉ ϭ dt xoldbeodaı“. Das „Eureocv“ giebt |
| 36608 | den Sinn des „oblatos‘“ nicht richtig wieder.!) |
| 36609 | b) Tertullian bietet: „Litterae M. Aurelii“, der Übersetzer |
| 36610 | „Mägxov&xt070266“ (S. 16, 24f.). Er hat den Plural missverstanden: |
| 36611 | nur von einem Brief (oder Ediet) ist die Rede. Zwar kann der |
| 36612 | Plural „&xtotolal“ auch eiuen einzigen Brief bezeichnen”); aber |
| 36613 | dieser Gebrauch ist m. W. selten. |
| 36614 | c) Incorrect wird „damnatis quibusdam Christianis, quibus- |
| 36615 | dam gradu pulsis“ durch „xataxolvas Xoıotiavots TLVAS ⲭⲁ |
| 36616 | ⲧⲡⲉ ⲉⲟⲥ &xßaloiv“ (II, 20 sq.) wiedergegeben. |
| 36617 | d) Tertullian schrieb: „quas (leges) Traianus ex parte fru- |
| 36618 | stratus est vetando inquiri Christianos, quas nullus Hadrianus, |
| 36619 | quamquam omnium curiositatum explorator, nullus Vespasianus, |
| 36620 | quamqyuam Iudaeorum debellator, nullus Pius, nullus Verus in- |
| 36621 | pressit“ (S. 17, 3f.). Die Reihenfolge hat ihren guten Grund. |
| 36622 | Trajan musste voranstehen, um des wichtigen Briefes an Plinius |
| 36623 | willen. Daran reihen sich die beiden Kaiser, von denen man |
| 36624 | erwarten sollte, dass sie für Feindseligkeiten gegen die Christen |
| 36625 | für „quamquam“, dieses für „atquin‘“. Ferner ist darauf hinzuweisen. |
| 36626 | dass der Übersetzer an allen Stellen „imperator‘“ durch „S«gdeis‘ wie- |
| 36627 | dergegeben hat — den Griechen war dies die geläufigste Bezeichnung |
| 36628 | für den Kaiser. |
| 36629 | 1) Hat der Übersetzer S. 17,8 „wövwr‘ geschrieben, so hat er den Sinn |
| 36630 | Tertullian’s auch nicht richtig getroffen. Doch ist es möglich, dass er |
| 36631 | 4 övov schrieb; s. die kritische Note. |
| 36632 | 2) S. Lightfoot in seinem Commentar zum Philipperbrief 3. Aufl. |
| 36633 | p- 138sq. und zu Polyc. ad Philipp. 3 u. 13 (p. 911. 932). |
| page 990 | |
| 36634 | ⲙⲟⲟϭ ⲉⲅ den Text Tertı |
| 36635 | e) Tertullian schrie |
| 36636 | Sacrificandi nihil aliud : |
| 36637 | coetus antelucanos ad € |
| 36638 | randam disciplinam, ho |
| 36639 | et cetera scelera prohiber |
| 36640 | ⲟⲩⲱ. ⲉⲱϣ Tot ⲙ) |
| 36641 | &p06L0» ) QUTOLG ⲉ︦) |
| 36642 | oder ⲧⲟⲧ Xotötiavoi |
| 36643 | Xal ⲡⲣⲟ to zip Erıor |
| 36644 | POVEVEL ϣⲟⲓⲭⲉisin ⲇ |
| 36645 | ⲟⲩⲕⲟⲥⲥ (S. 1727) Hier |
| 36646 | essanten Abweichungen |
| 36647 | worden („ta TOVTOLS ⲟⲩⲓ |
| 36648 | der Übersetzer aus der ı |
| 36649 | scheint, weil er sonst nic] |
| 36650 | unten). Drittens hat er ⲓ |
| 36651 | ⲱ ⲁⲧⲉ wWiedergegeb |
| 36652 | Aemilii“ ein „Edwlorv Al |
| 36653 | indem er aus dem „nihil |
| 36654 | Sätze machte, für „nihil |
| 36655 | perisse“ ⲟⲁ) ⲙⲟⲟ L |
| 36656 | hat also „Sacramenta“ nick |
| 36657 | ganz unübersetzt gelassen. |
| 36658 | auf das Alter der Übersetz |
| page 991 | |
| 36659 | Die griechische Übersetzung des Apologeticus Tertullian's. 25 |
| 36660 | cidium, adulterium etc.“ durch Verba — aber durchweg correct — |
| 36661 | wiedergegeben. Sechstens hat er „ad confoederandam discipli- |
| 36662 | nam“ durch „x@0s TO TYP ⲉϤ ⲧ nϧ ⲥⲧⲟ dıkQvAdoOELD“ |
| 36663 | übersetzt. Diese Stelle allein lehrt, dass er ein Grieche gewesen |
| 36664 | ist, der in den Geist des morgenländischen Christenthums ein- |
| 36665 | getaucht war. Es ist echt griechisch — wenn auch der specielle |
| 36666 | Ausdruck &xcor7un ungewöhnlich ist —, dort „Wissen“ (Theo- |
| 36667 | logie) zu setzen, wo der Abendländer „Disciplin“ sagte. Wir |
| 36668 | werden unten eine gleiche Beobachtung machen in Bezug auf |
| 36669 | den Gebrauch des Wortes ,ⲟⲩⲙ bei unserem Übersetzer. |
| 36670 | Siebentes endlich — und das ist die frappanteste Abweichung — |
| 36671 | schreibt der Grieche: „xal tor Ϫϩⲓⲧⲟ̀ϧ deob dixnv Vuvely“ |
| 36672 | für „ad canendum Christo et deo“. Er trifft hier mit der |
| 36673 | Quelle Tertullian’s, dem Pliniusbrief, gegen Tertullian |
| 36674 | zusammen. In der Quelle heisst es: „carmenque Christo quasi |
| 36675 | deo“. Wie ist dieses Zusammentreffen zu erklären? Eine ent- |
| 36676 | fernte Möglichkeit besteht, dass im Text des Tertullian selbst |
| 36677 | „ut“ zu lesen ist; allein in diesem Falle müssten alle bisher |
| 36678 | verglichenen Handschriften Tertullian’s verderbt sein; denn sie |
| 36679 | bieten alle „et“. Dann aber bleibt nur die Annahme übrig, |
| 36680 | dass der Übersetzer den Pliniusbrief gekannt und ein- |
| 36681 | gesehen hat. So kühn diese Annahme ist, so glaube ich sie |
| 36682 | durch eine weitere Beobachtung stützen zu können. Wir haben |
| 36683 | oben gesehen, dass der Übersetzer den einen Satz Tertullian’s |
| 36684 | „nihil aliud ... comperisse quam coetus antelucanos ⲉⲓⲥ, in |
| 36685 | zwei selbständige zerlegt, deshalb „&unyve di ⲭⲁ tovTO“ selb- |
| 36686 | ständig eingeschoben, ausdrücklich das ⲟⲩ) ay60c0v constatirt |
| 36687 | und aus „coetus antelucanos ad canendum“ „Arlotaodaı End er |
| 36688 | ϫⲟ ...ⲉⲓ gemacht hat. Was finden wir aber im Plinius- |
| 36689 | brief? Genau dasselbe! Auch hier sind die Aussagen über |
| 36690 | die relative Schuldlosigkeit der Christen und über ihre Gottes- |
| 36691 | dienste nicht in einen Satz zusammengezogen. Die relative |
| 36692 | Schuldlosigkeit der Christen wird ausdrücklich, wenn auch an |
| 36693 | anderer Stelle, betont („Nihil aliud inveni quam superstitionem |
| 36694 | ⲉⲓⲥ.) was Tertullian nicht thut; vor der Schilderung der Gottes- |
| 36695 | dienste heisst es „adfirmabant autem hanc etc.“ (der Grieche: |
| 36696 | „EunpvE dt xal ⲧⲟⲟ︦ⲧⲟ; fehlt bei Tert.), dann folgt „ante lucem |
| 36697 | convenire carmenque Christo quasi deo dicere“ (der Grieche: |
| 36698 | „dyiotacdaı ⲱⲐⲉϧ xal top Xoıorov Ⲑⲉⲟⲩ dixnv ⲉⲕⲉⲓ |
| page 992 | |
| 36699 | 2 Die grieckische Übersetzung des Apologeticus Tertullian’s. |
| 36700 | Tertullian: „coetus antelucanos ad canendum Christo et deo“.. |
| 36701 | Man kann es nach diesem Texte schwerlich bezweifeln, dass der |
| 36702 | Übersetzer hier nicht den Tertullian, sondern den Plinius selbst |
| 36703 | wiedergegeben hat. Dies ist aber ein höchst wichtiges Datum für |
| 36704 | die Geschichte des berühmten Briefes und für die Kenntnisse des |
| 36705 | griechischen Übersetzers Tertullian’s. Hält man aber den von uns |
| 36706 | erbrachten Beweis nicht für ausreichend und erklärt man das Zu- |
| 36707 | sammentreffen des Übersetzers mit Plinius für zufällig, da derselbe |
| 36708 | im Übrigen sich an den Text Tertullian’s angeschlossen hat, so muss |
| 36709 | man mindestens Apol. 2 wider die Handschriften „Christo ut deo“ |
| 36710 | lesen, da das ..Ϩⲟ dixyr“ unfraglich „ut deo“ oder „quasi deo” |
| 36711 | verlangt. — Schliesslich aber ist noch zu erwähnen, dass Eusebius |
| 36712 | in seinem Chronikon (Hieron. ad ann. 2124 Abr. Traiani XI) die Stelle |
| 36713 | aus Tertullian über Plinius und Trajan bereits citirt hat. Sie liegt |
| 36714 | in den drei Texten (Syncellus, Euseb.-Armen. und Hieron.) vor: |
| 36715 | Synvellus, Kuseb. Armen. Hieron. |
| 36716 | Ⲧⲉ ⲟⲓ ⲗⲗⲓⲉⲩⲟϩ *̀ϭⲧⲟⲟⲉ̄ Plinius Secundus, cuius- Plinius Secundus cum |
| 36717 | Hilvrıoy Nezotrdor ⲣⲟⲓ dam provinciae praeses, quandam provinciam |
| 36718 | ⲛⲉⲓⲟⲩ ⲉⲡⲉⲟⲭⲓⲉ. nn |
| 36719 | ϣⲓⲧ ⲓⲱ) ϫⲉⲟ ⲉϫⲟⲓ |
| 36720 | ⲫⲟ ⲡⲉϣⲟ ⲱⲓ ⲉⲡⲟ- |
| 36721 | ϣⲱ ⲧⲓ ⲧⲟ ⲝⲓⲛ ZUWOTTEN |
| 36722 | Tociare, ⲣ ⲉⲉⲓⲟⲩ |
| 36723 | ⲛⲧⲱ ⲡϧⲉⲧⲉⲓ ⲉ‐ |
| 36724 | ⲓⲱ. ⲧ ⲧⲟⲧ ⲛ Ⲙⲉ |
| 36725 | ⲗⲟⲓ. ϫⲉ ⲟⲥⲓ Nor |
| 36726 | ⲱⲫⲉ) |
| 36727 | (ⲩ ϭ rnc |
| 36728 | ⲭ ⲙⲉⲅⲟⲓ ⲧⲉ ⲧⲧϣⲓ ϫⲉ‐ |
| 36729 | ⲛ & |
| 36730 | ⲱⲱ ⲥ. |
| 36731 | UOTE |
| 36732 | ZW" TOOL OP ϩⲓⲧⲟ ⲉ |
| 36733 | Ⲣ ⲟϩ ⲙ FAInTET- |
| 36734 | ⲙⲛ NOTE. |
| 36735 | multos ⲉⲑ Christianis |
| 36736 | mortis reos fecit et con- |
| 36737 | dignam suis (factis) simi- |
| 36738 | liter retributionem re- |
| 36739 | cipiebat, tumultu (nimi- |
| 36740 | rum‘ multitudinis exorto |
| 36741 | nesciebat , quid facere |
| 36742 | ipsum oporteret. notum |
| 36743 | faciens Traiano regi de- |
| 36744 | «larabat, praeter cultum |
| 36745 | idolis non tributum nihil |
| 36746 | absurditatis apud eos re- |
| 36747 | periri. De hoc etiam |
| 36748 | eum certiorem faciebat, |
| 36749 | dilueulo surgere Christi- |
| 36750 | anos et. Christum deum |
| 36751 | “glorificare atque prohi- |
| 36752 | bere (suos) ab adulterio |
| 36753 | et homicidio aliisque eius- |
| 36754 | dem modi rebus. ad haec |
| 36755 | ‚ Vero responsum scribebat |
| 36756 | (Traianus), inquisitionem |
| 36757 | faciendum esse gentis |
| 36758 | regeret et in magistratu |
| 36759 | ⲃⲙⲟ plurimos Christiano- |
| 36760 | rum interfecisset multi- |
| 36761 | tudine eorum perterrni- |
| 36762 | tus quaesivit de Traianv |
| 36763 | quid facto opus esset, |
| 36764 | nuncians ei, praeter ob- |
| 36765 | stinationem non sacriß- |
| 36766 | ‘candi et antelucanos |
| 36767 | coetus ad canendum cui- |
| 36768 | dam Christo ut deo nihil |
| 36769 | ‚apud eos repperirl. prae- |
| 36770 | ‚terea ad confoederandam |
| 36771 | disciplinam vetari ab his |
| 36772 | ‚homicidia furta adul- |
| 36773 | 'teria latrocinia et his |
| 36774 | ’similia. Ad quem com- |
| 36775 | ‚motus Traianus rescribit. |
| 36776 | jhoc genus quidem inqui- |
| 36777 | rendos non esse, oblatos |
| 36778 | ⲉⲃⲟ puniri oportere. |
| 36779 | Tertullianus refert in |
| 36780 | Apologetico. |
| 36781 | Christianorum. Refertau- , |
| 36782 | tem (haec) Tertullianus. |
| page 993 | |
| 36783 | Die griechische Übersetzung des -Apologeticus Tertullian’s. 27 |
| 36784 | Aus der Vergleichung des Textes dieses Stücks bei Eusebius |
| 36785 | (bh. e. III, 33) einerseits und bei Syncellus (der nur eine Regeste |
| 36786 | aus der Chronik gegeben hat) und Eusebius Armen. andererseits |
| 36787 | folgt unwidersprechlich, dass Eusebius bereits im Chronikon die |
| 36788 | griechische Übersetzung des Apologeticus benutzt hat und nichts |
| 36789 | anderes. (In der Epitome Euseb. Canonum ex Dionysii Telma- |
| 36790 | harensis Chronico petita fehlt das Stück leider, s. die Ausgabe |
| 36791 | von Siegfried u. Gelzer 1884 p.61). Dagegen hat Hieronymus |
| 36792 | bei seiner Übersetzung der eusebianischen Chronik sowohl den |
| 36793 | Apologeticus Tertullian’s selbst als auch den Briefwechsel des |
| 36794 | Plinius und Trajan eingesehen. Ersteres folgt aus den Sätzen |
| 36795 | „antelucanos coetus ad canendum“, „ad confoederandam discipli- |
| 36796 | nam“, „hoc genus quidam inquirendos nun esse, oblatos vero |
| 36797 | puniri oportere“, die aus der griechischen Version so nicht |
| 36798 | zurückgewonnen werden konnten, sich aber wörtlich bei Tertull., |
| 36799 | Apolog. 2 finden. Letzteres ergiebt sich aus der Zusammen- |
| 36800 | stellung „homicidia, furta, adulteria, latronicia“. Diese ist un- |
| 36801 | mittelbar aus dem Pliniusbriefe geschöpft; denn im Apolog. |
| 36802 | heisst es „homicidium, adulterium, fraudem, perfidiam“, in der |
| 36803 | griechischen Version demgemäss „d@0VEVELV, UOLXEUELV, Ϥⲗⲉⲟ‐ |
| 36804 | vexXTEIV, ⲉⲡⲟϭⲧⲉⲣⲉⲓ dagegen im Pliniusbrief „ne furta, ne latro- |
| 36805 | cinia, ne adulteria committerent“. Die „furta“ und „latronicia“ |
| 36806 | hat Hieronymus mithin nirgend anderswoher schöpfen können |
| 36807 | als aus dem Original. Somit kennen wir drei selbständige Zeugen |
| 36808 | des Pliniusbriefes, nämlich Tertullian, den griechischen Übersetzer |
| 36809 | des Apologeticus und Hieronymus.!) Dagegen ist kein selbstän- |
| 36810 | 1) Eusebius hat in seiner Chronik auch die beiden Stellen über Ti- |
| 36811 | berius und Marc Aurel aus der griechischen Übersetzung des Apologeticus |
| 36812 | citirt und vielleicht auch die Notiz über Nero (ad. ann. 2083 Abr.: „pri- |
| 36813 | mus Nero“) benutzt. |
| 36814 | Ad ann. 2051 Abr. heisst es (der griechische Text im Chron. pasch. |
| 36815 | p- 430, 18, cf. Syncellus ⲣ. 621, 13): [Exl tovzwrv ⲅⲱ̃ⲩ indrwv) Movrıos |
| 36816 | Ⲡⲓⲗⲉ̄ⲧⲟϩ ⲡⲉⲣ [ⲟ︦ Ϫⲟⲓ⳪ⲅⲟⲱ︦ xal] to Ⲧⲟⲉϭⲅⲓⲟⲩⲱ̃ ⲩⲙⲥⲧⲟϩ ExoıvwaaTO |
| 36817 | Ⲧⲓ ⲃⲉϣ [Kuloapı), xaxetvos ty ϭⲱⲩϫⲗⲓⲥϣ Pouns‘ tig de un ⲡϩⲟϭⲓⲉⲙϧϥⲥ |
| 36818 | TißE0ı05 Iavatov ⲡⲉⲗϭⲉ ⲧⲟϩ XQLOTIAKVOXATHYOQOLG, ⲱⲥ ϭⲅⲟϩⲉⲓ Tep- |
| 36819 | ⲧⲩⲗⲗⲓⲥⲩⲟⲩϩ 6 Pwuatos. Der Armenier hat aus dieser einen Mittheilung |
| 36820 | zwei gemacht, die zweite der ersten vorangestellt, die erste aber in er- |
| 36821 | götzlicher Weise missverstanden. Er schreibt: „Tiberius mortem com- |
| 36822 | minatus est iis, qui de Christianis male loquerentur. refert autem Tertul- |
| 36823 | lianus Romanus.“ — „Pilatus de Christianorum religione Tiberium certio- |
| page 994 | |
| 36824 | ϭⲩⲩⲉⲗⲑⲉ̀ϧⲧⲟϩ aut ⲉϫ Ⲡⲗⲥⲓ⳪. |
| 36825 | ⲡⲟⲱⲧⲟⲓ NOSATO, TH GVYKANTM |
| 36826 | rem fecit, ille vero senatum et m: |
| 36827 | setzer hat also statt ,MHINPOZIEM, |
| 36828 | (ⲃ. Schöne z. d. 6). Bieronymus |
| 36829 | „Pilato de Christianorum dogmate |
| 36830 | ad senatum, ut inter cetera sacra |
| 36831 | patrum Christianos eliminari urbe ; |
| 36832 | satoribus Christianorum comminatu: |
| 36833 | Apologetico“. Hieronymus hat hier |
| 36834 | eigenes Thörichte, was weder im Ⲉ |
| 36835 | logeticus zu lesen stand. Letzteren |
| 36836 | geschlagen zu haben (ⲃ. „mortem‘; |
| 36837 | „retulit ad senatum“ (Tertull.: „detı |
| 36838 | des Gegentheils (s. das oben Bemer |
| 36839 | ann. 2188 schreibt Eusebius in de: |
| 36840 | ⲣ. 486, 19): 4ⲉⲧϭⲓ dk ⲱϩ xal ⲉⲡⲓϭⲓ |
| 36841 | ⲉⲩ als ⲙⲁⲣⲧⲓⲣⲉ MELLOVTA ⲧⲟⲩ ϭⲅϩϭ |
| 36842 | ϪⲦⲟⲓϭⲅⲉⲥⲩⲱⲩ ⲉⲓⲗϭⲓ︦ⲥ ⲓⲥϭⲉϭⲱϭⲑ⳪ⲓ. UN |
| 36843 | genannt ist, zeigt eine Vergleichung |
| 36844 | ticus ausgeschrieben ist. Hieronyn |
| 36845 | Chronik (ad ann. 2189 Abr.) auch h |
| 36846 | ibn also nachgeschlagen: „Extant lit |
| 36847 | toris, quibus illam Germanicam siti |
| 36848 | cationibns impetrato imbri discussan |
| 36849 | als so flüchtig bekannten Hieronymı |
| 36850 | setzung die Quellen, aus denen Ⲛ︦ ⲑⲁ |
| page 995 | |
| 36851 | Die griechische Übersetzung des Apologeticus Tertullian's. 29 |
| 36852 | (über die Weglassung von „Syria“ s. oben) und den Schluss hat |
| 36853 | er ziemlich genau wiedergegeben, aber bereits das „adnuntiata“ |
| 36854 | nicht verstanden, da er irrthümlich „adnuntiato“ las. Nachdem |
| 36855 | er ⲉⲃ irrthümlich durch „dyye2&6övros“ wiedergegeben, war er |
| 36856 | in eine Sackgasse gerathen. Gewiss, bei näherem Nachdenken |
| 36857 | hätte er das Richtige finden, „adnuntiata“ lesen oder corrigiren |
| 36858 | und es als Acc. Plur. fassen müssen — dass er zu solcher Ein- |
| 36859 | sicht befähigt war, zeigt seine Übersetzungskunst an anderen |
| 36860 | Stellen. Aber er zog es vor, sich nicht lange aufzuhalten, und |
| 36861 | so setzte er etwas ganz anderes ein, durch einen Lückenbüsser |
| 36862 | die augenblickliche Verlegenheit geschickt bedeckend: ⲧⲟⲱ dö- |
| 36863 | ⲩⲙⲟⲧⲟϩ ⲧⲟⲧⲟ, Edda xowtOoVp HOSATO! Das war bekannt genug |
| 36864 | und brauchte nicht erst gesagt zu werden oder lag vielmehr |
| 36865 | schon in dem „& Malaıotivns“. (Näheres s. am Schluss). Sehr |
| 36866 | interessant aber ist, dass er ,ⲧⲟ döyua ⲧⲟⲩⲧⲟ eingesetzt hat. |
| 36867 | Wenn er an die Botschaft von Christus denkt, denkt er sie so- |
| 36868 | sofort als „Dogma“. Wir haben oben gesehen, dass er Ϥⲓ |
| 36869 | ornun“ für „disciplina“ geboten hat. Der Grieche tritt hier klar |
| 36870 | hervor, und wir bemerken die Einwirkung jener philosophischen |
| 36871 | Apologeten des Christenthums, die dasselbe in ein „Dogma‘“ ver- |
| 36872 | wandelt haben; vgl. auch das „7106 ⲱ) &xelvoıs ⲱϩ TO doy- |
| 36873 | Katı dotoxeTtAaL“ für „cum praerogativa suffragii sui“ (S. 16, 1f.). |
| 36874 | g) Die paradoxeste und interessanteste Abweichung vom |
| 36875 | Originaltext möge den Schluss bilden. Tertullian schreibt: |
| 36876 | „Consulite commentarios vestros, illic reperietis primum Neronem |
| 36877 | in hanc sectam cum maxime Romae orientem Caesarlano gladio |
| 36878 | ferocisse“, der Übersetzer: , Ⲕⲍⲓiⲗⲉⲧⲉ TOlg ÜROUPNUAOLY ULOV, |
| 36879 | ⲉ̀ϫⲉ ⲉ̀ⲣ]ϭⲉⲧⲉ KOWTOVP NEQOrAa ⲧⲟⲩⲧⲟ TO ⲏⲥ, HYIXKA UALLGTEA |
| 36880 | ⲉ ’Poun tnp dvatoinD ⲡⲥ̄ϭ⳪) ÖÜROTAEAG ⲱ ⲙⲟϩ NV Els KÄPTAS, |
| 36881 | ⲱⲥϧ. Man beachte, dass die ersten vierzehn Worte genau |
| 36882 | und in der gleichen Reihenfolge wiedergegeben sind.!) Aber |
| 36883 | eben diese wörtliche Wiedergabe wurde dem Übersetzer zum |
| 36884 | Fallstrick; das Kleben am Buchstaben brachte ihn um den Sinn. |
| 36885 | Das „cum“ vor „maxime“ durch „7rixa‘“ wiederzugeben, war der |
| 36886 | erste Fehler („cum maxime‘“ verstand dieser Grieche nicht), und |
| 36887 | 1) Nur für „secta“ ist wiederum das Wort ,ⲕⲁ gebraucht. Der |
| 36888 | Verfasser wollte „aToscıs‘“ vermeiden, und da bot sich ihm wieder das |
| 36889 | Wort, in welchem er sein ganzes Christenthum zusammenfasste. |
| page 996 | |
| 36890 | unser Verfasser gethan ha |
| 36891 | Tertullian übersetzt, sondern |
| 36892 | aber er hat sich mit Ehrer |
| 36893 | seinem Texte gegenüber, au |
| 36894 | ud2ı0ta ⲉ̀ Poun‘ verlangt. |
| 36895 | und das ⲧ) Avatolnp“ |
| 36896 | ⲱ̀ⲙⲟϩ NV ⲉⲓϩ zapTAS“ und |
| 36897 | (das „Caesariano gladio“ über; |
| 36898 | Bemerkungen hat er die Sch‘ |
| 36899 | Bemerkungen sind zutreffenc |
| 36900 | den Juni 64. Im J. 63 hatte |
| 36901 | Parthern geschlossen, welche |
| 36902 | Römer betrachtet werden Ⲕⲟⲓ |
| 36903 | thische Fürst mit der Krone |
| 36904 | Es ist interessant, zu erfahren |
| 36905 | dieses Ereigniss aufgefasst w |
| 36906 | ÜROTAEAaS‘“ — wir haben hier |
| 36907 | liche Quelle. Aber für die 7 |
| 36908 | dass Nero in der Stadt Rom |
| 36909 | Euseb. Chron. ad anı. Ner. X. |
| 36910 | Das „x&äcar‘“ und ,ϫⲇϭ︦ⲧϭϩ |
| 36911 | treibung; aber der Übersetze |
| 36912 | schichtlichen Bemerkungen ni |
| 36913 | rathen. Von hieraus erhöht sich |
| 36914 | dass er den Plininshrioa® —-1-- |
| page 997 | |
| 36915 | Die griechische Übersetzung des Apologeticus Tertullian’s. 31 |
| 36916 | hörte nicht zur lateinischen auch nicht zur römischen Christen- |
| 36917 | heit) und schrieb seine Sprache geläufig und gut. |
| 36918 | 2) Latinismen sind in den Stücken seiner Arbeit, die uns |
| 36919 | erhalten sind, nicht nachweisbar. |
| 36920 | 3) Mit der lateinischen Sprache war er hinreichend vertraut, |
| 36921 | um leichte Texte sicher zu übersetzen; aber die Sprache und |
| 36922 | der Geist Tertullian’s waren für ihn zu sublim. Den eigen- |
| 36923 | thümlich tertullianischen Stil und die juristische Präcision |
| 36924 | desselben hat er nicht wiederzugeben vermocht. |
| 36925 | 4) Der Übersetzer war schwierigen Stellen nicht gewachsen, |
| 36926 | sei es weil er zu schnell übersetzte, sei es weil er sie überhaupt |
| 36927 | nicht zu verstehen vermochte (jenes ist das Wahrscheinlichere). |
| 36928 | In diesen Fällen hat er sich zu helfen gewusst, indem er sich |
| 36929 | kein Gewissen daraus machte, statt zu übersetzen, Eigenes, jedoch |
| 36930 | nichts Unrichtiges, einzutragen. |
| 36931 | 5) Das Christenthum des Übersetzers charakterisirt sich |
| 36932 | (durch die Vorliebe für das Wort „döyua‘“ und durch die Ver- |
| 36933 | tauschung der „disciplina“ mit ⲡⲍ 4] als das eines philo- |
| 36934 | sophisch gebildeten Griechen des 3. Jahrhunderts. |
| 36935 | 6) Eine Zeitspur kann vielleicht darin erkannt werden, dass |
| 36936 | der Übersetzer „sacramenta“ nicht durch „wvort%gLx“ wiedergab, |
| 36937 | sondern das Wort bei Seite liess. Man darf daher vielleicht an- |
| 36938 | nehmen, dass er vor der Mitte des 3. Jahrh. geschrieben hat. |
| 36939 | 7) Der Übersetzer wusste nicht nur, was Jeder wissen |
| 36940 | konnte, dass Vespasian früher regiert hat als Trajan, und dass |
| 36941 | „Pius“ Zuname war, sondern er schloss auch M. Aurel aus der |
| 36942 | Zahl der christenfreundlichen Kaiser aus und kannte die Ge- |
| 36943 | schichte Nero’s recht genau. Er spielt auf den Friedensschluss |
| 36944 | mit den Parthern (durch Corbulo) und die besondere Grausamkeit |
| 36945 | Nero’s in den letzten Jahren seiner Regierung an und lässt jenen |
| 36946 | der Christenverfolgung vorangehen, setzt diese gleichzeitig mit |
| 36947 | der Verfolgung. Ausserdem scheint er den Brief des Plinius |
| 36948 | über die Christen an Trajan und vielleicht auch das Zeugniss |
| 36949 | des Josephus über Christus aus eigener Lectüre gekannt zu haben. |
| 36950 | 8) Es ist oben (sub Nr. 6) bemerkt worden, dass die Über- |
| 36951 | setzung vielleicht in die erste Hälfte des 3. Jahrhunderts ge- |
| 36952 | hört. Diese Annahme wird durch die Erwägung bestärkt, dass |
| 36953 | für die Zeit nach d.J. 249 viele Ausführungen im Apologeticus, |
| 36954 | dieser, actuellen Vertheidigungsschrift, als veraltet erscheinen |
| page 998 | |
| 36955 | ⲛ ϯ |
| 36956 | ⲁ. ⲟⲣ |
| 36957 | Die griechische Übersetzung des Apologeticus Tertullian’s, 33 |
| 36958 | griechischen christlichen Gelehrten im Orient nicht gross gewesen |
| 36959 | sein, die sich an die Aufgabe, einen umfangreichen und dazu |
| 36960 | noch so schwierigen Text wie den des Apologeticus zu über- |
| 36961 | setzen, herangewagt haben. Im Orient haben wir den Verfasser |
| 36962 | unserer Übersetzung zu suchen. Von Julius Africanus aber wissen |
| 36963 | wir, nicht nur dass er die Expedition des Septimius Severus gegen |
| 36964 | die Osrho@ner mitgemacht hat, dem Kaiser Alexander Severus |
| 36965 | befreundet war und ihm seine „Aeortol“ gewidmet hat, sondern |
| 36966 | auch, dass er an der Spitze einer Gesandtschaft von Nikopolis |
| 36967 | (Emmaus) nach Rom gegangen ist, und dass er in seiner |
| 36968 | Chronik Auszüge aus Sueton’s Buch de regibus ge- |
| 36969 | geben hat.!) Africanus verstand also Latein, ja Gelzer |
| 36970 | (a. a. O.) ist geneigt, der Angabe des Suidas Glauben zu schenken, |
| 36971 | der ihn „g@t2660@0s Aißve“ nennt, als seine Heimath also das |
| 36972 | Jateinische Africa bezeichnet; auch ich sehe keinen Grund, dieser |
| 36973 | Überlieferung zu widersprechen, für die der Name „Africanus“ |
| 36974 | selbst eintritt. Gelzer fährt fort: „Für seinen römischen ([latei- |
| 36975 | nischen] Ursprung kann man vielleicht auch geltend machen |
| 36976 | seine Anmerkungen über den eigenen Gerichtsstand der Juden |
| 36977 | in der Gefangenschaft (im Susannabriefe) und über die wirk- |
| 36978 | lichen Söhne und die Söhne nach juristischer Fiction (im Briefe |
| 36979 | an Aristides). Die ganze Art der Behandlung zeigt einen Mann, |
| 36980 | dem die Erörterung von staatsrechtlichen und privatrechtlichen |
| 36981 | Fragen geläufig ist“. Sollte ein solcher Mann, wenn er Christ |
| 36982 | und der lateinischen Sprache kundig war, nicht für eine Schrift |
| 36983 | wie den Apologeticus Tertullian’s ein besonderes Interesse gehegt |
| 36984 | haben? Zweitens: Africanus hatte als erwachsener Mann seine |
| 36985 | Heimath in Nikopolis (Emmaus) in Palästina und muss ein an- |
| 36986 | gesehener Bürger, wenn nicht Stadtbeamter daselbst (nach orien- |
| 36987 | talischen späten Zeugnissen „Bischof“), gewesen sein. Ist es nun |
| 36988 | nicht auffallend, dass die griechische Übersetzung des Apolo- |
| 36989 | geticus über Palästina hinaus nicht bekannt geworden ist? Nur |
| 36990 | Eusebius und vielleicht er selbst, Africanus, brauchen sie. Aber noch |
| 36991 | mehr: an einer Stelle in den uns durch Eusebius erhaltenen Resten |
| 36992 | der Übersetzung ist statt „ex Syria Palaestina“ ,ⲉ̀ϫ Iaiaıotivns“ |
| 36993 | gesetzt (S. 15, 18 f.) und unmittelbar darauf ist eine Aussage über |
| 36994 | ⲓ Palästina einfach eingetragen; denn während Tertullian geschrieben |
| 36995 | 1) S. Gelzer, Sextus Julius Africanus I, S. 46. |
| 36996 | Texte u. Untersuchungen VIII, 4. 3 |
| 36997 | ⲛ |
| page 999 | |
| 36998 | 31 Die griechische Übersetzung des Apologeticus Tertullian’s. |
| 36999 | hat: „Tiberius brachte vor den Senat den ihm aus Syria Palä- |
| 37000 | stina zugegangenen Bericht über die Vorgänge, die dort die |
| 37001 | Wahrheit der Gottheit enthüllt hatten“, bietet die Übersetzung: |
| 37002 | „Tiberius brachte idie Sache) vor den Senat, nachdem ihm diese |
| 37003 | Lehre aus Palästina, wo sie zuerst ihren Anfang genommen |
| 37004 | hatte, verkündigt worden war“. Gewiss — der Übersetzer hat |
| 37005 | seinen Text nicht verstanden. Aber die Weglassung des „Syria“ |
| 37006 | vor „DPalaestina” erklärt sich am besten bei einem Palästinenser. |
| 37007 | und das „Erde z0mtor ⲧⲟⲧⲟ ist nur bei einem Palästinenser |
| 37008 | kein hlosser Lückenbüsser, sondern Ausdruck eines berechtigten |
| 37009 | Localpatriotismus. Also spricht wirklich Einiges dafür, dass |
| 37010 | unsere Übersetzung in Palästina entstanden ist. Drittens: Der |
| 37011 | Übersetzer lebte in dem Geiste des philosophischen Christen- |
| 37012 | thums (s. seinen Gebrauch von „Dogma“); von Africanus wissen |
| 37013 | wir, dass er mit Origenes und Heraklas befreundet war, zu diesen |
| 37014 | eine Reise nach Alexandrien unternommen hat!) und ein Ver- |
| 37015 | treier der alexandrinischen exegetisch - philosophischen christ- |
| 37016 | lichen Wissenschaft gewesen ist. Viertens: Der Übersetzer hatte, |
| 37017 | wie wir gesehen haben, gute geschichtliche Kenntnisse; er wusste |
| 37018 | über Nero und Rom Bescheid, über den Partherkrieg unter Cor- |
| 37019 | bulo nnd seinen hefriedigenden Ausgang, über den Briefwechsel |
| 37020 | des Plinius und "Trajan; er kannte vielleicht auch das Zeugniss |
| 37021 | «es Josephus über Christus. Nun — das sind alles Stoffe, die |
| 37022 | dem Chronographen Africanus nahe lagen. Speciell in Bezug |
| 37023 | auf die Kenntniss des Krieges mit den Parthern hat man sich |
| 37024 | Zu erlmmern, dass Africanus ein Freund des Königs Abgar von |
| 37025 | Kılessa gewesen ist, in dieser Stadt gut bekannt war, auf seinen |
| 37026 | Reisen bis nach Mesopotamien gekommen ist?) und als unermüd- |
| 37027 | licher Polyhistor (s. ausser der Chronik auch die „Keortot“) No- |
| 37028 | tizen und Überlieferungen gesammelt hat. Was Rom und Nero |
| 37029 | ⲓⲟϯ. so lesen wir in der Chronik des Eusebius die Notiz zu |
| 37030 | Nero ⲛⲛⲏ. X: „Multi nobiles Romani caesi ⲃⲱ. Wenn diese |
| 37031 | Nütiz. was mir wahrscheinlich ist, aus der Chronik des Africanus |
| 37032 | stamnımt --- woher sonst als aus dieser Chronik hat Eusebius |
| 37033 | abendländische Nachrichten? —, so ist sie mit dem , ⲱⲕⲟⲩϩ ϯⲓ |
| 37034 | a, Kissch, ⲘⲚ. ⲑ. VI OL |
| 37035 | -; Auch an den Ararat, x. Fragm, ‚J. Africani bei Routh, Reliq. S. 1? |
| 37036 | FOL |
| page 1000 | |
| 37037 | Die griechische Übersetzung des Apologeticus Tertullian’s. 33 |
| 37038 | ⲉϩ xapras“, welches unsere Version in den Text Tertullian’s |
| 37039 | für d. J. 34 eingeschoben hat, zu vergleichen. Man beachte |
| 37040 | aber ferner, dass Africanus in seiner Chronik eine vollständige |
| 37041 | römische Bischofsliste mit Zifferangaben verwerthet und die |
| 37042 | antiochenische Bischofsliste von ihr in Abhängigkeit gesetzt hat. |
| 37043 | Er schöpfte also für seine Chronik nicht nur aus griechisch- |
| 37044 | christlichen, sondern auch aus römisch-christlichen Quellen, wie |
| 37045 | er auch aus Sueton geschöpft hat. |
| 37046 | Überschlägt man diese Gründe, beachtet man, dass unsere |
| 37047 | Version mit Wahrscheinlichkeit in die Zeit des Septimius oder |
| 37048 | Caracalla zu setzen ist, dass ein geschichtskundiger, für den |
| 37049 | Osten und Westen interessirter Grieche, der Latein verstand, |
| 37050 | eine gewisse juristische Bildung besass und doch in dem Geist |
| 37051 | seiner Kirche, d. h. der griechischen, dachte, sie geschrieben haben |
| 37052 | muss, dass sie wahrscheinlich in Palästina entstanden ist, weil |
| 37053 | sie dort auftaucht und dort verbleibt, so wird man zu dem Ur- |
| 37054 | theile gelangen müssen, dass wichtige Beobachtungen für die |
| 37055 | Abfassung der Übersetzung durch den Chronographen Julius |
| 37056 | Africanus sprechen. Ein Gegenargument habe ich nicht zu |
| 37057 | finden vermocht. Dagegen möchte ich noch darauf hinweisen, |
| 37058 | dass Africanus in der späteren kirchlichen Tradition als Über- |
| 37059 | setzer bekannt ist und zwar als Übersetzer aus dem Griechischen |
| 37060 | ins Lateinische. Er soll die sog. Apostelgeschichte des Abdias |
| 37061 | übertragen haben.!) Auch die Passio S. Symphorosae et septem |
| 37062 | filiorum eius wird auf ihn zurückgeführt.?) So unglaubwürdig |
| 37063 | beides ist, so beachtenswerth ist es, dass die spätere Über- |
| 37064 | lieferung es im Gedächtniss behalten hat, dass Africanus latei- |
| 37065 | nisch verstanden und sich an dem Austausch der Litteratur |
| 37066 | zwischen dem Morgen- und Abendland betheiligt hat. |
| 37067 | Wer ein anonymes Stück einem bekannten Autor zuschreibt, |
| 37068 | hat die Verpflichtung, die Werke desselben nach Wortvorrath |
| 37069 | und Stil mit dem fraglichen Stück zu vergleichen. In diesem |
| 37070 | Falle scheint eine solche Untersuchung freilich von vornherein |
| 37071 | aussichtslos; denn das Stück, um welches es sich handelt, ist |
| 37072 | eine Übersetzung und ist uns nur als wenig umfangreiches |
| 37073 | Bruchstück überliefert. Doch ist die Vergleichung, die ich an- |
| 37074 | 1) ⲃ︦. Fabricius, Cod. Apocr. N. T. II, p. 629. Routh, Reliq. 811 |
| 37075 | p. 503. Lipsius, Apokr. Apostelgesch. I, S. 41. 117 ff, |
| 37076 | 2) Ruinart, Acta Mart. Ratisb. 1859 p. 70. |
| 37077 | 3* |
| page 1001 | |
| 37078 | 36 Die griechische Über |
| 37079 | gestellt habe, micht n |
| 37080 | (im Brief an den A |
| 37081 | ⲟⲟ Ϩⲉ̀ⲧϥϩ dldorad“ ⲓ |
| 37082 | (p- 119), Ⲡⲥⲗ̅ (ni |
| 37083 | ⲫⲥϭⲓϩ = sententia (in dem |
| 37084 | p- 226, vgl. in der Überse |
| 37085 | will ich nicht betonen. |
| 37086 | ⲣ. 266) Ähnliches über € |
| 37087 | zählt wie Tertullian (Apol |
| 37088 | Lectüre Tertullian’s lernen |
| 37089 | bedurfte. Aber höch |
| 37090 | an den Origenes mit |
| 37091 | ⲧⲟϩ ϫⲱⲣⲟⲟϩ MOV ⲇ |
| 37092 | ⲧϩⲟϭϭⲩⲟⲣⲉ̀ⲟ ⲟⲓ |
| 37093 | ⲛⲉϧⲟ in der alten ⲫ |
| 37094 | naue Parallele; zu glei |
| 37095 | „ad confoederandam discip |
| 37096 | unV aüUtdVP ⲓⲥϣⲱⲗⲉ̀ϭⲃⲓ |
| 37097 | Die Untersuchung hat |
| 37098 | setzung des Apologetieui |
| 37099 | sondern im Orient entst: |
| 37100 | zurückzuführen ist. Ob |
| 37101 | dem Ursprung der ϣⲉ |
| 37102 | petua und Felicitas von Bedetr |
| 37103 | suchung lehren. r |
| page 1002 | |
| 37104 | (1) |
| 37105 | Medicinisches aus der ältesten |
| 37106 | Kirchengeschichte. |
| 37107 | I. Christliche Ärzte. |
| 37108 | 1. Der antiochenische Arzt Lucas. |
| 37109 | Im Briefe des Apostels Paulus an die Colosser (4, 14) heisst |
| 37110 | es: „Es grüsst Euch der Arzt Lucas, der Geliebte“. In dem |
| 37111 | gleichzeitig von Rom aus geschriebenen Brief an Philemon (v. 24) |
| 37112 | nennt ihn der Apostel seinen „Mithelfer“, und auf dem letzten |
| 37113 | Zettel, den wir von der Hand des Paulus besitzen, heisst es: |
| 37114 | „Lucas ist allein bei mir“ (II. Tim. 4, 10). Lucas, der erste Arzt, |
| 37115 | von denı wir wissen, dass er dem Evangelium gefolgt ist, nahm |
| 37116 | als Gehülfe des Paulus bei der Ausbreitung des Evangeliums |
| 37117 | eine hervorragende Stelle ein. Die kirchliche Überlieferung |
| 37118 | schreibt ihm die Abfassung des dritten Evangeliums und der |
| 37119 | Apostelgeschichte zu, und es lässt sich Manches für das Recht |
| 37120 | dieser Überlieferung anführen. Die beiden Bücher, die einen |
| 37121 | beträchtlichen Theil des Neuen Testamentes bilden, sind jeden- |
| 37122 | falls von einem hochgebildeten Griechen geschrieben, der nach |
| 37123 | Quellen genau gearbeitet, die Regeln der historischen Kunst wohl |
| 37124 | verstanden und einen vortrefflichen Stil geschrieben hat. Man |
| 37125 | will auch in den beiden Werken Stellen gefunden haben, die |
| 37126 | durch das medieinische Interesse und die Kenntnisse, die sie ver- |
| 37127 | rathen, auf einen Arzt als Verfasser hindeuten !); ja es ist sogar |
