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share: publicbohairicSource: OCR (tools/batch_ocr.py, model coptic+fra) of Coptic Texts/Amelineau1.pdf; page files: L0/ocr/Coptic_Texts/Amelineau1/pages
Attribution: Amélineau – Histoire des monastères de la Basse-Égypte: vies des saints Paul, Antoine, Macaire, Maxime et Domèce, Jean le Nain (Annales du Musée Guimet 25, 1894); public domain in Canada (death year verified: Amélineau d.1915 (en.wikipedia.org/wiki/Émile_Amélineau)); OCR text by the Kemetic project, Yousef Hanna 2026.
Licence: public domain in Canada (author died ≤ 1971, verified; LICENCES.md §7) — US position (recorded, does not gate the class; PD-CA 2026-09-26): PD-US (published ≤1930)
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|---|---|---|---|
| page 1 | |||
| 1 | HISTOIRE DES MON astres | HISTOIRE DES MON astres | HISTOIRE DES MON astres |
| 2 | + > DE LA BASSE-ÉGYPTE | + > DE LA BASSE-ÉGYPTE | + > DE LA BASSE-ÉGYPTE |
| 3 | VIS. pes. SAINTS PAUL, ANTOINE, “MAC: AIRE, MAXIME ET DOMÈCE | VIS. pes. SAINTS PAUL, ANTOINE, “MAC: AIRE, MAXIME ET DOMÈCE | VIS. pes. SAINTS PAUL, ANTOINE, “MAC: AIRE, MAXIME ET DOMÈCE |
| 4 | ⲃⲁⲛ LE- NAIN, ⲙ̄. . ; | ⲃⲁⲛ LE- NAIN, 40. . ; | van LE- NAIN, 40. . ; |
| 5 | ⲧⲃ ⲉⲩ ⲃ ⲧⲛⲛⲱⲟⲓⲟⲛ mas ⲉ | ⲧ̀ⲃ ⲉⲩ ⲃ ⲧⲛⲛⲱⲟⲓⲟⲛ mas ⲉ | t̀v ev v tnnōoion mas e |
| 6 | Ⲉ (AMÉLINEAU | Ⲉ (AMÉLINEAU | E (AMÉLINEAU |
| 7 | D . voies . | D . voies . | D . voies . |
| 8 | AL NF | AL NF | AL NF |
| 9 | = Conso a | = Conso a | = Conso a |
| 10 | . “PARIS si | . “PARIS si | . “PARIS si |
| 11 | ERNEST LEROUX, ÉDITEUR ⲏ̅ Le | ERNEST LEROUX, ÉDITEUR 8 Le | ERNEST LEROUX, ÉDITEUR 8 Le |
| 12 | ⲃ, RUE ⲉ DONAPARTE, . | ⲃ, RUE ⲉ DONAPARTE, . | v, RUE e DONAPARTE, . |
| page 2 | |||
| 13 | MINISTÈRE DE L’INSTRUCTION PUBLIQUE ET DES BEAUX-ARTS | MINISTÈRE DE L’INSTRUCTION PUBLIQUE ET DES BEAUX-ARTS | MINISTÈRE DE L’INSTRUCTION PUBLIQUE ET DES BEAUX-ARTS |
| 14 | ⲙⲩⲥ- | ⲙⲩⲥ- | mis- |
| 15 | ..ⲇ ⲁ | .. Ⲇ ⲁ | .. Ḋ a |
| 16 | = , | = , | = , |
| 17 | ...ⲁⲁ ϫ | ... Ⲁⲁ ϫ | ... Aa g |
| 18 | ⲓ | ⲓ | i |
| 19 | ϯ | ϯ | ti |
| 20 | MÜSÉE GUIMET | MÜSÉE GUIMET | MÜSÉE GUIMET |
| 21 | TOME VINGT-CINQUIÈME | TOME VINGT-CINQUIÈME | TOME VINGT-CINQUIÈME |
| page 3 | |||
| 22 | CHALON-SUR-SAONE | CHALON-SUR-SAONE | CHALON-SUR-SAONE |
| 23 | IMPRIMERIE FRANÇAISE ET ORIENTALE DE Le MARCEAU | IMPRIMERIE FRANÇAISE ET ORIENTALE DE Le MARCEAU | IMPRIMERIE FRANÇAISE ET ORIENTALE DE Le MARCEAU |
| page 4 | |||
| 24 | MONUMENTS | MONUMENTS | MONUMENTS |
| 25 | POUR SERVIR | POUR SERVIR | POUR SERVIR |
| 26 | A L'HISTOIRE DE L'ÉGYPTE CHRÉTIENNE | A L'HISTOIRE DE L'ÉGYPTE CHRÉTIENNE | A L'HISTOIRE DE L'ÉGYPTE CHRÉTIENNE |
| 27 | HISTOIRE DES MONASTÈRES | HISTOIRE DES MONASTÈRES | HISTOIRE DES MONASTÈRES |
| 28 | -ⲧ- DE LA BASSE-EGYPTI: | -ⲧ- DE LA BASSE-EGYPTI: | -t- DE LA BASSE-EGYPTI: |
| 29 | ⲗ | ⲗ | l |
| 30 | VIES, DESCSAINTS PAUL, ANTOINE, MACAIRE, MAXIME ET DOMÈCE | VIES, DESCSAINTS PAUL, ANTOINE, MACAIRE, MAXIME ET DOMÈCE | VIES, DESCSAINTS PAUL, ANTOINE, MACAIRE, MAXIME ET DOMÈCE |
| 31 | ⲉ | ⲉ | e |
| 32 | << TEXTE COPTE ET TRADUCTION FRANÇAISE | << TEXTE COPTE ET TRADUCTION FRANÇAISE | << TEXTE COPTE ET TRADUCTION FRANÇAISE |
| 33 | PAR | PAR | PAR |
| 34 | E. AMÉLINEAU | E. AMÉLINEAU | E. AMÉLINEAU |
| 35 | PARIS | PARIS | PARIS |
| 36 | "ERNEST LEROUX, ÉDITEUR | "ERNEST LEROUX, ÉDITEUR | "ERNEST LEROUX, ÉDITEUR |
| 37 | 28. RUE oNAPARTE, 28 | 28. RUE oNAPARTE, 28 | 28. RUE oNAPARTE, 28 |
| 38 | 1894 | 1894 | 1894 |
| page 5 | |||
| 39 | INTRODUCTION | INTRODUCTION | INTRODUCTION |
| 40 | Après avoir publié la vie des deux coryphées du cénobitisme dans la | Après avoir publié la vie des deux coryphées du cénobitisme dans la | Après avoir publié la vie des deux coryphées du cénobitisme dans la |
| 41 | Haute-TÉgypte, je dois, dans ce nouveau volume, descendre dans l'Égypte | Haute-TÉgypte, je dois, dans ce nouveau volume, descendre dans l'Égypte | Haute-TÉgypte, je dois, dans ce nouveau volume, descendre dans l'Égypte |
| 42 | moyenne, fairè une excursion jusque dans le grand désert de Ja chaine | moyenne, fairè une excursion jusque dans le grand désert de Ja chaine | moyenne, fairè une excursion jusque dans le grand désert de Ja chaine |
| 43 | - arabique, puis revenir sur mes pas, descendre encore et me mettre en che- | - arabique, puis revenir sur mes pas, descendre encore et me mettre en che- | - arabique, puis revenir sur mes pas, descendre encore et me mettre en che- |
| 44 | min dans le désert libyque. Non qu’il ne me reste pas un rand nombre de | min dans le désert libyque. Non qu’il ne me reste pas un rand nombre de | min dans le désert libyque. Non qu’il ne me reste pas un rand nombre de |
| 45 | fragments ct de vies plus ou moins complètes des cénobites pakhèmiens, soit | fragments ct de vies plus ou moins complètes des cénobites pakhèmiens, soit | fragments ct de vies plus ou moins complètes des cénobites pakhèmiens, soit |
| 46 | des deux vies que j'ai déjà publiées, soit d'autres vies tout aussi importantes; | des deux vies que j'ai déjà publiées, soit d'autres vies tout aussi importantes; | des deux vies que j'ai déjà publiées, soit d'autres vies tout aussi importantes; |