| 37128 | behauptet worden, dass der Eingang des dritten Evangeliums |
| 37129 | dem Eingang der „Materia medica“ des Dioscorides nachgebildet |
| 37130 | ⲃⲉ). Sicher ist jedenfalls, dass in keinem anderen Evangelium |
| 37131 | 1) Schon Eusebius schreibt in seiner KGeschichte IlI, 4: „Lucas, seiner |
| 37132 | Wissenschaft nach Arzt, hinterliess uns als Beweise der Seelenheilkunde, |
| 37133 | die er von den Aposteln gelernt hatte, zwei Bücher“. |
| 37134 | 2) Lagarde, Psalterium iuxta Hebr. Hieron. p. 165, vgl. auch Mit- |
| 37135 | theil. III, S. 355. |
| page 1003 | |
| 37136 | rung, die in das 2. Jahrhur |
| 37137 | gewesen sein — an dem Hel |
| 37138 | der Überlieferung ist in neueı |
| 37139 | getreten. Er schreibt): „Da. |
| 37140 | nach ein Arzt war, stimmt auf: |
| 37141 | Denn dieser enthält, so zu say |
| 37142 | diätetische (5, 12—14) und eir |
| 37143 | Ein geistreicher Einfall, wie ⲃ |
| 37144 | Jehrten eigenthümlich waren, |
| 37145 | fassung des Hebräerbriefs durı |
| 37146 | aus Verlegenheit und gelehrte: |
| 37147 | rung. Auch gegen die Herl |
| 37148 | Apostelgeschichte von ihm sin: |
| 37149 | gemacht worden. Keinem Bı |
| 37150 | nahme, dass er jener Begleiter |
| 37151 | welcher die Seereise von Cäsar |
| 37152 | bruch (Apostelgesch. 27f.) bescl |
| 37153 | Zuverlässigkeit der Schilderung |
| 37154 | welche das Seewesen der Alten |
| 37155 | aus dem ganzen Alterthum kau |
| 37156 | der in Bezug auf Schärfe der |
| 37157 | Darstellung so lehrreich für di |
| 37158 | des Arztes Lucas. |
| 37159 | 1) Man will auch die Beobacht |
| 37160 | gelist die Exorciemen von den Hails |
| page 1004 | |
| 37161 | [3] J. Christliche Ärzte. 39 |
| 37162 | Ist dieser der Verfasser des dritten Evangeliums, so haben |
| 37163 | wir unter den vier Evangelisten nach der Tradition nicht nur |
| 37164 | einen „Theologen“ — den Johannes, der diesen Ehrentitel führt —, |
| 37165 | sondern auch einen „Mediciner“. Marcus als der Dolmetscher |
| 37166 | des Petrus wäre der „Philologe“, und der „Zöllner“ Matthäus |
| 37167 | müsste zusehen, ob er bei den Juristen eine Unterkunft fände. |
| 37168 | Man hat die vier Evangelisten mit allem Möglichen verglichen, |
| 37169 | was vierfach in der Welt resp. über der Welt vorkommt und eine |
| 37170 | Universitas bildet, mit den vier Himmelsgegenden, den vier |
| 37171 | Winden, den vier Cherubim u.s.w. Ob Einer schon bei diesen |
| 37172 | Vergleichen, die man einst sehr ernst genommen, auf die vier |
| 37173 | Facultäten verfallen ist, weiss ich nicht. Es sollte mich aber |
| 37174 | wundern, wenn es nicht geschehen wäre. Heute denkt man nicht |
| 37175 | mehr an dergleichen, am wenigsten an die Universitas der vier |
| 37176 | Facultäten, die etwas locker geworden ist und den Heutigen |
| 37177 | überhaupt nicht leicht einfällt. |
| 37178 | Auf guter Kunde beruht es, dass Lucas aus Antiochien |
| 37179 | stammte und Mitglied der ältesten heidenchristlichen Gemeinde |
| 37180 | gewesen ist!). Was aber die Tradition darüber hinaus von ihm |
| 37181 | zu berichten weiss, taucht erst spät auf und ist unglaubwürdig: |
| 37182 | er soll in Achaja und Böotien, in Dalmatien, Gallien, Italien, |
| 37183 | Macedonien, auch in Alexandrien usw. gewirkt haben. Einige |
| 37184 | wissen von einem Martyrium zu erzählen, welches er in Theben |
| 37185 | in Böotien erlitten hat; Andre nennen Paträ oder Ephesus. Aus |
| 37186 | der Überzahl der Legenden?) sei die anmuthige hervorgehoben, |
| 37187 | dass es über dem Grabe des Heiligen in Theben Pastillen oder |
| 37188 | Bisquite von heilkräftiger Wirkung geregnet habe, und ⲃⲟ sei das |
| 37189 | vergessene Grab entdeckt worden — eine böotische Localsage |
| 37190 | aufgebracht vielleicht von einem speculativen Priester, der einige |
| 37191 | kleine Kuchen opferte, um seinen Gläubigen ein heiliges Grab |
| 37192 | und seiner Kirche Ansehen und Geld zu verschaffen. Erst sehr |
| 37193 | spät, nämlich im 6. Jahrhundert®), taucht die Nachricht auf, |
| 37194 | 1) Euseb.,, h. e. III, 4. Quaest. ad Steph. bei Mai, Nova Patr. Bibl. |
| 37195 | IV, 1 p. 270. Hieron. de vir. inl. 7. Die Nachricht geht vielleicht auf |
| 37196 | Julius Africanus zurück; ebenso vielleicht die andere, dass er der grie- |
| 37197 | chischen Wissenschaften kundiger war als des Hebräischen. |
| 37198 | 2) S. Lipsius, Apokr. Apostelgesch. II, 2 S. 354 ff., der diese Legen- |
| 37199 | den mit bewunderungswürdigem Fleiss gesammelt und gesichtet hat. |
| 37200 | 3) Bei Theodorus Lector (Valesius, Mogunt. p. 551). |
| page 1005 | |
| 37201 | dıtıon, dass er Arzt gewese |
| 37202 | drückt. Dies hat allerding |
| 37203 | rühmter Mann, aber ohne |
| 37204 | Marcion. Marcion wollte uı |
| 37205 | Arzt wissen, weil er in sei |
| 37206 | thusiasmus die Beschäftigun |
| 37207 | etwas Unchristliches hielt. |
| 37208 | Worte, die neben dem Nam |
| 37209 | Geliebte“ gestrichen. Aber |
| 37210 | welches sogar die alten Uı |
| 37211 | grossen Kirche zurückgewies: |
| 37212 | und als solcher zugleich das le |
| 37213 | thum und Heilkunde sehr wol |
| 37214 | hat Zeiten gehabt, in denen |
| 37215 | wissenschaft und Heilkunde |
| 37216 | bannen. Da ist es für sie vc |
| 37217 | sich zu erinnern, dass im Neı |
| 37218 | vorkommt und dass er der Ge: |
| 37219 | Herrn, des Petrus und des Ps |
| 37220 | Lucas noch nach dem Tode |
| 37221 | ausgeübt. Er hat seine Wi |
| 37222 | Kirche geschützt und die ] |
| 37223 | scheuen Christenthums ⲉⲓ̈ⲉϣ |
| 37224 | abgewehrt. |
| page 1006 | |
| 37225 | [5)] I. Christliche Ärzte, 41 |
| 37226 | haben. Dort heisst ⲉⲃ „Während des Verhörs derjenigen |
| 37227 | Christen, die ihr Christenthum verleugnet hatten, noch einmal |
| 37228 | verhört wurden und nun grösstentheils fest blieben] stand ein |
| 37229 | gewisser Alexander, der Herkunft nach Phrygier, dem Berufe |
| 37230 | nach Arzt, neben dem Richterstuhl. Er lebte bereits seit vielen |
| 37231 | Jahren in Gallien und war nahezu Allen wegen seiner Liebe zu |
| 37232 | Gott und wegen seines feurigen Redeflusses — er besass näm- |
| 37233 | lich hierin eine apostolische Gabe — wohlbekannt. Indem er |
| 37234 | die Angeklagten durch lebhafte Zeichen zu dem offenen Bekennt- |
| 37235 | niss ihres Christenstandes ermunterte, erschien er den das Tribu- |
| 37236 | nal Umstehenden, wie wenn er gleichsam diese Bekenner gebäre. |
| 37237 | Da erhob die heidnische Menge, ungehalten darüber, dass die, |
| 37238 | welche verleugnet hatten, jetzt wieder bekannten, unter lautem |
| 37239 | Geschrei die Anklage gegen Alexander, er habe diesen Um- |
| 37240 | schwung bewirkt. Der Statthalter liess ihn vor sich kommen |
| 37241 | und fragte ihn, wer er sei. Als Alexander antwortete: ein Christ |
| 37242 | so gerieth er in Zorn, verurtheilte ihn zu den wilden Thieren |
| 37243 | und bereits am folgenden Tage liess er ihn in das Amphitheater |
| 37244 | bringen. Nachdem dort Alexander alle zur Marter ausersonnenen |
| 37245 | Werkzeuge an sich erprobt und den furchtbarsten Kampf be- |
| 37246 | standen hatte, wurde ihm zuletzt die Kehle durchschnitten. |
| 37247 | Weder einen Seufzer noch einen Laut hat er bei dem Allen von |
| 37248 | sich gegeben, sondern im Herzen mit Gott gesprochen.“ Alexander |
| 37249 | ist u. W. der erste Arzt, welcher Märtyrer geworden. |
| 37250 | 3. Christliche Schüler Galen’s in Rom. |
| 37251 | In Rom gab es um das J. 200 innerhalb der katholischen |
| 37252 | Kirche eine Schule, die sich eifrig mit aristotelischer Philosophie, |
| 37253 | Geometrie und Naturwissenschaft beschäftigte, aber von dem |
| 37254 | Bischof und der Majorität der Gemeinde heftig bekämpft und |
| 37255 | schliesslich excommunicirt wurde. Wir besitzen noch das Bruch- |
| 37256 | stück einer sehr plumpen und gehässigen Streitschrift gegen sie |
| 37257 | aus dem Anfang des 3. Jahrhunderts?). Hier heisst es: „Sie |
| 37258 | beschäftigen sich mit Geometrie als Leute, welche irdisch sind |
| 37259 | und Irdisches reden ... KEuklides mit seiner Geometrie wird |
| 37260 | 1) Euseb., h. e. V, 1, 49 ⲃϥ. |
| 37261 | 2) Bei Euseb., h. e. V, 28. |
| page 1007 | |
| 37262 | Menschenkenner. Er ist d |
| 37263 | ja anerkennendes Urtheil € |
| 37264 | wird in der Kirchengeschic |
| 37265 | dass es ein Arzt gewesen, |
| 37266 | Christen zuerst in der Li |
| 37267 | schreibt !): „Die meisten M |
| 37268 | ordnete Beweisführung zu € |
| 37269 | mit Hülfe von Parabeln (. |
| 37270 | Strafen in einem zukünftige |
| 37271 | wir, wie in unseren Tagen j |
| 37272 | ihren Glauben aus Parabel: |
| 37273 | aber entspricht bisweilen de: |
| 37274 | achten, wie wir sehen, den |
| 37275 | Scheu jeglichen Geschlecht. |
| 37276 | ihnen sowohl Frauen als N |
| 37277 | Lebens sich der Ehe enthalı |
| 37278 | auch solche, die es in der Se |
| 37279 | Streben so weit gebracht hal |
| 37280 | sophen in nichts nachstehen.‘ |
| 37281 | heit der Christen jener Ⲧⲁ |
| 37282 | Beobachtungsgabe und den uı |
| 37283 | Als er diese Worte nieders |
| 37284 | Christen in der „guten Gesel |
| 37285 | Fronto’s und des Kaisers M |
| 37286 | In seinen zahlreichen Wo») |
| page 1008 | |
| 37287 | [7] l. Christliche Ärzte. 43 |
| 37288 | lich seien“!) An einer anderen Stelle?) bemerkt er witzig: |
| 37289 | „Man kann Juden und Christen leichter eines Besseren belehren |
| 37290 | als die Anhänger einer medicinischen oder philosophischen Schule.“ |
| 37291 | Ob dieser Satz noch heute zutrifft, müssen die Ärzte und Philo- |
| 37292 | sophen wissen, die eine neue Methode oder eine neue Wahrheit |
| 37293 | aufbringen. |
| 37294 | 4. Der Heilkünstler Proculus. |
| 37295 | Tertullian schreibt in seinem Tractat an den Statthalter |
| 37296 | Scapula z. Z. des Kaisers Caracalla (c. 4): „Auch Septimius selbst 3), |
| 37297 | der Vater des Antoninus, ist der Christen eingedenk geblieben; |
| 37298 | denn er liess den Christen Proculus mit dem Beinamen Torpa- |
| 37299 | cion ....%), der ihn einmal durch Anwendung von Öl gesund |
| 37300 | gemacht. hatte, zu sich holen und behielt ihn bei sich in |
| 37301 | seinem Palaste bis zu dessen Tode. Ihn hat auch Antoninus |
| 37302 | (Caracalla), der mit christlicher Milch aufgezogen ist, sehr gut |
| 37303 | gekannt.“ Proculus war von Beruf kein Arzt; aber es scheint, |
| 37304 | dass sich der Kaiser in der Noth an ihn gewandt hat, und die |
| 37305 | Kur, die vielleicht in einer religiösen Besprechung neben der |
| 37306 | Anwendung von Öl bestand, glückte. An der Thatsäche, dass |
| 37307 | der Kaiser seitdem den christlichen Heilkünstler bei‘ sich im |
| 37308 | Palaste behielt, lässt sich nach den Worten Tertullian’s nicht |
| 37309 | zweifeln. Für die religiöse Stellung des Kaisers ist der Vorgang |
| 37310 | ohne Bedeutung. In der Türkei gelten auch jetzt noch die christ- |
| 37311 | lichen Priester dem muhammedanischen Volke häufig als Zauber- |
| 37312 | ärzte, deren Hülfe in der höchsten Noth begehrt wird. |
| 37313 | 5. Julius Africanus, medicinischer Schriftsteller. |
| 37314 | Der älteste christliche Chronograph, der Freund des christ- |
| 37315 | lichen Königs von Edessa, Abgar, und Jagdgenosse seines Sohnes |
| 37316 | — Julius Africanus in Emmaus in Palästina, hat um d. J. 225 |
| 37317 | ein umfangreiches Werk, eine Art von Encyklopädie der ange- |
| 37318 | wandten Naturkunde geschrieben, der er den Titel „Kestoi“ gab |
| 37319 | 1) Opp. VII, p. 579 ed. Kühn. |
| 37320 | 2) L. c. p. 657. |
| 37321 | 3) Der Kaiser Septimius Severus. |
| 37322 | 4) Die hier ausgelassenen beiden Worte „euhodae procuratorem“ hat |
| 37323 | man bisher nicht sicher zu erklären vermocht, |
| page 1009 | |
| 37324 | Hınsıcht erscheint er als |
| 37325 | Synesius von Ptolemais, d |
| 37326 | den uns Kingsley in sei |
| 37327 | hat. An Julius Africanus |
| 37328 | d. J. 210 ff. ein Christent |
| 37329 | älteren Generation völlig |
| 37330 | volle Züge doch nicht a |
| 37331 | palästinensische Christ ⲛ |
| 37332 | seiner Vaterstadt, ging m |
| 37333 | diein, Landbau und Mathe |
| 37334 | licher Exeget, ein alexan |
| 37335 | tüchtiger Historiker. Aus |
| 37336 | liche Recept hervor, wie |
| 37337 | schützen soll°). Man soll |
| 37338 | ben: „Schmecket und sehe |
| 37339 | man soll diese Worte auf |
| 37340 | Wein thun. Auch erzählt |
| 37341 | römisches Regiment durch |
| 37342 | 6. Zenobius, Pri |
| 37343 | Unter den Märtyrern |
| 37344 | Phönicien nennt Eusebius i |
| 37345 | 1) ⲃ. Vet. Mathemat. Opp., |
| 37346 | micta, S. 167 f.) veröffentlichten |
| 37347 | schrift der „Arzt“, |
| page 1010 | |
| 37348 | [9] I. Christliche Ärzte. 45 |
| 37349 | den Priester der Gemeinde zu Sidon, Zenobius. Er wurde nach |
| 37350 | Antiochien geschleppt und dort mit eisernen Krallen zerfleischt. |
| 37351 | Eusebius rühmt seine Standhaftigkeit und bemerkt ausserdem |
| 37352 | noch, er sei der „vorzüglichste Arzt“ gewesen. Der Beruf eines |
| 37353 | solchen und eines christlichen Priesters galt also damals noch |
| 37354 | nicht für unvereinbar. Erst in spätererer Zeit verlangte man |
| 37355 | vom Priester, dass er sich jedes weltlichen Berufs enthalte. |
| 37356 | 7. Theodotus, Mediciner und Bischof in Laodicea. |
| 37357 | Ein noch glänzenderes Zeugniss hat Eusebius (KG. VI, 32, |
| 37358 | 23) einem anderen Manne ausgestellt, der nach dem Abfall des |
| 37359 | feigen Bischofs Stephanus das bischöfliche Amt zu Laodicea in |
| 37360 | Syrien um d. J. 305 erhielt. Eusebius schreibt: „Der Bischof |
| 37361 | Theodotus richtete die Gemeinde zu Laodicea sogleich wieder |
| 37362 | auf. Er war ein Mann, dessen Wirksamkeit seinem Namen (‚von |
| 37363 | Gott gegeben‘) und seinem bischöflichen Berufe entsprach, denn |
| 37364 | in der Heilkunst des menschlichen Körpers behauptete er den |
| 37365 | ersten Rang; aber in der Seelenheilkunde, an Nächstenliebe, |
| 37366 | Edelmuth, Mitgefühl für Andere, sowie an Dienstfertigkeit gegen |
| 37367 | diejenigen, die seiner bedurften, kam ihm Niemand gleich. Auch |
| 37368 | war er in der Theologie sehr bewandert. Ein solcher Mann war |
| 37369 | Theodotus.“ Man fühlt es dem Eusebius noch heute ab, mit |
| 37370 | welcher Bewunderung er zu dem grossen Collegen aufschaute, |
| 37371 | der, Arzt und Bischof in einer Person, das Gedächtniss eines |
| 37372 | wahren Seelenhirten hinterlassen hatte !). |
| 37373 | 8. Ein christlicher Arzt und Bischof am See Tiberias. |
| 37374 | Minder erfreulich ist, was wir von einem palästinensischen |
| 37375 | Bischof, dessen Name uns nicht überliefert ist, hören. Epiphanius |
| 37376 | (haer. 30, 4) berichtet uns, der jüdische Patriarch Ellel (um 300) |
| 37377 | habe Christ werden wollen, aber nicht den Muth gefunden, diesen |
| 37378 | 1) Unter den Opfern der Diocletianischen Verfolgung wird noch ein |
| 37379 | berühmter Arzt und Bischof von Aegeä in Cilicien (Menaea Graec. 30. Oct., |
| 37380 | Baronius, Annal. ad ann. 285), Namens Zenobius, genannt, aber seine |
| 37381 | Existenz ist nicht ganz sicher. Ferner wird im römischen Martyrologium |
| 37382 | z. 16. Aug. ein christlicher Arzt Diomedes aus Tarsus erwähnt, der auch |
| 37383 | unter Diocletian zu Nicia Märtyrer geworden sein soll. |
| page 1011 | |
| 37384 | trotz der Quelle, auf die si |
| 37385 | lehrreich ist es, dass man |
| 37386 | zugleich Ärzte waren, Ϥⲉ |
| 37387 | an ihrem Verfahren genom |
| 37388 | 9. Der Grammatiker u |
| 37389 | Hieronymus erzählt (de |
| 37390 | zusammen mit Lactantius d |
| 37391 | medien als Lehrer kommen |
| 37392 | Schrift „de medieinalibus“ |
| 37393 | Christ gewesen oder doch |
| 37394 | Schrift gegen Jovinian (II, € |
| 37395 | stoteles, Marcellus Sidetes ı |
| 37396 | erwähnt er seine Hexamete |
| 37397 | nicht mehr erhalten ist, wis: |
| 37398 | behandelt hat; doch muss « |
| 37399 | mittellehre befasst haben. L |
| 37400 | bei den Römern in Verse ⲝ |
| 37401 | gewöhnlich, wissenschaftlick |
| 37402 | zu geben. |
| 37403 | 10. Der ägyptische |
| 37404 | Von einem sehr gelehrt |
| 37405 | Mönchsvereina in ⲃ︦ ⲟⲩⲩ. |
| page 1012 | |
| 37406 | 111) I. Christliche Ärzte. 47 |
| 37407 | 11. Der römische Bischof Eusebius (309,310). |
| 37408 | Nach einer alten Überlieferung soll der römische Bischof |
| 37409 | Eusebius Sohn eines Arztes gewesen sein!) und selbst als Bischof |
| 37410 | die ärztliche Kunst hie und da ausgeübt haben. Damit mag es |
| 37411 | zusammenhängen, dass gerade diesem Papst ein Decret über die |
| 37412 | letzte Ölung beigelegt worden ist, welches noch Benediet XIV. |
| 37413 | für echt erklärt hat?). |
| 37414 | 12. Der Bischof Basilius von Ancyra. |
| 37415 | Von diesem berühmten Bischof, der unter Konstantin und |
| 37416 | Konstantius gelebt hat, berichtet Hieronymus (de viris inlustr. 89), |
| 37417 | er sei „artis medicinae gnarus“ gewesen. |
| 37418 | 13. Der Arianer Aötius. |
| 37419 | Aötius war das Haupt der strengsten Arianer. Von ihm |
| 37420 | erzählt der arianische Kirchengeschichtsachreiber Philostorgius |
| 37421 | (II, 15), er habe auch die medicinische Wissenschaft erlernt, um |
| 37422 | nicht nur die Krankheiten der Seele, sondern auch des "Leibes |
| 37423 | heilen zu können; sein Lehrer sei Sopolis gewesen, den‘ damals |
| 37424 | Niemand in der Heilkunst übertroffen habe; Aötius sei ein vor-- |
| 37425 | trefflicher Arzt geworden, habe aber niemals Honorar genom- |
| 37426 | men %. Dass Letzteres ausdrücklich hervorgehoben wird, ist ein |
| 37427 | Beweis dafür, dass auch die christlichen Ärzte sich in der Regel |
| 37428 | haben bezahlen Jassen, wie sie ja auch ihre Kunst nicht umsonst |
| 37429 | gelernt hatten. Bemerkenswerth ist, dass die meisten Zeugnisse |
| 37430 | für christliche Ärzte uns aus Syrien resp. Palästina kommen‘ |
| 37431 | (Lucas, Zenobius, Theodotus, Diomedes, der namenlose Arzt sub |
| 37432 | Nr. ⲃ, Aötius). Syrien war das Land der Ärzte. |
| 37433 | 14. Der heidnische Oberarzt Aegialeus als |
| 37434 | Schiedsrichter zwischen Mani und dem katholischen |
| 37435 | Bischof Archelaus. |
| 37436 | In den Acten der Disputation Mani's, des Stifters der Mani- |
| 37437 | chäer, mit dem katholischen Bischof Archelaus (c. 12) wird er- |
| 37438 | 1) Duchesne, Lib. pontif. I, p. 167: „Eusebius natione Graecus e |
| 37439 | medico“, |
| 37440 | 2) Benedict XIV., de servorum dei beatificatione Ill, 32, 31. |
| 37441 | 3) Auod0v ⲡϫϩⲉⲓ̈ⲭⲉ ⲧⲟⲓ̈ .ⲉⲟⲙⲟⲓϩ THV GEQANEICV. |
| page 1013 | |
| 37442 | 15. Der christliche . |
| 37443 | In der grossen dialogisc; |
| 37444 | Auferstehung des Fleisches (u |
| 37445 | Methodius der Arzt Aglaoph: |
| 37446 | das Fleisch nicht aufersteheı |
| 37447 | seiner Klinik statt, wie der Ei |
| 37448 | phon streitet für seine These |
| 37449 | diceinischen Gründen, bringt |
| 37450 | „Büchern der Ärzte“ spec. aus |
| 37451 | verständiger Naturforscher ur |
| 37452 | nung konnte er sich auf deı |
| 37453 | Origenes berufen; aber sie ϭ. |
| 37454 | retisch und wurde in der Folg |
| 37455 | bekämpft. Nachmals durften |
| 37456 | so frei reden wie Aglaophon |
| 37457 | Bezug auf die Auferstehung ⲥ |
| 37458 | thodius einen Arzt zum Vertre |
| 37459 | gemacht hat, ist bemerkenswe |
| 37460 | 16. Die christlichen Ä |
| 37461 | Unter allen christlichen £ |
| 37462 | sind die Brüder Cosmas und D: |
| 37463 | als die Patrone der Ärzte ⲛⲏⲓ |
| 37464 | --ⲓ ⲩ ⲻ |
| page 1014 | |
| 37465 | [13] I. Christliche Ärzte. 49 |
| 37466 | Ihre Wirksamkeit hatte, da sie zugleich begeisterte Christen |
| 37467 | waren, wunderbare Erfolge. Sie vermochten ohne Medicin, nur |
| 37468 | durch Gebet, Kranke gesund zu machen. In der grossen Christen- |
| 37469 | verfolgung wurden sie ergriffen und, nachdem sie die schreck. |
| 37470 | lichsten Leiden erduldet, enthauptet. An ihrem Grabe geschahen |
| 37471 | viele Wunder; namentlich fanden Kranke, die sich gläubig nah- |
| 37472 | men, dort immer die Medicin, die sie brauchten. |
| 37473 | Leider ist die geschichtliche Wissenschaft nicht im Stande, |
| 37474 | irgend etwas aus der Geschichte dieser beiden vortrefflichen |
| 37475 | Arzte für gesichert zu erklären; vielleicht haben sie überhaupt |
| 37476 | nie existirt!). Aber die Legende bindet sich nicht an die Ge- |
| 37477 | schichte. Sie hat sich unter den altchristlichen Ärzten an dieses |
| 37478 | Brüderpaar gehalten und die beglaubigten Personen bei Seite |
| 37479 | gelassen. Jetzt wird ein Theil der Reliquien des Cosmas und |
| 37480 | Damian sammt den Köpfen, die früher in Bamberg waren, in |
| 37481 | München in der ehemaligen Jesuitenkirche aufbewahrt und ver- |
| 37482 | ehrt. Lebten wir noch im Mittelalter, so würden wir urtheilen, |
| 37483 | dass München die Blüthe seiner medicinischen Facultät der kräf- |
| 37484 | tigen Wirksamkeit dieser Patrone verdankt ?). |
| 37485 | Aus der nachkonstantinischen Zeit wäre Manches von christ- |
| 37486 | lichen Ärzten zu erzählen. Einem christlichen syrischen Arzt |
| 37487 | und medicinischen Schriftsteller des 9. Jahrhunderts, Abu Zaid |
| 37488 | Honain ben Ishaq in Bagdad am Hof der Chalifen, der das Haupt |
| 37489 | einer Schule von Übersetzern aus dem Griechischen in das Sy- |
| 37490 | rische und Arabische war, verdanken wir den arabischen Tatian. |
| 37491 | Sein Schüler Isa ben Ali Almottabab hat das syrische Manuseript |
| 37492 | Tatian’s angefertigt, nach welchem Abulfaraj Abdullah ben-at tib |
| 37493 | die arabische Übersetzung gemacht hat’). Unter den christlichen |
| 37494 | Grabinschriften der byzantinischen Zeit finden sich auch solche |
| 37495 | auf Ärzte, z. B. in Gozzo, der kleinen Insel bei Malta (Nr. 604, |
| 37496 | 1) Sie leisteten den Christen das, was Asklepius früher geleistet |
| 37497 | hatte, ja sie sind geradezu an Stelle desselben getreten. Ihr Ehrentitel |
| 37498 | ist: ⲟⲩⲣⲟ. ⲃ. Acta SS. Sept. T. VII, p. 400. Ihre Verehrung muss |
| 37499 | schon im 4. Jahrh. begonnen haben; aber bei_den Griechen machten |
| 37500 | ihnen andere heilige Ärzte Concurrenz. |
| 37501 | 2) Christliche Ärzte nannten sich im Alterthum nach Cosmas, s. die |
| 37502 | von Kaibel gesammelten griechischen Inschriften Italiens z. B. Nr. 1788. |
| 37503 | 406, 3. |
| 37504 | 3) S. Harris, Diatessaron p. 8. |
| 37505 | Texte u. Untersuchungen VIII, 4. 4 |
| page 1015 | |
| 37506 | ⲩⲩ- |
| 37507 | nommen hatte, bestrebte ich |
| 37508 | Künste dorthin zu bringen. I |
| 37509 | dass sie sich in die Stadt b |
| 37510 | der sehr fromme Priester Petı |
| 37511 | Klugheit ausübt und durch se |
| 37512 | ich fortgehe, verlassen diese a: |
| 37513 | entschlossen. Desswegen bitte |
| 37514 | zu tragen; denn er behandelt |
| 37515 | heilt recht gut.“ Noch Kaiser |
| 37516 | zugleich Priester war, geheilt : |
| 37517 | Besondere Apotheker nebe: |
| 37518 | schwerlich gegeben. Die im |
| 37519 | „Pharmaci“ sind natürlich Gift |
| 37520 | die in dem 6. Kanon einer Syn |
| 37521 | nannt werden), sind Rechnur |
| 37522 | Sprichwort: „Es frommt nicht |
| 37523 | findet sich im Murator. Fragmen: |
| 37524 | geistlichen Nahrung, den Häre |
| 37525 | bei Irenäus®): „Der Milch Got |
| 37526 | (iyps bei“. |
| 37527 | 1) T. Kiavdie,y "Aixiuw ⲧⲟⲫ ı |
| 37528 | ⲁⲥ xadnynız ⲑ︦ xal dsl. |
| 37529 | 2) Vis. 1, 9, 7. |
| 37530 | 3) Mansi I, p. 143. |
| page 1016 | |
| 37531 | 115] II. Diütetisches und Therapeutisches. 51 |
| 37532 | II. Diätetisches und Therapeutisches. |
| 37533 | Zum Verdruss aller Temperenzler findet sich im Neuen |
| 37534 | Testament eine Stelle, welche mässigen Weingenuss anräth. |
| 37535 | „Trinke hinfort nicht (immer) Wasser, sondern (auch) ein wenig |
| 37536 | Wein deines Magens und deiner häufigen Schwächezustände |
| 37537 | wegen“, heisst es im 1. Timotheusbrief (c. 5, 23). Die Anordnung |
| 37538 | wird noch heute den Beifall verständiger Arzte haben, wenn |
| 37539 | auch nicht des Magens, so doch der Schwächezustände wegen. |
| 37540 | Zu der Zeit, als dieser Brief geschrieben wurde, gab es schon |
| 37541 | solche in den Gemeinden, die sich ein Gewissen daraus machten, |
| 37542 | Wein zu trinken (s. auch Röm. 14, 21), ja die sogar das Abend- |
| 37543 | mahl nur mit Wasser feierten !). Die Kirche hat sie zuerst ge- |
| 37544 | währen lassen, dann aber bekämpft, als sie bemerkte, dass sich |
| 37545 | hinter dieser Praxis bedenkliche Sectirerei versteckte. Sie fuhr |
| 37546 | einerseits fort, vor unmässigem Weingenuss zu warnen, anderer- |
| 37547 | seits widerlegte sie die „Enkratiten“, welche den Fleisch- und |
| 37548 | Weingenuss für eine Sünde hielten und die Gaben der Natur |
| 37549 | auf den Teufel statt auf Gott zurückführten. Für beides seien |
| 37550 | hier einige Zeugnisse angeführt. Der Apostel Paulus muss es |
| 37551 | rügen, dass Einige sogar bei den gemeinsamen Liebesmahlen bis |
| 37552 | zur Trunkenheit zechen (I. Cor. 11, 21), und im Epheserbrief |
| 37553 | (5, 18) findet sich die Warnung: „Saufet euch nicht voll Weins, |
| 37554 | sondern werdet voll Geistes“. Die religiöse Ekstase machte auf die |
| 37555 | Aussenstehenden den Eindruck, als sei sie die Folge von Trunken- |
| 37556 | heit (Apostelgesch. 2): um so sorgfältiger sollten sich die Christen |
| 37557 | vor dieser hüten ?). Besonders mussten die alten Wittwen, die |
| 37558 | im Gemeindedienste standen und häufig die Nacht bei den Kranken |
| 37559 | zu wachen hatten, immer wieder ermahnt werden, sich nicht dem |
| 37560 | Weingenuss zu ergeben). In seiner grossen Schrift von der |
| 37561 | 1) Texte ⲙ. Unters. VII, 2. |
| 37562 | 2) Es scheint auch, dass der Vorwurf gegen die Christen erhoben |
| 37563 | wurde, die Ekstase stamme aus dem Rausch, den sie sich bei den Agapen |
| 37564 | angetrunken. Duher schreibt Tertullian Apol. 39: „Post aquam manualem |
| 37565 | et lumina, ut quisquis de scripturis sanctis vel de proprio ingenio |
| 37566 | potest, provocatur in medium deo canere; hinc probatur quomodo biberit‘. |
| 37567 | 3) Tit. 2, 3. Apostol. Kirchenordng. in d. Texten u. Unters. II, 5 |
| 37568 | S. 23, etc. |
| 37569 | 4* |
| page 1017 | |
| 37570 | ubrıgens, dass man Knaben |
| 37571 | diesem Pharmakon fernhält; d |
| 37572 | hin glühenden Jugend die hitz. |
| 37573 | den Wein, als wolle man Ⲕⲉ |
| 37574 | Wasser soll man nicht allzuviı |
| 37575 | die Nahrung nicht zerwaschen |
| 37576 | Zweck der Verdauung.“ „Der |
| 37577 | zu denken, sagt der Komiker, |
| 37578 | lässt. Abends aber bei der ] |
| 37579 | wenn wir nicht mehr an den ] |
| 37580 | die eine grössere Nüchternheit |
| 37581 | trinke man wenig Wein; es d |
| 37582 | Gebrauch von Mischkrügen ge |
| 37583 | Leuten indess kann man einer |
| 37584 | wehren; ohne Schaden fachen |
| 37585 | gleichsam erlöschende Flamme |
| 37586 | Rebe. Bei den Alten giebt es |
| 37587 | denden Begierden mehr, die de |
| 37588 | fürchten lassen; feststehend auf c |
| 37589 | Zeit halten sie die aus dem Bec |
| 37590 | aus. Sie dürfen auch heitere ⲃ︦ |
| 37591 | giebt es auch für sie eine ϭ |
| 37592 | muss unerschüttert bleiben, das |
| 37593 | darf nicht stolpern und wanke |
| page 1018 | |
| 37594 | [17] Ⲡ. Diätetisches und Therapeutisches, 53 |
| 37595 | Sachkundigen ... Ich erinnere mich, dass ein gewisser Artorius |
| 37596 | in seiner Makrobiotik die Meinung aufstellt, man solle nur so viel |
| 37597 | trinken, als zur Befeuchtung der Speise nöthig ist, um sich eines |
| 37598 | längeren Lebens zu erfreuen ... Es ist also in der Ordnung, |
| 37599 | dass die Einen den Wein als eine Art Arznei anwenden aus- |
| 37600 | schliesslich der Gesundheit wegen, die Anderen zur Erheiterung |
| 37601 | und Zerstreuung. Der Wein macht nämlich beim Anfang des |
| 37602 | Genusses die Selbstbeurtheilung freundlicher, das Verhalten gegen |
| 37603 | die Tischgenossen liebenswürdiger, gegen die Diener sanftmüthiger, |
| 37604 | gegen die Freunde gütiger ... aber in Folge unmässigen Wein- |
| 37605 | genusses gleitet die Zunge aus; die Lippen lallen; die Augen |
| 37606 | rollen gleichsam schwimmend in der vielen Feuchtigkeit; sie |
| 37607 | werden gezwungen zu lügen und meinen, es drehe sich Alles im |
| 37608 | Kreise; einzelne Gegenstände in der Ferne können sie nicht |
| 37609 | zählen. „Zwei Sonnen glaube ich zu sehen“, sagt der betrunkene |
| 37610 | Alte von Theben!) ... Die schlaffe Begierde, eine Frucht der |
| 37611 | Unmässigkeit, will überseeische importirte Weine. Da ist der |
| 37612 | gewürzte Thasier und der aromatische Lesbier und ein süsser |
| 37613 | Kreter und ein milder Syrakusier und der Mendesier, ein ägyp- |
| 37614 | tisches Gewächs, und der naxische Tafelwein, und eine duftende |
| 37615 | Sorte aus den italischen Landen — die Namen sind Legion. |
| 37616 | Einem besonnenen Trinker genügt eine einzige Weinsorte.“ |
| 37617 | Ein anderer Kirchenvater des 3. Jahrhunderts warnt vor |
| 37618 | dem Frühschoppen. Novatian schreibt?): „Es giebt Christen, |
| 37619 | welche das Beispiel der Unenthaltsamkeit geben und in ihrer |
| 37620 | Lasterhaftigkeit so weit gekommen sind, dass sie gleich früh |
| 37621 | morgens nüchtern trinken, während doch Christen erst nach der |
| 37622 | Mahlzeit einen Trunk zu sich nehmen. In die noch leeren Adern |
| 37623 | giessen sie, nachdem sie sich eben vom Schlaf erhoben, Wein; |
| 37624 | ungegessen sind sie bereits trunken; sie laufen nicht nur in die |
| 37625 | Kneipen, sondern sie tragen eine Kneipe mit sich herum, und |
| 37626 | ihr Gruss besteht im Zutrinken. Was werden diese Menschen |
| 37627 | am Nachmittag anfangen, wenn sie schon berauscht zur Mahlzeit |
| 37628 | kommen? oder in welcher Verfassung wird sie die untergehende |
| 37629 | 1) Es folgt noch eine ausgeführte, sehr realistische Schilderung der |
| 37630 | Trunkenheit. Sie stimmt ⲍ. Th. wörtlich mit der in dem pseudojustinischen |
| 37631 | Brief an Zenas und Serenus (c. 12) gegebenen überein, |
| 37632 | 2) De cibis iudaicis 6. |
| page 1019 | |
| 37633 | sıch damit gegen die gnosti |
| 37634 | Severianer, Tatian, Marcionit: |
| 37635 | wahrscheinlich auch gegen e: |
| 37636 | den Weingenuss absolut veı |
| 37637 | dass Jesus selbst Wasser in |
| 37638 | einen Weinsäufer habe sche |
| 37639 | Abendmahl den Wein zum £ |
| 37640 | „Zeige mir, wo in der h. |
| 37641 | boten ist“, ruft der Verfasser |
| 37642 | philus (c. 28) aus, der wahr |
| 37643 | des 2. Jahrhunderts geschöpf |
| 37644 | für ihre Praxis auch einen S |
| 37645 | That liessen sich aus dem Alı |
| 37646 | bringen, die den Weingenuss • |
| 37647 | Vor allem konnte man sich |
| 37648 | haupten, sie seien das Vorbi |
| 37649 | Philippika gegen den Wein : |
| 37650 | „Der Teufel, der vom Himme |
| 37651 | Schlangengestalt an, vermischt. |
| 37652 | dieser Vermischung ist der Wei |
| 37653 | arme des Weinstocks, beweiser |
| 37654 | Dieselben Leute, welche d |
| 37655 | in der Regel nicht, sich der Ar. |
| 37656 | späterer Mönche wollten sie |
| page 1020 | |
| 37657 | [19] II. Diätetisches und Therapeutisches. 55 |
| 37658 | wissen oder suchten Heilung allein bei Gott (dem Gebet u. Exor- |
| 37659 | cismus). Tatian z. B. gestattet die Anwendung von Heilmitteln |
| 37660 | höchstens den Heiden, nicht aber den Christen !). Um das billig |
| 37661 | 1) Orat. ad Gr. 20. Auch Tertullian spottet über die wissenschaft- |
| 37662 | lichen Heilmittel Apolog. 23: „Aesculapius, medicinarum demonstrator, |
| 37663 | aliam diem morituris Acordio et Tenatio et Asclepiodoto subministraturus.“ |
| 37664 | Tatian sagt (c. 1), die Ursachen der Krankheiten lägen in der Regel in |
| 37665 | der Beschaffenheit des Leibes, einige aber würden von den Dämonen be- |
| 37666 | wirkt. Er fährt dann (c. 17) fort: „Was nun die von Demokrit aufge- |
| 37667 | stellten Sympathie- und Antipathiemittel betrifft, so lässt sich darüber nur |
| 37668 | sagen, dass der aus Abdera Gebürtige, wie der Volksmund sagt, auch ein |