| 47 | mais je conserverai toutes ces reliques pour former un volume séparé que je | mais je conserverai toutes ces reliques pour former un volume séparé que je | mais je conserverai toutes ces reliques pour former un volume séparé que je |
| 48 | publicrai ultérieurement, pensant toujours que quelque heureux hasard | publicrai ultérieurement, pensant toujours que quelque heureux hasard | publicrai ultérieurement, pensant toujours que quelque heureux hasard |
| 49 | fournira uux études quelques autres documents inconnus. Il me semble | fournira uux études quelques autres documents inconnus. Il me semble | fournira uux études quelques autres documents inconnus. Il me semble |
| 50 | cependant, tout en tenant compte des documents que j'ai entre les mains | cependant, tout en tenant compte des documents que j'ai entre les mains | cependant, tout en tenant compte des documents que j'ai entre les mains |
| 51 | et de ceux qui peuvent arriver à les compléter, que les historiens des diverses | et de ceux qui peuvent arriver à les compléter, que les historiens des diverses | et de ceux qui peuvent arriver à les compléter, que les historiens des diverses |
| 52 | formes de vie que réalisa l’esprit religieux et ascétique en Égypte ont sulfi- | formes de vie que réalisa l’esprit religieux et ascétique en Égypte ont sulfi- | formes de vie que réalisa l’esprit religieux et ascétique en Égypte ont sulfi- |
| 53 | summent de matériaux pour former un jugement certain, sinon complet, sur | summent de matériaux pour former un jugement certain, sinon complet, sur | summent de matériaux pour former un jugement certain, sinon complet, sur |
| 54 | les deux grands hommes en leur genre, dont l’un fonda ct l’autre mena à | les deux grands hommes en leur genre, dont l’un fonda ct l’autre mena à | les deux grands hommes en leur genre, dont l’un fonda ct l’autre mena à |
| 55 | l’apogée de sa puissance le cénobitisme, qui ne fit plus que décliner après lui. | l’apogée de sa puissance le cénobitisme, qui ne fit plus que décliner après lui. | l’apogée de sa puissance le cénobitisme, qui ne fit plus que décliner après lui. |
| 56 | Je vais maintenant présenter d'autres héros à mes lecteurs ct passer du | Je vais maintenant présenter d'autres héros à mes lecteurs ct passer du | Je vais maintenant présenter d'autres héros à mes lecteurs ct passer du |
| 57 | cénobitisme au monachisme proprement dit, tout en faisant observer qu’il ne | cénobitisme au monachisme proprement dit, tout en faisant observer qu’il ne | cénobitisme au monachisme proprement dit, tout en faisant observer qu’il ne |
| 58 | faut chercher aucun lien chronologique dans l’ordre où apparaîtront ces | faut chercher aucun lien chronologique dans l’ordre où apparaîtront ces | faut chercher aucun lien chronologique dans l’ordre où apparaîtront ces |
| 59 | volumes, car s’il ent fallu tenir compte de la chronologie, le volume que j'ai | volumes, car s’il ent fallu tenir compte de la chronologie, le volume que j'ai | volumes, car s’il ent fallu tenir compte de la chronologie, le volume que j'ai |
| 60 | publié en premier lieu n’aurait dà voir le jour que longtemps après; les | publié en premier lieu n’aurait dà voir le jour que longtemps après; les | publié en premier lieu n’aurait dà voir le jour que longtemps après; les |
| 61 | hasards des découvertes ne répondent pas toujours aux convenances chrono- | hasards des découvertes ne répondent pas toujours aux convenances chrono- | hasards des découvertes ne répondent pas toujours aux convenances chrono- |
| 62 | logiques. D'ailleurs, cénobites ct moines proprement dits existèrent presque | logiques. D'ailleurs, cénobites ct moines proprement dits existèrent presque | logiques. D'ailleurs, cénobites ct moines proprement dits existèrent presque |
| 63 | simultanément en Égypte : Antoine et Pakhôme étaient contemporains, et | simultanément en Égypte : Antoine et Pakhôme étaient contemporains, et | simultanément en Égypte : Antoine et Pakhôme étaient contemporains, et |
| 64 | Macaire fut le disciple d'Antoine du vivant même de Pakhôme. Aussi, pour | Macaire fut le disciple d'Antoine du vivant même de Pakhôme. Aussi, pour | Macaire fut le disciple d'Antoine du vivant même de Pakhôme. Aussi, pour |
| 65 | a | a | a |
| page 6 | |||
| 66 | 11 ; INTRODUCTION | 11 ; INTRODUCTION | 11 ; INTRODUCTION |
| 67 | les philosophes qui cherchent Ia genèse des idées ct des formes monacales qui | les philosophes qui cherchent Ia genèse des idées ct des formes monacales qui | les philosophes qui cherchent Ia genèse des idées ct des formes monacales qui |
| 68 | se sont engendrées successivement les unes les autres ct qui veulent voir les | se sont engendrées successivement les unes les autres ct qui veulent voir les | se sont engendrées successivement les unes les autres ct qui veulent voir les |
| 69 | idées les plus simples précéder les plus compliquées, je les avertis que, s'ils | idées les plus simples précéder les plus compliquées, je les avertis que, s'ils | idées les plus simples précéder les plus compliquées, je les avertis que, s'ils |
| 70 | veulent étudier l’évolution complète du monachisme en Égypte, il ne faut | veulent étudier l’évolution complète du monachisme en Égypte, il ne faut | veulent étudier l’évolution complète du monachisme en Égypte, il ne faut |
| 71 | pas qu’ils partent de Paul, le premier crmite, où d’Antoinc, pour passer par | pas qu’ils partent de Paul, le premier crmite, où d’Antoinc, pour passer par | pas qu’ils partent de Paul, le premier crmite, où d’Antoinc, pour passer par |
| 72 | Macaire et arriver à Pakhôme. Il faut qu’ils remontent plus haut dans les | Macaire et arriver à Pakhôme. Il faut qu’ils remontent plus haut dans les | Macaire et arriver à Pakhôme. Il faut qu’ils remontent plus haut dans les |
| 73 | annales de l'humanité et qu'ils considèrent non les ascètes chrétiens, mais les | annales de l'humanité et qu'ils considèrent non les ascètes chrétiens, mais les | annales de l'humanité et qu'ils considèrent non les ascètes chrétiens, mais les |
| 74 | ascètes qu’on est convenu d'appeler pañens ct que je me contenterai d’ap- | ascètes qu’on est convenu d'appeler pañens ct que je me contenterai d’ap- | ascètes qu’on est convenu d'appeler pañens ct que je me contenterai d’ap- |
| 75 | peler simplement les ascètes Égyptiens. 1 est hors de doute que l’Égypte | peler simplement les ascètes Égyptiens. 1 est hors de doute que l’Égypte | peler simplement les ascètes Égyptiens. 1 est hors de doute que l’Égypte |
| 76 | antique connut des solitaires et des moines : le r'eclus qui vivait près du | antique connut des solitaires et des moines : le r'eclus qui vivait près du | antique connut des solitaires et des moines : le r'eclus qui vivait près du |
| 77 | Sérapéum de Memphis avait devancé d’au moins cing siècles le célèbre Jean | Sérapéum de Memphis avait devancé d’au moins cing siècles le célèbre Jean | Sérapéum de Memphis avait devancé d’au moins cing siècles le célèbre Jean |
| 78 | de Lycopolis, qui parlait aux foules par une fenètre, jusqu’au jour où il con- | de Lycopolis, qui parlait aux foules par une fenètre, jusqu’au jour où il con- | de Lycopolis, qui parlait aux foules par une fenètre, jusqu’au jour où il con- |
| 79 | sentit à devenir l’évèque d’Eschmouncin, Dès les premiers temps de la persé- | sentit à devenir l’évèque d’Eschmouncin, Dès les premiers temps de la persé- | sentit à devenir l’évèque d’Eschmouncin, Dès les premiers temps de la persé- |
| 80 | eution de Dioclétien, cn 302, on trouve déjà quantité de moines installés près | eution de Dioclétien, cn 302, on trouve déjà quantité de moines installés près | eution de Dioclétien, cn 302, on trouve déjà quantité de moines installés près |
| 81 | de leur village : ils sont ane proie désignée d’avance aux persécutions comme | de leur village : ils sont ane proie désignée d’avance aux persécutions comme | de leur village : ils sont ane proie désignée d’avance aux persécutions comme |
| 82 | aussi aux glorifications religieuses. Comme cela ressort de l’étude des ϭⲓⲥ | aussi aux glorifications religieuses. Comme cela ressort de l’étude des ϭⲓⲥ | aussi aux glorifications religieuses. Comme cela ressort de l’étude des ċis |
| 83 | des Martyrs de l'église copte, ces <lc(es ont êté composés bien plus tard et | des Martyrs de l'église copte, ces <lc(es ont êté composés bien plus tard et | des Martyrs de l'église copte, ces <lc(es ont êté composés bien plus tard et |
| 84 | sur un modèle unique pour le fond des événements, ne variant que par les | sur un modèle unique pour le fond des événements, ne variant que par les | sur un modèle unique pour le fond des événements, ne variant que par les |
| 85 | divers épisodes ‘; ces moines ne pouvaient guère être chrétiens, mème de | divers épisodes ‘; ces moines ne pouvaient guère être chrétiens, mème de | divers épisodes ‘; ces moines ne pouvaient guère être chrétiens, mème de |
| 86 | nom : n'ayant peut-être jamais entendu prononcer le nom du Christ, ils | nom : n'ayant peut-être jamais entendu prononcer le nom du Christ, ils | nom : n'ayant peut-être jamais entendu prononcer le nom du Christ, ils |
| 87 | étaient simplement des moines païens, animés d'une ardeur vigoureuse | étaient simplement des moines païens, animés d'une ardeur vigoureuse | étaient simplement des moines païens, animés d'une ardeur vigoureuse |
| 88 | contre l'étranger, qui furent punis de leur révolte, de leur fanatisme ct qu’on | contre l'étranger, qui furent punis de leur révolte, de leur fanatisme ct qu’on | contre l'étranger, qui furent punis de leur révolte, de leur fanatisme ct qu’on |
| 89 | prit par la suite pour des héros chrétiens. De même pour le cénobitisme, ce | prit par la suite pour des héros chrétiens. De même pour le cénobitisme, ce | prit par la suite pour des héros chrétiens. De même pour le cénobitisme, ce |
| 90 | n’était pas la première fois que l’Égypte voyait dans sa riche vallée des com- | n’était pas la première fois que l’Égypte voyait dans sa riche vallée des com- | n’était pas la première fois que l’Égypte voyait dans sa riche vallée des com- |
| 91 | munautés qui se vouaient à la recherche du beau et du bien ct à la pratique | munautés qui se vouaient à la recherche du beau et du bien ct à la pratique | munautés qui se vouaient à la recherche du beau et du bien ct à la pratique |