| 37669 | „abderitischer Schwätzer“ ist... Kein Leiden wird durch Antipathie |
| 37670 | vertrieben und kein Rasender wird durch Amulette geheilt. Anfälle der |
| 37671 | Dämonen sind hier im Spiel; bei Krankheit, Liebeskummer, bei Hass und |
| 37672 | Rachsucht machen die Menschen sie zu ihren Gehilfen. Ihr Wesen aber |
| 37673 | treiben die Dämonen hier folgendermassen: Wie die Buchstabenformen |
| 37674 | und die aus ihnen gebildeten Reihen nicht an und für sich fähig sind, |
| 37675 | den Gedanken auszudrücken, vielmehr die Menschen sie zu Zeichen ihrer |
| 37676 | Begriffe gemacht haben, indem sie aus der Art ihrer Zusammensetzung |
| 37677 | erkennen, was durch die Ordnung der Buchstaben sich für ein Sinn er- |
| 37678 | geben soll — ähnlich sind auch die verschiedenen Wurzeln und die hin- |
| 37679 | zugefügten Knochenbänder und Knochen nicht an und für sich wirksame |
| 37680 | Mittel, sondern die Dämonen in ihrer Bosheit bedienen sich ihrer, und |
| 37681 | sie haben die Wirksamkeit eines jeden dieser Stoffe bestimmt. Sehen sie |
| 37682 | nun, dass die Menschen diese Mittel gern in ihren Dienst nehmen, 8o |
| 37683 | fahren sie hinein und machen die Menschen ⲃⲟ zu ihren Sclaven . .. Ist |
| 37684 | es richtig, die Heilung von Rasenden materiellen Stoffen und nicht Gott |
| 37685 | zuzuschreiben? Durch List machen hier die Dämonen die Menschen von |
| 37686 | der Gottesverehrung abwendig, indem sie sie verleiten, auf Kräuter und |
| 37687 | Wurzeln zu vertrauen. Hätte aber Gott diese zu dem Gebrauche ge- |
| 37688 | schaffen, zu dem sie die Menschen (oft) gebrauchen wollen, so wäre er |
| 37689 | der Schöpfer böser Dinge ... Die Arzneiwissenschaft in allen ihren Formen |
| 37690 | stanımt aus derselben betrügerischen Kunst; denn wenn Jemand von der |
| 37691 | Materie geheilt wird, indem er ihr vertraut, um wieviel mehr wird er, |
| 37692 | wenn er sich auf die Kraft Gottes verlässt, geheilt werden ... Wesshalb |
| 37693 | will der, welcher sein Vertrauen auf die Eigenthümlichkeit der Materie |
| 37694 | setzt, nicht Gott vertrauen? Warum gehst du nicht zu dem mächtigeren |
| 37695 | Herrn; statt dessen ziehst du es vor, dich zu heilen wie der Hund durch |
| 37696 | Kräuter, der Hirsch durch Schlangen, das Schwein durch Flusskrebse, |
| 37697 | der Löwe durch Affen (s. Plinius, Hist. nat. XXV, 8. XXVIII, 42. |
| 37698 | XXXIl, 19)? Warum vergöttlichst du irdische Dinge? Warum lässt |
| 37699 | du dich einen Wohlthäter nennen, wenn du deinen Nächsten heilst? |
| 37700 | Folge der Macht des Logos! Zu heilen vermögen die Dämonen nicht; |
| 37701 | sie nehmen vielmehr durch betrügerische Kunst die Menschen gefangen, |
| page 1021 | |
| 37702 | 56 Medieinisches aus der ältesten Kirchengeschichte. ⲑ( |
| 37703 | zu beurtheilen, muss man sich freilich auch erinnern, dass die |
| 37704 | Medicin mit Zauberei, Astrologie und dem ganzen Apparat des |
| 37705 | Heidenthums zusammenhing, und dass die Christen ihre eigene |
| 37706 | Methode der Heilung hatten. Dennoch verwarfen die grossen |
| 37707 | Kirchenväter die Medicin als solche nicht. Bäder !), Arzneien und |
| 37708 | sonstige Körperpflege erschien ihnen erlaubt; sogar das Spazieren- |
| 37709 | ϣⲱⲥ zur Erholung des Leibes hat Einer von ihnen angerathen“, |
| 37710 | ein Anderer die Heilkraft des Wassers des todten Meers geschil- |
| 37711 | dert 1. Gerne hörte man, dass schon Noah ein Buch über Heil- |
| 37712 | mittel von Gott empfangen habe, und auch dem König Salomo |
| 37713 | und der bewunderungswürdige Justin hat mit Recht über sie den Aus- |
| 37714 | spruch gethan, dass sie Räubern gleichen. Wie diese nämlich Menschen |
| 37715 | lebendig einzufungen und sie dann um Lösegeld den Ihrigen wieder aus- |
| 37716 | zuliefern pflegen, so schleichen sich auch diese vermeintlichen Götter in |
| 37717 | «die (Gliedmassen gewisser Menschen ein. Alsdann bewirken sie durch |
| 37718 | Träume, dass man sie als die Urheber erkennt, nöthigen die Besessenen |
| 37719 | an die Öffentlichkeit zu gehen, so dass Alle sie sehen, fliegen, wenn sie |
| 37720 | das, was man ihnen nun spendet, genossen haben, aus den Kranken da- |
| 37721 | von. und, nachdem sie der von ihnen erregten Krankheit Einhalt ge- |
| 37722 | boten haben, versetzen sie die Menschen wieder in den früheren Zustanı! |
| 37723 | zurück.” |
| 37724 | 1; Z. B. Tertull. Apol, 42, vor allem Clemens, Paedag. III, 9 — eine |
| 37725 | ausführliche Abhandlung, die mit den Worten beginnt: „Zum Gebrauch |
| 37726 | von Bädern wicht es vier Motive: die Reinigung, die Erwärmung, die Ge- |
| 37727 | sundheit, dus Vergnügen. Zum Vergnügen aber soll man nicht baden ... |
| 37728 | Die Weiber müssen ein Bad nehmen im Interesse der Reinlichkeit und |
| 37729 | Gesundheit, die Münner im Interesse der Gesundheit allein. Überflüsig |
| 37730 | ist das Motiv der Erwärmung; den vor Kälte erstarrten Gliedern kann |
| 37731 | man auch auf andere Weise zu Hülfe kommen. Der fortgesetzte Gebrauch |
| 37732 | der Büder aber setzt die Kräfte herab und erschlafft die natürliche Spann- |
| 37733 | kraft; oft führen sie auch Entkräftungen und Ohnmachten herbei. Denn |
| 37734 | der Körper trinkt gewissermassen, gerade wie der Baum, nicht nur mit |
| 37735 | dem Munde, sondern auch beim Bade mittelst der Thätigkeit der ⲃⲟ‐ |
| 37736 | zenunnten Poren, die auf dem ganzen Leibe sich finden. Beweis dafür |
| 37737 | ist. dass Viele durstig waren und dass dann, wenn sie ins Bad gestiegen |
| 37738 | waren, der Durst gelöscht wurde.“ KEs folgt nun noch eine Reihe ver- |
| 37739 | -tän«diger und hygienisch richtiger Ausführungen über den vorsichtigen |
| 37740 | Gebrauch von Bädern, damit sie nicht erschlaffen. Zeit, Umstände, Alters- |
| 37741 | stufen sollen berücksichtigt werden. |
| 37742 | 2) Ep. ad Zenam et Serenum 11: Ol xeginaroı dık TO CwWHATIOV |
| 37743 | zuröhouser. Das Turnen empfiehlt Clemens, Paed. IM, 10. |
| 37744 | 3 ‚Julius Africanus bei Routh, Rel. SS. II? p. 266, |
| page 1022 | |
| 37745 | [2] II. Diätetisches und Therapeutisches. 57 |
| 37746 | wurde ein solches Buch zugeschrieben!). In einer christlichen |
| 37747 | Schrift des 4. Jahrh. wird einmal die Frage aufgeworfen: „Wenn |
| 37748 | die Heilkunst den Menschen so zuträglich ist, wie konnte es |
| 37749 | geschehen, dass man die Erfindung eines solchen Gutes Nicht- |
| 37750 | Christen verdankt“ 2) Darauf wird die beschwichtigende Antwort |
| 37751 | gegeben: „Auch von den Frommen sind viele Heilmittel für leib- |
| 37752 | liche Krankheiten entdeckt worden, vor Allem vom König Salomo; |
| 37753 | aber keiner von den Nicht-Christen hat ein Verständiss der Seelen- |
| 37754 | heilkunde besessen“%). Hieronymus, der es nie lassen konnte, |
| 37755 | seine zusammengerafften Kenntnisse leuchten zu lassen, hat sich |
| 37756 | in der Schrift gegen Jovinian sehr ausführlich über die Arznei- |
| 37757 | 1) Die Legende über Noah stammt aus jüdischer Überlieferung; |
| 37758 | ⲃ. Rönsch, Buch der Jubiläen S. 385 (Midrasch über Noah): „Dieses ist |
| 37759 | das Buch der Heilmittel, welches die früheren Weisen übersetzt haben |
| 37760 | ⲃⲙⲃ dem Buche Sem’s, des Sohnes Noah, das dem Noah übergeben wurde |
| 37761 | auf dem Berge Lubar, der zu den Bergen des Ararat gehört... Und |
| 37762 | die Heilmittel der Plagen der Menschenkinder und alle Arten von Heil- |
| 37763 | mitteln zeigte der Engel an, zu heilen mit den Bäumen der Erde und |
| 37764 | den Gewächsen des Erdbodens und ihren Wurzeln.“ Die guten Geister |
| 37765 | belehren nun den Noah über die Heilkraft der verschiedenen Pflanzen. |
| 37766 | „Noah aber schrieb diese Worte in ein Buch und gab es seinem grossen |
| 37767 | Sohne Sem, und aus diesem Buche haben sie übersetzt die Weisen der |
| 37768 | Vorfahren, und sie schrieben viele Bücher, ein Jeglicher in seiner Sprache.“ |
| 37769 | Nun erhalten die Indier, die Macedonier, die Ägypter, die Syrer weise |
| 37770 | Ärzte. Dann heisst es: „Und ihre Weisheit war im Zunehmen, bis As- |
| 37771 | klepinus sich aufmachte, einer der Kundigen Macedoniens.“ Dann ist |
| 37772 | die medicinische Wissenschaft 630 Jahre lang latent geblieben, bis Arta- |
| 37773 | schaschta König ward. In seinen Tagen stand ein Mann auf, verständig |
| 37774 | und kundig und wohlgelehrt in der medicinischen Wissenschaft und er- |
| 37775 | fahren in allen Dingen, Namens Hippokrates, der Macedonier, und die |
| 37776 | übrigen Weisen der Völker, Asaph, der Jude, und Dioskorides von |
| 37777 | Baala und Galenus von Kaphtor und sehr viele andere Weise, und die |
| 37778 | Ruhmeskränze der Heilkunde verjüngten sich wieder, und sie blieb bis |
| 37779 | auf diesen Tag.“ Hier ist Alles durcheinander gemischt. Hauptzweck ist |
| 37780 | natürlich, alles Werthvolle in majorem gloriam des Judenthums auf den |
| 37781 | Erzvater Noah zurückzuführen. Das Stück ist mittelalterlich; aber schon |
| 37782 | in dem alten Jubiläenbuch heisst es (Rönsch S. 388): „Und die Heil- |
| 37783 | mittel alle sagten wir Engel dem Noah, wie man die Verführungskünste |
| 37784 | der Dämonen heile mit den Pflanzen der Erde. Und Noah schrieb Alles |
| 37785 | auf, wie wir ihn gelehrt hatten, in ein Buch über jegliche Art von Heil- |
| 37786 | mitteln. Und er gab alle Schriften seinem ältesten Sohne Sem.“ |
| 37787 | 2) Pseudojustin, Quaest. et Respons. ad Orthod. 55 p. S0 Otto. |
| 37788 | 3) So hat Maranus den Text hergestellt. |
| page 1023 | |
| 37789 | ⲉⲙⲱ — Was dem Leser vıelle |
| 37790 | zu welchen Heilungen der Me |
| 37791 | seinem Buch: „Hapla“. Die . |
| 37792 | abgeworfene Schlangenhaut, ⲓ |
| 37793 | wunderbar stille. Was erschei |
| 37794 | die Wanzen? Wenn der Blut |
| 37795 | so wird er alsbald, nachdem er |
| 37796 | gespieen, und die Urinbeschwe |
| 37797 | eines solchen gelindert. Welı |
| 37798 | Hühner- und Fasanenfett gewä |
| 37799 | Wenn man sie liest, sieht man, - |
| 37800 | vorhanden sind, als er Gliedeı |
| 37801 | Heftigkeit des Podagra. Die |
| 37802 | Habichtsblut, der Strauss, die Frö: |
| 37803 | mist und -fleisch, für wie viele Ⲕ |
| 37804 | würde ich auseinandersetzen, weı |
| 37805 | über die ärztliche Behandlung de |
| 37806 | beliebt, der lese Aristoteles und |
| 37807 | cellus Sidetes und unseren Flavi |
| 37808 | geschrieben haben, auch den Pl |
| 37809 | und die Uebrigen, Naturkundige |
| 37810 | jeden Stein, jedes Thier, die krie« |
| 37811 | den und schwimmenden, zum Vı |
| 37812 | Epiphanius vergleicht die |
| 37813 | „schwächlichen Kriechthier ⲻ- |
| 37814 | ⲧⲙ.. • |
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| 37815 | [23] 11. Diätetisches und Therapeutisches. 59 |
| 37816 | Rede, es habe seinen Namen davon erhalten, dass die Aerzte es |
| 37817 | in der Geburtshilfe (ⲅⲉ anwenden“ !). |
| 37818 | Veber die Nahrung der verschiedenen Völker giebt Hieronymus |
| 37819 | im Folgenden (Il. c. 1I, 7) interessante Mittheilungen: „Die Araber |
| 37820 | und Sarazenen und alle Wüstenbewohner leben von Kameelsmilch |
| 37821 | und -fleisch, weil dieses Thier bei der Temperaturbeschaffenheit |
| 37822 | und Unfruchtbarkeit jener Gegenden leicht bei ihnen aufgezogen |
| 37823 | und ernährt wird. Sie halten es für ein Verbrechen, Schweine- |
| 37824 | fleisch zu essen... Wenn du dagegen die Völkerschaften des |
| 37825 | Nordens zum Genuss von Esels- oder Kameelsfleisch auffordern |
| 37826 | würdest, so werden sie das ebenso ablehnen wie den Genuss von |
| 37827 | Wolfs- oder Rabenbraten. In Pontus und Phrygien kauft der |
| 37828 | Familienvater die weissen und fetten Holzwürmer mit schwarzen |
| 37829 | Köpfen, die in faulem Holze entstehen, für theures Geld. Und |
| 37830 | wie bei uns das Haselhuhn und die Schnepfe, die Rothbarbe |
| 37831 | und der Lippfisch für Leckerbissen gehalten werden, so ist |
| 37832 | bei ihnen ein Holzwurm eine Delicatesse. Bei den Orientalen |
| 37833 | und den Völkern Libyens ist es hinwiederum Sitte, Heuschrecken |
| 37834 | zu essen, weil in der Wüste und in der ausgebrannten Einüde |
| 37835 | Wolken von Heuschrecken sich finden ... Die Syrer essen Land- |
| 37836 | krokodile und die Afrikaner grüne Eidechsen. In Aegypten isst |
| 37837 | Niemand wegen der Seltenheit des Rindviehs die Kuh; man |
| 37838 | nimmt vielmehr Stier, Ochsen- und Kalbfleisch zu Speisen. Aber |
| 37839 | in unserem Lande hält man es für ein Verbrechen, Kälber zu |
| 37840 | essen. Desshalb hat auch der Kaiser Valens neulich für den Orient |
| 37841 | ein Gesetz gegeben, es solle Niemand Kalbfleisch essen aus Vor- |
| 37842 | sorge für den Ackerbau und um die hässliche, von den Juden |
| 37843 | stammende Gewohnheit abzustellen, statt Geflügel und Span- |
| 37844 | ferkel Kälber zu essen. Die Nomaden, Troglodyten, Scythen |
| 37845 | und die neuerdings aufgetauchten wilden Hunnen essen halb |
| 37846 | rohes Fleisch. Ferner die Fischesser, ein Nomadenvolk an der |
| 37847 | Küste des rothen Meeres, trocknen auf Felsen in der Sonnen- |
| 37848 | gluth die bähenden Fische und leben nur von diesem Nahrungs- |
| 37849 | mittel. Die Sarmaten, Quaden, Vandalen und zahllose andere |
| 37850 | Völkerschaften halten Pferde- und Fuchsfleisch für Leckerbissen. |
| 37851 | Was soll ich von anderen Völkerschaften sagen, da ich doch |
| 37852 | selbst als Jüngling in Gallien die Attikoten, einen britanischen |
| 37853 | .- |
| 37854 | 1) Epiph. h. 51, 1. |
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| 37855 | gesundheitsschädlich: „Ein |
| 37856 | müse ist einerseits leichter |
| 37857 | keiner Kochkunst und keinı |
| 37858 | gesund und wird, mässig ⲝ |
| 37859 | nicht so begierig verschluı |
| 37860 | kitzelt ... Wenn die Schüs: |
| 37861 | gerüchen lecker bereiteter F |
| 37862 | wie Sclaven an, doch davo |
| 37863 | schon gestillt sein... Hip |
| 37864 | dass die fetten, feisten Ⲕⲓⲣ |
| 37865 | stark werden, gern der Gicht |
| 37866 | heiten unterworfen seien ... |
| 37867 | gelehrter Mann, der Erkläre |
| 37868 | nung zur Arzneikunde, dass d |
| 37869 | Kunst in der Mästung bestel |
| 37870 | bleiben könnten, und dass ihı |
| 37871 | Blutes und des Fettes wie ⲩ |
| 37872 | gehüllt, an nichts Gescheidtes |
| 37873 | an Fleisch und Frass und Völ |
| 37874 | dass, wenn Tyrannen auftreten. |
| 37875 | oder bürgerliche Kriege sich ı |
| 37876 | fachen Lebensunterhalt von |
| 37877 | Fleisch und die Genüsse der |
| 37878 | auch nicht nach Weisheit str |
| 37879 | einer vollen Tafel bedacht si |
| page 1026 | |
| 37880 | [2] Ⲙ. Diätetisches und Therapeutisches. 61 |
| 37881 | verleiht, wie sie jener Milo aus Kroton besass, die nur eine Folge |
| 37882 | von Fleischspeisen sind und durch sie erhalten werden, so ist |
| 37883 | darauf zu sagen: wozu ist denn auch dem weisen Manne und |
| 37884 | dem christlichen Philosophen eine solche Stärke zu besitzen noth- |
| 37885 | wendig, wie dem Fechter und Soldaten, deren Besitz doch nur |
| 37886 | zu Lastern aufreizt? ...ⲉ Christen ist Gesundheit ohne allzu- |
| 37887 | grosse Körperkraft nothwendig . .. Die alten ägyptischen Priester |
| 37888 | vermieden selbst Eier und Milch als Fleischspeisen; jene nannten |
| 37889 | sie flüssiges Fleisch, diese Blut mit veränderter Farbe.“ |
| 37890 | Die berühmteste Philippika gegen die Völlerei und Leckerei |
| 37891 | in der altchristlichen Litteratur findet sich bei Clemens !), der in |
| 37892 | der grossen Weltstadt Gelegenheit hatte, diese Laster — nicht |
| 37893 | nur bei den Heiden?) — zu beobachten: „Uns Christen sagt der |
| 37894 | Pädagog (der Logos): Esset, um zu leben! Unsere Lebensauf- |
| 37895 | gabe ist nicht die Nahrung, unser Lebensziel nicht das Ver- |
| 37896 | gnügen . .. das Vielerlei der Speisen muss man vermeiden, da |
| 37897 | es mancherlei Übel im Gefolge hat; körperliches Unbehagen, |
| 37898 | Revolutionen des Magens entstehen, wenn der Gaumen verdorben |
| 37899 | wird durch jene teuflische Kunst der leckeren Bissen, durch die |
| 37900 | eitlen Bravourstückchen der Küche. Nahrung wagen sie’s zu |
| 37901 | nennen, diese Erfindungen der Gourmandise, diese Quellen der |
| 37902 | schlimmsten Lüste! Antiphanes, der delische Arzt, hat das Durch- |
| 37903 | einander der Speisen als die einzige Krankheitsursache bezeichnet |
| 37904 | bei Leuten, die das wirklich Nahrhafte verschmähen, in ihrer |
| 37905 | Gourmand-Eitelkeit das weise Mass im Gebrauch der Lebens- |
| 37906 | mittel abschwören und überall nach importirten Leckerbissen |
| 37907 | herumfragen. Ich für meine Person habe Bedauern mit dieser |
| 37908 | Krankheit; sie selbst aber schämen sich nicht, die Gegenstände |
| 37909 | ihrer süssen Leidenschaften zu besingen?), sich bemühend um |
| 37910 | die Muränen aus der sicilischen Meerenge und die mäandrischen |
| 37911 | 1) Paedag. II, 1. ⲃ. auch schon I Pet. 4, 31 |
| 37912 | 2) Vgl. was Tertullian de ieiunio 17 über die „Liebesmahle“ der |
| 37913 | katholischen Christen sagt: „Bei dir brodelt die Agape in den Kochtöpfen, |
| 37914 | der Glaube dampft in der Küche, der Gegenstand der Hoffnung liegt auf |
| 37915 | den Schüsseln.“ Gegen den Luxus in Speisen eifert er de pallio 5. |
| 37916 | 3) Merkwürdig nur, dass Clemens es für angezeigt hält, die ganze |
| 37917 | Speisekarte der Leckerbissen, die sich übrigens auch bei Athenäus findet, - |
| 37918 | mitzutheilen. Man erinnert sich dabei, dass auch Jesaias (c. 3) es für |
| 37919 | nöthig gehalten hat, alle Toilettenstücke einer putzsüchtigen jüdischen |
| 37920 | Dame aufzuzählen. |
| page 1027 | |
| 37921 | ⲇⲓⲥ uenugel zusammen von Pl |
| 37922 | medische Pfaue. Nach solche |
| 37923 | der Schlemmer; was die Erde, ⲩ |
| 37924 | Luftraum producirt, Alles bring |
| 37925 | maul. Wahrhaftig das ganze |
| 37926 | Gaumen aus, diese Unersättlick |
| 37927 | hört man ihre Bratpfannen zisc |
| 37928 | dreht sich ihr Leben; dem holz |
| 37929 | die Allverschlinger! Ja sie entr |
| 37930 | Speise, das Brod, indem sie das ı |
| 37931 | absondern, als wäre der Genus |
| 37932 | für die Delicatessenlust. Die Sc. |
| 37933 | keine Schranke.“ Nun folgen |
| 37934 | solcher Mensch scheint mir ein (] |
| 37935 | Die Schrift sagt: Begehre nicht |
| 37936 | führt das zu einem Leben voll |
| 37937 | schäftigt sich soviel mit Leckerbi: |
| 37938 | wandern. Wir aber, die wir nacl |
| 37939 | müssen den niederen Bauch bel |
| 37940 | Dinge, die ihm angenehm sind; |
| 37941 | Die Speisen gehören zum Bauche: |
| 37942 | und verderbliche Unsitte im gesells |
| 37943 | welcher Einige mit frecher Zung |
| 37944 | geben wagen, jene kleinen Diners |
| 37945 | Saucen duften. Die schöne und } |
| page 1028 | |
| 37946 | [27] ⲘⲠ. Diätetisches und Therapeutisches. 63 |
| 37947 | führungen gegen die Völlerei und Gourmandise. Sie füllen in |
| 37948 | dem Pädagog viele Seiten und sind sitten- und culturgeschichtlich |
| 37949 | von hohem Werthe. |
| 37950 | In diesem Stile haben Clemens und Hieronymus für die ein- |
| 37951 | fachste Lebensweise geeifert. Ein absolutes Verbot des Fleisch- |
| 37952 | und Weingenusses hat auch dieser nicht gegeben. Man musste |
| 37953 | fürchten, zu den Manichäern gerechnet zu werden, wenn man |
| 37954 | die asketische Lebensweise zum Gesetz erhob !). Aus demselben |
| 37955 | Grunde haben es die Mönche nicht wagen dürfen, die Ehe für |
| 37956 | sündhaft zu erklären?). Schon im 2. Jahrhundert hat es aller- |
| 37957 | dings heroische Christen gegeben, welche, ein Wort Christi miss- |
| 37958 | verstehend, sich selbst entmannt haben?). Unter Anderem be- |
| 37959 | richtet uns Justin ?): „Und schon hat — um euch zu überzeugen, |
| 37960 | dass bei uns die ungescheute Vermischung kein „Mysterium“ |
| 37961 | sei — einer der Unsrigen zu Alexandria dem Präfecten Felix ein |
| 37962 | Bittgesuch eingereicht, es möchte einem Arzte gestattet werden, |
| 37963 | ihn zu entmannen; denn ohne die Erlaubniss des Präfecten, |
| 37964 | sagten die dortigen Ärzte, sei es ihnen verwehrt das zu thun. |
| 37965 | Und als Felix durchaus nicht unterschreiben wollte, so hlieb |
| 37966 | der junge Mann enthaltsam und gab sich mit seinem eigenen und |
| 37967 | der Gleichgesinnten gutem Gewissen zufrieden.“ Die Anekdote |
| 37968 | ist u. A. auch interessant für die Machtvollkommenheiten, welche |
| 37969 | dem Präfecten von Ägypten zustanden, wenn es auch zweifelhaft |
| 37970 | bleiben muss, ob er wirklich die Befugniss hatte, die nachgesuchte |
| 37971 | Erlaubniss zu ertheilen®). Manche Christen freilich fragten nicht |
| 37972 | erst um Erlaubniss, sondern entmannten sich heimlich. Der erste |
| 37973 | 1) Das haben nicht wenige Christen, namentlich die Priscillianer in |
| 37974 | Spanien, zu fühlen bekommen beim Beginn der mönchischen Bewegung |
| 37975 | im Abendland; s. die Werke des Sulpitius Severus. |
| 37976 | 2) Geschah es, so wurden sie für häretisch erklärt. Das wäre’beinahe |
| 37977 | dem Hieronymus selbst passirt. |
| 37978 | 3) Zu unterscheiden davon ist die freiwillige Ehelosigkeit, die von |
| 37979 | ältester Zeit an von vielen Christen erwählt wurde; ⲃ. I. Cor. 7; I. Clem. |
| 37980 | 3S, 2; Ignat. ad Polyc. 5; Didache 6; Justin, Apol. I, 15; Athenag. Suppl. 33; |
| 37981 | Tertull., Apol. 9; de cultu II, 9; ad uxor. I, 6; de virg. vel. 13; de exhort. 13; |
| 37982 | de monog. 3.17; de resurr. 61; Minucius, Octav. 31; Hippol., de charism. ; |
| 37983 | Orig. c. Cels. I, 26 etc. |
| 37984 | 4) Apol. I, 29. |
| 37985 | 5) Die Entmannung hatte Domitian verboten, ⲃ. Euseb. Chron, ad |
| 37986 | ann. 2098 Abr. |
| page 1029 | |
| 37987 | enrıstlıchen es waren, auch ⲓ |
| 37988 | Heilmittel sich einschlich, kanı |
| 37989 | den alten jüdischen und heid |
| 37990 | bildete sich ein neuer. Aber |
| 37991 | vergessen, dass in dieser Zeit |
| 37992 | manche Krankheit wirklich au: |
| 37993 | heilt worden ist. Ein zerstörtes |
| 37994 | hergestellt werden; aber der G. |
| 37995 | sammenfassende Zuversicht und |
| 37996 | auch über den Körper. Die Apc |
| 37997 | dass man die Kranken auf die |
| 37998 | Schatten des vorüberwandelndeı |
| 37999 | die Schweisstücher des Paulus : |
| 38000 | das Fieber zu bannen (19, 12). |
| 38001 | dass sein Speichel heilkräftig |
| 38002 | Joh. 9, 6) !), und dass die bloss |
| 38003 | nesung brachte (Mre. 5, 27 f.). |
| 38004 | Veranlassung geworden, dass in ı |
| 38005 | ten die wunderbaren Heilungeı |
| 38006 | sprechung, Gebet, Auflegung ϥ |
| 38007 | Hauptthema der Erzählungen |
| 38008 | Lipsius diese Berichte mit gı |
| 38009 | und kritisch gewürdigt?). Sie |
| 38010 | wenig interessant, um hier eir |
| 38011 | achtenswerth ist, dass in einer |
| page 1030 | |
| 38012 | [2] IL Diätetisches und Therapeutisches, 65 |
| 38013 | allgemeine Anweisung über die Behandlung erkrankter Christen |
| 38014 | mit Ölsalbung und Gebet gegeben wird. Es heisst im Jakobus- |
| 38015 | brief (5, 14f.): „Ist Jemand unter Euch erkrankt, so rufe man |
| 38016 | die Presbyter der Kirche, und sie sollen über ihn beten, nachdem |
| 38017 | sie ihn im Namen [Christi] mit Öl gesalbt; und das Gebet des |
| 38018 | Glaubens wird den Kranken heilen und der Herr wird ihn auf- |
| 38019 | richten ... betet für einander, damit ihr geheilt werdet; viel |
| 38020 | vermag kraftvolles Flehen eines Gerechten.“ Aus dieser An- |
| 38021 | weisung (vgl. die Geschichtserzählung Mrc. 6, 13) hat sich in |
| 38022 | der katholischen Kirche das Sakrament der letzten Ölung ent- |
| 38023 | wickelt. Aber die Kirche erwartet von demselben in der Regel |
| 38024 | nicht mehr leibliche Heilung, sondern geistliche Stärkung. Nähe- |
| 38025 | res über die Heilungen durch Gebet und gläubiges Vertrauen s. |
| 38026 | im 5. und 6. Abschnitt. |
| 38027 | Die Lebensweise der ältesten Christen war einfach und schlicht. |
| 38028 | Was genossen wurde, wurde mit Danksagung gegen Gott ge- |
| 38029 | nossen, und die Hauptmahlzeit sollte die Christen an einem Ort |
| 38030 | zu einer Familie vereinigen und das Gedächtniss des Todes Jesu |
| 38031 | lebendig erhalten. Kranke sollten durch Gebet geheilt werden. |
| 38032 | Aber lange liessen sich diese Sitten nicht aufrecht erhalten. Das |
| 38033 | Abendmahl wurde eine „kirchliche“ Feier und von der Mahlzeit |
| 38034 | abgetrennt; der Luxus zog ein, und der Unterschied von Reich |
| 38035 | und Arm machte sich bald geltend. Tertullian eiferte vergebens !), |
| 38036 | und selbst die gebrochenen Mahnungen des Clemens Alexandrinus ?) |
| 38037 | haben schwerlich eine Folge gehabt. Musste man es doch sogar |
| 38038 | den Propheten vorwerfen, dass sie schmausten und sich schmink- |
| 38039 | ten und putzten. Eine wirkliche Krisis aber muss im 2. Jahr- |
| 38040 | hundert entstanden sein über die Frage nach der Zulässigkeit |
| 38041 | der Arzneiwissenschaft. Sie bildete nur einen Theil der grossen |
| 38042 | Frage, wie weit der Christ auf die „Welt“ eingehen dürfe. Wie |
| 38043 | das Christenthum seine besondere Überzeugungen hatte von der |
| 38044 | Seele und ihrer Heilung, so hatte es auch besondere Ansichten |
| 38045 | sammelten den Staub ihrer Füsse „Ldgews Evexev‘ und ebenso ,ⲧⲟⲩ ϭⲉⲗⲟ |
| 38046 | ⲧⲱ NTVOUATWVY UEYALWS EUNAaLEOUEVOL EXOGVTO Ev ⲫⲱⲗϫⲧϥϩⲓⲟⲓⲥ ⲭⲁ |
| 38047 | nEQLANTOLG“; 8. Epiph. h. 53, 1. |
| 38048 | 1) De ultu fem. u. sonst. |
| 38049 | 2) S. den „Pädagog“. |
| 38050 | Texte u. Untersuchungen VIII, 4. |
| 38051 | er |
| page 1031 | |
| 38052 | Ⲙⲓⲉⲃⲉ Skızze wäre unvol |
| 38053 | nicht noch der schrecklichen |
| 38054 | Bezug auf ihre Lebensweise s |
| 38055 | Während des ganzen 2. Jah |
| 38056 | hinaus wurde in Ost und W |
| 38057 | der furchtbare Vorwurf erhobe |
| 38058 | dienstlichen Versammlungen ‚, |
| 38059 | auf und tränken ihr Blut. |] |
| 38060 | an Trajan tritt dieser Vorwu: |
| 38061 | sondern gebildete Männer wi« |
| 38062 | Marc Aurel’s?), und der Statt. |
| 38063 | und obgleich die christlichen . |
| 38064 | hörlich wider denselben verth |
| 38065 | bar zu sein. Nur von Lucian |
| 38066 | Celsus wissen wir, dass sie ein. |
| 38067 | um ihn zu unterdrücken. Wi |
| 38068 | sagen? Durch den religiösen |
| 38069 | die primitivsten Stufen der Cu |
| 38070 | verlassenen Abgründen entsetzli |
| 38071 | wir es doch heute noch, dass |
| 38072 | zugeschleudert wird, heute am |
| 38073 | von denselben Christen, deren |
| 38074 | geschlachtet worden sind, weil |
| 38075 | Wodurch der Vorwurf gegen d |
| page 1032 | |
| 38076 | [31] ⲠⲒ. Physiologisches und Psychologisches. 67 |
| 38077 | das lässt sich angeben. Erstlich mag die dunkle Kunde von der |
| 38078 | geheimnissvollen Abendmahlsfeier mit dem Blute Jesu Christi |
| 38079 | die schon entzündete Phantasie der Heiden angefacht haben; so- |
| 38080 | dann haben verworfene heidnische Sklaven christlicher Herren, |
| 38081 | angestachelt durch Belohnungen, lügenhafte Aussagen gemacht !) |
| 38082 | endlich — und damit berühren wir ein trauriges Capitel — |
| 38083 | haben die christlichen Apologeten selbst aus Hass gegen die |
| 38084 | gnostisch-christlichen Secten in ihren Schriften durchblicken |
| 38085 | lassen, dass sie diesen Menschenfresserei wohl zutrauen?). Trau- |
| 38086 | ten sie aber ihren Brüdern dergleichen zu, warum sollte der |
| 38087 | Staat, der zwischen Katholiken und Sectirern keinen Unterschied |
| 38088 | zu machen wusste, nicht auch Jene für des Verbrechens fähig |
| 38089 | halten? Man kann zur Entschuldigung der Apologeten nur das |
| 38090 | Eine anführen, dass es unter denen, welche sich auch „Christen“ |
| 38091 | nannten, wirklich solche religiöse Gemeinschaften im 2. Jahrh. |
| 38092 | gegeben hat, die von dem Christenthum kaum mehr als den |
| 38093 | Namen hatten und manchen scheusslichen Greuel trieben %. Die |
| 38094 | grosse Kirche ist jedenfalls von ihm völlig frei geblieben, und |
| 38095 | auf Grund der sittlichen Führung ihrer Glieder durfte sie mit |
| 38096 | Recht in Bezug auf die sie anklagenden Heiden sagen: „Pessimi |
| 38097 | optimos“. |
| 38098 | ⲠⲒ. Physiologisches Ϥ︦ Psychologisches. |
| 38099 | Es ist von vornherein nicht zu erwarten, dass sich in den |
| 38100 | altchristlichen Schriften, die zur Erbauung und Vertheidigung |
| 38101 | des Glaubens geschrieben sind, zahlreiche Ausführungen medi- |
| 38102 | cinisch-wissenschaftlicher Art finden werden. Indessen ist doch |
| 38103 | die Ausbeute nicht ganz gering. Zunächst begegnen Mitthei- |
| 38104 | lungen zur Geschichte der Medicin, sowohl zu ihrer mytho- |
| 38105 | logischen Vorgeschichte als zu ihrem gegenwärtigen Zustande. |
| 38106 | 1) Dies war z, B. in Lyon der Fall, Euseb. h. e. V, 1. Auch Tertul- |
| 38107 | lian spricht an mehreren Stellen vom Verrath der „domestici‘. |
| 38108 | 2) Vgl. Justin, Apol. I, 26. |
| 38109 | 3) Man vergleiche, was Epiphanius und die Pistis Sophia von |
| 38110 | manchen Gnostikern glaubwürdig zu erzählen wissen, |
| 38111 | 5* |
| page 1033 | |
| 38112 | ⲁ ⲙⲱⲟⲩⲙⲅ ⲓⲓⲙⲱ VON der Gebu. |
| 38113 | erweckt, so sagen wir das |
| 38114 | geschrieben wird“*). Ⲥ. 2 ⲓ |
| 38115 | Götter. Sehr ausführlich } |
| 38116 | weil sein Gegner, Celsus, ; |
| 38117 | hatte). Dass der Ägyptier |
| 38118 | hat Clemens Alexandrinus k} |
| 38119 | einen alten ägyptischen Köır |
| 38120 | der memphitischen Könige, Ϥ︦ |
| 38121 | sei’). Tatian schreibt dem |
| 38122 | Aeskulap weiss er zu bericl |
| 38123 | aus dem Haupt der Gorgo ϭ |
| 38124 | leumdungen zusammengesetzt |
| 38125 | Philosophen behauptet er, da |
| 38126 | Zerreissungen gestorben sei, |
| 38127 | verschlungen habe, und dass |
| 38128 | Grunde gegangen sei. „Er li |
| 38129 | der Medicin wie der Philosoy |
| 38130 | 1) Vielleicht schon in der / |
| 38131 | Pergamum) wird 2, 13 auf den |
| 38132 | XaTOLKXEIS, ⲡⲟⲩ Ö SpCvoS Tot Ϫⲁ |
| 38133 | XATOLKET. |
| 38134 | 2) Vgl. auch Theoph. ad Auf |
| 38135 | sunt 1. Tatian, Orat. 21. |
| 38136 | 3) S. auch c. 54. |
| 38137 | 4\ ⲧⲩ |
| page 1034 | |
| 38138 | |33] ⲒⲘ. Physiologisches und Psychologisches. 69 |
| 38139 | ganzen Leib mit Kuhdünger; der Koth verhärtete sich, zerriss |
| 38140 | den Leib und er starb daran“!). Mit Galen beschäftigten sich |
| 38141 | schon um ⲟ.. 200 gelehrte römische Christen 2) der delische |
| 38142 | Arzt Antiphanes wird von Clemens Alexandrinus %), Hippokrates |
| 38143 | von Tertullian ) und Methodius 5) erwähnt. Jener nennt in seiner |
| 38144 | Schrift de anima eine ganze Reihe gelehrter Arzte, unter denen |
| 38145 | er besonders den Soranus sehr hoch stellt®. Der Asklepiades, |
| 38146 | dessen Anschauungen er in derselben Abhandlung anführt, wird |
| 38147 | auch von Dionysius Alexandrinus in der Schrift „Über die |
| 38148 | Natur“ erwähnt”). Von dem „Arzt oder besser Fleischhacker |
| 38149 | Herophilus“ berichtet Tertullian, dass er unzählig viele Menschen |
| 38150 | secirt habe („ut naturam scrutaretur“®), und ad nat. I, 4 (Apol. 3) |
| 38151 | bemerkt er beiläufig, die Ärzte hiessen „Erasistratei“, wie die |
| 38152 | Grammatiker „Aristarchi“, |
| 38153 | Ein sachliches Interesse aber für medicinische und natur- |
| 38154 | wissenschaftliche Fragen erwuchs den christlichen Apologeten, |
| 38155 | sofern sie die Auferstehung des Leibes, die Existenz der Seele und |
| 38156 | die Schöpfung der Welt zu vertheidigen versuchten. Leider ist |
| 38157 | uns die älteste Schrift dieser Gattung, die Abhandlung des Justin |
| 38158 | „Über die Seele“ nicht erhalten ®). Aber wir besitzen den Tractat |
| 38159 | des Athenagoras über die Auferstehung, die pseudojustinische |
| 38160 | Schrift über denselben Gegenstand, die grossen Abhandlungen |
| 38161 | Tertullian’s über die Seele!°) und über die Auferstehung des |
| 38162 | 1) Orat. 2. 3. |
| 38163 | 2) S. oben 8.5. |
| 38164 | 3) Paedag. II, 1, 2. |
| 38165 | 4) De anima 15. |
| 38166 | 5) P. 81 ed. Bonwetsch. Methodius führt folgenden Ausspruch des |
| 38167 | Pseudo-Hippokrates an: „Was den Bäumen die Erde sei, das sei den |
| 38168 | lebendigen Wesen der Magen.“ |
| 38169 | 6) De anima 6. 8. 14. 15. 25. Näheres s. unten. |
| 38170 | 7) Routh, Reliq. S. IV? S. 395. 424. |
| 38171 | 8) De anima 10. Gemeint sind augenscheinlich Vivisectionen am |
| 38172 | Menschen, also wohl an verurtheilten Verbrechern. Interessant ist der |
| 38173 | skeptische Einwurf Tertullian’s: „nescio an omnia interna eius liquido |
| 38174 | explorarit, ipsa morte mutante quae vixerant, et morte non simplici, sed |
| 38175 | ipsa inter artificia exsectionis errante.‘“ |
| 38176 | 9) Hoffnungen, dass dieselbe noch in einer Bibliothek Griechenlands |
| 38177 | aufbewahrt werde, haben sich als trügerisch erwiesen; s. Diels, Sitzungs- |
| 38178 | berichte der K. Pr. Akad. d. Wiss. 191... |
| 38179 | 10) Er hat vielleicht aus Justin’s verlorenem Tractat Manches über- |
| 38180 | nommen. |
| page 1035 | |
| 38181 | ..ⲟⲟ ⲙⲅⲓ DEUDACHTUNG. MI |
| 38182 | steine zu einer physiologisc |
| 38183 | grösseren Landsmann Augı |
| 38184 | im Folgenden darauf beschr: |
| 38185 | dieser christlichen Naturfoı |
| 38186 | nisches anführen. Athenago |
| 38187 | der Auferstehung des Fleis |
| 38188 | stellt, was denn mit solchen ] |
| 38189 | geschehen werde, die von ⲃ |
| 38190 | Menschen gefressen worden |
| 38191 | seiner Schrift durch eine se |
| 38192 | dauungsprocesses zu lösen. |
| 38193 | den Körper als Speise eingefi |
| 38194 | nicht Alles werde wirklich |
| 38195 | habe drei Stadien, im Mageı |
| 38196 | jedem dieser Stadien werde : |
| 38197 | geschieden; nur die Speise, |
| 38198 | mache, werde assimilirt. „Ei |
| 38199 | nährende Kraft, Anderes wiı |
| 38200 | und der in der Leber vor sich |; |
| 38201 | und geht in eine Gestalt über, |
| 38202 | ist.“ Nur das Assimilirte is |
| 38203 | kann nur das sich zur Nahı |
| 38204 | sprechend ist, d. h. nur verwan |
| 38205 | alles Uebrige wird ausgestos |
| 38206 | ϭⲱ. 11 |
| page 1036 | |
| 38207 | [5] ⲘⲒ. Physiologisches und Psychologisches. 71 |
| 38208 | Der Verfasser der pseudojustinischen Schrift über die Auf- |
| 38209 | erstehung hat sich gehütet, auf diese schwierige Frage einzu- |
| 38210 | gehen !). Er hat die Einwürfe der Mediciner umgangen und sich |
| 38211 | nur an die Philosophen gehalten. Darin aber sind alle Apolo- |
| 38212 | geten einig, dass sie die Möglichkeit der Auferstehung des |
| 38213 | Fleisches ex analogia aus der Entstehung des Menschen zu be- |
| 38214 | gründen versuchen?). Wenn aus einem kleinen Samentropfen |
| 38215 | ein lebendiger Mensch mit Leib, Seele und so vielen Gliedern |
| 38216 | werden kann, warum können die Reste des Leibes nicht wieder |
| 38217 | zum Leibe werden? Man muss zugeben, dass dieses Argument |
| 38218 | nicht ohne Kraft war, so lange die Entwicklungsgeschichte der |
| 38219 | Organismen noch völlig unbekannt war und man vor einer Welt |
| 38220 | von Wundern hier zu stehen glaubte. |
| 38221 | Auf eine medicinische Erörterung über den Ursprung der |
| 38222 | Muttermilch wird Clemens Alexandrinus?) durch die Behauptung |
| 38223 | der Gnostiker geführt, dass aus den Stellen der h. Schrift, wo von |
| 38224 | der geistlichen Milch die Rede ist, die ersten Elemente der |
| 38225 | christlichen Lehre gemeint seien. Sie zogen daraus die Folge- |
| 38226 | rung, dass es zweierlei ganz verschiedene Arten von Christen |
| 38227 | gebe, solche, die mit Milch, und solche, die mit starker Speise |
| 38228 | (Fleisch- und Blut-Christi-Gnosis) zu ernähren seien. Clemens sucht |
| 38229 | dem gegenüber nachzuweisen, dass die Milch nur eine Abwandelung |
| 38230 | des Blutes ist, dass also auch die Unterscheidung zweier Arten |
| 38231 | von geistlicher Nahrung nicht einen specifischen Unterschied |
| 38232 | begründe. „Das Blut ist im Menschen der Urstoff, und Einige |
| 38233 | haben es sogar ‚Wesen der Seele‘ zu nennen gewagt.“ Die |
| 38234 | Milch aber ist nichts anderes als verwandeltes Blut. Dies wird |
| 38235 | von Clemens in einer ausführlichen physiologischen Darlegung, |
| 38236 | die nicht ohne Interesse ist, begründet‘). In diesem Zusammen- |
| 38237 | 1) Auch Tertullian de resurr. 32 hat sie kaum gestreift. |
| 38238 | 2) Vgl. z. B. Justin., Apol. I, 19. Tatian, Orat. 6. Athenag. de |
| 38239 | resurr. 17. Method., Opp. I p. 234f. ed. Bonwetsch Tert. de resumr. 11. |
| 38240 | 3) Paedag. ⲉ 6, 39. |
| 38241 | 4) Todro ⲧⲟⲩ alun« ϣⲱϭⲓⲭϣ︦ TOENOMEVOV ⲡϣⲉ, ϫⲱⲣϭⲥ̀ϭϥⲥ Hs UNTOOS, |
| 38242 | ⲫⲓⲗⲟϭⲅⲟⲣⲩⲓϥ ⲟⲩⲡⲉ ⲉⲟⲩⲉ ϫⲁⲥ ynodoxeı ⲡⲟⲟϩ ⲧ̀ äpoßor ⲧⲟ ⲡⲥⲓⲟⲩ. |
| 38243 | xal Eotı ϣⲁⲩ ⲍ ϭϭϩⲭⲟ̀ϩ ⲩⲟⲅⲉϩⲟⲩ ⲧⲟⲩ ⲡⲓⲙ, ⲟⲟⲩ ⲩⲩⲟⲁ Ts ⲟⲩϭ ϭⲉ |
| 38244 | ⲧⲟⲟ ⲟ︦ ⲉⲕⲧⲟⲥ VOOTILUWTEQOV ⲧ yala ϫⲟⲓ ⲗⲉⲡⲧⲟⲕⲉⲣ̀ϭⲅⲉϩⲟⲩ ⲉⲅⲉ yao to |
| 38245 | ̀ⲡⲓⲭⲟϩϥⲣⲟ̀ⲙⲉⲟⲩ alua ⲧ Eußeio xal die ⲙϥⲧϩⲫⲟⲟ NQÖTEPÖV EOTL NEUNG- |
| 38246 | MEVOV ̀ⲕϣⲁⲗⲟⲟ, ⲉⲉ «U ⲧⲟⲩ xaraUNVIOV AUTO, dnoxie109Ey ⲧϥⲥ olxelas |
| 38247 | PoOQÜS, ϫⲧⲉ PUGLKHV AVAXUTIV YWEEIV XELETETAL MOÖG ⲧⲟϭ NAVTQODOV ϫⲁⲓ |
| page 1037 | |
| 38248 | ⲙⲙ 0. Vapıtel (5. 48 ff |
| 38249 | sehr verständige Darlegung |
| 38250 | Gestaltung des Embryo ge: |
| 38251 | mit dem reinen Reste des |
| 38252 | Samen innewohnende Krafi |
| 38253 | Bluts, macht es gerinnend, ı |
| 38254 | Gestaltungsprocess hervor. |
| 38255 | YEVETLOVOYOG Ⲫⲉⲟϭ ⲉ̀ⲡ) ⲅⲟⲩⲥ ϣⲗ |
| 38256 | ⲙϭⲅⲟⲥ ⲉ̀ⲗⲗⲟⲥⲟⲙⲉrⲟⲩ Ⲑⲉϩⲙⲟⲟ︦, Ϥⲟ |
| 38257 | ⲧ ⲙⲉⲧⲥⲃⲁ︦ⲗⲗⲟⲩ ϭ ⲙⲉⲗⲟⲥ ⲩϩ |
| 38258 | ⲉ̀ ⲟⲧ ϫⲉⲧⲉ TOUS ⲧϫⲟⲱϩ drox |
| 38259 | Eußovov ⲅ nina EpEOETO, MücıC |
| 38260 | Enl ⲅⲟⲩⲥ ⲙⲥ⳪ⲅⲟ̈ϩ To alua ⲕⲃ |
| 38261 | Ⲟⲁⲍⲉϧⲟⲩⲅⲥ. xal ⲙⲉⲧⲥⲃⲁⲗⲗⲉⲓ TO ⲥ |
| 38262 | ϭⲉⲱⲥ ⲉⲓϩ ⲡⲟⲩ TOD ⲥⲕⲥⲧⲟϩ ⲕⲉⲧⲥⲃ |
| 38263 | XELUEVOV ϣⲗⲉⲱⲩ ⲉⲩⲩⲥⲟⲅⲟⲕⲟ ⲙⲙⲱ |
| 38264 | alua ⲙⲉⲥⲭⲉⲓ. ⲉ ⲧⲥ ϣⲱϭⲉ ⲓ |
| 38265 | XLOVCÄUEVOV TO ⲉ̀ⲛⲟ ⲧⲟⲩ ϯⲉⲓⲅⲱⲱϭⲓ |
| 38266 | MEVOVONG ⲉ̀ⲧⲓ ⲧⲡ ̀ⲟϫⲉ ⲙⲩⲥ ⲉ̀ϫ |
| 38267 | MEVOV Ⲁⲩϫⲥⲉⲧⲥⲓ. xal ⲋ︦ ⲟⲓⲥ |
| 38268 | NAQANÄNGLÖV Tı ⲡⲉⲡⲟⲩⲑⲟⲩϩ TE Ike |
| 38269 | ⲕⲧⲱ ⲟ ⲡⲟϥ POLY ⲉ̀ⲟⲡⲧ isin |
| 38270 | ⲟⲩϭⲟ... ⲡ̀ϭⲗⲉⲓ db ⲧϯ) ⲙⲉⲧⲥⲃ |
| 38271 | S. auch die Beobachtung, die er 8 |
| 38272 | Brüste säugender Frauen: ⲧⲧ ı |
| 38273 | MEVOV ⲧϣ ⲟϩⲉ TO yaıa ⲗⲟⲟⲩⲉ ⲍ |
| 38274 | NEOLBIENCMEVOL ⲑⲟ 6 ϫⲉ.. |
| page 1038 | |
| 38275 | 137] II. Physiologisches und Psychologisches. 73 |
| 38276 | Frucht; blosse Berührung führt selten dazu. Auch nur dann, |
| 38277 | wenn die Erde vom Regen durchfeuchtet ist, wird der Same |
| 38278 | aufgenommen; vertrocknet die Feuchtigkeit, so verdorrt er. Die |
| 38279 | schleimige Feuchtigkeit aber hält den Samen fest und lässt ihn |
| 38280 | keimen. Ⲧⲓⲱⲉϩ di ⲭ ⲧⲟ Oxtoua ⲧⲟⲟ Ϩⲫⲟⲱ AgpoOV ⲉϭⲉ ⲧⲟ |
| 38281 | aluatos ⲭⲟⲧ ⲟⲩϭⲥ ⲉⲟⲧⲓⲑ ⲉⲧϭⲓ 6 th ⲉⲕϣⲱⲧϣ ⲧⲟⲟ ⲁⲩϩⲟⲉϧⲟϩ |
| 38282 | Ⲑ̀ϩⲙⲓ ⲡϭϩⲁ ⲧⲉϩ ϭⲱⲙⲡⲗⲟⲭϩ ⲉϫⲧⲥϩⲥⲗⲑϧ ⲉ̀ⲭⲣⲉⲡⲓϩⲟ̀ϣⲉⲩⲟⲩ EEaqooT- |
| 38283 | ⲧϭⲓ ϫⲟⲩ ⲧϭⲓ ϭⲡⲉϩⲕⲟⲧⲓⲧⲓ⳪ⲓ ⲡⲥϩⲥⲧⲓⲑⲉⲅϭⲓ ϣⲗⲉϣⲓi. ⲉⲧⲉⲐⲉϧ ⲩϩ |
| 38284 | ⲟ Ϥ︦ⲡⲟⲗⲗⲱⲩⲓ ⲧⲥ 4ⲓⲟⲩϧϩ ta ⲉ̀ϣϩⲟⲒϭⲓⲥ ⲭⲉⲭⲗ]ⲟ⳪ⲑⲥⲓ Bovlstaı. |
| 38285 | Aus all dem ist klar, dass das Blut die Substanz des mensch- |
| 38286 | lichen Körpers ist. Auch das Wesen im Müutterleibe ist zuerst |
| 38287 | eine milchähnliche Masse feuchten Stoffs; dann, in Blut über- |
| 38288 | geführt, verwandelt sich diese Masse zu Fleisch und, im Uterus |
| 38289 | condensirt, wird sie durch den natürlichen und warmen Athem, |
| 38290 | durch den der Embryo gestaltet wird, lebendig gemacht !). Aber |
| 38291 | auch nach der Schwangerschaft wird das Kind mit demselben |
| 38292 | Blute genährt. Denn Milch ist Blut?), und die Quelle (aller) |
| 38293 | Nahrung ist die Milch. Im Folgenden spricht Clemens ausführ- |
| 38294 | lich über die Mischungen der Milch mit Wasser, mit Honig und |
| 38295 | mit Wein. Er behauptet, dass die Mischung mit Honig zur |
| 38296 | Reinigung der Milch diene, und bemerkt, dass der Wein die |
| 38297 | Milch in Molke und festere Bestandtheile zerlege ). |
| 38298 | ; An einer anderen Stelle seines „Pädagog‘“ *‘) behauptet Clemens, |
| 38299 | dass der Honig im menschlichen Körper Galle erzeuge, dass aber |
| 38300 | der Senf die Gallenabsonderung vermindere. |
| 38301 | Zusammenhängende naturwissenschaftliche Ausführungen bie- |
| 38302 | tet Dionysius Alexandrinus in seiner Schrift „Über die Natur“ |
| 38303 | — sie ist der erste altchristliche Versuch einer systematischen |
| 38304 | Widerlegung der Atomtheorie Demokrit’s und Epikur’s. Aber |
| 38305 | da die interessante Abhandlung nicht direct medicinischen In- |
| 38306 | 1) Eine sehr ausführliche Darlegung ⲡⲉⲣ xaıdoroılas bietet Clemens |
| 38307 | Paedag. II, 10 im Zusammenhang seiner praktischen Ethik. Er theilt hier |
| 38308 | mit antiker Offenheit Untersuchungen über geschlechtliche Laster mit und |
| 38309 | zeigt auch eingehende Kenntnisse der Naturgeschichte gewisser Thiere und |
| 38310 | ihres Geschlechtslebens. Ausserdem giebt er eine Reihe von medicinischen |
| 38311 | und ethischen Anweisungen, die sich aber nicht eignen, übersetzt zu |
| 38312 | werden. Er selbst entschuldigt sich & 92, dass er so offen spreche. |
| 38313 | 2) Aluatos ϣⲱ̀ϭⲓϩ TOT yAdaxTOS ϯ ÖVOLS. |
| 38314 | 3) L. ⲥ. 8 51. ; |
| 38315 | 4) I, 11, 96. |
| page 1039 | |
| 38316 | -ⲟⲩⲙ ⲙⲙⲙ ⲙⲉ AUWISSCNNEIT |
| 38317 | Er giebt eine poetisch-teleo. |
| 38318 | des menschlichen Körpers ©): |
| 38319 | den Nutzen, sondern auch |
| 38320 | Hauptes Schutz und Bedec |
| 38321 | Zierde ist für den Philosophe |
| 38322 | die Natur des gesammten m |
| 38323 | wendigen Theilen zusammen |
| 38324 | seitige Verbindung und bes |
| 38325 | stattung. Auch den Laien isi |
| 38326 | Bedeutung die hauptsächlich: |
| 38327 | die Herrschaft; wie um einen |
| 38328 | die Sinne um das Gehirn he |
| 38329 | vor, die Ohren bringen Meld |
| 38330 | sam die Abgaben ein, der Ge: |
| 38331 | späht umher, das Gefühl or |
| 38332 | 1) Ein Schüler Plato's. |
| 38333 | 2) Vielleicht der Asklepiadee |
| 38334 | und den Cicero behandelt hat. |
| 38335 | 3) Routh, Relig. S. IV? p. 39 |
| 38336 | 4) P. 399: Ⲧⲁ misiora tv T |
| 38337 | ⲱⲭⲓⲕⲟϩⲥ ⲕⲁ POCKUTELN, ⲱⲅ ϭ |
| 38338 | 5) P. 407: „IMöocas dröuovg |
| 38339 | ⲉ̃ϭⲱⲧⲟϭ︦ nOOEXEEV, ÖT ANECNLOUAM |
| 38340 | ⲥⲓⲧⲟϭ ϫⲉⲧⲥⲭⲗⲉⲓϭⲑⲉⲓ⳪⳪. YAOTEQX ϭ |
| 38341 | Inoav, Exımdnoav, ϥ ⲥ︦ⲙⲐϥϭ⳪ⲩ; |
| 38342 | ⲁ ⲗⲁ... |
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| 38343 | 38] ⲠⲒ. Physiologisches und Psychologisches. 75 |
| 38344 | Hände sind zum Dienst da; mit besonderen Fähigkeiten zu ge- |
| 38345 | meinsamer Arbeit ausgerüstet, werden durch sie allerlei Werke |
| 38346 | und sinnreiche Künste ausgeführt; die Schultern sind geeignet |
| 38347 | zum Lasttragen, die Finger zum Fassen, die Ellenbogen sind |
| 38348 | biegsam, damit sie Gegenstände anziehen und abstossen können, |
| 38349 | je nachdem sie sich zum Körper hinbewegen oder von ihm sich |
| 38350 | abwenden. Da sind die gehorsamen Füsse, durch welche die |
| 38351 | ganze irdische Schöpfung uns unterworfen ist; das Land wird |
| 38352 | durchwandert, das Meer befahren und ein allgemeiner Verkehr |
| 38353 | wird herbeigeführt. Der Bauch ist die Speisekammer, der allen |
| 38354 | den wohlgeordneten Gliedern nach bestimmtem Mass die Ration |
| 38355 | aus sich zutheilt und das Überflüssige auswirft. Dazu kom- |
| 38356 | men die übrigen Glieder alle, durch deren Vermittelung der |
| 38357 | Haushalt des menschlichen Lebens so herrlich bewerkstelligt |
| 38358 | wird!). Der Gebrauch dieser Glieder ist bei Unwissenden und |
| 38359 | Wissenden gleich; jene haben nur nicht die Erkenntniss des- |
| 38360 | selben ... sie schreiben thöricht die treffliche, der grössten Be- |
| 38361 | wunderung würdige Erhaltung dem zufälligen Zusammentreffen |
| 38362 | der Atome zu. Die Ärzte aber, welche eine genauere Betrach- |
| 38363 | tung dieser Dinge vornahmen und besonders die inneren Vor- |
| 38364 | gänge genau untersuchten, haben von Bewunderung erfüllt der |
| 38365 | Natur göttliches Wesen zugeschrieben 2) |
| 38366 | Wie auf den Werken des Clemens und Dionysius noch ein |
| 38367 | Strahl antiker klassischer Bildung ruht, so auch auf denen des |
| 38368 | Methodius. In seinem grossen Dialog über die Auferstehung ist |
| 38369 | der Interlocutor der Arzt Aglaophon (ⲃ. oben). In Folge hievon |
| 38370 | finden sich einige medicinische Ausführungen. So beklagt Aglao- |
| 38371 | phon die Täuschungen, die von den Sinnen unzertrennlich sind 3). |
| 38372 | Er wirft die Frage auf, welcher Leib auferstehen werde, der des |
| 38373 | Kindes oder des Jünglings oder des Greises, und er bemerkt, |
| 38374 | dass der Leib sich immerfort wandle: „Wie können uns die- |
| 38375 | selben Leiber bleiben, während die, welche wir früher besassen, |
| 38376 | öfters entfernt werden durch den inwendig fliessenden Strom der |
| 38377 | „Speisen? Denn ein anderes ist das Fleisch des eben geborenen |
| 38378 | 1) Dionysius braucht hier den bemerkenswerthen Ausdruck: ⲟ |
| 38379 | ϫⲡϭⲓϩ ⲧⲡ AVFQWREIOV ⲉϭⲙⲟⲩⲡ̄ⲥ MEUNXAVNTEAL. |
| 38380 | 2) Also schon damals waren die Ärzte geneigt, die Natur zu ⲩⲉⲓ |
| 38381 | göüttern. |
| 38382 | 3) Methodii Opp. I p. 75 ed. Bonwetsch. |
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| 38383 | usuurecngenend, Blut, welck |
| 38384 | ganzen Leib ergiessend, aufw: |
| 38385 | mehrend, das Fleisch bereitet |
| 38386 | Gott, der gute Künstler und |
| 38387 | Leibes bereitet. Zuerst führ! |
| 38388 | damit sie, über das Mark erhi |
| 38389 | sprengend anfeuchten. Dahı |
| 38390 | Nahrung, wenn sie nicht aus |
| 38391 | Adern und aufsteigend durch |
| 38392 | Wunden an jenen Stellen, wo |
| 38393 | steigend durch den Dampf, um |
| 38394 | So ist auch der Leib zunehmeı |
| 38395 | änderung unterworfen, ähnlic. |
| 38396 | Aller (der Erde).“ Es wird n |
| 38397 | nahme einen dreifachen Proces |
| 38398 | kochung, der Blutbildung ⲱ |
| 38399 | Processe bewirken besondere A |
| 38400 | scheidung der Hülsen, sodann |
| 38401 | Schleims. Diese gehen in die } |
| 38402 | stammt, und so findet ein Krei |
| 38403 | aus der Erde auf, geht in deı |
| 38404 | Erde; denn Fleisch und Knoche |
| 38405 | sich in Haare und Nägel unc |
| 38406 | andere Feuchtigkeit des Leibes, |
| 38407 | Speise, die Speise in Blut, je |
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| 38408 | 41 ⲠⲒ. Physiologisches und Psychologisches. 77 |
| 38409 | hinweg nach Haar, Leib (?), Blut, Knochen, und der andere, der von |
| 38410 | der Speise an die Stelle des alten und weggegangenen immer |
| 38411 | hinzukommt, bewahrt die Wesensform, so dass derselbe sich ver- |
| 38412 | ändernd ist, niemals seiend, noch das Seine in sich habend, wenn |
| 38413 | er auch als derselbe erscheint.“ In dieser höchst ausgezeichneten |
| 38414 | Weise greift Aglaophon die Lehre von der Auferstehung des |
| 38415 | Fleisches an!). Er erhält noch Succurs durch einen gewissen |
| 38416 | Proklus, und auch des berühmten Origenes Einwürfe gegen die |
| 38417 | vulgäre kirchliche Meinung werden vorgetragen, die freilich |
| 38418 | Aglaophon grösstentheils schon vorweggenommen hatte?). Das |
| 38419 | Ergebniss der Untersuchungen der Gegner ist: nur die Form |
| 38420 | des Menschen bleibt sich ähnlich, und desshalb kommt nur ihr |
| 38421 | Dauer und Verklärung zu. Die breiten Entgegnungen des |
| 38422 | Methodius, die in dialogisch abwechselnder Rede gegeben |
| 38423 | werden, bieten an dieser Stelle kein Interesse®. Auch er pole- |
| 38424 | misirt gegen Demokrit und Epikur 4). Er schreibt ferner °): „Die |
| 38425 | Ärzte nennen die Galle — die eine die gelbe, eine andere grau, |
| 38426 | eine andere schwarz, eine andere grün, und das Blut wiederum |
| 38427 | das eine gelb, ein anderes dicht (?), ein anderes schwarz,“ und |
| 38428 | sucht zu zeigen, dass die Reinigung dieser Substanzen nicht |
| 38429 | Wegnahme derselben bedeutet®). Er handelt auch von der Be- |
| 38430 | fruchtung ’) und bringt das alte Argument, dass der, welcher das |
| 38431 | Wunder der Entstehung eines Menschen schafft, auch das ge- |
| 38432 | ringere der Wiederbelebung bewirken kann. Derselbe Methodius |
| 38433 | 1) S. auch die Ausführungen p. 82 f. |
| 38434 | 2) Auch Origenes nannte den Leib einen „Fluss“, der kein beharr- |
| 38435 | liches Sein habe, ⲃ. p. 92. ⲃϥ. |
| 38436 | 3) Vgl. p. 211 f., 217 f., 221 f. die Entgegnung auf die Behauptung, |
| 38437 | der Leib sei ein „Fluss“. Methodius stellt die Theorie vom „Ersatz“ auf. |
| 38438 | der den alten Bestand fort und fort erhält. Er beruft sich auch auf die |
| 38439 | Dauer von Wunden und Narben p. 220. |
| 38440 | 4) P. 212. |
| 38441 | 5) P. 218. |
| 38442 | 6) Hierbei trägt er (p. 219) eine sonderbare orientalische Theorie über |
| 38443 | die Katamenien vor: „Den Männern, die immerfort arbeiten und schaffen |
| 38444 | bringen die Arbeiten den Thau des Leibes (den Schweiss), daher sie auch |
| 38445 | einer überflüssigen Reinigung nicht bedürfen; den Frauen, die viel Über- |
| 38446 | fluss durch die Speisen bekommen, ohne Arbeit sind und daher nicht |
| 38447 | Ausdünstung des Leibes haben, ward die monatliche Reinigung.“ |
| 38448 | 7) P. 234f. |
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| 38449 | ihren wissenschaftlichen ⲓ |
| 38450 | Er, der Jurist unter den \ |
| 38451 | sinnigste und selbständig |
| 38452 | „über die Seele“ nimmt |
| 38453 | lichen Literatur der Kai: |
| 38454 | wegzusehen gelernt, dass ı |
| 38455 | in den Ekstatischen als |
| 38456 | Erkenntniss neben der veı |
| 38457 | oft in seltsamster Verbindı |
| 38458 | welche Fülle trefflicher Ein |
| 38459 | gegner, die er in dem Buci |
| 38460 | (inostiker, und die Hauptth |
| 38461 | die Seele sei ein unkörpeı |
| 38462 | Theil) der Gottheit. Ihr gı |
| 38463 | meiner Übereinstimmung mi |
| 38464 | licher Ausprägung — den £ |
| 38465 | ein Körper sui generis, un |
| 38466 | Anfang. |
| 38467 | 1) S. Bonwetsch, L c. p. |
| 38468 | 2) Die grosse Schrift über |
| 38469 | für unsere Zwecke wenig Ausbe |
| 38470 | lehrreich. Er, wie alle kirchliche |
| 38471 | wird in seiner Vertheidigung de |
| 38472 | geten des Leibes gegenüber der |
| 38473 | dies eine nicht ⲟⲩⲩ. ---- N |
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| 38474 | [43] Ⲱ︦. Physiologisches und Paychologisches. 79 |
| 38475 | In der Einleitung überschaut er zunächst, was die Philo- |
| 38476 | sophen in der Seelenlehre geleistet haben. Nachdem er sich |
| 38477 | in Kürze darüber ausgesprochen, fährt er fort: „Aber auch in |
| 38478 | die Medicin habe ich einen Blick gethan, die Schwester, wie |
| 38479 | man sagt, der Philosophie. Sie nimmt die Psychologie ebenfalls |
| 38480 | für sich in Anspruch, und es scheint, dass sie ihr noch mehr |
| 38481 | angehört, sofern die Medicin es mit der Sorge für den Körper |
| 38482 | zu thun hat. Daher setzt sie auch ihrer Schwester sehr häufig |
| 38483 | Widerspruch entgegen, weil sie die Seele gleichsam persönlich |
| 38484 | in ihrem Hause zu behandeln habe und daher besser kenne. |
| 38485 | Doch mag der Anspruch beider auf den Vorrang auf sich be- |
| 38486 | ruhen! Es hat die Philosophie die Freiheit genialer Betrachtung |
| 38487 | für sich, die Medicin aber die strenge Methode der Kunstübung, |
| 38488 | um den Erwägungen über die Seele weiten Spielraum zu ge- |
| 38489 | statten: ungewisse Dinge werden lang und breit, blosse Hypo- |
| 38490 | thesen noch breiter besprochen. Je schwieriger ein wirklicher |
| 38491 | Beweis ist, desto geschäftiger sucht man zu überreden, so dass |
| 38492 | mit Recht Heraklit, der dunkle, die noch düstereren Abgründe bei |
| 38493 | den Psychologen bemerkend, aus Überdruss an ihren Unter- |
| 38494 | suchungen den Ausspruch gethan hat, er habe die Grenzen der |
| 38495 | Seele doch nicht gefunden, obgleich er den ganzen Weg be- |
| 38496 | schritten habe“ ). |
| 38497 | Der Verfasser kehrt zu den Philosophen zurück, legt ihre |
| 38498 | Meinungen über die Seele genauer dar und verweilt mit Beifall |
| 38499 | bei den stoischen Lehren von der Körperlichkeit der Seele. Für |
| 38500 | besonders werthvoll hält er das Argument des Chrysippus und |
| 38501 | Lucretius, dass das Körperliche und „Unkörperliche“ aufs engete |
| 38502 | zusammengehören, weil sie sich sonst nicht berühren könnten, |
| 38503 | anders ausgedrückt: dass auch das scheinbar Unkörperliche kör- |
| 38504 | perlich sei. „Haec Platonici subtilitate potius quam veritate |
| 38505 | conturbant.“ Unter Anderem führen sie an, dass der Körper |
| 38506 | sich durch Körperliches, die Seele aber durch Geistiges ernähre, |
| 38507 | und desshalb sei sie selbst kein Körper. „Aber auch dieses |
| 38508 | Argument ist nichtig, da Soranus, ‚methodicae medicinae instruc- |
| 38509 | tissimus auctor‘, dagegen bemerkt, die Seele ernähre sich eben- |
| 38510 | falls durch körperliche Dinge, ja man könne sie, wenn sie zu |
| 38511 | sterben droht, sehr häufig noch durch Speisen erhalten. Ja |
| 38512 | 1) Cap. 2. |
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| 38513 | ϣϣ ⲻⲻ |
| 38514 | Dingen ernähre, so n |
| 38515 | sie von unkörperlich |
| 38516 | einer Seele im kritisı |
| 38517 | den Honigseim Plato: |
| 38518 | Brocken aus dem subti |
| 38519 | Vorgesetzt, Was Solle |
| 38520 | h in uUngelehrter | |
| 38521 | und attische Säulenha |
| 38522 | Philosophische Kost de |
| 38523 | der Seele hilft die Nah |
| 38524 | ihrer Führung; denn ; |
| 38525 | dern (nur) geschmückte: |
| 38526 | auch ⲕ |
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| 38527 | [45] ⲠⲒ. Physiologisches und Psychologisches. $1 |
| 38528 | Sie sind verschieden für die Wahrnehmung, verschieden in ihren |
| 38529 | Eigenschaften. „Man behauptet, auch desshalb müsse die Seele für |
| 38530 | unkörperlich erklärt werden, weil die von der Seele verlassenen |
| 38531 | Leiber schwerer werden !), während sie doch durch Wegnahme |
| 38532 | des Gewichts eines körperlichen Dings leichter werden müssten, |
| 38533 | wenn die Seele ein Körper wäre. Was aber — bemerkt Soranus |
| 38534 | — würde man sagen, wenn Jemand leugnete, das Meer sei ein |
| 38535 | Körper, weil ein Schiff ausserhalb des Meeres unbewegbar und |
| 38536 | schwer wird? Um wieviel kräftiger muss daher jener Körper, |
| 38537 | welcher die Seele ist, sein, wenn er den immer schwerer werden- |
| 38538 | den Leib spielend leicht bewegt und trägt?“ Auch die Unsicht- |
| 38539 | barkeit der Seele ist kein Beweis gegen ihre Körperlichkeit. |
| 38540 | Unsichtbarkeit ist nur etwas Relatives. Was der Eine sieht, sieht |
| 38541 | der Andere nicht; desshalb bleibt es doch etwas Körperliches. |
| 38542 | „Was der Adler constatirt, leugnet die Nachteule, ohne die Aus- |
| 38543 | sage des Adlers zu präjudiciren“ 2). |
| 38544 | Im Folgenden führt Tertullian aus, dass die Seele ein licht- |
| 38545 | und luftartiger Körper sein müsse, der in seinen Formen dem |
| 38546 | Leibe entspreche. Mit Plato wird die Einheitlichkeit, Einfach- |
| 38547 | heit, Untheilbarkeit und Unauflösbarkeit der Seelensubstanz be- |
| 38548 | hauptet; der Unterschied von spiritus und anima ist kein substan- |
| 38549 | zieller. Dabei wird auf die Athmungsthätigkeit und die Sinnesorgane |
| 38550 | der niederen Thiere eingegangen. Die Mücken, Ameisen und |
| 38551 | Motten haben keine Lungen und Arterien; auch nicht Augen u. 8.w. |
| 38552 | Sie athmen ohne die Blasbälge der Lungen und ohne „fistulae |
| 38553 | arteriarum“. Leben und Athmen sind nicht zwei Dinge, sondern |
| 38554 | dasselbe. Desshalb ist auch die lebende und athmende Seele ein |
| 38555 | Wesen („ipsa anima spiritus“). Das Athmen ist nur eine Function, |
| 38556 | d. h. „spiritus“ ist eine Function der Seele, die eine einfache |
| 38557 | Substanz ist. Ebenso ist auch der „animus“ (mens, vos) nicht |
| 38558 | etwas Anderes, sondern nur der energische Trieb der Seele, ver- |
| 38559 | möge dessen sie empfindet und handelt. Die Lehren des Valentin, |
| 38560 | Anaxagoras und Aristoteles werden hier kritisirt. Von dem letz- |
| 38561 | teren heisst es „nescio an sua paratior implere quam aliena |
| 38562 | inanire“. Auch der animus ist ebenso leidensfähig wie die Seele, |
| 38563 | weil alles „sentire“ ein „pati“ ist; der animus aber empfindet. |
| 38564 | 1) Ein Irrthum, der noch heute nicht ausgestorben ist. |
| 38565 | 2) Cap. 8. |
| 38566 | Texte u. Untersuchungen VI, 4. 6 |
| page 1047 | |
| 38567 | vorzugt ⲡⲓⲉ ⲟⲉⲉⲓⲉ ϥⲓ |
| 38568 | ciner schreiben „de ⲓ |
| 38569 | „anima“, nicht den ,, |
| 38570 | sind alle Theilungsveı |
| 38571 | zehn gekommen -ⲓ |
| 38572 | zählt sieben) dürfen n |
| 38573 | werden; denn die Seele |
| 38574 | eingeborene Kräfte (in; |
| 38575 | und Denkvermögen. Zu |
| 38576 | orgel (organum hydra |
| 38577 | der flötende Hauch in |
| 38578 | kanälen u. s. w. wird ⲡ |
| 38579 | der Substanz. So ist's au |
| 38580 | mögen das Nähere über |
| 38581 | „Zunächst steht nun |
| 38582 | wisses Höchstes, welches |
| 38583 | das, was man ⲗⲣⲉⲙⲟϧⲓⲭⲟϧ |
| 38584 | dieses geleugnet wird, ⲃ |
| 38585 | Die, welche dieses Oberst |
| 38586 | selbst für nichts erklärt. |
| 38587 | unter den Ärzten aber |
| 38588 | Oberste dadurch beseitigt, |
| 38589 | Princip behauptet wird, 1 |
| 38590 | des reitet auch auf dem I] |
| 38591 | dem ınan sie der Thoil- |
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| 38592 | [4] ⲠⲒ. Physiologisches und Psychologisches. 83 |
| 38593 | zieht; daher gebe es gar kein Oberstes; denn wenn es ein solches |
| 38594 | gebe, so würde die Lebenskraft der Seele mit ihrem Sitz ver- |
| 38595 | loren gehen und nicht fortdauern. Allein zahlreich stehen sowohl |
| 38596 | Philosophen als Mediciner gegen Dikäarchus, Andreas und As- |
| 38597 | klepiades, von jenen Plato, Strato, Epikur, Demokrit, Empedokles, |
| 38598 | Sokrates, Aristoteles, von diesen Herophilus, Erasistratus, Diokles, |
| 38599 | Hippokrates und vor Allem Soranus.“ Tertullian tritt auf die |
| 38600 | Seite der Letzteren; aber das „Oberste“ sei nicht im ganzen |
| 38601 | Körper verbreitet (Moschion), noch sitze es im Kopfe (Plato), |
| 38602 | noch im Scheitel (Xenokrates), noch im Gehirn (Hippokrates), |
| 38603 | noch in der Hirnbasis (Herophilus), noch in den Hirnhäuten |
| 38604 | (Strato und Erasistratus), noch in der Mitte zwischen den beiden |
| 38605 | Augenbrauen (der Physiker Strato), noch im ganzen Brustkasten |
| 38606 | (Epikur), sondern im Herzen, nach dem Spruch des Orpheus oder |
| 38607 | Empedokles: „denn das das Herz umströmende Blut ist beim |
| 38608 | Menschen das Geistige (ⲥⲏⲥ ⲉ avdocrols XEQLKAQdıOp ⲉϭⲧⲓ |
| 38609 | vönua). So lehren mit Recht auch Protagoras, Apollodor und |
| 38610 | Chrysippus. Die aber, welche mit Asklepiades aus den Experi- |
| 38611 | menten an der Thierseele Schlüsse auf die menschliche Seele |
| 38612 | machen wollen, erhalten von Tertullian folgendes Compliment: |
| 38613 | „Asklepiades mag seine Ziegen suchen, die ohne Herz blöken, und |
| 38614 | mag seine Mücken jagen, die ohne Kopf fliegen, und alle Jene, |
| 38615 | welche aus der Beschaffenheit der Thiere Schlüsse ziehen wollen |
| 38616 | auf die Einrichtung der menschlichen Seele mögen wissen, dass |
| 38617 | sie selbst ohne Herz und Hirn leben“ 1). |
| 38618 | Nun wendet sich Tertullian gegen die Platoniker. Er pflichtet |
| 38619 | ihrer Zweitheilung der Seele in „rationale“ und „irrationale“ |
| 38620 | im Allgemeinen bei; aber er unterscheidet anders. Von Natur |
| 38621 | hat die Seele nur das „rationale“, das „irrationale“ ist erst durch |
| 38622 | die Sünde hinzugetreten; aber in das „rationale“ gehören auch |
| 38623 | (gegen Plato) die irrasciblen und concupisciblen Strebungen, nicht |
| 38624 | nur das Denkvermögen. Das „irrationale“ dagegen ist nur „ad |
| 38625 | instar jam naturalitatis“ ; es ist zweite Natur geworden. In diesen |
| 38626 | Thesen kommt sowohl der christliche Standpunkt Tertullian’s |
| 38627 | zum Ausdruck als seine Plato gegenüber überlegene Psychologie. |
| 38628 | „Man darf nicht glauben (wie Plato), das Irrascible und Concupis- |
| 38629 | cible gehe bei uns Menschen immer vom irrationalen Princip |
| 38630 | 6* |
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| 38631 | zur Lösung der Frage. |
| 38632 | aus, weil das Object der |
| 38633 | dern ein Drittes vorhan6 |
| 38634 | einwirkt. Das ins Wasser |
| 38635 | aber ausserhalb des Wasseı |
| 38636 | des Ruders wird also dur |
| 38637 | abgelenkt !). Erscheint ein |
| 38638 | an der Entfernung. „Die C |
| 38639 | überkleidet nämlich die K |
| 38640 | wischt die Linien 2). Wenn |
| 38641 | Wein minder mundet, und |
| 38642 | bei allen diesen Empfindun |
| 38643 | Im Urtheil über Rauhheit u |
| 38644 | die zarten und die schwiel |
| 38645 | ander ab. So entbehrt k |
| 38646 | Wenn nun Ursachen die Sinr |
| 38647 | Vorstellungen, so kann ma |
| 38648 | Sinne setzen — denn sie fc |
| 38649 | Vorstellungen, denn sie werd |
| 38650 | Ursachen folgen . . Nicht ei |
| 38651 | den Vorwurf der Täuschun; |
| 38652 | nungen ihren natürlichen Gri |
| 38653 | liche nicht als Täuschung : |
| 38654 | 1) „Teneritas -ⲇ- • |
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| 38655 | [49] IM. Physiologisches und Psychologisches. 85 |
| 38656 | laufen muss, das ist keine Lüge. Wenn daher die Ursachen |
| 38657 | von jedem Vorwurf zu entlasten sind, wie viel mehr die Sinne, |
| 38658 | da ihnen die Ursachen ja frei vorangehen. Man muss im Gegen- |
| 38659 | theil den Sinnen Wahrheit, Zuverlässigkeit und Integrität vindi- |
| 38660 | ciren, weil sie nicht anders berichten, als wie jener (hinzutretende) |
| 38661 | Umstand es befiehlt, der da bewirkt, dass die Sinne anders be- |
| 38662 | richten, als es den (reinen) Objecten entspricht.“ Nun folgt ein |
| 38663 | heftiger Angriff auf die „höchst unverschämte“ Akademie, die |
| 38664 | durch ihre Skepsis Alles umstürzt und den Schöpfer der Blind- |
| 38665 | heit bezichtigt, während doch durch die Sinne Alles vermittelt |
| 38666 | wird, was das Leben zum Leben macht, nicht nur das Niedere, |
| 38667 | sondern auch die „secunda instructio“ der Menschen, nämlich |
| 38668 | Künste, Erfindungen, Wissenschaften, Geschäfte, Pflichten, Handel, |
| 38669 | Mediein, Rath, Trost, die Lebensweise und jegliche Cultur. „Dies |
| 38670 | Alles hat allein dem Leben Würze gegeben, indem durch die |
| 38671 | Sinne der Mensch als das einzige vernunftbegabte Wesen dasteht, |
| 38672 | das zum Erkennen und Wissen befähigt ist und — zur Aufnahme |
| 38673 | in die Akademie!“ . .. Plato freilich spricht sich im Theätet |
| 38674 | Wissen und Empfinden ab und im Phaedon verschiebt er die |
| 38675 | Mittheilung seiner Ansicht — eine nachgeborene Tochter der |
| 38676 | Wahrheit — bis nach seinem Tode. Und dennoch philosophirte |
| 38677 | er weiter, obgleich er noch nicht todt war! !)“ |
| 38678 | Hierauf fasst Tertullian das ins Auge, was Plato gegen die |
| 38679 | Sinne ausspielt, den Intellect, die höhere Erkenntniss. Aber diese |
| 38680 | ganze Unterscheidung eines Höheren und Niederen — jenes sich |
| 38681 | auf das Unsichtbare beziehend, dieses auf das Sichtbare — ist |
| 38682 | verwerflich. Der „animus“ (das 2.) ist nur ein Moment in |
| 38683 | der einen Seele, wie er schon oben gezeigt habe. Eben die- |
| 38684 | selbe Seele hat die Fähigkeit zu empfinden (das Sinnenfällige) |
| 38685 | und zu erkennen (das Übersinnliche); ja das Erkennen ist selbst |
| 38686 | ein Empfinden und das Empfinden ein Erkennen?. Was ist |
| 38687 | denn die Sinneswahrnehmung anderes, als ein Erkennen des |
| 38688 | Gegenstandes, der wahrgenommen wird? Was ist die Erkennt- |
| 38689 | niss (der Intellect) anderes als ein Wahrnehmen des Gegenstandes, |
| 38690 | der erkannt wird? „Unde ista tormenta cruciandae simplicitatis |
| 38691 | et suspendendae veritatis?“ Nur die Objecte sind verschieden, |
| 38692 | 1) Cap. 16. 17. |
| 38693 | 2) „Non enim et sentire intellegere est et intellegere sentire est?“ |