| 92 | commune de la vertu : les communautés esséniennes dont parle Philon | commune de la vertu : les communautés esséniennes dont parle Philon | commune de la vertu : les communautés esséniennes dont parle Philon |
| 93 | avaient existé * ct peut-être avaient disparu bien longtemps avant le monent | avaient existé * ct peut-être avaient disparu bien longtemps avant le monent | avaient existé * ct peut-être avaient disparu bien longtemps avant le monent |
| 94 | où Pakhôme conçut l’idée de son institut:: Non que je veuille dire que | où Pakhôme conçut l’idée de son institut:: Non que je veuille dire que | où Pakhôme conçut l’idée de son institut:: Non que je veuille dire que |
| 95 | Pakhôme eut connaissance, même une connaissance très imparfaite, des | Pakhôme eut connaissance, même une connaissance très imparfaite, des | Pakhôme eut connaissance, même une connaissance très imparfaite, des |
| 96 | communautés esséfiennes : Pakhôme n’était qu’un homme ignorant et | communautés esséfiennes : Pakhôme n’était qu’un homme ignorant et | communautés esséfiennes : Pakhôme n’était qu’un homme ignorant et |
| 97 | illettré, qui dut apprendre à lire à plus de vingt ans; mais il suffit que l’idée | illettré, qui dut apprendre à lire à plus de vingt ans; mais il suffit que l’idée | illettré, qui dut apprendre à lire à plus de vingt ans; mais il suffit que l’idée |
| 98 | ‘ait été mise en circulation dans la vallée du Nil pour qu’on ne doive pas être | ‘ait été mise en circulation dans la vallée du Nil pour qu’on ne doive pas être | ‘ait été mise en circulation dans la vallée du Nil pour qu’on ne doive pas être |
| 99 | surpris de la voir surgir à l’autre bout de cette vallée, environ deux siècles | surpris de la voir surgir à l’autre bout de cette vallée, environ deux siècles | surpris de la voir surgir à l’autre bout de cette vallée, environ deux siècles |
| 100 | plus tard: J’avertis done les philosophes de cette particularité, afin qu’ils | plus tard: J’avertis done les philosophes de cette particularité, afin qu’ils | plus tard: J’avertis done les philosophes de cette particularité, afin qu’ils |
| 101 | + | + | + |
| 102 | 1, E. AmtLINeau, Les actes des Martyrs de l'Eglise copte. | 1, E. AmtLINeau, Les actes des Martyrs de l'Eglise copte. | 1, E. AmtLINeau, Les actes des Martyrs de l'Eglise copte. |
| 103 | 2. Ⲣⲏⲓⲕⲟⲛ , Vie contemplatice. | 2. Ⲣⲏⲓⲕⲟⲛ , Vie contemplatice. | 2. Ryikon , Vie contemplatice. |
| page 7 | |||
| 104 | INTRODUCTION : ⲙ | INTRODUCTION : ⲙ | INTRODUCTION : m |
| 105 | n'aillent pas s’imaginer, comme on l'a fait si souvent, que l’efMlorescence mona- | n'aillent pas s’imaginer, comme on l'a fait si souvent, que l’efMlorescence mona- | n'aillent pas s’imaginer, comme on l'a fait si souvent, que l’efMlorescence mona- |
| 106 | cale qui s’épanouit en Égypte fut produite par les seules idées que le chris- | cale qui s’épanouit en Égypte fut produite par les seules idées que le chris- | cale qui s’épanouit en Égypte fut produite par les seules idées que le chris- |
| 107 | tianisme avait mises dans la circulation humaine. J'ai montré d’ailleurs que | tianisme avait mises dans la circulation humaine. J'ai montré d’ailleurs que | tianisme avait mises dans la circulation humaine. J'ai montré d’ailleurs que |
| 108 | ces idées chrétiennes ne furent pas si nombreuses en Égypte, qu'elles n’y | ces idées chrétiennes ne furent pas si nombreuses en Égypte, qu'elles n’y | ces idées chrétiennes ne furent pas si nombreuses en Égypte, qu'elles n’y |
| 109 | furent même reçues et adoptées que revêtues d'une forte couche d'idées | furent même reçues et adoptées que revêtues d'une forte couche d'idées | furent même reçues et adoptées que revêtues d'une forte couche d'idées |
| 110 | d’origine purement égyptionne, aussi loin que l’on peut en'suivre la genèse ‘.- | d’origine purement égyptionne, aussi loin que l’on peut en'suivre la genèse ‘.- | d’origine purement égyptionne, aussi loin que l’on peut en'suivre la genèse ‘.- |
| 111 | Il en fut de même pour les idées ascétiques. | Il en fut de même pour les idées ascétiques. | Il en fut de même pour les idées ascétiques. |
| 112 | L'œuvre commencée par Antoine, dans la montagne appelée aujourd’hui | L'œuvre commencée par Antoine, dans la montagne appelée aujourd’hui | L'œuvre commencée par Antoine, dans la montagne appelée aujourd’hui |
| 113 | Gebel Qolzoum, située dans le désert nommé Désert des Arabes, continuée et | Gebel Qolzoum, située dans le désert nommé Désert des Arabes, continuée et | Gebel Qolzoum, située dans le désert nommé Désert des Arabes, continuée et |
| 114 | parachevée par Macaire dansle Ouady Natroun et à Schiit, devait être appolée | parachevée par Macaire dansle Ouady Natroun et à Schiit, devait être appolée | parachevée par Macaire dansle Ouady Natroun et à Schiit, devait être appolée |
| 115 | à un énorme retentissement dans toute la chrétienté, grâce aux témoignages | à un énorme retentissement dans toute la chrétienté, grâce aux témoignages | à un énorme retentissement dans toute la chrétienté, grâce aux témoignages |
| 116 | que lui rendirent, j'allais presque dire à la réclame que lui firent, les voya- | que lui rendirent, j'allais presque dire à la réclame que lui firent, les voya- | que lui rendirent, j'allais presque dire à la réclame que lui firent, les voya- |
| 117 | geurs grecs ou latins dont les ‘ouvres sont parvenues jusqu’à nous, à travers | geurs grecs ou latins dont les ‘ouvres sont parvenues jusqu’à nous, à travers | geurs grecs ou latins dont les ‘ouvres sont parvenues jusqu’à nous, à travers |
| 118 | bien des vicissitudes. Enfin, saint Jérôme, Mélanie d’un côté, Palladius, | bien des vicissitudes. Enfin, saint Jérôme, Mélanie d’un côté, Palladius, | bien des vicissitudes. Enfin, saint Jérôme, Mélanie d’un côté, Palladius, |
| 119 | Arsène, Evagrius, d’un autre (je ne cite que les plus célèbres), allèrent | Arsène, Evagrius, d’un autre (je ne cite que les plus célèbres), allèrent | Arsène, Evagrius, d’un autre (je ne cite que les plus célèbres), allèrent |
| 120 | rendre visite aux moines de Nitrie et de Scété, pour employer les noms | rendre visite aux moines de Nitrie et de Scété, pour employer les noms | rendre visite aux moines de Nitrie et de Scété, pour employer les noms |
| 121 | connus *; ils inondérent l’Orient et l’Occident du récit de leurs voyages et | connus *; ils inondérent l’Orient et l’Occident du récit de leurs voyages et | connus *; ils inondérent l’Orient et l’Occident du récit de leurs voyages et |
| 122 | de la vie de ces bienheureux hommes qui avaient su mener sur terre la vie | de la vie de ces bienheureux hommes qui avaient su mener sur terre la vie | de la vie de ces bienheureux hommes qui avaient su mener sur terre la vie |
| 123 | des anges dans les cieuæ, et tout l’univers chrétien retentit des éloges de ces | des anges dans les cieuæ, et tout l’univers chrétien retentit des éloges de ces | des anges dans les cieuæ, et tout l’univers chrétien retentit des éloges de ces |
| 124 | ‘grands serviteurs de Dieu. Chose extraordinaire ! nulle voix discordante ne | ‘grands serviteurs de Dieu. Chose extraordinaire ! nulle voix discordante ne | ‘grands serviteurs de Dieu. Chose extraordinaire ! nulle voix discordante ne |
| 125 | vint troubler ce concert. de louanges, car je ne peux prendre au sérieux les | vint troubler ce concert. de louanges, car je ne peux prendre au sérieux les | vint troubler ce concert. de louanges, car je ne peux prendre au sérieux les |
| 126 | attaques ampoulées de saint Jérôme, qui excommuniait le lendemain ce qu’il | attaques ampoulées de saint Jérôme, qui excommuniait le lendemain ce qu’il | attaques ampoulées de saint Jérôme, qui excommuniait le lendemain ce qu’il |
| 127 | avait loue la veille, d’après certains rapports qui faisaient pencher la balance on | avait loue la veille, d’après certains rapports qui faisaient pencher la balance on | avait loue la veille, d’après certains rapports qui faisaient pencher la balance on |
| 128 | faveur de l’orthodoxie ou de la non orthodoxie des moines du Ouady Natroun | faveur de l’orthodoxie ou de la non orthodoxie des moines du Ouady Natroun | faveur de l’orthodoxie ou de la non orthodoxie des moines du Ouady Natroun |
| 129 | et du Ouady Habib, lesquels se désintéressaient fort des controverses théolo- | et du Ouady Habib, lesquels se désintéressaient fort des controverses théolo- | et du Ouady Habib, lesquels se désintéressaient fort des controverses théolo- |
| 130 | giques ct ne pensaient guère à creuser les grands problèmes de métaphysique | giques ct ne pensaient guère à creuser les grands problèmes de métaphysique | giques ct ne pensaient guère à creuser les grands problèmes de métaphysique |
| 131 | transcendentale qui s’agitaient à cette époque dans les diverses communautés . | transcendentale qui s’agitaient à cette époque dans les diverses communautés . | transcendentale qui s’agitaient à cette époque dans les diverses communautés . |
| 132 | chrétiennes. Ces éloges sont toujours à l’ordre du jour, sur la foi de ces voya- | chrétiennes. Ces éloges sont toujours à l’ordre du jour, sur la foi de ces voya- | chrétiennes. Ces éloges sont toujours à l’ordre du jour, sur la foi de ces voya- |
| 133 | geurs dont quelques-uns séjournérent fort longtemps dans cette partie de | geurs dont quelques-uns séjournérent fort longtemps dans cette partie de | geurs dont quelques-uns séjournérent fort longtemps dans cette partie de |
| 134 | l’Égypte. Quoique, dans une circonstance solennelle de ma vic, j'aie entendu | l’Égypte. Quoique, dans une circonstance solennelle de ma vic, j'aie entendu | l’Égypte. Quoique, dans une circonstance solennelle de ma vic, j'aie entendu |
| 135 | dire, de mes propres orcilles et par un homme qui est à la tête de l’une des | dire, de mes propres orcilles et par un homme qui est à la tête de l’une des | dire, de mes propres orcilles et par un homme qui est à la tête de l’une des |
| 136 | plus hautes écoles de la France, que les moines de l’Europe avaient eu pour | plus hautes écoles de la France, que les moines de l’Europe avaient eu pour | plus hautes écoles de la France, que les moines de l’Europe avaient eu pour |
| 137 | fondateurs saint Augustin et saint Grégoire le Grand, et que ces deux | fondateurs saint Augustin et saint Grégoire le Grand, et que ces deux | fondateurs saint Augustin et saint Grégoire le Grand, et que ces deux |