| page 1051 | |
| 38694 | .. ϫϫⲁⲁⲁⲁⲁⲗⲗⲕⲅⲓⲓ 1.Ⲅ̄ⲙⲘⲱ ⲘⲈⲘⲘ |
| 38695 | (nur) durch Bilder erfasst. |
| 38696 | zum Führer, Bürgen und All |
| 38697 | kann er zu den geistigen Wa |
| 38698 | Wie soll er also vornehmer |
| 38699 | dessen er bedarf, dem er alles |
| 38700 | Somit ergiebt sich ein dopp |
| 38701 | dem Sensus nicht vorzuzieheı |
| 38702 | als das, wodurch es besteht, 2 |
| 38703 | nicht zu trennen ist; denn je |
| 38704 | dem, wodurch es existirt“ !). |
| 38705 | In dieser eindringenden * |
| 38706 | logischen Fragen untersucht. |
| 38707 | Drittel seines Werkes berichtet. |
| 38708 | hang zu weit führen, über da |
| 38709 | Einiges sei noch kurz hervorg |
| 38710 | dass der Intellect auf keiner |
| 38711 | Seele abgesprochen werden dü |
| 38712 | ihn. Er bietet hier sehr inte |
| 38713 | „unbewussten Intelleet“ z. B. |
| 38714 | stock, Epheu) und über ihre € |
| 38715 | „Mögen sie leben wie die Ph: |
| 38716 | die Philosophen nicht wollen!‘ |
| 38717 | lings beweist, dass er fühlt ⲓ |
| 38718 | Sinnesthätigkeiten treten mit |
| 38719 | nrima iM -- |
| page 1052 | |
| 38720 | [51] IH. Physiologisches und Psychologisches, 87 |
| 38721 | Personen zu, die ihm bekannt sind.“ Was der Seele natürlich |
| 38722 | ist, das ist auch von Anfang an da. Die verschiedene Entwick- |
| 38723 | Jung ist grösstentheils von der Umgebung und Erziehung ab- |
| 38724 | hängig. Zu Theben kommen, wie überliefert wird, stumpfsinnige |
| 38725 | und dumme Menschen zur Welt, zu Athen die gewandtesten im |
| 38726 | Denken und Sprechen, ja im Stadtviertel Colyttus (hier ist Plato |
| 38727 | geboren) lernen die Kinder einen Monat früher sprechen. Der |
| 38728 | Einfluss der Volkseigenthümlichkeiten ist bekannt. Die Phrygier |
| 38729 | werden von den Komikern als furchtsam verspottet, Sallust tadelt |
| 38730 | die Mauren als eitel, die Dalmatier als wild, Paulus brandmarkt |
| 38731 | die Kreter als Lügner. Vielleicht hat auch die Körperbeschaffen- |
| 38732 | heit und das Befinden Einfluss auf die Seelenentwicklung !). |
| 38733 | Mit grossem Scharfsinn wird ⲥ. 23 f. die Hypothese der An- |
| 38734 | fangslosigkeit der Seele bekämpft, sowie die Wiedererinnerungs- |
| 38735 | theorie Plato’s. Es wird gezeigt, dass die Seele entsteht, aber |
| 38736 | nicht etwa erst im Moment der Geburt, sondern sie wird mit |
| 38737 | dem Körper zusammen erzeugt. Hierfür beruft sich Tertullian |
| 38738 | auf die medicinische Wissenschaft, jedoch nicht auf den dem |
| 38739 | Plato zustimmenden Arzt Hikesius, „et naturae et artis suae |
| 38740 | praevaricatorem“. Noch eindrucksvoller gegenüber der These, die |
| 38741 | Seele trete erst unmittelbar nach der Geburt zum Körper hinzu, |
| 38742 | ist seine Verweisung auf die schwangeren Frauen, die es besser |
| 38743 | wüssten 2) und die Philosophen beschämen könnten, und auf die |
| 38744 | todtgeborenen Kinder. Was todt ist, muss einmal gelebt haben 3). |
| 38745 | 1) Cap. 20. |
| 38746 | 2) S. die höchst realistische, vortrefflich beobachtete Darlegung |
| 38747 | in c. 25. |
| 38748 | 3) Hier findet sich eine für die Geschichte der Geburtshülfe interes- |
| 38749 | sante Stelle 1. c.: „Es kommt sogar vor, dass das Kind noch im Mutter- |
| 38750 | leib getödtet wird, eine Grausamkeit, die nothwendig ist, wenn es beim |
| 38751 | Heraustreten, sich querlegend, die Geburt hindert — ein_Muttermörder, |
| 38752 | wenn es nicht stürbe. Daher giebt es im Besteck der Arzte auch ein |
| 38753 | Instrument, womit zunächst, indem man es drehend handhabt, die ge- |
| 38754 | heimen Theile erweitert werden; an ihm befindet sich erstens ein sichel- |
| 38755 | förmiges Messer, womit im Innern die Frucht zerstückelt wird unter |
| 38756 | banger Erwartung, sodann ein stumpfer Haken, mit dem das ganze Ob- |
| 38757 | ject der Unthat in gewaltsamer Entbindung herausbefördert wird. Es |
| 38758 | giebt auch eine bronzene Lanzette, mittelst welcher der Kehleschnitt im |
| 38759 | Verborgenen vorgenommen wird; es heisst &ußevoogpaxtns. Dieses Instru- |
| 38760 | mentes bedienten sich schon Hippokrates, Asklepiades, Erasistratus, Hero- |
| 38761 | philus — er, der auch Erwachsene secirte — und sogar der menschlichere |
| page 1053 | |
| 38762 | ϫⲁⲁⲱ ϭ. ⲇ. ⲘⲒⲈ ϣⲉⲓⲃⲡⲓⲝⲉ und ⲔⲞ |
| 38763 | Auch hier führt er wieder |
| 38764 | dass die äusseren Umstände |
| 38765 | bestimmen; aber insofern ⲝ |
| 38766 | hier Tribut, als er den Nah |
| 38767 | natürliche Begierde erklärt, ϥ |
| 38768 | Gestalt aber für verschlechi |
| 38769 | Grundlinien der späteren kirc |
| 38770 | Hier breche ich ab. Noc |
| 38771 | Ausführungen über Schlaf und |
| 38772 | Er behandelt Fragen wie die, |
| 38773 | wie die Träume entstehen, wel |
| 38774 | auf sie haben, u. ⲃ. w. Aber |
| 38775 | bei diesen Untersuchungen ka |
| 38776 | Wir besitzen aus vorkonstan |
| 38777 | lateinische Abhandlung, welche : |
| 38778 | Körper handelt, seine ganze Constitu |
| 38779 | aus beleuchtet und die Annahmen |
| 38780 | — die Schrift des Lactantius „de |
| 38781 | diocletianischen Verfolgung. Sie er |
| 38782 | und dazu physiologische und (am ! |
| 38783 | Soranus.“ Beiläufig bemerkt Tertu |
| 38784 | Folgendes: „Von der Hitze in den |
| 38785 | ganzen Wärmevorrichtung, die sie ı |
| 38786 | Mundes ihnen gefährlich ist, schw |
| 38787 | kommt das Kind ans Licht.“ |
| 38788 | ϥⲛ ⲧⲗ • |
| page 1054 | |
| 38789 | [53] ⲠⲒ. Physiologisches und Psychologisches. ⲑ |
| 38790 | wie sie ähnlich von Tertullian in seinem Buch „de anima“ angestellt |
| 38791 | worden sind. Es wäre zu weitläufig gewesen, über ihren Inhalt im Texte |
| 38792 | zu berichten; aber hier mag das Interessanteste eine Stelle finden. Jüngst |
| 38793 | hat Brandt (Wiener Studien 1891 XIII ⲃ. 255—292) über die Quellen |
| 38794 | dieser Schrift, die natürlich ausserchristliche sind, in ausgezeichneter |
| 38795 | Weise gehandelt. |
| 38796 | Nach einer Einleitung (c. 2—4), in der der Verfasser den Vorzug der |
| 38797 | Ausstattung des Menschen (Vernunft) vor der der Thiere preist und die |
| 38798 | Behauptung der Epikureer zurückweist, dass der Mensch („aeternum |
| 38799 | animal‘) schwächer und hinfälliger geboren werde als die Thiere, von |
| 38800 | der Natur stiefmütterlich behandelt sei, und frühzeitig dahinsieche und |
| 38801 | sterbe, geht er zur Betrachtung des menschlichen Körpers („„vas hominis‘‘) |
| 38802 | über. Im 5. Cap. wird die Zweckmässigkeit des menschlichen Knochen- |
| 38803 | gerüstes und der menschlichen Gestalt geschildert. Der Verfasser spricht |
| 38804 | sich auch über die Gelenke und die Verbindung der Knochen unter |
| 38805 | einander aus („ossa non aequaliter porrecta finivit, sed summas eorum |
| 38806 | partes crassiorihus nodis conglobavit, ut et substringi nervis facilius et |
| 38807 | verti tutius possent, unde sunt vertibula nominata. eos nodos firmiter |
| 38808 | solidatos leni quodam operculo texit, quod dicitur cartilago; scilicet ut |
| 38809 | sine attrıtu et sine sensu doloris aliquo flecterentur. eosdem tamen non |
| 38810 | in unum modum informavit; alios enim fecit simplices et in orbem rotun- |
| 38811 | dos etc.‘“). Hierauf folgt (c. 6) eine Widerlegung der Ansichten des Lucrez |
| 38812 | resp. des Epikur in Bezug auf die natürliche Entwickelung der Organe. |
| 38813 | Der Verfasser geht nun (c. 7) von den Knochen zu den „Nerven“, den |
| 38814 | Adern und der Haut über. Er spricht hier die bemerkenswerthe Beobach- |
| 38815 | tung aus: „Illud commentum dei mirabile, quod una dispositio et |
| 38816 | unus habitus innumerabiles imaginis praeferat varietates. |
| 38817 | nam in omnibus fere, quae spirant, eadem series et ordo |
| 38818 | membrorum est... nec solum membra suum tenorem ac situm |
| 38819 | in omnibus servant, sed etiam partes membrorum.“ Die mo- |
| 38820 | derne Naturforschung hat diesen Satz bestätigt. Von c.8 an werden die |
| 38821 | einzelnen Theile des menschlichen Körpers besprochen, zuerst der Kopf |
| 38822 | mit den Sinnesorganen. Über die Theorie des Sehens weiss der Verfasser |
| 38823 | nicht Bescheid; die richtige Einsicht („imaginum incursione nos cernere“) |
| 38824 | lehnt er ab; auch der Bedeutung der Lichtstrahlen für das Sehen, die |
| 38825 | man schon erkannt hatte, entzieht er sich. „Der Verstand sieht durch |
| 38826 | die Augen wie durch Fenster hindurch,“ behauptet er und bekämpft in |
| 38827 | unverständiger Weise die scharfsinnigen Ausführungen der Lucrez. Aber |
| 38828 | er bekämpft auch die Theorie der Sinnestäuschungen, indem er an der |
| 38829 | Wahrheit der Sinneswahrnehmungen , wie Tertullian, festhält (c. 9). Gut |
| 38830 | beobachtet ist, dass das Convergiren der Augen seine Grenze hat („ei |
| 38831 | aliquid nimis propius admoveas, duplex videbitur; certum est enim inter- |
| 38832 | vallum ac spatium, quo acies ocnlorum coit“), und dass es nur durch Ab- |
| 38833 | sicht erreicht wird („item si retrorsum avoces animum quasi ad cogitan- |
| 38834 | dum et intentionem mentis relaxes, tum acies oculi utriusque deducitur, |
| 38835 | tunc singuli videre incipiunt separatim; si animum rursus intenderis aciem- |
| page 1055 | |
| 38836 | septo intercedente divisi‘, |
| 38837 | beiden Kammern mit der Di« |
| 38838 | mundo summa rerum vel |
| 38839 | gubernat et continet totum“ |
| 38840 | die Zähne, das Zahnfleisch ⲱⲓ |
| 38841 | wird bemerkt: „Quod attinet |
| 38842 | gensum palato inesse arbitratı |
| 38843 | nec tamen tota; nam partes |
| 38844 | saporem subtilissimis sensibu |
| 38845 | neque ex potione minuatur, |
| 38846 | sapor.‘“‘ Es werden nun Kin |
| 38847 | ganze äussere Rumpf besprot |
| 38848 | wird gedacht („illud vero ad |
| 38849 | ⲃ ceteris separatus cum ipsa ⲓ |
| 38850 | qui se velut obvium ceteris ⲣ |
| 38851 | vel solus vel praecipue possid: |
| 38852 | unde etiam pollicis nomen acce |
| 38853 | duos quidem articulos extante |
| 38854 | manum carne connectitur pulc |
| 38855 | in seltsamer Confusion: „ad hı |
| 38856 | utero, nutriatur“. |
| 38857 | In c. 11—13 werden die |
| 38858 | geführt (hier gilt „non pulchri' |
| 38859 | die Lungen („vicissitudo flanc |
| 38860 | sustentat in corpore“), die Spi |
| 38861 | „Ile, qui est ab ore transitus |
| 38862 | cohaereat sibi sicut os ipsum, |
| 38863 | gula, quia corporales sunt, : |
| 38864 | contra, qui est incorporalis ac |
| 38865 | ⲡⲟϣ ⲩⲟ.. --ⲇ |
| page 1056 | |
| 38866 | [55] ⲠⲒ. Physiologisches und Psychologisches. 91 |
| 38867 | jene heisst es (ⲥ. 12): „Vena in maribus, ϥⲱⲃⲉ seminium continet, duplex |
| 38868 | est, paulo interior quam illud humoris obscoeni receptaculum. sicut enim |
| 38869 | renes duo sunt, ita testes, ita et venae seminales dusae, in una tamen |
| 38870 | compage cohaerentes, quod videmus in corporibus animalium, |
| 38871 | cum interfecta patefiunt.“ Die Entstehung des Geschlechts an- |
| 38872 | langend wird fortgefahren: „sed illa dexterior masculinum continet semen, |
| 38873 | sinisterior femininum, et onınino in toto corpore pars dextra masculina |
| 38874 | est, sinistra vero feminina. ...item in feminis uterus in duas se dividit |
| 38875 | partes, quae in diversum diffusae ac reflexae circumplicantur, sicut arietis |
| 38876 | cornua. quae pars in dextram retorquetur, masculina est, quae in sinistram, |
| 38877 | feminina.“ Dieser Aberglaube ist noch heute im Volk verbreitet. Über |
| 38878 | den Ursprung des Samens werden zwei Theorien angeführt („ex medullis“ |
| 38879 | — „ex omni corpore“), aber beide für ungewiss erklärt. Die Theorie der |
| 38880 | Zeugung wird nach Varro — von dem der Verfasser überhaupt abhängig |
| 38881 | ist — und Aristoteles gegeben (‚semen masculinum cum semine feminino |
| 38882 | mixtum“); zuerst bilde sich nach diesen Gelehrten das Herz, aber schon |
| 38883 | am 40. Tage sei die Grundgestalt des zukünftigen Menschen fertig: „ex |
| 38884 | abortionibus haec fortasse collecta sunt.“ Der Verfasser meint |
| 38885 | aber, dass die Entwicklung mit dem Kopfe beginnen müsse, und beruft |
| 38886 | sich hierfür auf die Embryonen der Vögel, deren erste Bildung er aller- |
| 38887 | dings in naiver Weise verkannt hat („in avium foetibus primum oculos |
| 38888 | fingi, dubium non est, quod in ovis saepe deprehendimus“). Die Ähnlich- |
| 38889 | keit der Kinder bald mit dem Vater, bald mit der Mutter, wird aus dem |
| 38890 | Überwiegen des einen Theiles der Zeugenden erklärt; „id autem praevalet |
| 38891 | ⲉ duobus, quod fuerit uberlus‘; sind sie gleich kräftig, so trägt die Frucht |
| 38892 | entweder die Züge beider oder aus der Mischung entsteht ein Neues; |
| 38893 | „nam in corporibus animalium videmus, aut confundi parentum colores |
| 38894 | ac fieri tertium neutri generantium simile, aut utriusque sic exprimi, ut |
| 38895 | discoloribus membris per omne corpus concors mixtura varietur.“ Endlich |
| 38896 | wird die Theorie mitgetheilt, dass der männliche Same zwar das Geschlecht |
| 38897 | bestimme, aber ,ⲥⲱ forte in laevam uteri partem masculinae stirpis |
| 38898 | semen inciderit, (foetum) aliquid in se habere femineum, supra quam decus |
| 38899 | virile patiatur, vel formam insignem vel nimium candorem, vel corporis |
| 38900 | levitatem vel artus delicatos vel staturam brevem vel vocem gracilem vel |
| 38901 | animum imbecillem vel ex his plura. item si partem in dextram semen |
| 38902 | feminini sexus influxerit, feminam quidem procreari, sed .. . habere in se |
| 38903 | aliquid virilitatis ultra quam sexus ratio permittat, aut valida membra |
| 38904 | aut immoderatam longitudinem aut fuscum colorem, aut hispidam faciem |
| 38905 | aut vultum indecorum aut vocem robustam aut animum audacem aut ex |
| 38906 | his plura“ (c. 12). In dem 13. Capitel werden noch die unteren Extremi- |
| 38907 | täten unter teleologischen und ästhetischen Gesichtspunkten besprochen. |
| 38908 | Die Darstellung beginnt mit den Worten: „Conglobata in nates caro |
| 38909 | quam sedendi officio apta!“ |
| 38910 | In dem 14. Capitel stellt der Verfasser das zusammen, was am Bau |
| 38911 | und den Functionen des menschlichen Körpers ihm noch unsicher oder |
| 38912 | dunkel zu sein scheint. Er beginnt mit dem Bauchfell: „An aliquis |
| page 1057 | |
| 38913 | Ⲅⲉ ⲁⲩⲁ ⲅⲁϫⲁⲁⲟⲩ |
| 38914 | ⲥⲉⲓⲙⲡⲓ genera unum |
| 38915 | corpore. sed quid ⲣ |
| 38916 | artifex, potest, ⲉⲡⲓ ⲓ |
| 38917 | fasser, nachdem er ı |
| 38918 | einige psychologische |
| 38919 | Über den Sitz der Vı |
| 38920 | referirt nur über die |
| 38921 | Vernunft sitze in der |
| 38922 | in dem Gehirn. Für |
| 38923 | dass sie über den gan |
| 38924 | Lehre des Aristoxenus |
| 38925 | sondern „quasi harmc |
| 38926 | pagibus viscerum vim |
| 38927 | unpassend, „non enim |
| 38928 | sua sponte et cogitat e |
| 38929 | esset, ictu moveretur ⲉ) |
| 38930 | pulsuque digitorum mı |
| 38931 | zwischen „animus“ und |
| 38932 | lösbar erklärt (ⲥ. 18), nı |
| 38933 | sind. „Quid anima sit, |
| 38934 | fortasse conveniet.“ V |
| 38935 | aliquid videtur“. Gewit |
| 38936 | entsteht. Doch sind di |
| 38937 | Seele, sie sei Blut, Wär |
| 38938 | sanguine simul et calore |
| 38939 | Tertullian’s in Bezug au |
| 38940 | Gott schafft nach ihm j |
| 38941 | nur Sterbliches erzeugt |
| 38942 | parentis nihil --* |
| page 1058 | |
| 38943 | [7] IV. Krankheiten. 93 |
| 38944 | IV. Krankheiten. |
| 38945 | Viele Krankheiten und Gebrechen werden in den Evangelien |
| 38946 | erwähnt, Aussatz, Wassersucht, Ruhr, Lahmheit, Blutgang, Blind- |
| 38947 | heit, Taubheit, Stummheit, dazu Besessenheit, von der unten die |
| 38948 | Rede sein wird. Doch werden die Krankheiten nicht näher be- |
| 38949 | schrieben. Aber Mre. 5, 25 f. heisst es von dem blutflüssigen |
| 38950 | Weibe: „Zwölf Jahre hatte sie den Blutgang gehabt und viel er- |
| 38951 | litten von vielen Ärzten, und sie hatte ihr gesammtes Ver- |
| 38952 | mögen dabei aufgebraucht und doch keinen Nutzen davon ge- |
| 38953 | habt, vielmehr hatte sich ihr Zustand nur verschlimmert“ — |
| 38954 | eine erschütternde Geschichte; aber wie viele Krankheitsfälle |
| 38955 | verlaufen noch heute so! Die Heilung eines Blinden wird Mre. |
| 38956 | ⲃ, 23 f. realistisch erzählt. „Ich sehe die Menschen, als wenn |
| 38957 | ich Bäume wandeln sehe“, sagt der Erblindete, nachdem ihm |
| 38958 | das Augenlicht wieder geschenkt ist und er zum ersten Mal |
| 38959 | um sich blickt. In dem uralten Hebräerevangelium, von dem |
| 38960 | wir noch einige Fragmente besitzen, tritt Einer mit einer ge- |
| 38961 | lähmten Hand auf Jesus zu und spricht: „Ich war Steinhauer |
| 38962 | und lebte von meiner Hände Arbeit; ich bitte dich, Jesus, dass |
| 38963 | du meine Gesundheit wiederherstellst, damit ich mir nicht meine |
| 38964 | Nahrung schimpflich zu erbetteln brauche“ !). Unter allen Krank- |
| 38965 | heitsfällen aber, die im Neuen Testamente erwähnt werden?), hat |
| 38966 | die meiste Aufmerksamkeit die Krankheit des Apostels Paulus |
| 38967 | auf sich gezogen. In jüngster Zeit hat Krenkel in Dresden |
| 38968 | die in den paulinischen Briefen und in der Apostelgeschichte (?) |
| 38969 | verstreuten Angaben über die Krankheit zusammengestellt und |
| 38970 | mit exquisiter Gelehrsamkeit untersucht ?). Das Ergebniss, dass |
| 38971 | der Apostel an Epilepsie gelitten habe, stützt sich auf mehrere |
| 38972 | 1) Texte u. Unters. V, 3 S. 86. |
| 38973 | 2) Eine Untersuchung der Fälle im Einzelnen wäre nicht ohne Nutzen, |
| 38974 | würde hier aber zu weit führen. |
| 38975 | 3) Beiträge zur Aufhellung d. Gesch. u. d. Briefe des Ap. Paulus |
| 38976 | (1890) S. 47—125. Die Stellen sind 2 Cor. 12, 7—9; Gal. 4, 12ff.; 2 Cor. |
| 38977 | 5, 13; 10, 10.12; 11, 1. 6. 16. 23; 12, 6. 11 u. Act. 9, 4ff.; 2272. |
| 38978 | Doch ist es fraglich, ob die drei letzten Stellen sowie Act. 18, 18 hierher |
| 38979 | gehören. |
| page 1059 | |
| 38980 | (vor ihm) nicht ausgespuck |
| 38981 | nahe, dass Paulus epileptisc |
| 38982 | Alterthum der Aberglaube, |
| 38983 | ausspucken, um nicht ange: |
| 38984 | Legendarisch ausgeschı |
| 38985 | glaubwürdig ist der hässlic] |
| 38986 | änderung des Körpers des Jı |
| 38987 | Hierapolis, Papias, im 4. B |
| 38988 | worte“ um d. J. 140 gegeb |
| 38989 | wissenschaftliche Diagnose . |
| 38990 | unübersetzt bleiben 2). Papi |
| 38991 | „weissagenden“ Töchtern des |
| 38992 | nach Hierapolis übergesiedel |
| 38993 | und sonderbare Dinge erzähli |
| 38994 | 1) Vgl. auch das Gutachten |
| 38995 | gart bei Krenkel ⲃ︦. 104f. |
| 38996 | 2) Patr. App. Opp. ed. Get |
| 38997 | dk doeßelas inddeıyua & ⲧⲟⲓ |
| 38998 | ϭⲉⲥ Enl ⲧⲟϭⲟⲩ︦ⲧⲟⲩ ⲧϯ OdpxXa, GC |
| 38999 | Exeivov düvaadaı ⲓ ⲉⲗⲪⲉⲓ︦, did & |
| 39000 | aUtOU. ⲧⲟ ⲙⲉ ⲣⲉ PlLpapa tOv |
| 39001 | ⲓ⳪, ⲱⲥ ⲁⲓⲧⲟⲩ ⲙⲉ xauddiov ⲓ |
| 39002 | «Urn ⲙⲡ ⲡⲟ ⲧϩⲟ [6] dom: |
| 39003 | ⲉⲭⲉ dnö ⲧⲡ︦ϩ E&wder Erugparelas. |
| 39004 | HONG AnNdEOTEQOV Kal UETGOV Fa |
| 39005 | TOT ϭⲱ̀ⲙⲥⲧⲟⲥ. OVOOLOVTAEC ⲟⲁ. |
| page 1060 | |
| 39006 | [59] IV. Krankheiten. 95 |
| 39007 | Häretiker Arius ist im J. 336 an Mastdarmvorfall und darauf |
| 39008 | folgender Verblutung plötzlich gestorben !). Die orthodoxen Geg- |
| 39009 | ner sahen darin die göttliche Strafe. |
| 39010 | Mit der Erzählung von der Krankheit des Judas sind wir |
| 39011 | bereits zu einer ganzen Gruppe fabelhafter Krankheiten über- |
| 39012 | gegangen, die theils der naiven Volksdichtung, theils der Tendenz- |
| 39013 | legende angehören. Schon im Alten Testament werden die, welche |
| 39014 | sich in Hochmuth wider Gott auflehnen oder seine Diener ver- |
| 39015 | folgen, mit besonders furchtbaren Krankheiten geschlagen oder |
| 39016 | in Wahnsinn versetzt. Das bekannteste Beispiel bietet die Er- |
| 39017 | zählung von dem Könige Nebucadnezar (Dan. 4, 30). Auch bei |
| 39018 | anderen Völkern werden ähnliche Geschichten von schrecklichen |
| 39019 | Strafen, welche die „Hybris“ treffen, erzählt. Die alten Christen |
| 39020 | pflanzten diese Legenden, an denen der Hass oft ebensoviel An- . |
| 39021 | theil hatte wie das Gefühl für strafende Gerechtigkeit, fort. In |
| 39022 | der Apostelgeschichte (12, 23) wird erzählt, dass Herodes, weil |
| 39023 | er Gott nicht die Ehre gegeben, vom Engel des Herrn geschlagen |
| 39024 | worden sei, also dass er von Würmern gefressen wurde?). Die |
| 39025 | medicinische Wissenschaft kennt eine solche Krankheit nicht. |
| 39026 | Sie weiss nur, dass sich unter Verbänden, wenn sie unreinlich |
| 39027 | gehalten werden, Ungeziefer und Maden einfinden ®). Aber das |
| 39028 | Volk glaubt, dass sich Würmer im Körper bilden und bis an |
| 39029 | die Oberfläche durchfressen können. In der altchristlichen Zeit |
| 39030 | galt diese Krankheit, auf Grund jüdischer Legendenbildung *), |
| 39031 | 1) In einer Bedürfnissanstalt der Stadt Konstantinopel, s. die genauen |
| 39032 | Angaben bei Athanas. de morte Arli c. 2eq. Socrates, h. e. I, 38: &ua toi |
| 39033 | ⲥⲭⲱⲣⲙⲥϭⲓ ϯ ⲉⲁ ⲧⲟⲧⲉ NUQAUUTIXA ExnInteL, ϫⲁ aluatOS ⲡⲗⲡ̄ⲑⲟϩ ⲉ̀ⲡϥ‐ |
| 39034 | ϫⲟⲗⲟ̀ⲑⲉⲓ ϫⲁ) ⲧⲉ ⲗⲉⲡⲧⲥ TOV EvtEQwv. ϭⲱⲩⲧϩⲉⲭⲉ ⲉ ⲙ̄ⲙⲁ AUTO ϭⲡⲗϥⲩⲓ ⲧⲉ |
| 39035 | ϫ ⲡⲧⲓ• ϭⲓϫ ⲟⲩⲩ Eredynxen. |
| 39036 | 2) Vgl. Euseb., Chron. ad ann. 2020 Abr. |
| 39037 | 3) Von dem höchst seltenen Falle, dass colossale Mengen von Spul- |
| 39038 | würmern heftige Entzündungen veranlassen können, in Folge deren ein |
| 39039 | Durchbruch erfolgt, darf wohl abgesehen werden. Doch ist es beachtens- |
| 39040 | ‚werth, dass Syncellus (p. 600) den Bericht des Eusebius über den Tod des |
| 39041 | Herodes so ausgeführt (rationalisirt?) hat, dass man an Erbrechen von |
| 39042 | Nematoden denken muss. Eusebius schrieb: „Herodes ingenti hydrope |
| 39043 | affectus scatentibus corpore vermibus ⲉ vita tollebatur.“ Syncell.: „Hocdnc |
| 39044 | ϭ︦̃ⲟⲱⲡⲓ ϭⲱϭⲭⲉⲑ ⲉϩ ϭⲭⲱ︦ⲗϥⲭⲥϩ ⲉ̀ⲡ ⲧⲟⲩ OTOUATOG EEEBOXGE ϫⲧⲗ |
| 39045 | 4) Aber Josephus (Antiq. XIX, 8, 2 vgl. Euseb., h. e. 1I, 10) hat bei |
| 39046 | seiner Schilderung des Todes des Herodes die Würmer weggelassen. |
| page 1061 | |
| 39047 | gegenüber der rasch sich bi |
| 39048 | reichend gewappnet waren‘ |
| 39049 | 1) Z. B. Tert. ad Scap. 3: ‚( |
| 39050 | in praetorio suo vastatus peste ⲥⲓ |
| 39051 | 2) Euseb., h. e. VII, 16, 3 sc |
| 39052 | LE ⲥⲓiⲧϥ︦ϩ ⲓⲧⲟⲩ (scil. Galerii) xa |
| 39053 | ⲡⲣⲟⲉⲗⲑⲟⲩϭ⳪. KIQOM ⲙⲉ ⲉϩ NE |
| 39054 | ⲉⲡϭⲅⲥϭⲓϩ Yiyveraı aut, ELF |
| 39055 | &viaTtOS ⲩⲟ ⲕⲓ) ϫⲉⲧⲉ TOV EvdoTat. |
| 39056 | ϭϫⲱⲗⲡϫⲱⲩ ⲃⲟ ⲉⲓ), Gavatwdn TE |
| 39057 | Zerfall der Gewebe), zo ⲡ⳪ⲓⲧ |
| 39058 | ϭⲓⲧⲫ︦ xal ⲡⲣ ⲧϥ̄ vOOOV ⲉⲓϩ ine |
| 39059 | NV ⲧⲟⲧⲉ ϫⲟⲧⲥϭⲥⲡⲉⲓ̈ϭ) ApdONTOV |
| 39060 | ⲉⲓ ⲧ ⲉⲥ) (vgl. die Schilderu |
| 39061 | oiv ol Ev, ⲟⲓ ⲗⲱϩ ÖrouEtvaı |
| 39062 | ⲡⲓ.) olol ⲅⲉ, xatECHATTOVTO (!), |
| 39063 | ⲉⲓϩ dvEinı0toV ϭⲱⲧⲡⲟϩ ⲉ̀ⲡⲟⲡⲉⲡⲓ |
| 39064 | ⲗⲉⲱ̄ϩ Extelvovro (). In der Schr |
| 39065 | Schilderung wiederholt (I, 57, 2) |
| 39066 | bei erwähnt, aber doch nicht ga |
| 39067 | Kunst und nicht obne pathologis |
| 39068 | Rohheit und Schadenfreude hat |
| 39069 | persecutorum (ⲥ. 33) eben diese F} |
| 39070 | Es ist die ausführlichste Kranken |
| 39071 | in vorkonstantinischer Zeit besi |
| 39072 | nicht, sie sind aber minder disı |
| 39073 | XVII. annus agebatur, cum pe |
| page 1062 | |
| 39074 | 161] IV. Krankheiten. 97 |
| 39075 | eine Krebskrankheit; aber sie können es doch nicht lassen, die |
| 39076 | „Würmer“ zu erwähnen. |
| 39077 | Lehrreicher als diese Geschichten sind die Schilderungen |
| 39078 | der grossen Volkskrankheiten, die bekanntlich im 2. und 3. Jahr- |
| 39079 | hundert im römischen Reich furchtbar wütheten. Es war vor |
| 39080 | Allem die Pest, die immer wieder aus dem Osten resp. Süden |
| 39081 | eingeschleppt wurde und die Provinzen des grossen Reiches ver- |
| 39082 | heerend durchzog. Für die Christen bedeutete sie ein doppeltes |
| 39083 | Unglück; denn von den Tagen des Antoninus Pius an galten sie |
| 39084 | als die „Pestbereiter“ — Plinius hat in dem berühmten Brief |
| 39085 | an Trajan das Christenthum selbst die „Seuche“ genannt, welche |
| 39086 | invadit, et yuanto magis circumsecatur latius saevit, quanto curatur |
| 39087 | increscit — |
| 39088 | ............ cessere magistri |
| 39089 | Phillyrides Chiron, Amythaoniusque Melampus. |
| 39090 | undique medici nobiles trahuntur. nihil humanae manus promovent. con- |
| 39091 | fugitur ad idola. Apollo et Asclepius orantur, remedium flagitatur. dat |
| 39092 | Apollo curam. malum multo peius augetur. ijam non longe pernicies |
| 39093 | aberat et inferiora omnia corripuerat. computrescunt forinsecus viscera |
| 39094 | et in tabem sedes tota dilabitur. non desinunt tamen infelices medici vel |
| 39095 | sine spe vincendi mali fovere, curare, repercussis medullis malum recidit |
| 39096 | introrsus et interna conprehendit, vermes intus creantur. odor it autem |
| 39097 | non modo per palatium, sed totam civitatem pervadit. nec mirum cum |
| 39098 | jam confusi essent exitus stercoris et urinae. comestum a vermibus et in |
| 39099 | putredinem corpus cum intolerandis doloribus solvitur — |
| 39100 | Clamores simul horrendos ad sidera tollit, |
| 39101 | Quales mugitus fingit saucius tanrus. |
| 39102 | Adponebantur ad sedem fluentem cocta et calida animalia, ut vermiculos |
| 39103 | eliceret calor. queis resolutis inaestimabile scatebat examen, et tamen multo |
| 39104 | maiorem copiam tabescendorum viscerum pernicies foecunda generaverat. iam |
| 39105 | diverso malo partes corporis amiserant speciem. superior usque ad vulnus |
| 39106 | aruerat, et miserabili macie cutis lurida longe inter ossa consederat. in- |
| 39107 | ferior sine ulla pedum forma in utrium modum inflata discreverat. et |
| 39108 | haec facta sunt per annum perpetem ..... cum ijam totius corporis |
| 39109 | membra defluerent, horrenda tabe consumptus est.“ Der Verfasser dieser |
| 39110 | Schrift ist unbekannt. Lactantius’ Autorschaft ist nicht sicher. Man könnte |
| 39111 | an einen christlichen Arzt als Verfasser denken; jedenfalls beruhen die |
| 39112 | Mittheilungen auf ärztlichen Berichten, die dann tendenziös gesteigert |
| 39113 | sind. — Ein siebenjähriger Knabe, Dinokrates, der an Krebs (Lupus oder |
| 39114 | Noma) gestorben ist, wird in den echten Acten der Perpetua (c. 7) ⲉⲓ‐ |
| 39115 | wähnt: „Hic Dinocrates fuerat frater meus carnalis annorum VII, qui per |
| 39116 | infirmitatem facie cancerata male obiit, ita ut more eius odio fuerit omni- |
| 39117 | bus hominibus.“ |
| 39118 | Texte u. Untersuchungen VII, 4. 7 |
| page 1063 | |
| 39119 | EDsSerer Brüder |
| 39120 | Ⲃⲓⲉ ihre |
| 39121 | Furch-L.s besuch |
| 39122 | pflegter. sie ⲛ |
| 39123 | Mt Ihnen aus Jen |
| 39124 | heitssta? der Andı |
| 39125 | auf sich berüber |
| 39126 | sich auf. Ja viel |
| 39127 | ihre Pflege die € |
| 39128 | Yleichsau ⲛ. sich |
| 39129 | die Ⲉ)... |
| 39130 | ⲙⲉⲉⲩⲉ Männ |
| 39131 | scheint alı Fr |
| 39132 | dem Märtyrertode j |
| 39133 | «die Leichnume der F |
| 39134 | rückten 33 |
| 39135 | ⲟ ⲓ.. a ⲥ ,ⲫ |
| 39136 | ⲩ ⲙ ⲁ. N |
| page 1064 | |
| 39137 | [63] IV. Krankheiten. 99 |
| 39138 | an sich, umfassten sie (!), wuschen und bekleideten sie und hatten |
| 39139 | in kurzer Zeit dasselbe Schicksal, da immer die Übriggebliebenen |
| 39140 | ihren Vorgängern folgten. Bei den Heiden aber fand das grade |
| 39141 | Gegentheil statt. Sie stiessen diejenigen, welche krank zu wer- |
| 39142 | den begannen, von sich, flohen von den Theuersten hinweg, |
| 39143 | warfen die Halbtodten auf die Strassen und liessen die Todten |
| 39144 | unbeerdigt liegen. Dadurch suchten sie sich der Ansteckung |
| 39145 | und dem allgemeinen Sterben zu entziehen. Allein trotz aller |
| 39146 | angewandten Mittel konnten sie ihm nicht leicht entgehen.“ |
| 39147 | Solche Mittel (Präservativmassregeln) erwähnt Rufin einmal |
| 39148 | Ⲣⲉⲙ. |
| 39149 | Ausführlicher sind die Schilderungen, welche der carthagi- |
| 39150 | niensische Bischof Cyprian von eben dieser Pest und ihren Folgen |
| 39151 | gegeben hat. Vor Allem aber hat er, um seine Gemeinde zu stär- |
| 39152 | ken, zu trösten und zu ermahnen, in jenem Pestjahre den Tractat |
| 39153 | „Von der Sterblichkeit“ geschrieben, der zu den besten Arbeiten |
| 39154 | des grossen Bischofs gehört. Diesen Tractat muss man lesen, um |
| 39155 | die Wärme und Überzeugungskraft, den Ernst und die treue Sorge |
| 39156 | dieses Hirten kennen zu lernen. Wie hat er die Kleinmüthigen |
| 39157 | getröstet, die Verzagten gestärkt, die Feigen ermahnt und die |
| 39158 | Muthigen angefeuert! Wie verstand er es, das Gottvertrauen |
| 39159 | wachzurufen und das Unglück als eine Prüfung und als eine |
| 39160 | Wahlschlacht darzustellen! Nur einige Abschnitte seien hervor- |
| 39161 | gehoben. In c.14 wird die Krankheit selbst geschildert: „Der Um- |
| 39162 | stand, dass der Leib in der heftigsten Kolik die Kräfte ausfliessen |
| 39163 | Jässt, dass in dem wunden Schlund ein tief innerlich entzündetes |
| 39164 | Feuer aufbrennend tobt, dass durch fortwährendes Erbrechen die |
| 39165 | Gedärme geschüttelt werden, dass durch Blutandrang die Augen |
| 39166 | sich entzünden, dass Einigen die Füsse, Anderen andere Körper- |
| 39167 | theile, weil von der verderblichen Fäulniss angesteckt, abgenom- |
| 39168 | men werden müssen, dass in Folge des Verlustes oder der Ein- |
| 39169 | busse der Leibeskräfte Lähmung eintritt und nun die Beine be- |
| 39170 | wegungslos werden oder das Ohr taub, das Auge blind wird — |
| 39171 | dies dient zur Erweisung des Glaubens. Wider so viele Angriffe |
| 39172 | der Verheerung und des Todes mit unerschütterlicher Geistes- |
| 39173 | 1) Rufin, Vorrede zur KGesch. (Migne XXI p. 461): „Peritorum dicunt |
| 39174 | esse medicorum , ubi imminere urbibus vel regionibus generales viderint |
| 39175 | morbos, providere aliquod medicamenti vel poculi genus, quo praemuniti |
| 39176 | homines ab imminenti defendantur exitio.‘ |
| 39177 | m |
| 39178 | (4 |
| page 1065 | |
| 39179 | Freuden zu geniessı |
| 39180 | heilsamen Erprobunz |
| 39181 | wie vortrefflich, wi« |
| 39182 | wärtige Pest und Se |
| 39183 | scheint, die innere Bıt |
| 39184 | und die Gesinnunge |
| 39185 | (Gesunden den Kranke |
| 39186 | Angehörigen liebevol |
| 39187 | leidenden Sklaven erb: |
| 39188 | nicht verlassen, ob Ϥ︦ |
| 39189 | drücken, ob die Raul |
| 39190 | leidenschaftlicher Hab; |
| 39191 | auslöschen, ob die Stc |
| 39192 | losen ihre Frechheit |
| 39193 | Theuern die Reichen ı |
| 39194 | schenken, da sie ohne |
| 39195 | Welchen Einfluss |
| 39196 | Carthagos ausübte, sc |
| 39197 | Demetrian“ (c. 16) |
| 39198 | gemäss zeigten sich di |
| 39199 | eine Spanne zu leben ϯ |
| 39200 | Treiben, wie später in |
| 39201 | loser Habsucht: „Durı |
| 39202 | verbrecherischen Gesinı |
| 39203 | gedeckt #+#L-" |
| page 1066 | |
| 39204 | [65] IV. Krankheiten. 101 |
| 39205 | worden sind, damit sie nicht, wenn sie gepflegt worden wären, |
| 39206 | wieder genäsen. Denn der hat den Untergang des Kranken |
| 39207 | gewollt, der über das Vermögen des Dahinscheidenden herfällt. |
| 39208 | Selbst dieser entsetzliche Schrecken der Verheerungen vermag |
| 39209 | nicht ein reines Leben zu erzeugen, und während das Volk zu |
| 39210 | Hauf hinstirbt, denkt Niemand daran, dass er auch sterblich sei. |
| 39211 | Überall ein wildes Jagen, Rauben und Besitz-Ergreifen! Die |
| 39212 | Maske ist abgeworfen: man sucht nur noch zu erbeuten; jede |
| 39213 | Minute ist kostbar. Wie wenn’s erlaubt wäre, wie wenn’s sein |
| 39214 | müsste, wie wenn der, der nicht raubt, Schaden und Nachtheil |
| 39215 | hätte, so eilt Jeder zum Rauben. Bei den professionsmässigen |
| 39216 | Räubern findet sich immerhin noch eine Art von Scheu bei den |
| 39217 | Verbrechen; sie lieben abgelegene Höhlen und verlassene Ein- |
| 39218 | öden, und die Frevelthat wird von ihnen so verübt, dass sie mit |