| 138 | 1. Cf. Ⲉ. AméLiseau, Le Christianisme des anciens Coptes (Revue de l'histoire des | 1. Cf. Ⲉ. AméLiseau, Le Christianisme des anciens Coptes (Revue de l'histoire des | 1. Cf. E. AméLiseau, Le Christianisme des anciens Coptes (Revue de l'histoire des |
| 139 | religions, An. 1886 et 1887). | religions, An. 1886 et 1887). | religions, An. 1886 et 1887). |
| 140 | 2. Je dis Mélanie, quoiqu’elle n'ait rien écrit; mais son nom et son témoignage furent si | 2. Je dis Mélanie, quoiqu’elle n'ait rien écrit; mais son nom et son témoignage furent si | 2. Je dis Mélanie, quoiqu’elle n'ait rien écrit; mais son nom et son témoignage furent si |
| 141 | grands que j'ai cru devoir la citer ici. | grands que j'ai cru devoir la citer ici. | grands que j'ai cru devoir la citer ici. |
| page 8 | |||
| 142 | IV INTRODUCTION | IV INTRODUCTION | IV INTRODUCTION |
| 143 | grands hommes avaient reçu de l’Inde les premières idées de l’ascétisme | grands hommes avaient reçu de l’Inde les premières idées de l’ascétisme | grands hommes avaient reçu de l’Inde les premières idées de l’ascétisme |
| 144 | qu’ils traduisaient chacun sclon leurs tendances personnelles, cependant je | qu’ils traduisaient chacun sclon leurs tendances personnelles, cependant je | qu’ils traduisaient chacun sclon leurs tendances personnelles, cependant je |
| 145 | ne snis pas encorc persuadé de la vérité de ces assertions et, bien qu’on n’ait | ne snis pas encorc persuadé de la vérité de ces assertions et, bien qu’on n’ait | ne snis pas encorc persuadé de la vérité de ces assertions et, bien qu’on n’ait |
| 146 | pas daigné écouter la réponse que je fis, et qu’on m'ait dit que mes moines, | pas daigné écouter la réponse que je fis, et qu’on m'ait dit que mes moines, | pas daigné écouter la réponse que je fis, et qu’on m'ait dit que mes moines, |
| 147 | tout comme mes gnostiques, n’avaient eu aucune influence sur la marche de | tout comme mes gnostiques, n’avaient eu aucune influence sur la marche de | tout comme mes gnostiques, n’avaient eu aucune influence sur la marche de |
| 148 | nos idées en Europe, je m’en tiens toujours aux conclusions ct aux résultats | nos idées en Europe, je m’en tiens toujours aux conclusions ct aux résultats | nos idées en Europe, je m’en tiens toujours aux conclusions ct aux résultats |
| 149 | que j'ai tirés en toute conscience des études que j'ai dû faire, conclusions et | que j'ai tirés en toute conscience des études que j'ai dû faire, conclusions et | que j'ai tirés en toute conscience des études que j'ai dû faire, conclusions et |
| 150 | résultats qui sont le produit dircet de mon travail et de mon jugement person- | résultats qui sont le produit dircet de mon travail et de mon jugement person- | résultats qui sont le produit dircet de mon travail et de mon jugement person- |
| 151 | nels, ce qui est plus diflicile, je crois, ct plus méritoire que d’adopter et | nels, ce qui est plus diflicile, je crois, ct plus méritoire que d’adopter et | nels, ce qui est plus diflicile, je crois, ct plus méritoire que d’adopter et |
| 152 | d’énoncer des jugements qui traînent dans toutes les revues ct qui n’ont | d’énoncer des jugements qui traînent dans toutes les revues ct qui n’ont | d’énoncer des jugements qui traînent dans toutes les revues ct qui n’ont |
| 153 | d’antre raison d’être que celle d’avoir toujours été. Ce n’est pas le lieu | d’antre raison d’être que celle d’avoir toujours été. Ce n’est pas le lieu | d’antre raison d’être que celle d’avoir toujours été. Ce n’est pas le lieu |
| 154 | d'exposer ici ces conclusions et ces résultats; mais je donne dans ce volume une | d'exposer ici ces conclusions et ces résultats; mais je donne dans ce volume une | d'exposer ici ces conclusions et ces résultats; mais je donne dans ce volume une |
| 155 | première partie des textes originaux, à l’exception d’un seul peut-être, et il | première partie des textes originaux, à l’exception d’un seul peut-être, et il | première partie des textes originaux, à l’exception d’un seul peut-être, et il |
| 156 | me semble qu'avant d’énoncer un jugement aussi cassant ct aussi péremptoire | me semble qu'avant d’énoncer un jugement aussi cassant ct aussi péremptoire | me semble qu'avant d’énoncer un jugement aussi cassant ct aussi péremptoire |
| 157 | dans l’idée de celui qui le prononce, il aurait fallu consulter les personnes | dans l’idée de celui qui le prononce, il aurait fallu consulter les personnes | dans l’idée de celui qui le prononce, il aurait fallu consulter les personnes |
| 158 | intéressées, les entendre nous expliquer leurs pensées, nous conter leurs | intéressées, les entendre nous expliquer leurs pensées, nous conter leurs | intéressées, les entendre nous expliquer leurs pensées, nous conter leurs |
| 159 | actions, sans fausse honte, sans aucune de ces fausses habiletés coutumières | actions, sans fausse honte, sans aucune de ces fausses habiletés coutumières | actions, sans fausse honte, sans aucune de ces fausses habiletés coutumières |
| 160 | aux Grees ct aux Latins. L'autre manière était peut-être de mise au temps | aux Grees ct aux Latins. L'autre manière était peut-être de mise au temps | aux Grees ct aux Latins. L'autre manière était peut-être de mise au temps |
| 161 | de notre jeunesse ou de celle de nos professeurs, mais la science a marché et | de notre jeunesse ou de celle de nos professeurs, mais la science a marché et | de notre jeunesse ou de celle de nos professeurs, mais la science a marché et |
| 162 | tout s’en trouve change. . | tout s’en trouve change. . | tout s’en trouve change. . |
| 163 | Les documents que j’offre au public dans ce volume sont au nombre de | Les documents que j’offre au public dans ce volume sont au nombre de | Les documents que j’offre au public dans ce volume sont au nombre de |
| 164 | six. Ils comprennent: 1° Une vie de saint Paul, premier ermite ; 2 des | six. Ils comprennent: 1° Une vie de saint Paul, premier ermite ; 2 des | six. Ils comprennent: 1° Une vie de saint Paul, premier ermite ; 2 des |
| 165 | apophtegmes de saint Antoine; 3° une vie de saint Macaire; 4° des apophteg- | apophtegmes de saint Antoine; 3° une vie de saint Macaire; 4° des apophteg- | apophtegmes de saint Antoine; 3° une vie de saint Macaire; 4° des apophteg- |
| 166 | mes sur saint Macaire ; 5° de nouveaux apophtegmes sur le même saint ; | mes sur saint Macaire ; 5° de nouveaux apophtegmes sur le même saint ; | mes sur saint Macaire ; 5° de nouveaux apophtegmes sur le même saint ; |
| 167 | {° la vie des deux saints Maxime et Domèce, et 7° la vie de saint Jean Kolobi | {° la vie des deux saints Maxime et Domèce, et 7° la vie de saint Jean Kolobi | {° la vie des deux saints Maxime et Domèce, et 7° la vie de saint Jean Kolobi |
| 168 | (le nain). J’indiquerai spécialement quelle est la valeur de chacun de ces | (le nain). J’indiquerai spécialement quelle est la valeur de chacun de ces | (le nain). J’indiquerai spécialement quelle est la valeur de chacun de ces |
| 169 | ouvrages pour l’historien ct je traiterai les questions qui s’y rattachent. | ouvrages pour l’historien ct je traiterai les questions qui s’y rattachent. | ouvrages pour l’historien ct je traiterai les questions qui s’y rattachent. |
| 170 | Le premier des ouvrages contenus dans le présent volume est la Vie de | Le premier des ouvrages contenus dans le présent volume est la Vie de | Le premier des ouvrages contenus dans le présent volume est la Vie de |
| 171 | saint Paul, le premier ermite. Elle est intitulée : Vie d’abba Paul le saint | saint Paul, le premier ermite. Elle est intitulée : Vie d’abba Paul le saint | saint Paul, le premier ermite. Elle est intitulée : Vie d’abba Paul le saint |
| 172 | anachorète'. Cetle vic scrait anonyme, si on n’y rencontrait à lafin la mention | anachorète'. Cetle vic scrait anonyme, si on n’y rencontrait à lafin la mention | anachorète'. Cetle vic scrait anonyme, si on n’y rencontrait à lafin la mention |
| 173 | suivante : « Et moi, Jérôme le pêcheur, je prie quiconque lira ce livre de | suivante : « Et moi, Jérôme le pêcheur, je prie quiconque lira ce livre de | suivante : « Et moi, Jérôme le pêcheur, je prie quiconque lira ce livre de |
| 174 | 1. CE. le texte au commencement de la cie de saint Paul. | 1. CE. le texte au commencement de la cie de saint Paul. | 1. CE. le texte au commencement de la cie de saint Paul. |
| page 9 | |||
| 175 | INTRODUCTION ⲩ | INTRODUCTION ⲩ | INTRODUCTION y |
| 176 | se souvenir de moi, car certes je préfère la tunique du bienheureux Paul | se souvenir de moi, car certes je préfère la tunique du bienheureux Paul | se souvenir de moi, car certes je préfère la tunique du bienheureux Paul |
| 177 | et sa foi à la pourpre des rois, à leurs vêtements et à toute leur gloire : amen*.» | et sa foi à la pourpre des rois, à leurs vêtements et à toute leur gloire : amen*.» | et sa foi à la pourpre des rois, à leurs vêtements et à toute leur gloire : amen*.» |
| 178 | Cette note fait tout d’abord penser que nous sommes en présenée d’une œuvre | Cette note fait tout d’abord penser que nous sommes en présenée d’une œuvre | Cette note fait tout d’abord penser que nous sommes en présenée d’une œuvre |
| 179 | de saint Jérôme, car, dans la liste des auteurs coptes, nous ne trouvons aucun | de saint Jérôme, car, dans la liste des auteurs coptes, nous ne trouvons aucun | de saint Jérôme, car, dans la liste des auteurs coptes, nous ne trouvons aucun |
| 180 | nam semblable, ni même dans la liste des auteurs grecs qui ont écrit sur | nam semblable, ni même dans la liste des auteurs grecs qui ont écrit sur | nam semblable, ni même dans la liste des auteurs grecs qui ont écrit sur |
| 181 | l'Égypte et les moines égyptiens. En effet, on rencontre, dans les œuvres | l'Égypte et les moines égyptiens. En effet, on rencontre, dans les œuvres | l'Égypte et les moines égyptiens. En effet, on rencontre, dans les œuvres |
| 182 | attribuées à saint Jérôme, une vie de saint Paul le premier ermite. Il semble | attribuées à saint Jérôme, une vie de saint Paul le premier ermite. Il semble | attribuées à saint Jérôme, une vie de saint Paul le premier ermite. Il semble |
| 183 | donc, au premier coup d’œil, certain que la vie copte que je publie dans | donc, au premier coup d’œil, certain que la vie copte que je publie dans | donc, au premier coup d’œil, certain que la vie copte que je publie dans |
| 184 | ce volume et la Vie latine due à saint Jérôme ne sont qu’une seule et méme | ce volume et la Vie latine due à saint Jérôme ne sont qu’une seule et méme | ce volume et la Vie latine due à saint Jérôme ne sont qu’une seule et méme |