| 39219 | dem Schleier der Dunkelheit und der Nacht verhüllt wird. Die |
| 39220 | Habsucht aber wüthet am hellen Tage und, sich sicher fühlend |
| 39221 | durch ihre eigene Frechheit, stellt sie die Schergen ihrer zügel- |
| 39222 | losen Begierde auf offenem Marktplatz auf. Daher die Urkunden- |
| 39223 | fälscher, daher die Giftmischer, daher mitten in der Stadt die |
| 39224 | Meuchelmörder, die eben ⲃⲟ rasch zur Frevelthat sind als sie |
| 39225 | straflos freveln. Der Bösewicht begeht das Verbrechen und |
| 39226 | kein Rächer findet sich. Die Furcht vor dem Ankläger oder |
| 39227 | Richter hat aufgehört. Die Verbrecher geniessen Straflosigkeit, |
| 39228 | weil die Verzagten schweigen, die Mitschuldigen sich fürchten |
| 39229 | und die Richter sich erkaufen lassen.“ |
| 39230 | Von diesem düsteren Hintergrunde hebt sich das Bild des |
| 39231 | Bischofs leuchtend ab. Sein Biograph Pontius hat ein Capitel |
| 39232 | seiner Lebensbeschreibung dem Verhalten Cyprian’s in der Pest- |
| 39233 | zeit gewidmet !). „Ein Verbrechen wäre es, es zu verschweigen“, |
| 39234 | ruft er aus. Hervorgehoben sei besonders, dass der Bischof es. |
| 39235 | aufs ernstlichste den Christen ans Herz gelegt hat, nicht nur die |
| 39236 | Glaubensgenossen in dienender Liebe zu pflegen, sondern auch |
| 39237 | die Feinde und Verfolger, damit sie Kinder ihres Vaters seien, |
| 39238 | der seine Sonne aufgehen lässt über Gute und Böse. |
| 39239 | Einer epidemisch auftretenden Krankheit sei hier gedacht, |
| 39240 | die nach Eusebius?) während der maximinischen Verfolgung in |
| 39241 | 1) ⲃ︦. c. 9. |
| 39242 | 2) Hist. eccl. IX, 8 init. |
| page 1067 | |
| 39243 | ⲓⲟⲙ ⲙ ⲓⲱ ZU ⲛⲉⲙⲃ |
| 39244 | auch Galen. |
| 39245 | Die grossen |
| 39246 | brachen seit der |
| 39247 | die Christen inmme |
| 39248 | Welt nahe sei. } |
| 39249 | zeit: „Es wird sicl |
| 39250 | Königreich über c |
| 39251 | theure Zeit und E: |
| 39252 | der Offenbarung .J |
| 39253 | Reitern wurde der |
| 39254 | tet). „Nun sieh“ |
| 39255 | Seuche aus — „di |
| 39256 | Einsturz bereits nich |
| 39257 | der Dinge“*). Aust |
| 39258 | der Schrift „An Den |
| 39259 | ie klassische Stelle |
| 39260 | älteren Generation ] |
| 39261 | hinfälliger und schle |
| 39262 | eine goldene Zeit, un: |
| 39263 | so kräftig, frisch un |
| 39264 | sind. Bei lebendig |
| 39265 | Erwartung des naher |
| 39266 | bessere Krkenntniss |
| 39267 | „Du musst allem zu |
| 39268 | and |
| page 1068 | |
| 39269 | [67] IV. Krankheiten. 103 |
| 39270 | mehr in der Fülle der Kraft steht, in der sie früher gestanden, |
| 39271 | noch derselben Frische und Stärke sich erfreut, wodurch sie |
| 39272 | ehemals sich auszeichnete. Das kündet, auch wenn wir Christen |
| 39273 | schweigen und dafür keine Beweise aus den h. Schriften und |
| 39274 | den göttlichen Vorhersagungen beibringen, bereits die Welt |
| 39275 | selber und bezeugt ihren Untergang durch den augenschein- |
| 39276 | lichen Zerfall der Dinge. Nicht mehr ist im Winter die Fülle |
| 39277 | des Regens zum Wachsthum der Saaten so reichlich; nicht mehr |
| 39278 | ist im Sommer die Sonnenhitze zur Reife des Getreides so gross; |
| 39279 | nicht mehr lachen die Lenze mit lauen Lüften so wonnig, noch |
| 39280 | sind die Herbste an Baumfrüchten so ergiebig. Weniger wird |
| 39281 | aus den durchwühlten und erschöpften Bergen an Marmorblöcken |
| 39282 | ausgegraben, weniger liefern die bereits ausgebeuteten Gruben |
| 39283 | Schätze von Gold und Silber, und die geringhaltigen Erzadern |
| 39284 | nehmen täglich ab. Es nimmt ab und vermindert sich auf den |
| 39285 | Fluren der Ackersmann, auf dem Meere der Schiffer, der Soldat im |
| 39286 | Lager, die Rechtschaffenheit auf dem Markte, die Gerechtigkeit |
| 39287 | bei Gericht, in Freundschaften die Eintracht, in den Künsten die |
| 39288 | Erfahrenheit, in den Sitten die Zucht. Glaubst Du wirklich, bei |
| 39289 | einem alternden Dinge könne noch die reiche Lebenskraft vor- |
| 39290 | handen sein, von der es früher zur Zeit frischer und kräftiger |
| 39291 | Jugend strotzte? Abnehmen muss nothwendig Alles, was, weil |
| 39292 | sein Ende schon ganz in der Nähe, dem Niedergang und dem |
| 39293 | Letzten sich zuneigt. So sendet die Sonne bei ihrem Untergang |
| 39294 | die Strahlen mit weniger hellem und feurigem Glanze, so wird |
| 39295 | der Mond, wenn sein Lauf bereits abwärts neigt und seine Hörner |
| 39296 | zu wachsen aufhören, durchsichtiger; und der Baum, der vorher |
| 39297 | grün und fruchtbar gewesen, wird nachher, wenn seine Äste ver- |
| 39298 | dorren, unfruchtbar. und vor Alter hässlich, und die Quelle, die |
| 39299 | vorher aus überströmenden Adern reichlich hervorsprudelte, ver- |
| 39300 | siegt im Alter und presst kaum noch einige Tropfen aus. Das- |
| 39301 | selbe Urtheil ist der Welt gesprochen; dies ist das Gesetz Gottes, |
| 39302 | dass Alles, was entsteht, vergeht, und dass Alles, was währt, |
| 39303 | altert, dass das Starke schwach wird und das Grosse klein und, |
| 39304 | wenn es schwach und klein geworden, ein Ende nimmt. Du |
| 39305 | legst es den Christen zur Last, dass Alles abnimmt, während die |
| 39306 | Welt altert. Wie, wenn auch die Greise es den Christen zur |
| 39307 | Last legten, dass sie sich im Alter nicht mehr so wohl befinden, |
| 39308 | dass sie nicht mehr so wie früher eines feinen Gehörs sich |
| page 1069 | |
| 39309 | Zu; ⲃⲟ artet ın ⲕⲟ |
| 39310 | geboren wird, so di |
| 39311 | Einzelne in der Wı |
| 39312 | Welt selbst bereits |
| 39313 | Endes steht.“ — Nar |
| 39314 | steigerte sich bei den |
| 39315 | Diese Verfolgungen ⲩ |
| 39316 | Gemüthsstörungen un |
| 39317 | chen, die zu schwack |
| 39318 | lichen Gewissen und ı |
| 39319 | Ein Mann wurde, n: |
| 39320 | leugnet hatte, plötzlicl |
| 39321 | und starb. Diese Fül |
| 39322 | unwürdiger Abendmal |
| 39323 | Krankheiten zur Folge. |
| 39324 | Legende angehören; an |
| 39325 | haben. Man glaubte : |
| 39326 | digen Genusses (s. sch |
| 39327 | sie bei Einigen wirklic |
| page 1070 | |
| 39328 | [69] V. Exorcismen, 105 |
| 39329 | des Wahnsinns kommt auch heute noch vor, ist aber selten, weil |
| 39330 | in weiten Kreisen der Glaube an die Existenz und Wirksamkeit |
| 39331 | von Dämonen erloschen ist. Die Erscheinungsformen aber, in |
| 39332 | denen der Wahnsinn sich ausprägt, sind stets abhängig von dem |
| 39333 | allgemeinen Zustande der Cultur und der Vorstellungen der Ge- |
| 39334 | sellschaft. Wo das religiöse Leben noch erregt ist und wo zu- |
| 39335 | gleich ein starker Glaube an die unheimliche Thätigkeit böser |
| 39336 | Geister herrscht, da bricht auch jetzt noch sporadisch die „Be- |
| 39337 | gessenheit“ aus. Neuere Fälle haben sogar gezeigt, dass ein |
| 39338 | überzeugter „Geisterbeschwörer“, namentlich ein religiöser, in |
| 39339 | seiner Umgebung unfreiwillig „Besessenheit“ erst hervorruft, um |
| 39340 | sie dann zu heilen. Auch wirkt die „Besessenheit“ ansteckend. |
| 39341 | Ist erst ein Fall der Art in einer Gemeinschaft vorgekommen |
| 39342 | und bringt der Kranke selbst oder gar der Geistliche denselben |
| 39343 | in Zusammenhang mit der allgemeinen und besonderen Sündhaftig- |
| 39344 | keit, predigt er darüber und richtet erschütternde Worte an die |
| 39345 | Gemeinde, verkündet er, dass hier wirklich der Teufel sein Spiel |
| 39346 | treibe, so folgt dem ersten Fall bald ein zweiter und dritter ?). |
| 39347 | Dabei treten die wunderbarsten, im Einzelnen noch vielfach un- |
| 39348 | erklärten Erscheinungen ein. Das Bewusstsein des Kranken, sein |
| 39349 | Wille und seine Actionssphäre verdoppeln sich. Mit vollster |
| 39350 | subjectiver Wahrhaftigkeit — Schwindeleien laufen natürlich |
| 39351 | immer mit unter — fühlt er sich selbst und dazu ein zweites |
| 39352 | Wesen in sich, welches ihn zwingt und beherrscht. Er denkt, |
| 39353 | fühlt, handelt bald als der Eine, bald als der Andere, und von |
| 39354 | der Überzeugung, ein Doppelwesen zu sein, durchdrungen, be- |
| 39355 | stärkt er sich selbst und seine Umgebung durch klug ersonnene |
| 39356 | wenn auch innerlich erzwungene, Handlungen in diesem Glauben. |
| 39357 | Abgenöthigter Selbstbetrug, schlaue Activität und hülfloseste Pas- |
| 39358 | sivität sind in unheimlicher Weise verbunden und vollenden das |
| 39359 | 1) Wie die krankhaften geistigen Zustände, besonders die Visionen, |
| 39360 | welche die Christen in den Gemeindeversammlungen befielen, von der |
| 39361 | eben gehörten Predigt abhängig waren, dafür bietet Tertull. de anima 9 |
| 39362 | ein schönes Beispiel. Eine Schwester, erzählt dieser, sah in der Vision |
| 39363 | eine Seele in leiblicher Gestalt, nachdem Tertullian eben über die Seele |
| 39364 | und zwar wahrscheinlich über die Körperlichkeit der Seele) gepredigt |
| 39365 | hatte. Er fügt ganz unbefangen selbst hinzu, dass die Visionen ihren |
| 39366 | Inhalt aus der eben gehörten Schriftverlesung, aus Psalmen und aus den |
| 39367 | Predigten zu erhalten pflegen. |
| page 1071 | |
| 39368 | heit" em bisher |
| 39369 | niederwerfende } |
| 39370 | Apostels. Von d |
| 39371 | denn sie besteht ı |
| 39372 | Wo die Kra |
| 39373 | und im Zusamme |
| 39374 | Prognose keine ⲛⲓ |
| 39375 | bringt, vermag sie |
| 39376 | christlichen Religio |
| 39377 | sündhaftes, fast deı |
| 39378 | Predigt dieser Reli, |
| 39379 | die Knechtschatt dı |
| 39380 | sessenheit übergeht, |
| 39381 | die in Jesus Christus |
| 39382 | befreien. Die Blätte |
| 39383 | auf den heutigen Ti |
| 39384 | unserer Zeit nur mi |
| 39385 | hunderten bis zum |
| 39386 | nicht in den seltene |
| 39387 | Auftreten der Krank |
| 39388 | Die blosse Bots |
| 39389 | freilich nicht, um di |
| 39390 | überzeugter Glaube, |
| 39391 | stehen. Nicht das ( |
| 39392 | Formel, sondem der |
| page 1072 | |
| 39393 | [71] V. Exorcismen. 107 |
| 39394 | Exorcist. Nur wo die Krankheit, wie wir das von nicht wenigen |
| 39395 | Fällen des 2. Jahrhunderts voraussetzen müssen, epidemisch und |
| 39396 | fast gewöhnlich geworden ist, ja sogar etwas Conventionelles be- |
| 39397 | kommen hat, da genügen auch conventionelle Mittel. Der Exoreist |
| 39398 | wird zum Magnetiseur, wohl auch zum betrogenen Betrüger. Aber |
| 39399 | wo eine starke Individualität vom Dämon des Schreckens um |
| 39400 | sich selber betrogen wird und die Seele wirklich erschüttert ist |
| 39401 | durch die Macht der Finsterniss, die sie besitzt und der sie doch |
| 39402 | bereits entfliehen will, da muss ein starker heiliger Wille von |
| 39403 | aussen den gebundenen Willen befreien. Dort und hier handelt |
| 39404 | es sich um das, was man aus Verlegenheit in neuerer Zeit „Sug- |
| 39405 | gestion“ nennt; aber anders „suggerirt“ der Prophet, anders der |
| 39406 | professionelle Exorecist. |
| 39407 | Der Glaube an die Wirksamkeit der Dämonen hat sich in |
| 39408 | der Form, wie wir ihn in den jüngsten Büchern des griechischen |
| 39409 | Alten Testaments, im Neuen Testament und in den jüdischen |
| 39410 | Schriften der Kaiserzeit finden, verhältnissmässig spät bei den |
| 39411 | Juden entwickelt. Damals aber stand er in vollster Blüthe !). |
| 39412 | Um dieselbe Zeit begann er auch bei den Griechen und Römern |
| 39413 | Überhand zu nehmen. Es ist bisher noch nicht erklärt worden, |
| 39414 | wie diese dazu gekommen sind. Dass die Form des Dämonen- |
| 39415 | glaubens, wie wir sie vom 2. Jahrhundert an überall im Reiche |
| 39416 | verbreitet finden, lediglich auf jüdische oder gar auf christliche |
| 39417 | Einflüsse zurückzuführen sei, ist höchst unwahrscheinlich. Aber |
| 39418 | ihren Beitrag zur Einbürgerung des Glaubens, oder richtiger zur |
| 39419 | Entwicklung des altgriechischen und dann auch von den Philo- |
| 39420 | sophen (Plato) genährten Geisterglaubens in einer ganz bestimm- |
| 39421 | ten Richtung, mögen diese Religionen ebenso geliefert haben wie |
| 39422 | andere orientalische, vor allem die ägyptische?), deren Priester |
| 39423 | von alten Zeiten her berühmte Exorcisten waren. Im zweiten |
| 39424 | Jahrhundert gab es einen Stand von Exorcisten, wie es heute |
| 39425 | 1) ⲃ︦. die interessante Stelle ‚Joseph. Antiq. VII, 2,5: Ⲡⲉ̄ⲉϭⲭⲉ Zodo- |
| 39426 | Or UuUdEiv Ⲑⲉⲟϩ xal Thy ϫⲁⲧⲉ TOV daLLOVWV tExunv ⲉϩ ⲱ̀ϩⲉⲗⲉⲓⲥ) xal |
| 39427 | ⲑⲉϩⲥⲡⲉⲓ̀ϭ) ⲧⲟϩ ⲉⲕⲃϩⲱⲡⲟⲓⲥ ⲉ̀ϫϣⲟⲥ︦ϩ TE ovyraSduEr ⲟⲥ ⲉϩ ⲡϭⲣϥⲩⲟⲣⲉⲓⲥⲓ ⲧⲥ |
| 39428 | ⲕⲟϭⲓϯⲙⲉⲧϭ ϫⲁ ⲧϩⲟ̀ⲡⲟⲩϩ ⲉⲉ︦ⲟⲟϫⲱ̀ϭⲉⲱⲩ xatElınev, ⲟϩ ol Evdovusvoı ⲧⲥ ϭⲓ |
| 39429 | ⲕⲟⲩⲓ ⲱϩ ⲙϥϫⲉⲧ EnuvelGeiv Exdıwkovaı. ϫⲁ) ⲁⲧ ⲙⲉⲭⲟⲓ VÜV ⲡϩ ϯⲓ) |
| 39430 | ⲓ Gepunela ⲡⲗⲉⲓ̄⳪ⲧⲟⲩ ϭⲉ Man vergleiche die Geschichte, die nun folgt. |
| 39431 | Die Juden müssen im Reiche als Exorcisten bekannt gewesen sein. |
| 39432 | 2) Auch die persische. |
| page 1073 | |
| 39433 | ten ın dıe ober |
| 39434 | ungleich wichtig |
| 39435 | keine kräftige |
| 39436 | sich hat, die ihr. |
| 39437 | indifferent gedavcl |
| 39438 | von der Schlech |
| 39439 | individuellen A |
| 39440 | die seelischen Kraır |
| 39441 | Momente zusamme. |
| 39442 | Dämonenglaubens ⲓ |
| 39443 | Krankheit auf das |
| 39444 | zurückzuführen, das |
| 39445 | Religionen dahinscl |
| 39446 | abhängiges sich zu |
| 39447 | eigenen Kern und d |
| 39448 | Überlieferung mehr |
| 39449 | leblosen Fragmenteı |
| 39450 | Jieferungen einer il |
| 39451 | diese, bald jene heı |
| 39452 | und Hoffnung getrie |
| 39453 | zu finden oder an ⲓ |
| 39454 | In diese Situatic |
| 39455 | hat man gesagt, es ! |
| page 1074 | |
| 39456 | [73] V. Exorcismen. 109 |
| 39457 | heilen verkündete. Aber der Spott, in einzelnen Fällen berech- |
| 39458 | tigt, fällt in der Hauptsache auf den Spötter zurück. Das Evan- |
| 39459 | gelium hat die Krankheiten zur Reife gebracht, die es dann ge- |
| 39460 | heilt hat. Es fand sie vor und hat sie durch seine eigene Mis- |
| 39461 | sion gesteigert. Aber es hat sie auch geheilt, und die kühnste |
| 39462 | Phantasie vermag sich kein Bild zu machen, was aus dem Reiche |
| 39463 | des 3. Jahrhunderts, was aus der alten Welt geworden wäre ohne |
| 39464 | die Kirche. Professoren wie Libanius oder wie seine Collegen |
| 39465 | an der Hochschule zu Athen sind freilich unsterblich, und sie |
| 39466 | können sich, wesentlich unverändert, in allen Jahrhunderten er- |
| 39467 | halten; aber Völker leben nicht von der Kost der Rhetoren und |
| 39468 | Philosophen. Das alte Rom hat beim Ausgang des 4. Jahrhun- |
| 39469 | derts nur einen Symmachus besessen, der Osten nur einen |
| 39470 | Synesius, aber Synesius wurde Christ. |
| 39471 | Ich beabsichtige im Folgenden einige wichtige Nachrichten |
| 39472 | über die Besessenheit und die Heilung von Besessenen, die uns |
| 39473 | aus der alten Kirchengeschichte erhalten sind, ohne Commentar |
| 39474 | zusammenzustellen. An einer Stelle werde ich ein Bild geben |
| 39475 | von der Verbreitung und der Art des Dämonenglaubens. Tertullian |
| 39476 | hat es gezeichnet; man thut nicht gut, an Tertullian vorüber- |
| 39477 | zugehen. Um den Werth, welchen die Exorcismen für die älteste |
| 39478 | Christenheit besassen, zu würdigen, muss man sich erinnern, dass |
| 39479 | nach dem Glauben der Christen der Sohn Gottes in die Welt |
| 39480 | gekommen ist, um den Satan und sein Reich zu bekämpfen. Die |
| 39481 | Evangelisten, besonders Lucas, haben das Leben Jesu als unauf- |
| 39482 | hörlichen Kampf gegen den Teufel geschildert. Im Marcus-Evan- |
| 39483 | gelium heisst es (1,32), man habe viele Besessene zu Jesus ge- |
| 39484 | bracht und er habe sie geheilt, indem er die Dämonen austrieb |
| 39485 | (1, 34). „Er liess die Dämonen nicht reden; denn sie kannten |
| 39486 | ihn“ (vgl. auch Luc. 4, 34. 41). Generell wird (1,39) erzählt: |
| 39487 | „Er predigte in den Synagogen in ganz Galiläa und trieb die |
| 39488 | Dämonen aus.“ Den zwölf Jüngern verlieh er bei der Aus- |
| 39489 | sendung die Macht des Exorcismus (3, 15), die sie auch sofort |
| 39490 | ausübten (6, 13; vgl. für die 70 Jünger Luc. 10, 17); aber die |
| 39491 | jerusalemischen Schriftgelehrten sagen von ihm, dass er den |
| 39492 | Beelzebul habe!) und die Dämonen durch den Obersten der |
| 39493 | 1) Auch von Johannes dem Täufer hiess es, er sei besessen; 8. |
| 39494 | Matth. 11, 18. |
| page 1075 | |
| 39495 | (auch Stummheit, |
| 39496 | zählung Matth. 1 |
| 39497 | dass schon bei Leb |
| 39498 | ders autorisirt zu |
| 39499 | Das hat Anlass zu |
| 39500 | Johannes gegeben |
| 39501 | Meister, wir sahen . |
| 39502 | trieb, und wir wehr |
| 39503 | Jesus aber antwortete |
| 39504 | eine Kraftthat thut in |
| 39505 | denn wer nicht wideı |
| 39506 | seits giebt es nach ei |
| 39507 | seinem Namen Teufel |
| 39508 | (Matth. 7, 22). Von ı |
| 39509 | war auch später noch |
| 39510 | ausgetrieben hatte (Ma |
| 39511 | thaten, mit denen al |
| 39512 | zählte man nach dem |
| 39513 | Exorcismus (16, 17) 27. |
| 39514 | Als Dämonenbesc |
| 39515 | Welt eingetreten, wie |
| 39516 | kommen sei, um die |
| 39517 | dem Beweise, den sie |
| 39518 | führten, verwiesen sie |
| 39519 | orcismne .-- |
| page 1076 | |
| 39520 | [75] V. Exorcismen. 111 |
| 39521 | stand dargelegt und auch die Beweise für die Wahrheit unserer |
| 39522 | Sache, nämlich die Glaubwürdigkeit und das Alterthum |
| 39523 | der göttlichen Schriften und zweitens das Geständniss |
| 39524 | der dämonischen Mächte (für uns).“ Ein solches Gewicht |
| 39525 | legte man auf die Thätigkeit der Exorcisten! !) |
| 39526 | In den Paulusbriefen ?), in dem Briefe des Plinius und in |
| 39527 | der Didache ist von ihnen allerdings nicht die Rede. Aber seit |
| 39528 | der Zeit Justin’s ist die christliche Literatur angefüllt von den |
| 39529 | Hinweisen auf die Dämonenbeschwörungen, und mindestens jede |
| 39530 | grössere Gemeinde besass Exorcisten, die ursprünglich als be- |
| 39531 | sonders begnadigte Menschen angesehen wurden, später aber |
| 39532 | einen eigenen Stand in der niederen Hierarchie neben den Lec- |
| 39533 | toren und Subdiakonen bildeten. Indem sie zu einem eigenen |
| 39534 | Stande wurden, hörten sie auf, das zu sein, was sie früher ge- |
| 39535 | wesen waren.?) Die Kirche zog eine feste Grenze zwischen |
| 39536 | ihren Exorcisten, die im Namen Christi handelten, und den heid- |
| 39537 | nischen Magiern, Zauberern u. dgl.‘) Dennoch vermochte sie |
| 39538 | sich gegen gewinnsüchtige Schwindler nicht genügend zu schützen, |
| 39539 | und manche ihrer Exorcisten waren ebenso zweideutige Leute, |
| 39540 | wie ihre „Propheten“. Die hohe Schule religiöser Schwindeleien |
| 39541 | war in Ägypten, worüber sowohl Lucian’s „Peregrinus Proteus“ |
| 39542 | 1) In dem pseudoclementinischen Brief „über die Jungfräulichkeit“ |
| 39543 | sind Schriftvorlesung, Exorcismus und Lehre als die wichtigsten religiösen |
| 39544 | Functionen zusammengestellt (I, 10, ⲫ. Auch die interessante Polemik |
| 39545 | II, 6, 3 ist gegen christliche Exorcisten gerichtet, die zu Spassmachern |
| 39546 | herabgesunken waren. |
| 39547 | 2) Doch ⲃ. Ephes. 6, 12; II Cor. 12, 7 u.8. w. |
| 39548 | 3) Die Geschichte des Exorcismus (bei der Taufe und als selbständige |
| 39549 | Handlung) und der Exorcisten ist viel zu umfangreich und zum Theil |
| 39550 | noch zu wenig erforscht, um hier abgehandelt werden zu können. Von |
| 39551 | den sog. Zauberpapyri, die in immer grösserer Anzahl auftauchen, ist noch |
| 39552 | Manches zu erwarten. Insofern Exorcismus und Exorcisten in das öffent- |
| 39553 | liche Leben der Kirche fielen, vgl. Probst, Sakramente und Sakramentalien |
| 39554 | S. 39ff.; Kirchliche Disciplin S. 116ff. |
| 39555 | 4) Vgl. die Apologeten, die Schrift des Origenes c. Celsum und die |
| 39556 | Bestimmung in den Canones Hippolyti (Texte u. Untersuch. VI, 4 S. 83f.): |
| 39557 | „Olwrıotng vel magus vel astrologus, hariolus, somniorum interpres, |
| 39558 | praestigiator ...ⲩⲉⲓ qui phylacteria conficit ... hi omnes et qui sunt |
| 39559 | similes his neque instruendi neque baptizandi sunt.“ Vgl. auch die Polemik |
| 39560 | gegen die magischen Künste der Gnostiker. |
| page 1077 | |
| 39561 | --ϫⲁ ⲙⲱ | |
| 39562 | in Christo und ist |
| 39563 | Suchen, die von bö |
| 39564 | ⲉⲑⲃ ⲟϣⲉ] übı |
| 39565 | worten, die vor Got |
| 39566 | und Jan |
| 39567 | Menschen als beredt |
| 39568 | erscheinen, Solche N |
| 39569 | ehre des Herrn, der |
| 39570 | denn durch Fasten Ⲙⲡ |
| 39571 | ⲓⲉ Anspannung des ( |
| 39572 | 1) Vopiscus, Saturn. 5; _ |
| 39573 | Samaritee un. |
| page 1078 | |
| 39574 | 177] V. Exorcismen. 113 |
| 39575 | eleganten, gelehrt zusammengestellten und wohldisponirten Reden, |
| 39576 | sondern wie Menschen, die von Gott das Charisma der Heilung |
| 39577 | erhalten haben, zuversichtlich, zum Lobe Gottes. Durch euer |
| 39578 | Fasten und durch Flehen und beständige Nachtwachen und durch |
| 39579 | die anderen guten Werke, die ihr thut, tödtet die Werke des |
| 39580 | Fleisches durch die Kraft des heiligen Geistes. Wer so handelt. |
| 39581 | der ist ein Tempel des heiligen Geistes Gottes; ein solcher möge |
| 39582 | die Dämonen austreiben, und Gott wird ihm dabei helfen.... |
| 39583 | Der Herr hat befohlen: ‚Treibt die Dämonen aus‘, und hat die |
| 39584 | Anweisung gegeben, auch sonst zu heilen, und dazu gesprochen: |
| 39585 | ‚Umsonst habt ihr es empfangen, umsonst gebt es.‘ Ein |
| 39586 | grosser Lohn von Gott wartet derer, die ⲃⲟ handeln, die da |
| 39587 | dienen den Brüdern mit den Charismen, die ihnen vom Herrn ge- |
| 39588 | schenkt sind.“ |
| 39589 | Justin schreibt (Apol. II, 6): „(Der Sohn Gottes ist Mensch |
| 39590 | geworden zur Vernichtung der Dämonen.) Ihr könnt das er- |
| 39591 | kennen aus dem, was unter euren eigenen Augen vorgeht. Denn |
| 39592 | Viele von den Unsrigen, den Christen, haben eine grosse Anzahl |
| 39593 | Besessener in der ganzen Welt und in eurer Stadt (Rom) durch |
| 39594 | Beschwörung beim Namen Jesu Christi, des unter Pontius Pilatus |
| 39595 | Gekreuzigten, geheilt, während sie von allen anderen Beschwörern |
| 39596 | und Zauberern und Arzneimischern nicht geheilt worden waren; |
| 39597 | sie heilen sie auch jetzt noch fort und fort, indem sie die Dä- |
| 39598 | monen, von denen diese Menschen besessen sind, zu nichte |
| 39599 | machen und austreiben.“ In seinem Dialoge gegen die Juden |
| 39600 | (c. 85) schreibt derselbe Justin: „Jeder Dämon, der beschworen |
| 39601 | wird bei dem Namen des Sohnes Gottes und des Erstgeborenen vor |
| 39602 | aller Creatur, des durch eine Jungfrau Geborenen, des zum leidens- |
| 39603 | fühigen Menschen Gewordenen und Gekreuzigten unter Pontius |
| 39604 | Pilatus von eurem Volke, und Gestorbenen und von den Todten |
| 39605 | Auferstandenen und zum Himmel Aufgestiegenen — bei diesem |
| 39606 | Namen wird jeder Dämon besiegt und überwunden. Wenn ihr |
| 39607 | aber bei allen Namen der Könige oder Gerechten oder Propheten |
| 39608 | oder Patriarchen, die bei euch gewesen sind, Beschwörungen an- |
| 39609 | stellt, so wird doch kein einziger Dämon überwunden werden... |
| 39610 | Bereits bedienen sich eure Exoreisten, wie auch die Heiden, einer |
| 39611 | besonderen Kunst und wenden Räucherwerk an und magische |
| 39612 | Bande.“ Aus dieser Stelle geht hervor, dass die christlichen |
| 39613 | Beschwörungsformeln die Hauptstücke der Geschichte Christi |
| 39614 | Texte u. Untersuchungen VII, 4. 8 |
| page 1079 | |
| 39615 | ϫⲟⲉⲓ (ⲟⲕ Sin |
| 39616 | Wunderthäter ⲓ |
| 39617 | Gottes, Noch in |
| 39618 | tum, was sie th |
| 39619 | durch Magische ' |
| 39620 | als Nützend dene |
| 39621 | denn Weder ⲕϩⲓ |
| 39622 | Tauben das Gehö, |
| 39623 | mit Ausnahme de |
| 39624 | sie das vermögen. |
| 39625 | sich Irenäus (8. a. |
| 39626 | ihren Mitgliedern € |
| 39627 | Schein Oder Irrthu |
| 39628 | selhst, auch das Ar |
| 39629 | Üben seine Währen |
| 39630 | hähen, eine heilbrin |
| 39631 | Menschen als, je na |
| 39632 | halten haben, Denn |
| 39633 | und Wahrhaftig; Oft |
| 39634 | Von den hösen Geiste |
| 39635 | nchmen und Glieder |
| 39636 | ⲛⲥ] eine Vorkenntnis |
| 39637 | Phetische Sprüche . .. |
| 39638 | Nünygen, Welche in de |
| 39639 | CMpfangend, im Nay |
| 39640 | Ⲣⲟ.. |
| page 1080 | |
| 39641 | [79] ⲯ Exorcismen. 115 |
| 39642 | langen. Denn wie sie umsonst empfangen hat von Gott, so dient |
| 39643 | sie auch damit umsonst.“ |
| 39644 | Die populäre Vorstellung der ältesten Christen, wie der |
| 39645 | späteren Juden, war die, dass abgesehen von der zahllosen Menge |
| 39646 | von Dämonen, die in der Natur und in der Geschichte ihr ver- |
| 39647 | wegenes Spiel treiben, ein Jeder einen guten Engel zur Seite |
| 39648 | hat, der über ihn wacht, und einen bösen Geist, der auf ihn |
| 39649 | lauert.!) Lässt er sich von diesem leiten, so ist er eigentlich |
| 39650 | schon „besessen“, d. h. die Sünde selbst ist „Besessenheit“. Die |
| 39651 | sklavische Abhängigkeit, in welche der Mensch geräth, der sich |
| 39652 | seinen Trieben überlässt, ist gut beobachtet, aber die Deutung |
| 39653 | ist naiv. An dem Dämonenglauben, wie er die christliche Welt |
| 39654 | im 2. und 3. Jahrhundert beherrscht hat, lassen sich leicht die |
| 39655 | Züge nachweisen, die ihn zu einer reactionären, die Cultur be- |
| 39656 | drohenden Erscheinung stempeln. Aber man darf doch nicht |
| 39657 | vergessen, dass er in seinem Kern einen sittlichen und darum |
| 39658 | auch einen geistigen Fortschritt barg: die Aufmerksamkeit auf |
| 39659 | das Böse und die Erkenntniss der Macht der Sünde und ihrer |
| 39660 | Herrschaft in der Welt, Desshalb hat auch ein so hochgebildeter |
| 39661 | Geist wie Tertullian sich ganz dem Dämonenglauben hingegeben. |
| 39662 | Es ist interessant zu sehen, wie sich in seiner ausführlichen Dar- |
| 39663 | stellung desselben in dem Apologeticus die griechisch-römischen |
| 39664 | und die jüdisch-christlichen Elemente verbunden haben. Ich |
| 39665 | setze seine Ausführung vollständig hierher. Sie steht in dem |
| 39666 | Zusammenhang des Nachweises, dass hinter den todten Götzen |
| 39667 | aus Holz und Stein die Dämonen stecken, die aber, von den |
| 39668 | Christen gezwungen, sich als das bekennen müssen, was sie sind, |
| 39669 | nämlich als unreine Geister, nicht als Götter. An einigen Stellen |
| 39670 | klingt schon der Ton der Ironie und des Spotts über diese |
| 39671 | „armen Teufel“ an, der im Mittelalter so kräftig wurde, ohne |
| 39672 | doch den Dämonenglauben zu erschüttern. Aber im Ganzen ist |
| 39673 | die Darstellung höchst ernsthaft. Mit welchen Coefticienten das |
| 39674 | alte Christenthum belastet gewesen ist, mögen die lernen, welche |
| 39675 | heute träumen, sie besässen es, wenn sie nur einige alte |
| 39676 | Glaubensformeln in Kraft erhielten?): |
| 39677 | 1) S. z. B. den Hirten des Hermas. |
| 39678 | 2) Neben Tertullian ist es der ältere Tatian gewesen, der in seiner |
| 39679 | „Rede an die Griechen“ c. 7—18 die genaueste Darlegung der christlichen |
| 39680 | Dämonenlehre gegeben hat. Die Dämonen haben das „Fatum‘“ eingeführt. |
| 39681 | ⲩ. |
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| 39682 | ϫⲉⲙⲧ — ruft | |
| 39683 | Ist die Kunde ı |
| 39684 | hat selbst Pla |
| 39685 | Wesen stehen ; |
| 39686 | ligen Schriften |
| 39687 | Wissen Engeln, |
| 39688 | verdorbeneres G |
| 39689 | Gott Samt den |
| 39690 | Wir (oben) den ] |
| 39691 | INUSS es genügen |
| 39692 | das Verderben C |
| 39693 | arbeitete die Ⲕⲱ] |
| 39694 | schen. Daher ve |
| 39695 | höse Zufülle aller |
| 39696 | Ordentliche, sie ge |
| 39697 | kommt ihnen bei | |
| 39698 | heit und Dünnheit. |
| 39699 | entzogen, erschein. |
| 39700 | aber im Effect sind |
| 39701 | klärliches in der Lu |
| 39702 | in der Blüthe heral |
| 39703 | WickInng schädigt, |
| 39704 | und den Polytheismus, |
| 39705 | Menschen sind sie sicht! |
| 39706 | Oder dach Nür Ⲙⲉ.. |
| page 1082 | |
| 39707 | [81] V. Exoroismen. 117 |
| 39708 | verdorbene Luft ihren pestbringenden Hauch herabschüttet. Mit |
| 39709 | derselben Heimlichkeit der Ansteckung bewirkt die Anhauchung |
| 39710 | der Dämonen und Engel auch mancherlei Verderben des Geistes |
| 39711 | durch Raserei, Wahnsinn und hässliche oder schreckliche Lüste |
| 39712 | mit verschiedenen Irrthümern, wovon der vornehmste jener |
| 39713 | ist, dass sie den besessenen und gebundenen Menschenseelen |
| 39714 | jene Götter empfehlen, um [auch] sich das beliebte, in Fett- |
| 39715 | dampf und Blut bestehende Futter zu verschaffen, welches |
| 39716 | den Götzenstatuen und -bildern dargebracht wird. Und welch’ |
| 39717 | eine ausgesuchtere Weide könnte es für sie geben, als dass sie |
| 39718 | die Menschen durch falsche Vorspiegelungen von dem Gedanken |
| 39719 | und der Erwägung der wahren Gottheit abbringen? Wie sie |
| 39720 | diese Vorspiegelungen bewirken können, werde ich zeigen. Jeder |
| 39721 | Geist ist beflügelt; so auch die Engel und Dämonen. Daher |
| 39722 | sind sie im Augenblick überall. Die ganze Welt ist für sie ein |
| 39723 | einziger Ort. Was und wo etwas geschieht, erfahren sie ebenso |
| 39724 | schnell als sie es melden. Ihre Schnelligkeit hält man für Gött- |
| 39725 | lichkeit, weil man ihr Wesen nicht kennt. Sich das zu Nutze |
| 39726 | machend, wollen sie bisweilen auch als Urheber der Dinge |
| 39727 | gelten, die sie nur ankündigen. In Bezug auf die schlimmen |
| 39728 | sind sie es in der That manchmal, in Bezug auf die guten nie. |
| 39729 | Sogar die Kenntniss der Dispositionen Gottes wissen sie zu er- |
| 39730 | langen, in früherer Zeit aus den Reden der Propheten, jetzt aus |
| 39731 | der Vorlesung der h. Schriften. Aus diesen Quellen erfahren sie |
| 39732 | manches Zukünftige und ahmen nun die Gottheit nach, während |
| 39733 | sie doch die Gabe, die Zukunft zu schauen, nur stehlen. Wie |
| 39734 | verschlagen sie bei den Orakeln die zweideutige Rede auf den |
| 39735 | möglichen doppelten Erfolg berechnen, davon wissen die Krösus’ |
| 39736 | und Pyrrhus’ zu erzählen .... Da sie in der Luft wohnen, in |
| 39737 | der Nachbarschaft der Gestirne, und mit den Wolken in Ver- |
| 39738 | bindung stehen, können sie sofort wissen, was sich dort vor- |
| 39739 | bereitet, so dass sie den Segen, den sie schon fühlen, versprechen |
| 39740 | können. Wohlthätig sind sie fürwahr auch in ihrer Sorge für |
| 39741 | die Gesundheit! Sie schädigen nämlich zuerst, dann schreiben |
| 39742 | sie Heilmittel vor, unerhörte oder gegentheilige, um das Wunder |
| 39743 | zu markiren —, dann hören sie auf zu schädigen und gelten nun |
| 39744 | als die Heilbringer. Was soll ich also noch über die anderen |
| 39745 | Künste oderauch Fähigkeiten der betrügerischen Geisterwelt sagen ? |
| 39746 | soll ich von den Trugbildern der Kastoren, von dem im Siebe |
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| 39747 | rische Blendwerk |
| 39748 | indem sie die hü |
| 39749 | Dümonen zur Ver |
| 39750 | sagen ist ja, Dank |
| 39751 | -- wenn schon Ⲙ |
| 39752 | die (Geisterwelt best |
| 39753 | Rechnung mit alle. |
| 39754 | schon einer fremdeı |
| 39755 | die Engel und Däm: |
| 39756 | bleibt da der Vorzu; |
| 39757 | als jede andere Mac |
| 39758 | würdiger, sie selhst | |
| 39759 | machen, inden sie (£ |
| 39760 | an Götter hervorrufeı |
| 39761 | monen und Engeln g |
| 39762 | eine Ortsverschiedenh |
| 39763 | „Götter“, die ihr aus |
| 39764 | Doch keine weite |
| 39765 | der Thatsache; wir we |
| 39766 | (ieselbe Qualität habe |
| 39767 | ‚Jemanden auf, von Ϥ |
| 39768 | besessen ist. Auf Ϥ |
| 39769 | zu reden, wird jen: |
| 39770 | Dämon wahrheitse |
| 39771 | rn ⲓ |
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| 39772 | 183] V. Exorcismen. 119 |
| 39773 | Luft einziehend, die Gottheit aus dem Fettdampf in sich auf- |
| 39774 | nehmen, welche durch Luftausstossung wieder zu sich kommen |
| 39775 | („ructando curantur“), welche mit keuchendem Athem weissagen. |
| 39776 | Oder lasst die „himmlische Jungfrau“ selber kommen, die Regen- |
| 39777 | verheisserin, ja den Askulap selbst, den Lehrer der Arzneien, der |
| 39778 | Leute, die demnächst sterben werden, mit Scordium, Tenatium (?) |
| 39779 | und Asclepiodotum bedient — wenn sie sich nicht als Dämonen |
| 39780 | bekennen werden, weil sie nicht wagen einen Christen zu be- |
| 39781 | lügen, so vergiesset vor dem Tribunal das Blut dieses unver- |
| 39782 | schämtesten Christen! Was kann es entscheidenderes geben als |
| 39783 | solch’ einen Versuch, was zuverlässigeres als diesen Beweis? |
| 39784 | Die Wahrheit in schlichter Klarheit steht vor den Schranken; |
| 39785 | nur ihre eigene Kraft steht ihr zur Seite; jeder Argwohn ist |
| 39786 | ausgeschlossen. Behauptet ihr, dass Zauberei oder sonst eine |
| 39787 | Betrügerei hier obwalte? ... Was kann man einwerfen gegen |
| 39788 | das, was in unverhüllter Klarheit gezeigt wird? Wenn (jene |
| 39789 | Dämonen) doch wahrhaft Götter sind, warum lügen sie (wenn |
| 39790 | wir sie beschwören), dass sie Dämonen seien? Um uns zu will- |
| 39791 | fahren? Dann aber wäre bereits das, was bei euch „Gott“ ist, |
| 39792 | den Christen unterthan und hörte damit auf, Gottheit zu sein, |
| 39793 | weil sie den Menschen untergeben ist.... Also ist das keine |
| 39794 | Gottheit, woran ihr festhaltet, weil sie, wenn sie es wäre, weder |
| 39795 | von den Dämonen, wenn sie Rede stehen, erheuchelt noch von |
| 39796 | den Göttern abgeleugnet werden könnte .... KErkennt, dass es |
| 39797 | nur eine Gattung giebt, nämlich Dämonen; auch die „Götter“ |
| 39798 | sind nichts anderes. Sucht also nach Göttern! die, welche ihr |
| 39799 | dafür gehalten hattet, erkennt ihr nun als Dämonen!“ |
| 39800 | Tertullian sagt im Folgenden, dass die Dämonen, von |
| 39801 | Christen befragt, nicht nur sich selbst als Dämonen bekennen, |
| 39802 | sondern auch den Christengott als den wahren Gott. „Indem |
| 39803 | sie Christus in Gott fürchten und Gott in Christus, müssen sie |
| 39804 | sich den Dienern Gottes und Christi unterwerfen. Wenn wir |
| 39805 | sie berühren und anblasen, so werden sie durch die Betrachtung |
| 39806 | und Vergegenwärtigung des (zukünftigen) Feuers in Bestürzung |
| 39807 | versetzt und verlassen auf’ unsern Befehl die Körper (der Kran- |
| 39808 | ken), mit Unwillen und Schmerz und — wenn ihr zugegen seid |
| 39809 | — voll Scham. Glaubet ihnen, wenn sie über sich selber die |
| 39810 | Wahrheit sagen, die ihr ihnen glaubt, wenn sie lügen. Niemand |
| 39811 | Jügt zu seiner eigenen Schande, sondern nur zu seiner Verherr- |
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| 39812 | wıe Nichtsputzi |
| 39813 | Trotz und fren |
| 39814 | Welche sie füre] |
| 39815 | Nähe flehen sie, |
| 39816 | Sträflinge und |
| 39817 | gefangener Knec |
| 39818 | finden, los, Wohl |
| 39819 | sich selbst nur Ⲓ |
| 39820 | ⲛϭⲉ uns mit di |
| 39821 | nicht besiegt, an |
| 39822 | Arrend, was sie } |
| 39823 | über Sie, als Wer |
| 39824 | Glauben verdammt |
| 39825 | In dem 7 Ca} |
| 39826 | ZUSanmmen, den die |
| 39827 | leisten: » Wenn Wil |
| 39828 | borgenen, ⲉⲛⲉ Sep |
| 39829 | fort VErwüstenden ϯ |
| 39830 | monen -- © |
| 39831 | ütreissen, |
| 39832 | Zahlung vertreiben »« |
| 39833 | den Statthalter Sci] |
| 39834 | nicht Nur, sondern |
| 39835 | Tag und treiben sie. |
| 39836 | ekannt ist 5 Die: |
| 39837 | Weiten Kreisen ana. |
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| 39838 | [83] V. Exorcismen. 121 |
| 39839 | psychisch Kranken gedauert haben. Leider ist darüber nichts |
| 39840 | bekannt, und doch ist auf diesem Gebiete nichts häufiger als |
| 39841 | ein augenblicklicher Erfolg. |
| 39842 | Wie Tertullian, so hat auch Minucius Felix in seinem „Oc- |
| 39843 | tavius“ dieses Thema abgehandelt, ⲍ. Th. mit denselben Worten |
| 39844 | wie Tertullian (ec. 27)!). Der Apologet Theophilus (ad Autolyc. |
| 39845 | II, 8) schreibt: „Die griechischen Dichter redeten, nicht von |
| 39846 | einem reinen, sondern von einem Irr-Geist inspirirt. Dies erweist |
| 39847 | sich deutlich daraus, dass auch Besessene manchmal und zwar |
| 39848 | bis heute im Namen des wahren Gottes exorcisirt werden und dass |
| 39849 | dann die Irrgeister selbst bekennen, sie seien Dämonen und |
| 39850 | eben diese Dämonen, die früher in jenen Dichtern wirksam ge- |
| 39851 | wesen.“ Hiernach ist anzunehmen, dass die Besessenen bei den |
| 39852 | Exorcismen manchmal den Namen „Apollo“ oder den der Muse |
| 39853 | ausgestossen haben Auch Cyprian spricht noch, um d. J. 250, |
| 39854 | wie die Früheren, von den christlichen Dämonenheilungen (ad |
| 39855 | Demetr. 15): „O0 wenn du die Dämonen hören und in jenen |
| 39856 | Momenten sehen wolltest, wenn sie von uns beschworen, mit |
| 39857 | geistlichen Geisseln gequält und durch folternde Worte aus den |
| 39858 | besessenen Leibern ausgetrieben werden, wenn sie, mit mensch- |
| 39859 | licher Stimme (!) heulend und ächzend und durch göttliche Macht |
| 39860 | die, Geisselhiebe und Schläge empfindend, das kommende Gericht |
| 39861 | bekennen müssen. Komm und sieh, dass es wahr ist, was wir |
| 39862 | gen. Und weil du sagst, dass du so sehr die Götter verehrst, so |
| 39863 | ⲟ doch wenigstens denen selbst, die du verehrst ... du wirst |
| 39864 | Sehen, dass wir angefleht werden von denen, die du anflehst, |
| 39865 | gefürchtet werden von denen, die du anbetest. Sehen wirst du, |
| 39866 | wie diejenigen unter unserer Hand gebunden stehen und als Ge- |
| 39867 | fangene zittern, zu denen du aufschaust und sie verehrst wie |
| 39868 | VDespoten. Hier wirst du sicherlich in deinen Irrthümern zu |
| 39869 | Schanden gemacht, wenn du siehst und hörst, wie deine Götter |
| 39870 | auf unsere Frage sogleich kundthun, was sie sind, und selbst in |
| 39871 | zu heilen, ϧⲟⲧⲉ ⲉ ol dauluoves ⲕⲟⲧⲟⲩ Evıdavtwv ⲕⲱ peUEOovTAL LoaOıy |
| 39872 | ⲩⲁ̀ϩ ⲧⲟⲥ drodedwxitaUG E&avTOLG TO ⲑⲉϣ, did TILÖVTEG KÜTODE ⲡⲉϩⲟ ⲙⲟⲓ |
| 39873 | PedyovaıV. |
| 39874 | 1) „Adiurati (daemones) per deum verum et solum inviti miseris |
| 39875 | corporibus inhorrescunt et vel exiliunt statim vel evanescunt gradatim, |
| 39876 | prout fides patientis adiuvat aut gratias curantis adspirat. sic Christiano |
| 39877 | de proximo fugitant, quos longe in coetibus per vos Jacessebant etc.“ |
| 39878 | -ϥ |
| page 1087 | |
| 39879 | -ⲁⲉ ⲓ |
| 39880 | und um herschwei |
| 39881 | Von ihnen Besitz |
| 39882 | zum Bekenntniss |
| 39883 | ZU nöthigen, sie ⲓ |
| 39884 | Krösserung ihrer | |
| 39885 | ZU Peitschen und |
| 39886 | Wenn man es nich |
| 39887 | ist. die Strafpein. |
| 39888 | haben ZU sein, nä |
| 39889 | (bereits) seine Herr |
| 39890 | Königlichem Recht © |
| 39891 | m interessant. |
| 39892 | ZWischen Celsus und |
| 39893 | dem hier streiten ⲝ |
| 39894 | Ööhe der Bildung der |
| 39895 | verdankten die Kraft |
| 39896 | nnd Beschwörung ge |
| 39897 | lediglich der Name ‚Je |
| 39898 | welche die Kraft hab |
| 39899 | kräftig sei der Jesusn: |
| 39900 | Sittliche Menschen aus: |
| 39901 | #laubten also an Däm |
| 39902 | Kraft der AÄussprechun |
| 39903 | auch sonst (ⲍ Ⲛ I, 34 |
| 39904 | „Namen wissenenn e |
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| 39905 | [87] V. Exorcismen. 123 |
| 39906 | bei der man aber wohl zusehen müsse, dass man sie in der |
| 39907 | richtigen Sprache recitirt. „Die einen sind besonders kräftig, |
| 39908 | wenn sie ägyptisch gesprochen werden, bei gewissen Geistern, |
| 39909 | deren Macht nur auf diese Dinge und Gebiete sich erstreckt; die |
| 39910 | andern aber, wenn sie in der Sprache der Perser ausgesprochen |
| 39911 | werden, bei anderen Geistern, und so weiter.“ „Zu dieser Namen- |
| 39912 | wissenschaft gehört auch der Jesusname, welcher bereits unzäh- |
| 39913 | lige Geister aus den Seelen und Leibern ausgetrieben hat und |
| 39914 | kräftig gewesen ist in Bezug auf die, aus denen sie ausgetrieben |
| 39915 | wurden“!). Auf die Thatsache des gelungenen Exorcismus be- |
| 39916 | ruft sich Origenes noch mehrmals (I, 46. 67). Celsus leugnet sie |
| 39917 | nicht, leugnet auch die „Wunder“ Jesu nicht, aber deutet sie |
| 39918 | ganz anders: „Die Goeten versprechen noch viel wunderbarere |
| 39919 | Dinge, und die in der Schule der Ägyptier ausgebildet worden |
| 39920 | sind, führen das Gleiche aus, jene Leute, welche für wenige |
| 39921 | Obolen auf den Märkten ihre Wunderweisheit losschlagen, Dä- |
| 39922 | monen aus Besessenen austreiben, Krankheiten wegblasen, die |
| 39923 | Geister der Heroen citiren, köstliche Speisen, Tische, Backwerk |
| 39924 | und Delicatessen vorführen, ohne dass sie wirklich vorhanden |
| 39925 | sind, und, wie wenn es lebendige Wesen wären, leblose Dinge |
| 39926 | in Bewegung setzen, ihnen einen täuschenden Schein verleihend. |
| 39927 | Wenn Einer solche Dinge vollbringen kann, müssen wir ihn |
| 39928 | desshalb für „Gottes Sohn“ halten? müssen wir nicht vielmehr |
| 39929 | sagen, dass diese Dinge nur Veranstaltungen schlechter, schlimmen |
| 39930 | Dämonen ergebener Menschen sind?“ Die Christen Taschen- |
| 39931 | spieler oder Zauberer oder Beides, Christus ebenfalls ein dämo- |
| 39932 | nischer Zauberer — das ist die eigentliche Meinung des Celsus.?) |
| 39933 | Origenes giebt sich viele Mühe, diesen schwersten Vorwurf zu |
| 39934 | 1) Vgl. dazu die Aussage des Schülers des Origenes, des Bischofs |
| 39935 | Dionysius von Alexandrien (bei Euseb., h. e. VII, 10, 4), über die Ursache |
| 39936 | des Ausbruchs der valerianischen Verfolgung. Hier haben heidnische und |
| 39937 | christliche Beschwörer sich gegenüber gestanden. Von diesen sagt Dio- |
| 39938 | nysius: „Es giebt und gab unter ihnen Viele, die durch ihre blosse Gegen- |
| 39939 | wart und ihren Blick, sowie schon durch Anblasen und durch ein Wort |
| 39940 | die Blendwerke der bösen Geister zu zerstören vermögen.“ Auch sonst |
| 39941 | sind lokale Christenverfolgungen so entstanden, dass die heidnischen |
| 39942 | Priester erklärten, die anwesenden Christen verhinderten durch ihre Gegen- |
| 39943 | wart die heilbringenden Opfer u. s. w. |
| 39944 | 2) Über die gnostischen Dämonenbeschwörer hat er sich (VI, 39f. |
| 39945 | noch besonders ausgesprochen. |
| page 1089 | |
| 39946 | Gesundheit der Seele ist ⲡ︦ |
| 39947 | 1) Eine alte edessenische L |
| 39948 | heilende Thätigkeit angeschlossen |
| 39949 | 3. Jahrhunderte ihr Christenthum, |
| 39950 | 2. Jahrhunderts erhalten hatten, a |
| 39951 | bewahrten einen angeblichen Brie |
| 39952 | und Jesus. Dieser Briefwechsel ist |
| 39953 | Er ist eine naive Dichtung. Der: |
| 39954 | „Abgar, Toparch von Edessa, entb |
| 39955 | der Gegend von Jerusalem erschie |
| 39956 | und Deinen Heilungen gehört, die : |
| 39957 | Denn, wie erzählt wird, machst |
| 39958 | reinigst Aussätzige, treibst unrein |
| 39959 | welche von langwierigen Krankhe |
| 39960 | Da ich nun alles dieses über Dich |
| 39961 | Doppelte vor die Seele: entweder ' |
| 39962 | vom Himmel, thust Du dies, oder |
| 39963 | thust. Desswegen schreibe ich nuı |
| 39964 | kommen und das Leiden, welche: |
| 39965 | auch gehört, dass die Juden wide |
| 39966 | wollen. Ich habe eine sehr kleine |
| 39967 | beide genügt.“ Darauf antwortet . |
| 39968 | gläubig geworden bist, ohne mich | |
| 39969 | mir geschrieben: Die mich gesehen |
| 39970 | damit diejenigen, welche mich nic. |
| 39971 | Was aber Deine Bitte zu Dir zu Ⲕⲥ |
| 39972 | wozu ich gesandt bin, erfüllen und |
| 39973 | der mich gesandt hat. Wenn icha |
| page 1090 | |
| 39974 | 1] VI. Das Evangelium vom Heiland und von der Heilung. 127 |
| 39975 | Fels hatte sie Jesus aus dem Schiffbruch des Lebens gerettet. Weil |
| 39976 | sie Gott als den Vater in dem Sohne erkannt haben, darum |
| 39977 | wissen sie sich als geheilt. Sie schöpfen fortan aus einem nie |
| 39978 | versiegenden Quell Gesundheit und wahres Leben. |
| 39979 | „Ihr werdet zu mir dies Sprichwort sagen: ‚Arzt heile dich |
| 39980 | selbst‘“ !) — er, der so Vielen half, schien selbst in eine immer hülf- |
| 39981 | losere Lage zu kommen. Angefeindet, verleumdet, von den Oberen |
| 39982 | seines Volks mit dem Tode bedroht, verfolgt in dem Namen des |
| 39983 | Gottes, den er verkündigte, ging er dem Kreuze entgegen. Aber |
| 39984 | eben dieses Kreuz offenbarte erst die ganze Tiefe und Kraft |
| 39985 | seines Wirkens als Heiland. Es vollendete seinen Beruf, indem |
| 39986 | es die Menschen lehrte, dass das Leiden des Gerechten das |
| 39987 | Heil in der Geschichte ist. |
| 39988 | „Fürwahr er trug unsere Krankheit und lud auf sich unsere |
| 39989 | Schmerzen; durch seine Wunden sind wir geheilt“ — das war |
| 39990 | die neue Erkenntniss, die vom Kreuze ausging?). Wie ein leben- |
| 39991 | diger Strom Wassers ergoss sie sich auf die vertrockneten Men- |
| 39992 | schenherzen und auf ihre dürre Moral. An die Stelle der ding- |
| 39993 | lichen und statutarischen Moral trat die Anschauung eines |
| 39994 | persönlichen, reinen und göttlichen Lebens, das sich im Dienste |
| 39995 | an den Brüdern verzehrt und willig in den Tod gegeben hatte. |
| 39996 | Diese Anschauung wurde das neue Lebensprincip; sie entwurzelte |
| 39997 | das alte Leben, wie es zwischen Sünde und Moral hin- und her- |
| 39998 | schwankte; aber sie liess ein neues Leben entstehen, welches |
| 39999 | nichts anderes sein wollte als Nachfolge Christi, und welches |
| 40000 | Kraft schöpfte aus seinem Leben. Die Jünger zogen hinaus, um |
| 40001 | die Botschaft „Gottes des Heilandes“ zu verkündigen?), des Heilandes |
| 40002 | und Arztes, dessen Person, Thun und Leiden die Heilung war. |
| 40003 | Es war nicht augenblickliche überschwängliche Stimmung, son- |
| 40004 | dern der sichere und ruhige Ausdruck des Bewusstseins, das ihn |
| 40005 | stätig erfüllte, wenn Paulus den Galatern schrieb *): „Ich lebe — |
| 40006 | doch nun nicht ich, sondern Christus lebet in mir. Denn was |
| 40007 | ich jetzt lebe im Fleisch, das lebe ich in dem Glauben des |
| 40008 | Sohnes Gottes, der mich geliebt hat und sich selbst für mich |
| 40009 | dargegeben.“ In diesem Bewusstsein waren die ältesten christ- |
| 40010 | 1) Luc, 4, 23. |
| 40011 | 2) Vgl. I Petr. 2, 24: ⲧϣ uwiwnı ⲥⲧⲟ ⲑ ϥⲉ. |
| 40012 | 3) Joh. 4, 42: oldauev ⲧⲓ ottos Lotıy CinNIGS ϭⲱⲧϩ TOT XOOLOV. |
| 40013 | 4) Gal. 2, 20. |
| page 1091 | |
| 40014 | zu sehen, wie noch bei dem € |
| 40015 | 2. Jahrhunderts diese Auffassı |
| 40016 | welche zur Feier anderer Ⲱ︦ |
| 40017 | Botschaft voraus: ‚Wer reine |
| 40018 | (der komme herzu)‘, oder: , |
| 40019 | wer sich in seiner Seele keir |
| 40020 | edles und gerechtes Leben g |
| 40021 | das rufen die aus, welche Ent |
| 40022 | Hören wir nun dagegen, was |
| 40023 | ‚Wer ein Sünder ist, ein Tho |
| 40024 | ein Unglücksmensch — ihn |
| 40025 | Den Sünder: damit meinen ⲃ |
| 40026 | Einbrecher, den Giftmischer, |
| 40027 | schänder. Wenn einer eine |
| 40028 | er solche Leute herbeirufen!“ |
| 40029 | hat hier Celsus den principi |
| 40030 | und der antiken Religion zur |
| 40031 | 1) Orig. ⲥ. Cels. II, 59 f. |
| 40032 | 2) Der Sinn ist, selbst zu ⲃ |
| 40033 | Entsühnung handelt, werden nur |
| 40034 | und gerecht gelebt haben. |
| 40035 | 3) Origenes vertheidigt hier |
| 40036 | ein Christ seine Einladung an die |
| 40037 | ein Räuberhauptmann wendet, ⲃⲓ |
| 40038 | thut es. um ihre Wunden mit. seir |
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| 40039 | [93] VI. Das Evangelium vom Heiland und von der Heilung. 129 |
| 40040 | Aber die religiöse Stimmung, welche das Christenthum vor- |
| 40041 | fand und welche sich im 2. und 3. Jahrhundert rapid entwickelte |
| 40042 | und verbreitete, war nicht mehr die „antike“. Auch hier zeigt |
| 40043 | es sich, dass die neue Religion erschien, „als die Zeit erfüllt |
| 40044 | war“. Die heitere Naivetät der alten Religion war im Ab- |
| 40045 | sterben; an ihre Stelle traten neue religiöse Bedürfnisse. Die |
| 40046 | Philosophie hatte das Individuum entfesselt und den Menschen |
| 40047 | im Bürger entdeckt. Der Austausch der Staaten und Nationen, |
| 40048 | ihr Zusammenwachsen zu einem Weltreich, hatte den Kosmo- |
| 40049 | politismus verwirklicht. Der Kosmopolitismus aber hat immer |
| 40050 | den Individualismus zu seiner Kehrseite. Die verfeinerte ma- |
| 40051 | terielle und geistige Cultur machte das Leid des Lebens empfind- |
| 40052 | licher; die furchtbaren Calamitäten steigerten das Leid. Die |
| 40053 | grössere Empfindlichkeit zeigte sich auch auf dem sittlichen Ge- |
| 40054 | biet, und einige orientalische Religionen kamen dem entgegen. |
| 40055 | Die Philosophie der Sokratiker mit ihren feinen ethischen Re- |
| 40056 | flexionen verbreitete sich aus den Höhen der Denker in die |
| 40057 | Niederungen des Volkes. Vor allem die Stoiker hatten es un- |
| 40058 | ablässig mit der „Gesundheit und den Krankheiten der Seele“ |
| 40059 | zu thun und zwangen ihre praktische Philosophie in diese Grund- |
| 40060 | form. Reinheit, Trost, Entsühnung, Heilung begehrte |
| 40061 | man, und man begann sie in der Religion zu suchen, weil man |
| 40062 | sie sonst nirgends fand. Man schaute nach neuen religiösen |
| 40063 | Weihen aus, um sie zu gewinnen. Beweise für diese veränderte |
| 40064 | religiöse Stimmung bieten die Werke des Seneca, des Epiktet |
| 40065 | und vieler Anderer. Aber ein noch viel stärkerer Beweis liegt |
| 40066 | in dem Aufschwung, den der Cult des Äskulap in der Kaiserzeit |
| 40067 | gewonnen hat. Bereits im J. 290 v. Chr. war auf den Rath der |
| 40068 | Sibyllinischen Bücher der Äskulap von Epidaurus nach Rom ge- |
| 40069 | holt worden. Auf der Tiberinsel hat er sein Heiligthum er- |
| 40070 | halten; daneben stand, wie bei den zahlreichen Asklepieen der |
| 40071 | Griechen, eine Heilanstalt, in welcher die Kranken im Schlaf die |
| 40072 | Anweisungen des Gottes erwarteten. Griechische Ärzte folgten |
| 40073 | hätte und den Leuten es verübelte, wenn sie sagten, ein wohlwollender |
| 40074 | und gnädiger (gılavdownöt«TOS, Beiwort des Äskulap) König habe in |
| 40075 | eine Stadt seinen Arzt gesendet der Personen wegen, die in derselben |
| 40076 | krank lägen. Gott das Wort ist demnach als Arzt für die Sünder gesandt |
| 40077 | worden, als Lehrer der göttlichen Geheimnisse aber für die, welche he- |
| 40078 | reits rein sind und nicht mehr sündigen‘“ (III, 61). |
| 40079 | Texte u. Untersuchungen VII, 4. 9 |
| page 1093 | |
| 40080 | die Römer selbst immer ⲡⲟⲓ |
| 40081 | und beurtheilten sie wie ei |
| 40082 | griechische Ärzte waren auc |
| 40083 | des Äskulap, des „deus clini |
| 40084 | sich über den ganzen Wester |
| 40085 | mit dem Cultus des Serapis |
| 40086 | Seite und untergeordnet der |
| 40087 | Telesphorus und Somnus. Di |
| 40088 | heilenden Gottes immer mel |
| 40089 | hin, zu dem Gott, der in alle |
| 40090 | freunde“ (gilardowrötAatTOS. |
| 40091 | nach Rettung und Heilung |
| 40092 | Ansehen des Gottes. Er gel |
| 40093 | dem Christenthum am läng |
| 40094 | Darum begegnet er auch i |
| 40095 | nicht selten. In der zweiter |
| 40096 | und im dritten war der Äsk |
| 40097 | Man reiste zu den berühmten |
| 40098 | heute in die Bäder reist; maı |
| 40099 | des Leibes und der Seele; man b |
| 40100 | reichsten Geschenke; man w |
| 40101 | Inschriften und Bildwerke bez |
| 40102 | Göttern stellte man die heil |
| 40103 | Mittelpunkt. Zeus selbst und |
| 40104 | Auch sie wurden „Heilande“. |
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| 40105 | [95] VI Das Evangelium vom Heiland und von der Heilung. 131 |
| 40106 | grosse Streitschrift des Origenes gegen Celsus, so gewahrt man |
| 40107 | leicht, dass ein Hauptstreitpunkt zwischen den beiden bedeutenden |
| 40108 | Männern der war, ob Jesus der rechte Heiland sei oder Äskulap. |
| 40109 | Celsus tritt ebenso lebhaft und wundergläubig für diesen ein, |
| 40110 | wie Origenes für jenen. Dabei ist die Mischung schlimmsten |
| 40111 | Aberglaubens mit verständiger Kritik, wie sie sich bei beiden |
| 40112 | findet, heute für uns ein Räthsel. Wir können uns den geistigen |
| 40113 | Zustand, in welchem sich jene Männer befanden, kaum mehr |
| 40114 | vorstellen. L. ⲠⲒ, 3 bemerkt Origenes: „Es geschahen überall |
| 40115 | oder doch an vielen Orten Wunder. Celsus selbst giebt in |
| 40116 | seinem Buche an, dass Äskulap Krankheiten geheilt und künftige |
| 40117 | Dinge offenbart hat in allen Städten, die ihm geweiht waren, |
| 40118 | wie in Trikka, Epidaurus, Kos und Pergamum.“ Nach III, 22 |
| 40119 | macht es Celsus den Christen zum Vorwurf, dass sie sich nicht |
| 40120 | entschliessen können, den Äskulap, weil er zuvor Mensch gewesen, |
| 40121 | Gott zu nennen. Origenes erwidert, dass Äskulap nach der |
| 40122 | griechischen Überlieferung von Zeus mit dem Blitz getödtet |
| 40123 | worden sei, Celsus behauptet (III, 24) als glaubwürdig, dass |
| 40124 | eine grosse Auzahl von Griechen und Barbaren den Askulap |
| 40125 | gesehen haben und noch sehen, ihn selbst und nicht ein blosses |
| 40126 | Trugbild von ihm, wie er Krankheiten heilt und Wohlthaten |
| 40127 | spendet, dass aber die Jünger Jesu nur einen Schatten gesehen |
| 40128 | hätten. Origenes ist darüber sehr empört; aber seine Gegen- |
| 40129 | beweise sind schwach. Auch auf die zahllose Menge von Griechen |
| 40130 | und Barbaren, die an Äskulap glauben, beruft sich Celsus. Ori- |
| 40131 | genes verweist auf die grosse Anzahl von Christen (l. c.), auf |
| 40132 | die Wahrheit der h. Schriften und auf die gelungenen Kranken- |
| 40133 | heilungen im Namen Jesu. Dann aber ändert er plötzlich seine |
| 40134 | Vertheidigung und schreibt (III, 25) in höchst verständiger Über- |
| 40135 | Jegung: „Wollte ich aber auch zugeben, dass ein Dämon, |
| 40136 | Äskulap mit Namen, die Macht habe, körperliche Krankheiten |
| 40137 | zu heilen, so könnte ich doch denjenigen, welche dieses Heilen |
| 40138 | oder das Weissagen des Apollo mit Staunen erfüllt, die Be- |
| 40139 | merkung machen, dass diese Kraft der Krankenheilungen an sich |
| 40140 | weder gut noch böse ist, dass sie eine Sache ist, die nicht bloss |
| 40141 | Rechtschaffenen, sondern auch den Gottlosen zu Theil wird, dess- |
| 40142 | gleichen dass, wer die Zukunft kennt, damit nicht sofort ein |
| 40143 | braver und wackerer Mann ist... Man wird nicht im Stande |
| 40144 | sein, die Tugendhaftigkeit derer zu erweisen, die Kranke heilen |
| 40145 | 9* |
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| 40146 | ⲉ̅ Askulap ⲉ |
| 40147 | nach „Heilung“ |
| 40148 | In diese hı |
| 40149 | ein. Dass sie H |
| 40150 | Eigenschaft alle |
| 40151 | hat ihren Sieg bı |
| 40152 | legene Philosoph |
| 40153 | erträumten Äsku |
| 40154 | sie gestaltete si |
| 40155 | „als die Mediei: |
| 40156 | estimmt aus?) |
| 40157 | Sorge für die ]. |
| 40158 | Pflichten. Beide |
| 40159 | ans einer unüberse |
| 40160 | Zunächst die T |
| 40161 | “ingepflanzten Rege |
| 40162 | ⲉⲃ Setzte demgemä: |
| 40163 | Normalen Zustande |
| 40164 | Es steht und fällt |
| 40165 | Medicinische Religio |
| 40166 | Zestaltungen auch ⲉ |
| 40167 | sich Menschen krank |
| 40168 | diesen Charakter uns |
| 40169 | ’hristus als Sterbend: |
| 40170 | ihm haben die yielar |
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| 40171 | [97] VI. Das Evangelium vom Heiland und von der Heilung. 133 |
| 40172 | ist dem Tode verfallen, und zwar von ihrer Geburt an. Das |
| 40173 | ganze Geschlecht liegt im Sterben. Jetzt aber ist die „Güte |
| 40174 | und Menschenfreundlichkeit Gottes des Heilandes“ erschienen |
| 40175 | und erneuert die kranke Seele!). So wurde die Taufe als ein |
| 40176 | Bad zur Wiederherstellung der Gesundheit der Seele, zur „Er- |
| 40177 | Jangung des Lebens“ aufgefasst?); so galt das Abendmahl als |
| 40178 | das „Pharmakon der Unsterblichkeit“ 3); so heisst die Busse „vera |
| 40179 | de satisfactione medicina“ *). Bei der Feier wurde für das „Leben“ |
| 40180 | gedankt, welches nun geschenkt ist°). Der Begriff des „Lebens“ |
| 40181 | erhielt eine neue, vertiefte Bedeutung. Schon Jesus selbst hatte |
| 40182 | von einem „Leben“ gesprochen, dem der Tod nichts anzuhaben |
| 40183 | vermag, ja das man gewinnt, indem man das irdische Leben |
| 40184 | opfert. Paulus und der vierte Evangelist haben die Anschauung |
| 40185 | und das Wort aufgenommen und sie zum Inbegriff aller Güter der |
| 40186 | Religion ausgestaltet. Der Noth, dem Elend, der Sünde, dem |
| 40187 | Tode gegenüber gab sich die neue Religion als die Botschaft |
| 40188 | von der Unsterblichkeit. Das verstand die Heidenwelt. Sie ver- |
| 40189 | stand es, wenn ihr verheissen wurde, sie sollte selig und unsterb- |
| 40190 | lich werden, wie die seligen Götter. Aber nicht Wenige ver- |
| 40191 | standen auch das Recht der Bedingung, dass man sich der Kur |
| 40192 | der Religion zu unterwerfen habe, dass die Seele erst rein und |
| 40193 | heilig sein müsse, bevor sie unsterblich werden könne. So er- |
| 40194 | griffen sie die Botschaft von dem grossen Arzte, der „Enthaltung“ |
| 40195 | predigt und „Leben“ verleiht 5). Wer einen Strahl von der Kraft |
| 40196 | und Herrlichkeit des neuen Lebens empfangen hatte, der beur- |
| 40197 | theilte sein bisheriges Leben als Blindheit, Krankheit und Sterben. |
| 40198 | Die apostolischen Väter und die Apologeten bezeugen diese Auf- |
| 40199 | fassung. „Das Licht hat er uns geschenkt, wie ein Vater hat |
| 40200 | 1) Ⲧⲛ. 3,4: % XxonotöTNG ϫⲁ) ϯ Pıkavdowrla Enepavn ⲧⲟⲩ GwWTIHEOS |
| 40201 | ⲡ̈ⲙⲱ̃ⲩ Ⲑⲉⲟⲩ... Eowoev ϥⲕⲡ︦ϩ. ⲃ. das N. T. sub ϭⲱⲧc. |
| 40202 | 2) Tertullian, de bapt. 1 u. viele a. Stellen. Clemens, Paedag. I, 6, 29 |
| 40203 | nennt die Taufe „Maıwrvıov papuaxor‘“, Tertull. „aqua medicinalis‘, |
| 40204 | 3) Ignatius, Justin, Irenäus. |
| 40205 | 4) Cypr., de lapsis 15. |
| 40206 | 5) Didache 9. 10. |
| 40207 | 6) Clemens Alex. beginnt seinen Pädagog damit, dass er den Logos |
| 40208 | ‘als den Arzt bezeichnet, welcher die Leidenschaften heilt (I, 1, 1: ⲧⲁ |
| 40209 | ⲡⲃ d ⲡⲥⲟⲁⲙⲱⲑⲓϫⲭⲟϩ A6yos läraı). Er unterscheidet den i6yos ⲡϩⲟⲧϩⲉ‐ |
| 40210 | nTIXOG, Örodertıxös und zapAaLVÄixiS; dazu kommt noch der dıdaxtıX66. |
| 40211 | Der Logos aber ist Christus. |
| page 1097 | |
| 40212 | unsterblich seien“ |
| 40213 | gewiss einen Wii |
| 40214 | wäre; aber dem b |
| 40215 | Glaubens der Chri |
| 40216 | handen gekommen |
| 40217 | Die Gesundhe: |
| 40218 | aber es muss inne. |
| 40219 | fahr, dass die das | |
| 40220 | möglichen Mysterier |
| 40221 | wie man eine Sache |
| 40222 | wie bald die Kirche |
| 40223 | Mysterienwesen verfa |
| 40224 | gepflanzte Element « |
| 40225 | Seele, dass es sich : |
| 40226 | schlechten Sacramen! |
| 40227 | Seelenheilkunde } |
| 40228 | matischen und cultis |
| 40229 | diesen Zweck. Sie g |
| 40230 | anstalt, als das Lazare |
| 40231 | Häretiker sind die K |
| 40232 | lungen sind die Arzn |
| 40233 | Ärzte, aber als solck |
| 40234 | Seelen ?). Ich greife |
| page 1098 | |
| 40235 | [99] VI. Das Evangelium vom Heiland und von der Heilung. 15 |
| 40236 | Leibes die Gesundheit ist, so ist das Gut der Seele die Erkennt- |
| 40237 | niss Gottes“, sagt Justin !). „Solange wir noch Frist haben für |
| 40238 | (unsere) Heilung, wollen wir uns dem Gott, der da heilt, über- |
| 40239 | geben, und ihm als Bezahlung lautere Bussgesinnung weihen“ ?), |
| 40240 | „Jesus hat wie ein trefflicher Arzt um der Heilung der Kranken |
| 40241 | willen Abschreckendes untersucht und Ekelhaftes berührt, bei |
| 40242 | fremden Leiden selbst Schmerz empfunden und uns, die wir nicht |
| 40243 | nur krank waren, nicht nur an schrecklichen Geschwüren und |
| 40244 | eiternden Wunden litten, sondern bereits unter den Todten lagen, |
| 40245 | aus den Abgründen des Todes durch sich selbst errettet... |
| 40246 | er, der Lebenspender, der Lichtspender, unser grosser Arzt), |
| 40247 | König und Herr, der Christus Gottes“ ). „Der Arzt kann dem |
| 40248 | Origenes: „Welches sind denn die Ärzte, von denen wir die Einfältigen |
| 40249 | fern halten?‘ Er zeigt dann, dass es die Philosophen nicht sein können, |
| 40250 | noch weniger die, welche noch in dem rohen Aberglauben des Polytheis- |
| 40251 | mus befangen sind‘ (ILT, 74). |
| 40252 | 1) Fragm. IX, Otto, Corp. Apol. III p. 258. Vgl. dazu den schönen |
| 40253 | Wunsch im Anfang des 3. Johannesbriefs: ⲡⲉ ⲡ︦ϧⲅⲱⲩ ⲉ̀ⲭⲟⲙⲥl ϭⲉ ⲉ- |
| 40254 | oda xal öyıalveıry, ϫⲑⲱϩ Eodotrtal cov Yvyn. |
| 40255 | 2) II Clem. ad Cor. 9. |
| 40256 | 3) Vgl. ep. ad Diogn. 9, 6. Pseudojustin, de resurr. 10: „Unser |
| 40257 | Arzt, Jesus Christus‘. Clemens, Paedag. I, 2, 6: „Der Logos des Vaters ist |
| 40258 | der einzige Päonische Arzt für die menschlichen Schwächen und der hei- |
| 40259 | lige Zauberer (ⲉ︦)ⲓⲟϩ &mpdög) für die kranke Seele“ (folgt Ps. 86, 2. 3). |
| 40260 | „Die Heilkunst kurirt nach Demokrit die Krankheiten des Körpers, die |
| 40261 | Weisheit aber befreit die Seelen von den Leidenschaften. Der gute Päda- |
| 40262 | gog aber, die Weisheit, der Logos des Vaters, der Schöpfer des Menschen, |
| 40263 | kümmert sich um das ganze Gebilde und heilt es nach Leib und Seele, |
| 40264 | er, ö nxavapxKNS ⲧⲡ̄ⲥ dvFowWNOTHTOS lutods ϭⲱⲅⲟ*. Folgt Mre. 2, 11. |
| 40265 | ⲃ︦. auch I, 6, 36 u. I, 12, 100: „Desshalb heisst auch der Logos „Heiland“; |
| 40266 | denn er hat für die Menschen geistige Arzneien erfunden zum Wohl- |
| 40267 | befinden und zum Heil; er bewahrt die Gesundheit, er deckt die Schäden |
| 40268 | auf, er bezeichnet die Ursachen der Leidenschaften, er amputirt die Wur- |
| 40269 | zeln unvernünftiger Begierden, er schreibt Diät vor, er verordnet alle |
| 40270 | heilsamen Gegengifte für die Kranken. Denn das ist das grösste und |
| 40271 | wahrhaft königliche Werk Gottes: die Rettung der Menschheit. Dem |
| 40272 | Arzt, der keinen Rath für die Gesundheit giebt, zürnen die Kranken, wie |
| 40273 | aber sollten wir nicht dem göttlichen Erzieher Dank sagen u. ⲃ. w.“ |
| 40274 | 4) Euseb., h. e. X, 4, 11, vgl. auch die Bezeichnung der Bibel bei |
| 40275 | Aphraates „die Bücher des weisen Arztes“. Vgl. Cyprian, de op. 1: |
| 40276 | „Christus ist verwundet worden um unsere Wunden zu heilen... Als |
| 40277 | der Herr bei seiner Ankunft jene Wunde, die Adam verursacht, geheilt |
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| 40278 | wurden wir etwas Ungere |
| 40279 | dass die Heilwissenschaft € |
| 40280 | der Krankheit lehrt, so ist |
| 40281 | die Sünde getroffen wird“? |
| 40282 | Von den Häretikern } |
| 40283 | (2, 17), dass ihre Rede wie |
| 40284 | Wort ist sehr häufig wieder |
| 40285 | „Ihr Gespräch steckt an wie ı |
| 40286 | heilen“, sagt Ignatius*), „elı |
| 40287 | unseren Herrn.“ Den häreti |
| 40288 | richtige Lehre schon in den |
| 40289 | Am häufigsten aber wi |
| 40290 | verfahren verglichen: „Nicl |
| 40291 | selben Pflaster geheilt; die |
| 40292 | hatte u. ⲃ. w.“ Bei Cyprian sinc |
| 40293 | genommenen Bilder sehr häufig; |
| 40294 | laps, 14. 34. |
| 40295 | 1) Athenag., de resurr. 1. |
| 40296 | 2) Origenes gegen die Antin |
| 40297 | T. VI p. 195. Ahnlich Clemens, |
| 40298 | Kranken nicht böse ist, der ihm |
| 40299 | der Arzt ist nicht der Urheber de |
| 40300 | (ⲟ a«ltı0s, did” ⲉ̃ⲗⲉⲩⲭⲟϩ) —, ⲃⲟ |
| 40301 | Seele leidet, nicht übelwollend.“ ϯ |
| 40302 | „Wie wir nun einen Arzt nicht |
| page 1100 | |
| 40303 | [101] VI Das Evangelium vom Heiland und von der Heilung. 17 |
| 40304 | Umschläge“, heisst es bei demselben Ignatius!). „Die Heilung |
| 40305 | der Leidenschaften‘, sagt Clemens im Eingang des „Pädagog“, |
| 40306 | ‚bewirkt der Logos durch Zureden; er kräftigt die Seelen mit |
| 40307 | milden Gesetzen wie mit mildernden Arzneien?) und disponirt |
| 40308 | die Kranken zur vollen Erkenntniss der Wahrheit.“ „Lasset uns |
| 40309 | das Verfahren der Ärzte (bei Ausübung der Sittenzucht) anwenden“, |
| 40310 | sagt Origenes%); „wenn trotz der Behandlung mit Öl, der Pflaster |
| 40311 | und erweichender Umschläge die Härte der Geschwulst nicht |
| 40312 | nachgiebt, bleibt nur noch das Mittel übrig — zu schneiden.“ |
| 40313 | Auf den Einwurf bussscheuer Christen, die behaupteten, das |
| 40314 | öffentliche Schuldbekenntniss sammt der Bussleistung beleidige |
| 40315 | das Ehrgefühl und sei jämmerlich, erwidert Tertulliani): „Nein |
| 40316 | — durch die Sünde geräth man in die Jämmerlichkeit; wo es |
| 40317 | aber zur Busse kommt, da hört das Jämmerliche auf, weil das |
| 40318 | Heilsame eintritt. Jämmerlich ist es auch, sich schneiden, mit |
| 40319 | dem Eisen ausbrennen und durch ein ätzendes Pulver peinigen |
| 40320 | zu lassen; allein bei den Heilmitteln, die unter Schmerzen Hei- |
| 40321 | lung bewirken, dient der Vortheil der Heilung zur Entschul- |
| 40322 | digung der Unbill.“ Mit ihm stimmt Cyprian überein, wenn er |
| 40323 | schreibt®): „Der Priester des Herrn muss heilsame Mittel brau- |
| 40324 | chen®). Unerfahren ist der Arzt, der angeschwollene Wund- |
| 40325 | beulen mit schonender Hand berührt und das tief in den inneren |
| 40326 | Theilen eingeschlossene Gift sich vermehren lässt, indem er es |
| 40327 | 1) Ad Polyc. 2. Die Stelle ist allegorisch zu verstehen und richtet |
| 40328 | sich an den Bischof Polykarp, der schon c. 1 ermahnt worden war: „Trage |
| 40329 | die Krankheiten Aller.‘ Mit Sanftmuth und Weisheit soll der Bischof |
| 40330 | gegen die Irrenden und geistlich Kranken verfahren. Die Mahnung kehrt |
| 40331 | in der Form, in die sie lgnatius gekleidet hat, in der späteren Literatur |
| 40332 | sehr oft wieder, ⲃ. die gelehrte Note von Lightfoot. Clem., Alex., Fragm. |
| 40333 | (Dindorf III p. 499): „Mit einem Pflaster wirst du dich selbst und den |
| 40334 | Nächsten (der dich verleumdet) heilen (wenn du der Verleumdung sanft- |
| 40335 | müthig begegnest).‘‘ Clem. Homil. X, 18: „Man muss das Pflaster nicht |
| 40336 | auf das gesunde Glied des Körpers legen, sondern auf das leidende. Hermes |
| 40337 | Trismeg., Ϥⲉ for. xvi.p.331: „Brauche nicht (immer) das nämliche Pflaster.“ |
| 40338 | 2) I, 1,3: ⲡⲓϭ ⲫⲉⲟⲙⲥⲗϭ, ⲃ. Homer. |
| 40339 | 3) In 1. Jesu Nave VII, 6 Lomm. XI, p. 71. |
| 40340 | 4) De poenit. 1 |
| 40341 | 5) De lapsis 14. |
| 40342 | ⲃ) Vgl. Pseudoclem. ep. ad Jacob. 2: „Der Vorsitzende (der Biachof) |
| 40343 | muss (in der Gemeinde) wie ein Arzt walten und darf nicht heftig wie |
| 40344 | ein unvernünftiges Thier sein.“ |
| page 1101 | |
| 40345 | ⲛⲛⲙ ⲙⲙⲁⲙⲟⲱⲙⲙⲱ UL ⲁⲙⲱⲱⲱⲙⲙϧ ⲛⲁ ⲁⲙⲙⲁ |
| 40346 | dich nicht auf Schneiden und |
| 40347 | austrocknender Streupulver, : |
| 40348 | zeug und Charpie, gieb mil |
| 40349 | spende Trostworte als milder |
| 40350 | Wunde tief und hohl ist, so |
| 40351 | sich wieder fülle und dem ⲓ |
| 40352 | Wenn sie aber eitert, dann re |
| 40353 | einer Strafrede; wenn sie sic] |
| 40354 | grössert, so mache sie mit sch |
| 40355 | drohung des Gerichts; wenn s |
| 40356 | sie mit Eisen und schneide ϥ |
| 40357 | durch Auferlegen von Fasten |
| 40358 | funden, dass von Fuss bis ϫ |
| 40359 | aufzulegen ist, weder Öl noch |
| 40360 | um sich greift und jedem He |
| 40361 | der Krebs jegliches Glied in I |
| 40362 | mit vieler Umsicht und nach ϭ |
| 40363 | erfahrenen Ärzten das faule ( |
| 40364 | Leib der Kirche verdorben we |
| 40365 | Schneiden bereit und nicht sı |
| 40366 | gezähnte Säge, sondern brauch |
| 40367 | die Abscesse, damit durch En! |
| 40368 | sache der Krankheit der Körpe |
| 40369 | Triffst du aber einen Unbussf |
| 40370 | Ⲕⲁ.. ⲇ.. ⲀϤ. ...-. ⲇ. ...2. 2Ⲅ- -- |
| page 1102 | |
| 40371 | [103] VI. Das Evangelium vom Heiland und von der Heilung. 139 |
| 40372 | Man kann nicht leugnen, dass diese fortgesetzte Aufmerk- |
| 40373 | samkeit auf die „Krankheiten“ der Sünde auch schlimme Folgen |
| 40374 | hatte. Nicht nur der ästhetische Sinn stumpfte sich ab!), son- |
| 40375 | dern auch der sittlich-thätige. Man muss die Menschen auf das |
| 40376 | Gesunde, die edle That, lenken, wenn man sie bessern will; das |
| 40377 | fortgesetzte Reden über Sünde und Vergebung übt eine narko- |
| 40378 | tische Wirkung aus. Mindestens muss der Pädagoge abwechseln |
| 40379 | zwischen dem Hinweis auf die Vergangenheit (die Schuld, die |
| 40380 | sittliche Gebundenheit) und dem Ausblick auf die Zukunft (das |
| 40381 | zu erstrebende Ziel und die Anspannung der Kräfte). Die |
| 40382 | Theologen der alexandrinischen Kirche hatten für Letzteres einen |
| 40383 | Sinn. Aber indem sie das Bild des vollkommenen Christen |
| 40384 | zeichneten, des wahren Gnostikers, legten sie in einseitiger Weise |
| 40385 | Werth auf das Wissen und die richtige Erkenntniss. Sie |
| 40386 | hatten sich nicht völlig von dem sokratischen Irrthum losgemacht, |
| 40387 | dass der wissende Mensch auch immer der gute sei. Zwar |
| 40388 | haben sie den Wissensdünkel der „Gebildeten“ auf dem Boden |
| 40389 | der Religion und Sittlichkeit überwunden. In der Schrift des |
| 40390 | Origenes gegen Celsus finden sich vortreffliche Abschnitte dar- |
| 40391 | über, dass auch der ungebildete Mensch Gesundheit der Seele |
| 40392 | erlangen muss und kann, dass allem zuvor Heilung von Sünde |
| 40393 | und Kraftlosigkeit nöthig ist?), und er trifft den Nagel auf den |
| 40394 | der Seelen; diese sind Abscesse an der Wahrheit; man muss sie durch |
| 40395 | den Schnitt des Tadels öffnen. Der Tadel gleicht einer Arznei, die die |
| 40396 | verhärteten Beulen der Leidenschaften auflöst und das Hässliche des |
| 40397 | wollüstigen Lebens reinigt, dazu die Hypersarkosen des Hochmuths ab- |
| 40398 | trägt und den Menschen wieder gesund und wahr macht.“ Vgl. I, 9, 83. |
| 40399 | Methodius, Opp. I, p. 115 ed. Bonwetsch. |
| 40400 | 1) An dieser Folge hat namentlich der Kaiser Julian Anstoss ge- |
| 40401 | nommen — und mit Recht. Es war in der Kirche eine Ästhetik des |
| 40402 | Hässlichen aufgekommen als Protest gegen die Sinnlichkeit des Heiden- |
| 40403 | thumse. Krankheit, Tod und die Reste des Todes, Moder und Gebeine, |
| 40404 | wurden der Gesundheit und dem Schönen vorgezogen. Die Übersinnlich- |
| 40405 | keit des Christenthums suchte sich einen Ausdruck zu geben in den häss- |
| 40406 | lichen Fragmenten des abgestorbenen Sinnlichen. Wie weit von diesem |
| 40407 | Raffßnement einer sublimen Frömmigkeit war der entfernt, der auf die |
| 40408 | Schönheit der Lilien auf dem Felde hingewiesen hatte! Die Christen des |
| 40409 | 3. u. 4. Jahrhunderts fingen wirklich an, die Krankheit für gesund und |
| 40410 | den Tod für das Leben zu erklären. |
| 40411 | 2) C. Cels. III, 53: „Wir heilen mit der Arznei unserer Glaubens- |
| 40412 | lehre jedes vernünftige Wesen.‘ |
| page 1103 | |
| 40413 | Bildung alles Geschicht. |
| 40414 | unnöthig wird, wie deı |
| 40415 | Auf der höchsten Stufe |
| 40416 | keines „Heilandes“, alsc |
| 40417 | 2) Eine sehr feine Au |
| 40418 | reden muss, dass die Menge |
| 40419 | und beherzigen kann, finde |
| 40420 | an, die gesund ist und im S |
| 40421 | ken, aber auf eine Weise zul |
| 40422 | gewürzt, dass sie dem Gesc |
| 40423 | Dinge nicht gewöhnt sind, |
| 40424 | nicht zusagt, sondern nur |
| 40425 | Man nehme ferner an, diese |
| 40426 | die Feinschmecker es lieben, |
| 40427 | die überwiegende Mehrzahl |
| 40428 | folge die auf die eine Art zube |
| 40429 | wohl bekommt, von den Anc |
| 40430 | im Gegentheil, auf die ander: |
| 40431 | und Stärke giebt: von welche: |
| 40432 | dass sie dem öffentlichen Wohl |
| 40433 | die sich nur den Vornehmen, |
| 40434 | als nützlich erweist? Nehme: |
| 40435 | und nahrhaft, mag sie nun |
| 40436 | ⲃⲟ ist es doch klar und auge: |
| 40437 | Sorgfult für das allgemeine |
| 40438 | der Vielen die Gesundheit geb |
| 40439 | der dieses nur bei Wanigen |
| page 1104 | |
| 40440 | [195] VI. Das Evangelium vom Heiland und von der Heilung. 141 |
| 40441 | mehr. „Selig“, ruft er aus!), „sind Diejenigen, die, indem sie den |
| 40442 | Sohn Gottes brauchten, so geworden ‚sind, dass sie ihn nicht |
| 40443 | mehr als den Arzt nöthig haben, der die Kranken heilt, noch |
| 40444 | als den Hirten, noch eine Erlösung bedürfen, sondern nur Weis- |
| 40445 | heit, Vernunft und Gerechtigkeit.“ Ganz scharf scheidet er in der |
| 40446 | Schrift gegen Celsus (II, 61 f.) zwischen zwei Zwecken und Gütern |
| 40447 | der christlichen Religion, einem niederen und einem höheren. |
| 40448 | „Nicht zu den Mysterien und zur Theilnahme an der Weisheit, |
| 40449 | die im Geheimniss verborgen liegt, rufen wir den Ungerechten, |
| 40450 | den Dieb, den Einbrecher u. s. w., sondern zur Heilung. Denn |
| 40451 | ein Doppeltes bietet unsere göttliche Lehre. Sie reicht dem |
| 40452 | Kranken Heilmittel dar und darauf bezieht sich das Wort: |
| 40453 | ‚Nicht die Gesunden bedürfen des Arztes, sondern die Kranken‘, |
| 40454 | und sie eröffnet denen, die rein an der Seele und am Leibe sind, |
| 40455 | das Geheimniss, das seit ewigen Zeiten verschwiegen war, nun |
| 40456 | aber durch die prophetischen Schriften offenbart worden ist und |
| 40457 | durch die Erscheinung unseres Herrn Jesu Christi... Gott das |
| 40458 | Wort ist demnach als Arzt gesendet worden für die Sünder, als |
| 40459 | Lehrer der göttlichen Geheimnisse aber für die, welche bereits |
| 40460 | rein sind und nicht mehr sündigen?)“. |
| 40461 | Origenes verbindet also den altchristlichen und den philo- |
| 40462 | sophischen Religionsbegriff. Er erhebt sich damit auch über |
| 40463 | die pessimistische Romantik, welche als Gefahr jenem Religions- |
| 40464 | begriff drohte. Aber nur unter den Gebildeten konnte er Nach- |
| 40465 | folger finden. Das christliche Volk hielt an Jesus, dem Hei- |
| 40466 | Jlande, fest. Aber das lässt sich bisher nicht erweisen, dass der |
| 40467 | für uns im fünften (vielleicht schon im vierten) Jahrhundert auf- |
| 40468 | tauchende Christustypus, der dann in den bildlichen Darstellungen |
| 40469 | der herrschende geworden ist, dem Typus des Äskulap nach- |
| 40470 | 1) Comm. in Joh. I, 22 T. I, p. 43 Lomm. |
| 40471 | 2) Ebenso Clemens Alex., Paed. I, 1, 3: Ϩⲟ. 00x ⲉⲟⲥ ⲩⲉⲓ ϫⲁⲓ |
| 40472 | ϩⲩⲱ̄ϭⲓϩ, ⲉⲗ 4 ⲕ uadnoEı, db iⲥ︦ϭⲉⲓ NEQYLVETAL. ⲟⲓ̈ϫ ⲉⲩ ⲟ ⲧⲓⲥ ϧⲟϭⲱⲩ |
| 40473 | ⲉⲧⲓ ⲡⲣⲟⲧⲉ ⲅⲓ ⲧⲱ) dıdanoxahıxdv Exuddoı ⲡⲣ) N ⲧⲉⲗⲉⲟⲩ ⲭⲓ︦ⲩϭⲓ. ⲟⲓ |
| 40474 | ⲗⲉ GIKUTWS ⲡⲣⲟⲩϩ TOLG MAVICKVOVTAG N KXAUVOPTAG del ⲧⲱ NAQAYYELLUTUV |
| 40475 | Exauotor ⲗⲉⲧ⳪ⲓ, ⲉⲗ ⲡϩⲟϩ ⲟϩ ⲙⲉ ⲉϩ yvaAoıy, ⲡⲣⲟϩ ⲟϩ db Ele ϭ. |
| 40476 | ϫⲑⲉⲡⲉⲣ ⲟ̀ ⲧⲟⲥ ϧⲟϭⲟⲓ︦ϭⲓ TO GOUA ̈ⲟⲧϩⲟ ⲭⲟⲉ, TAUTY ϫⲁ ⲧⲟⲓ̄ϩ ⲉ̀ϭⲑⲉ‐ |
| 40477 | votoı ⲧⲓ ϣⲱϯ ⲡϭⲓϧⲟⲩⲱⲩⲟϭ del, ϥⲕⲱ Ikontuı ⲧⲉ naddn, ⲉⲓ̈ⲧ ⲟ |
| 40478 | ϫⲁ) dıduoxdlov, ⲟϩ ϫⲉϥⲩϭⲉⲧϭⲓ ⲡⲟⲟϩ Xadapkv ⲩⲩⲱ̀ϭⲉⲱϩ ⲉ̀ⲡⲓⲧϥⲉⲓϧⲧϥⲧⲁ |
| 40479 | ⲉⲧⲟⲉⲡⲓⲥⲱⲩ ⲧ YUAHV, ⲱⲙ ⲭⲱⲣⲡ̄ϭϭⲓ TV ⲉ̀ⲡⲟϫⲥ̃ⲗⲱϣⲯⲓ ⲧⲟⲟ ⲗⲟⲩ. |
| page 1105 | |
| 40480 | ⲥⲙⲏ für sie |
| 40481 | der Stadt Paneas |
| 40482 | Bild Jesu galt, |
| 40483 | erzählt uns nämli |
| 40484 | gesehen, Welches |
| 40485 | Dankbarkeit habe |
| 40486 | Basis bei der Tht |
| 40487 | auf die Kniee geb: |
| 40488 | gegenüber steht |
| 40489 | rechtstehenden Mar |
| 40490 | geschlagenen Mant. |
| 40491 | streckt. Zu seinen |
| 40492 | Pflanze empor, die |
| 40493 | und ein Heilmittel |
| 40494 | Mannesgestalt nun |
| 40495 | ⲉⲝ nicht, dass ehema |
| 40496 | empfangen hatten, si |
| 40497 | dieses Bildwerk J esur |
| 40498 | eibe errichtet Worc |
| 40499 | Wahrscheinlich? j vie |
| 40500 | leicht schon frühe, + |
| 40501 | Uumgedeutet Worden |
| 40502 | und dafür Spricht die |
| 40503 | dings ein Übergang ⲩ |
| 40504 | Allein gesichert ist ϥ |
| 40505 | ϫ] 4 |
| 40506 | ⲩⲩ |
| page 1106 | |
| 40507 | [107] ⲦⲒ. Das Evangelium vom Heiland und von der Heilung. 143 |
| 40508 | man den Abscheu, den auch noch die Christen des 4. Jahrhun- |
| 40509 | derts vor den heidnischen Göttern gehegt haben, wenn man an |
| 40510 | eine bewusste Umbildung des Äskulapbildes zum Christusbilde |
| 40511 | denken zu dürfen meint. |
| 40512 | Wir haben bisher betrachtet, wie sich das älteste Christen- |
| 40513 | thum als Religion der „Heilung“ in den Gleichnissen, Ge- |
| 40514 | danken, Lehren und Bussordnungen ausgebaut hat. Es er- |
| 40515 | übrigt noch zu zeigen, dass es diesen Charakter auch in |
| 40516 | seinen Ordnungen zur Pflege der leiblich Kranken aus- |
| 40517 | geprägt hat. |
| 40518 | „Ich bin krank gewesen, und ihr habt mich besucht .... |
| 40519 | Was ihr gethan habt Einem unter diesen meinen geringsten |
| 40520 | Brüdern, das habt ihr mir gethan.“ In diesen Worten hat der |
| 40521 | Stifter der Religion die dienende Liebe an den Kranken in den |
| 40522 | Mittelpunkt der Religion gestellt und sie allen seinen Jüngern |
| 40523 | auf die Seele gelegt. Die alte Christenheit hat diese Verpflich- |
| 40524 | tung im Herzen behalten!) und in der That verwirklicht. Man |
| 40525 | kann das noch aus den Resten der uns erhaltenen Literatur er- |
| 40526 | kennen, obgleich sie nicht zu dem Zwecke geschrieben ist, das |
| 40527 | Gedächtniss an die Werke der Barmherzigkeit zu erhalten. Zu- |
| 40528 | nächst begegnen uns überall Mahnungen, für die Kranken zu |
| 40529 | sorgen. „Iröstet die Kleinmüthigen, nehmt euch der Kranken |
| 40530 | an“, schreibt der Apostel Paulus an die erregte, die nächsten |
| 40531 | Pflichten übersehende Gemeinde von Thessalonich?. In dem |
| 40532 | Kirchengebet, welches uns in dem ersten Clemensbrief erhalten |
| 40533 | ist, wird ausdrücklich für die seelisch und körperlich Leidenden |
| 40534 | gebetet?). „Ist Jemand krank, der rufe zu sich die Ältesten der |
| 40535 | Gemeinde“, heisst es im Jakobusbrief*) — ein deutlicher Beweis, |
| 40536 | dass die Hülfe in Krankheitsfällen als eine Gemeindesache®) an- |
| 40537 | 1) Vgl. die schönen Ausführungen des Lactant., Div. inst. VI, 12 (nament- |
| 40538 | lich p. 529 Brandt): „aegros quoque quibus defuerit qui adsistat, curandos |
| 40539 | fovendosque suscipere summae humanitatis et magnae operationis est.“ |
| 40540 | 2) I, 5, 14. |
| 40541 | 3) I Clem. 59: ,ⲧⲟϩ dodeveig [so ist wahrscheinlich zu lesen] asaı |
| 40542 | .... EEAVAOTNIOV ⲧⲟϩ AOPEVOTFTAG, NAQAXALETOV TODE ⲗⲓⲩⲟϣⲱⲗⲟⲟⲟⲧⲥϩ. |
| 40543 | Vgl. die späteren Krankengebetsformularien von App. Const, VIII, 10 an; |
| 40544 | ⲃ. Binterim, Denkwürdigkeiten VI, 3 ⲃ. 17 ff. |
| 40545 | 4) Ⲥ. 5, 14. |
| 40546 | 5) ⲃ︦. I Cor. 12, 26: „Wenn ein Glied leidet, so leiden alle Glieder mit.“ |
| page 1107 | |
| 40547 | --ⲟ. sag CU ⲔⲓⲘⲈⲄ UUUSIE) |
| 40548 | richtet Tertullian im Apo. |
| 40549 | die Gemeinde für die a: |
| 40550 | fahren weiter durch Just |
| 40551 | welche die Pflicht hatten |
| 40552 | Man darf sagen, d |
| 40553 | Kranken- und Armenpfle |
| 40554 | mehrere Generationen hi |
| 40555 | ruhte auf der breiten Basi: |
| 40556 | aus dem Gemeindegottesc |
| 40557 | Der Bischof war der Ob: |
| 40558 | namentlich in Syrien und |
| 40559 | Arzt gewesen sein; seine |
| 40560 | konen und die angestellt |
| 40561 | zugleich vor Mangel gesı |
| 40562 | meindedienst aufgenommeı |
| 40563 | dem 2. Jahrhundert heisst |
| 40564 | destens) eine Wittwe ange: |
| 40565 | heimgesuchten Frauen beiz |
| 40566 | das Nöthige den Presbyter |
| 40567 | vielem Weingenuss ergebeı |
| 40568 | für die nächtlichen Hülfle |
| 40569 | das Nöthige“ melden, d. h. |
| 40570 | bemerkt Tertullian einma: |
| 40571 | ϥⲛ ⲩⲛ ⲇ ‐ |
| page 1108 | |
| 40572 | [109] VI. Das Evangelium vom Heiland und von der Heilung. 145 |
| 40573 | häretischen Gemeinschaften: „sie wagen zu lehren, zu streiten, |
| 40574 | zu exorcisiren, Heilungen zu versprechen, vielleicht auch |
| 40575 | zu taufen“ '). Eine Einrichtung, wie sie sich heute manchmal |
| 40576 | in kirchlichen Krankenhäusern findet, dass eine „Oberin“ die |
| 40577 | Kranken und die Ärzte dirigirt, wäre nicht im Sinne der alten |
| 40578 | Kirche gewesen, freilich auch nicht die Beschickung der männ- |
| 40579 | lichen Kranken durch Frauen und Jungfrauen, während sich diese |
| 40580 | Einrichtung bei uns bewährt hat. Ziemlich frühe scheint das |
| 40581 | Institut der angestellten Wittwen in das der „Diakonissen“ über- |
| 40582 | gegangen zu sein; leider ist uns über diesen Übergang und die |
| 40583 | Entstehung der Diakonissen-Institution nichts bekannt 2). |
| 40584 | In der ältesten Kirche traten aber die weiblichen Pfleger |
| 40585 | hinter den männlichen sehr zurück. Die Diakonen waren die |
| 40586 | eigentlichen Helfer. Ihr Amt war ein schweres und, namentlich |
| 40587 | in den Zeiten der Verfolgungen, ein sehr exponirtes. Sie haben |
| 40588 | eine beträchtliche Anzahl zu den Märtyrern gestellt. „Thäter |
| 40589 | guter Werke, Tag und Nacht nach Allem sehend‘“, werden sie |
| 40590 | genannt 3). Die Sorge für die Armen und Kranken war eine ihrer |
| 40591 | Hauptaufgaben ). Wie viel sie leisten mussten und was sie ge- |
| 40592 | leistet haben, erkennt man vor Allem aus der Briefsammlung |
| 40593 | Cyprian’s5) und aus den echten Märtyreracten. Aber der Um- |
| 40594 | stand, dass besondere Krankenpfleger vorhanden waren, sollte den |
| 40595 | Laien nicht entlasten. „Die Kranken sind nicht zu vernachläs- |
| 40596 | sigen, noch soll Einer sagen: ‚ich habe das Dienen nicht gelernt‘. |
| 40597 | Niemand soll eine gemächliche Lebensweise oder das Ungewohnte, |
| 40598 | Anderen hülfreich zu sein, vorschützen“, heisst es im pseudo- |
| 40599 | justinischen Brief an Zenas und Serenus ©). Dass sich die Nach- |
| 40600 | folge Christi im Krankendienst zeigt, mit dem das „visitare |
| 40601 | 1) De praescr. 41. |
| 40602 | 2) Sie werden zuerst im Pliniusbrief erwähnt. |
| 40603 | 3) Texte u. Unters. II, 5 8. 24. |
| 40604 | 4) S. Ep. Pseudoclem. ad Jacob. 12: Ⲟ ⲧⲡ︦ϩ Exxinolas dıdxovoı ⲧⲟ |
| 40605 | ETLOXOÖNOV GUVETÖG ÖEMPOMEVOL ECTWOXY dpYRÄLOL, EXAOTOV ⲧ ⲡϩ ExxinglaG |
| 40606 | NOÄVNOKYLOVOÖVTEG TA NOQAEUG ... ⲧⲟⲟⲩϩ ⲉ ϫⲧⲉ ϭⲟϫ VOGCOUVTAG ⲙⲁⲩ‐ |
| 40607 | Ⲫⲥ)ⲉ̀ⲍⲱϭⲩ xal TO dyvooDyTL ⲡⲗ]Ⲑⲉⲓ ⲡϩⲟϭϭⲧⲓⲃⲗⲗⲉⲧⲱϭⲥ ⲩ, Eupalvwrrat, |
| 40608 | ϫ) ⲧ dfovıa Enl th TO ⲡⲣⲟⲭⲉⲑⲉⲍⲟⲙ̀ⲩⲟⲩ YYWLY NAQEXETWOCV. |
| 40609 | 5) Er ermahnt immer wieder in den Briefen, die er aus seinem Ver- |
| 40610 | steck an die Gemeinde schrieb, die Kranken nicht zu vernachlässigen. |
| 40611 | ⲃ) C. 17. |
| 40612 | Texte und Untersuchungen VIII, 4. 10 |
| page 1109 | |
| 40613 | öfters gehört 2), und Lucian be |
| 40614 | Nachdem die Kirche durci |
| 40615 | vilegirt worden war, übte sie |
| 40616 | 4. und 5. Jahrhundert. im gross |
| 40617 | Krankenpfleger ausbilden, sonde |
| 40618 | häuser und vernichtete durch |
| 40619 | Doch fällt diese Thätigkeit bere |
| 40620 | Abhandlung; sie ist auch be |
| 40621 | schreibern ausreichend geschild |
| 40622 | Nicht verschweigen lässt |
| 40623 | — und dies gilt von allen Z |
| 40624 | Kirche — ein berechnender Zu |
| 40625 | pflege sich geltend gemacht h: |
| 40626 | Jahrhundert steigerte. Man ⲣ |
| 40627 | eigenen Seligkeit willen. Wenr |
| 40628 | Seligkeit in diesem Dienste fanı |
| 40629 | wenn man des himmlischen Lol |
| 40630 | im Grunde nicht dem Kranken, |
| 40631 | ist schmal, und sie lag bei den |
| 40632 | Stelle, als wo der evangelisch |
| 40633 | 1) De mart. Pal. 11, 22. |
| 40634 | 2) Apolog. 39. |
| 40635 | 3) Auf den Kampf, den die Kir |
| 40636 | z B. die Fruchtabtreibung (Didache |
| 40637 | Minucius 30. 2. Athenas.. Suannl 35 € |
| page 1110 | |
| 40638 | [111] VI. Das Evangelium vom Heiland und von der Heilung. 147 |
| 40639 | haben die evangelischen Christen bereits den Beweis ausreichend |
| 40640 | geliefert, dass die uninteressirte Liebe ebenso opferfreudig macht |
| 40641 | wie die interessirte? Umgekehrt zeigt die alte Kirche, obgleich |
| 40642 | sie viel weniger empfindlich war gegen das „Dienen um Lohn“, |
| 40643 | dass auch unter dieser Bedingung die Liebe aufzuwachsen ver- |
| 40644 | mag, die nicht das Ihre sucht, sondern was des Andern ist. |
| 40645 | Christliche Religion und Krankenpflege sind ein langes |
| 40646 | Stück Wegs in der Geschichte miteinander gegangen; sie sind |
| 40647 | unzertrennlich. Auch heute noch beruht die Kraft und Zukunft |
| 40648 | der Kirche darauf, dass sie sich der seelisch und leiblich |
| 40649 | Leidenden annimmt. Nicht zum wenigsten gilt das von der |
| 40650 | christlichen Mission. Eigentlich sollte jeder Missionar, der zu |
| 40651 | uncultivirten Völkern geht, zugleich Arzt sein. Das hat uns noch |
| 40652 | jüngst der früh vollendete Pionier- Missionar von Uganda, |
| 40653 | Alexander M. Mackay., in überzeugendster Weise klar ge- |
| 40654 | macht !). Nur als das Evangelium von dem Heilande und von |
| 40655 | der Heilung — in dem umfassenden Sinn, den die alte Kirche |
| 40656 | mit diesem Gedanken verbunden hat — bleibt das alte Christen- |
| 40657 | thum jung und das junge Christenthum das alte. |
| 40658 | 1) S. die von seiner Schwester herausgegebene Biographie, deutsch |
| 40659 | bei Hinrichs 1891. |
| 40660 | 10* |
| page 1111 | |
| 40661 | ANıma und animus45f. 56 B] |
| 40662 | anima und 8piritus 45 | Blı |
| 40663 | apothecarli 14, Bri |
| 40664 | Arzneimittel und -Jehre | Brı |
| 40665 | 10. 15ff, 22. 29f, Bri |
| 40666 | Arzneiverbote 4.18f.29f. | Bu: |
| 40667 | Arzt, Jesus 89ff. k |
| 40668 | Ärzte bevorzugen die |
| 40669 | höheren Stände 104. Chi: |
| 40670 | tzte, christliche 1., 3: |
| 40671 | griechische 93f. Con |
| 40672 | Ärzte des Galerius 60. 16 |
| 40673 | Ärzte, Lehren der31—52, Con |
| 40674 | Ärzte im Sinne des Ϥⲉ- 53 |
| 40675 | setzes 79. |
| 40676 | Ärztin 14. 109, Däm |
| 40677 | Athmen 45 hei |
| 40678 | Atomtheorie 37ff. Daun |
| 40679 | Auferstehung des Flei- | Delic |
| 40680 | sches 12, 35, 39f, 42. Diäte |
| 40681 | Augen 38, 53f. 55. Diako |
| 40682 | Augenbrauen 54. Diako |
| 40683 | Augenleiden 22. 58. |
| 40684 | Ausbrennen 101f. Ehelo: |
| 40685 | Aussatz 42 57. 27. |
| 40686 | Ausscheidungen, körper- | Kier 2 |
| 40687 | liche 40f. Ekstası |
| 40688 | Ausschneiden 99—1083, heit, |
| 40689 | Ausspucken 58. Ellenhe |
| page 1112 | |
| 40690 | Holzwürmer, essbar 23, |
| 40691 | Honig 37. |
| 40692 | Honorar, ärztliches und |
| 40693 | Verzicht 11.13. 78f. 841. |
| 40694 | Hydrops 58. 59. |
| 40695 | Hypersarkosen 103. |
| 40696 | Jatrosophistik 10. 12. |
| 40697 | Kalbfleisch, Verbot 23. |
| 40698 | Karbunkel 65f. |
| 40699 | Kind, Entwicklung des |
| 40700 | 50f. |
| 40701 | Kinderfressen 30f. |
| 40702 | Kletterpflanzen 50. |
| 40703 | Klinik 12. |
| 40704 | Knochen,Knochengerüst |
| 40705 | Kopf 38. 53. 55. |
| 40706 | Körper, menschlicher, |
| 40707 | teleologisch betrach- |
| 40708 | tet 38. 52—56. |
| 40709 | Körper, stetige Umwand- |
| 40710 | Jung desselben 36 |
| 40711 | Körperlichkeit der Seele |
| 40712 | 43 ff. |
| 40713 | Kranke, das Christen- |
| 40714 | thum die Religion für |
| 40715 | sie 89ff, 96ff. |
| 40716 | Krankenpflege 62f. 64f. |
| 40717 | 107—111. |
| 40718 | Krankenpflegen soll Je- |
| 40719 | der können 109. |
| 40720 | Krankheiten 57f. |
| 40721 | Krankheiten, durch Dä- |
| 40722 | monen verursacht 19. |
| 40723 | 81. 84. |
| 40724 | Krebskrankheit 60f. 100. |
| 40725 | 102. |
| 40726 | Kreislauf des Lebens 40f. |
| 40727 | Kurpfuscher 72. 98f. |
| 40728 | Lähmung 57. 63. |
| 40729 | Laster, widernatürliche |
| 40730 | 110. |
| 40731 | Leben 97f. |
| 40732 | Lebensdauer 38. 66ff, |
| 40733 | Sachen. |
| 40734 | Leber 34. 56. |
| 40735 | Leichname, Schwerer- |
| 40736 | werden derselben 45. |
| 40737 | Liebesmahle s. Agapen. |
| 40738 | Lippen 54. |
| 40739 | Luftröhre 54. |
| 40740 | Lunge 54. |
| 40741 | Lupus 61. |
| 40742 | Mästung 24. |
| 40743 | Magen 54. |
| 40744 | Magier 72. 75. 76. 80. 82. |
| 40745 | 87. |
| 40746 | Makrobiotik 17. |
| 40747 | Mastdarmvorfall 59. |
| 40748 | Medicin, Geschichte der |
| 40749 | 31f. |
| 40750 | Menschenfleisch, unver- |
| 40751 | daulich 34. |
| 40752 | Menschenfresser 23 f, 30f. |
| 40753 | Menstruation 35. 36f. 41. |
| 40754 | Milch 25. 35—37. |
| 40755 | Milz 56. |
| 40756 | Mission 111. |
| 40757 | Muttermilch 35—37. |
| 40758 | Mysterien, heilende 86f. |
| 40759 | 93. 95. 98. |
| 40760 | Nabel 35. 54. |
| 40761 | Nahrung 40f. |
| 40762 | Nahrungsmittel 23f. |
| 40763 | Nahrungstrieb 52. |
| 40764 | Nahrungsverfälschung |
| 40765 | 14. |
| 40766 | Nawmenwissenschaft, ge- |
| 40767 | heime 86f. |
| 40768 | Narben 41, |
| 40769 | Nase 54. |
| 40770 | Naturärzte 72. |
| 40771 | Naturscheu 4. 15. 42. |
| 40772 | Naturvergötterung der |
| 40773 | Ärzte 39. |
| 40774 | Nervöse Störungen 68.74. |
| 40775 | Noma 61. |
| 40776 | Oberin in Krankenhäu- |
| 40777 | sern gab es nicht 109. |
| 40778 | 149 |
| 40779 | Ölsalbung als Heilmittel |
| 40780 | 7. 29. |
| 40781 | Ölung letzte 11. 29. |
| 40782 | Ohren 38. |
| 40783 | Ohrenschmerz 22. |
| 40784 | Pest 61f. 63ff. 66. 100. |
| 40785 | Pflaster 100f. |
| 40786 | PharmaceutischeSprich- |
| 40787 | wörter 14. |
| 40788 | Podagra 22. |
| 40789 | Poren 20. |
| 40790 | Präservativmassregeln |
| 40791 | gegen Pest 63. |
| 40792 | Pubertät 52. |
| 40793 | Rückenmarksseele 46f. |
| 40794 | Ruhr 57. |
| 40795 | Samen 35. 36f. 55. |
| 40796 | Schatten, heilender 25. |
| 40797 | Schleim 40. |
| 40798 | Schnupftücher fehlen 54. |
| 40799 | Schulen, medicinische |
| 40800 | verschiedene 104. |
| 40801 | Schultern 39. |
| 40802 | Schwächezustände 15. |
| 40803 | Schweisstücher, heilende |
| 40804 | 28. |
| 40805 | Schwellenwerth 48. |
| 40806 | Sectionen 55 s. Vivi- |
| 40807 | sectionen. |
| 40808 | Seele, Seelenlehre der |
| 40809 | Ärzte, Philosophen und |
| 40810 | Tertullian’s 43—52, 56. |
| 40811 | 69. |
| 40812 | Seelenentstehung 51f. 56. |
| 40813 | Seelenernährung 43f. |
| 40814 | Seelenheilkunde 1. 9. 11. |
| 40815 | 21. 6 ⲃ︦. 97. ⲃ. |
| 40816 | Seelensitz 46f. 56. |
| 40817 | Seelentheile u. -functio- |
| 40818 | nen 46. |
| 40819 | Seelenwanderung 52. |
| 40820 | Sehen, Theorie des 53. |
| 40821 | Senf 37. |
| page 1113 | |
| 40822 | “uWMDUdung 56, ϯ |
| 40823 | Streupulver 101f. |
| 40824 | Stummheit 57. 68. 74. ⲩ |
| 40825 | Suggestion 70. |
| 40826 | Sympathiemittel 19. 28f, |
| 40827 | Ve |
| 40828 | Tafelgenüsse 24. 25f, : |
| 40829 | Taubheit 57. 63. Vi |
| 40830 | Taufe, Mmedicinisch Wir-| ] |
| 40831 | kend 97, Vor |
| 40832 | Teleologie 20f.37 ff, 52 ff. ı Völ |
| 40833 | ©mperenzler 15f, | |
| 40834 | °rapeutisches 15—3], | Wa |
| 40835 | Theriak 29, |
| 40836 | ! de |
| 40837 | Abdus 90 Alexa; |
| 40838 | Abgar 90. gen |
| 40839 | Abu Zaid Honain 13, Anaxa |
| 40840 | Abulfaraj Abdullah 13. Andres |
| 40841 | Aegialeus, Oberarzt 12. Anonyı |
| 40842 | Ägyptische Kxorcisten secut |
| 40843 | 71. 75f, 87f. |
| 40844 | A |
| 40845 | Aeskulap 13, 19. 32, 61. Arzt . |
| 40846 | 83. ϥⲱ - |
| page 1114 | |
| 40847 | Asklepiodotus 6. |
| 40848 | Asklepius ⲃ. Aeskulup. |
| 40849 | Athenäus 25. |
| 40850 | Athenagoras 33f. 100. |
| 40851 | Attikoten 23f. |
| 40852 | Augustin 34. |
| 40853 | Basilius v. Ancyra 11. |
| 40854 | Benedict XIV. 11. |
| 40855 | Caracalla 7. |
| 40856 | Celsus 303263 |
| 40857 | ⲟⲑ 98f. |
| 40858 | Chrysippus 43f. 47. |
| 40859 | Clemens Alex, 16—27.29. |
| 40860 | 32f. 34. 3 97.99. 100f. |
| 40861 | 102f. 105. |
| 40862 | Clemens Rom 107. |
| 40863 | Colosserbrief 1. 4. |
| 40864 | Constitutionen, |
| 40865 | 102. 108. |
| 40866 | Cosmas 12f, |
| 40867 | Uyprian63 ff. 85 f. 97. 99f. |
| 40868 | 101. 109, |
| 40869 | apost. |
| 40870 | Damian 12f. |
| 40871 | Delitzsch 2. |
| 40872 | Demokrit 19. 37f. 47. 99. |
| 40873 | Dialog des Simon und |
| 40874 | Theophilus ϧ. |
| 40875 | Didache 75. 97. |
| 40876 | Dikäarchus 46f. |
| 40877 | Dinokrates 61. |
| 40878 | Diodor 38. |
| 40879 | Diogenes 24. 32. |
| 40880 | Diognet, Brief an 99. |
| 40881 | Diokles 47. |
| 40882 | Diomedes in Tarsus 9. . |
| 40883 | Dionysius Alex, 33 |
| 40884 | Ⲉ. 87. |
| 40885 | Dioskorides 1. 21f. |
| 40886 | Diptam 22 |
| 40887 | Domitian, Verbot der |
| 40888 | FEntmannung 27. |
| 40889 | Edessa 90. |
| 40890 | Elkesaiten ⲃ. |
| 40891 | ' Hippokrates 12. 21. |
| 40892 | ϯ 33f, 47. |
| 40893 | Sachen. |
| 40894 | | Ellel, jüd. Patriarch 9f. |
| 40895 | Empedokles 47. |
| 40896 | Enkratiten 15f. |
| 40897 | Epidaurus 93. 95. |
| 40898 | Epiktet 93. |
| 40899 | Epikur, Epikureer 37f. |
| 40900 | 47f. 53. |
| 40901 | Erasistratus, Erasistratei |
| 40902 | 33. 47. 51. |
| 40903 | Euklides 5. |
| 40904 | Eusebius, Historiker 59f. |
| 40905 | 99. 106. |
| 40906 | Eusebius, römischer Bi- |
| 40907 | schof 11. |
| 40908 | Evangelien 57. 58. 73f. |
| 40909 | 89ff. 97. 107. |
| 40910 | Felix, alex. Prüfect 27. |
| 40911 | Flavius, medic, Schrift- |
| 40912 | steller 10. 22. |
| 40913 | Fronto 30. |
| 40914 | Galen 5f. 21f. 24. 33. |
| 40915 | (jalenschüler in Rom, |
| 40916 | christliche 5f, |
| 40917 | Galerius, Krankengesch. |
| 40918 | des 60f. |
| 40919 | Gnostiker 31. 42ff. 75. |
| 40920 | Hadrian 76. |
| 40921 | Hebrüerbrief 2. |
| 40922 | ! Hebräerevangel. 57. |
| 40923 | ! Heraklides 38, |
| 40924 | : Heraklit 32. 42. |
| 40925 | | Hermas 89. |
| 40926 | ; Hermes 1 |
| 40927 | ; Herminianus, Krankheit |
| 40928 | des 60. |
| 40929 | Herodes, Krankeit des |
| 40930 | ⲓ ⲑ︦. |
| 40931 | ⲓ Herophilus, Arzt und |
| 40932 | Vivisector 33. 47. 51. |
| 40933 | Hierakas 10. |
| 40934 | Hieronymus 21—27. |
| 40935 | Hikesius, Arzt 51. |
| 40936 | 51. |
| 40937 | 151 |
| 40938 | ı Hippolyt 75. |
| 40939 | iHygiea 91. |
| 40940 | ‚Jakobusbrief 28f, 72, 107, |
| 40941 | Jesajas 25 . |
| 40942 | Jesus Christus 18. 28. 73f, |
| 40943 | 86. SI. 99. 103. |
| 40944 | Typus 105f, |
| 40945 | Ignatius 97. 100f. |
| 40946 | Josephus 59. 71. |
| 40947 | Irenäus 78. 97. |
| 40948 | Isa ben Ali 13. |
| 40949 | ‚Jubiläen, Buch der 21. |
| 40950 | Judas Ischarioth, Krank- |
| 40951 | heit des 58f, |
| 40952 | Juden 30. |
| 40953 | Jüdische Exorcisten ⲧ |
| 40954 | 76. |
| 40955 | Julian 103. |
| 40956 | Julius Afrikanus 7f. 32. |
| 40957 | Justin 20. 27. 31—33. 77, |
| 40958 | 97. 98f. 108, |
| 40959 | Justinian 14 |
| 40960 | Kirchenordnung , apost. |
| 40961 | 108f. |
| 40962 | Kos 95. |
| 40963 | Krenkel 57f. |
| 40964 | Lactantiusö2—56.86.107. |
| 40965 | Lipsius 3. 28, |
| 40966 | Lucas 1ff, 73, |
| 40967 | Lucian 30. 75. 98. 110. |
| 40968 | Lucretius 43. 53. |
| 40969 | Mackay 111. |
| 40970 | Manichäer 27, |
| 40971 | Marc Aurel 30. |
| 40972 | Marcellus Sidetes 22. |
| 40973 | Marcion 4. |
| 40974 | Methodius 12. 33f. 39 ff. |
| 40975 | 100. 103. |
| 40976 | Milo aus Kroton 25. |
| 40977 | Minucius Felix 30. 85. |
| 40978 | Moschion 47. |
| 40979 | München, medicin. Fa- |
| 40980 | cultät 13. |
| page 1115 | |
| 40981 | urpheus 47. |
| 40982 | Paneas 105. |
| 40983 | Papias 58. |
| 40984 | Patriarchen 76. |
| 40985 | Paulus, Apostel 1. 12. 15. |
| 40986 | 28. 68. 75. 91. 96f. 100. |
| 40987 | 1 |
| 40988 | Paulus, Krankheit des |
| 40989 | 56f. |
| 40990 | Pergamum 32. 95. |
| 40991 | Petrus, Apostel 28. 91. |
| 40992 | Petrus, Priester und Arzt |
| 40993 | 14. |
| 40994 | Pharisäer 8. |
| 40995 | Pharmaci 14. |
| 40996 | Philemonbrief 1. |
| 40997 | Plato Platoniker, See- |
| 40998 | lehre 42ff, 71. 104. |
| 40999 | Plinius 19. 22. 34. 94. |
| 41000 | Rı |
| 41001 | Sa. |
| 41002 | Sa: |
| 41003 | ⲃⲉ) |
| 41004 | Ser |
| 41005 | ı Ser |
| 41006 | Sev |
| 41007 | Sist |
| 41008 | Som |
| 41009 | Plinius jun. 30.61. 75.109. |
| page 1116 | |
| page 1117 | |
Provenance
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