| 185 | chose, autant que la traduction le permet. Il va sans dire que, dans ce cas, ce | chose, autant que la traduction le permet. Il va sans dire que, dans ce cas, ce | chose, autant que la traduction le permet. Il va sans dire que, dans ce cas, ce |
| 186 | serait la Fie copte qui serait une traductior. Mais si l’on examine d’un peu | serait la Fie copte qui serait une traductior. Mais si l’on examine d’un peu | serait la Fie copte qui serait une traductior. Mais si l’on examine d’un peu |
| 187 | près les deux textes, on voit des différences si grandes que l’on est tenté de | près les deux textes, on voit des différences si grandes que l’on est tenté de | près les deux textes, on voit des différences si grandes que l’on est tenté de |
| 188 | recourir aux solutions extrèmes pour résoudre le problème qui se pose. | recourir aux solutions extrèmes pour résoudre le problème qui se pose. | recourir aux solutions extrèmes pour résoudre le problème qui se pose. |
| 189 | “Je ferai la comparaison des deux textes, paragraphe par paragraphe, après | “Je ferai la comparaison des deux textes, paragraphe par paragraphe, après | “Je ferai la comparaison des deux textes, paragraphe par paragraphe, après |
| 190 | avoir fait cette simple observation que le style copte ne répond guère au | avoir fait cette simple observation que le style copte ne répond guère au | avoir fait cette simple observation que le style copte ne répond guère au |
| 191 | stvle diffüs de saint Jérôme, qui allonge ses phrases avec plaisir, et l’on ne | stvle diffüs de saint Jérôme, qui allonge ses phrases avec plaisir, et l’on ne | stvle diffüs de saint Jérôme, qui allonge ses phrases avec plaisir, et l’on ne |
| 192 | doit guère s'attendre à trouver dans l’œuvre égyptienne les alexandrins de | doit guère s'attendre à trouver dans l’œuvre égyptienne les alexandrins de | doit guère s'attendre à trouver dans l’œuvre égyptienne les alexandrins de |
| 193 | Virgile, même traduits du mieux qu’aurait pu le faire l’auteur copte. Aussin’y | Virgile, même traduits du mieux qu’aurait pu le faire l’auteur copte. Aussin’y | Virgile, même traduits du mieux qu’aurait pu le faire l’auteur copte. Aussin’y |
| 194 | figurent-ils point, ct ce sont précisément tous les passages qui du procèdent | figurent-ils point, ct ce sont précisément tous les passages qui du procèdent | figurent-ils point, ct ce sont précisément tous les passages qui du procèdent |
| 195 | système conventionnel de saint Jérôme qui ne figureraient pas dans la tra-- | système conventionnel de saint Jérôme qui ne figureraient pas dans la tra-- | système conventionnel de saint Jérôme qui ne figureraient pas dans la tra-- |
| 196 | duction, ct, en fait de beauté littéraire et de composition, il faudrait placer | duction, ct, en fait de beauté littéraire et de composition, il faudrait placer | duction, ct, en fait de beauté littéraire et de composition, il faudrait placer |
| 197 | l’œuvre copte avant son original latin. | l’œuvre copte avant son original latin. | l’œuvre copte avant son original latin. |
| 198 | Le prologue de la vie de saint Paul est moins long dans le copte que dans | Le prologue de la vie de saint Paul est moins long dans le copte que dans | Le prologue de la vie de saint Paul est moins long dans le copte que dans |
| 199 | le latin : le fond, cependant, est à peu près le même pour les principales idées ; | le latin : le fond, cependant, est à peu près le même pour les principales idées ; | le latin : le fond, cependant, est à peu près le même pour les principales idées ; |
| 200 | mais le texte copte laisse entendre que la question de savoir quel avait été le | mais le texte copte laisse entendre que la question de savoir quel avait été le | mais le texte copte laisse entendre que la question de savoir quel avait été le |
| 201 | premier moine chrétien en Égypte s’était élevée entre les moines égyptiens, | premier moine chrétien en Égypte s’était élevée entre les moines égyptiens, | premier moine chrétien en Égypte s’était élevée entre les moines égyptiens, |
| 202 | tandis que le texte latin suppose que la question a été posée dans l’entourage | tandis que le texte latin suppose que la question a été posée dans l’entourage | tandis que le texte latin suppose que la question a été posée dans l’entourage |
| 203 | de saint Jérôme. Le texte copte ne contient pas les noms propres que ren- | de saint Jérôme. Le texte copte ne contient pas les noms propres que ren- | de saint Jérôme. Le texte copte ne contient pas les noms propres que ren- |
| 204 | ferme le prologue, je veux dire ceux des disciples de saint Antoine: en | ferme le prologue, je veux dire ceux des disciples de saint Antoine: en | ferme le prologue, je veux dire ceux des disciples de saint Antoine: en |
| 205 | général, il ne donne que des idées vagues et peu applicables à un sujet parti- | général, il ne donne que des idées vagues et peu applicables à un sujet parti- | général, il ne donne que des idées vagues et peu applicables à un sujet parti- |
| 206 | culier. Cependant ce paragraphe pourrait, à la rigueur, avoir été inspiré par | culier. Cependant ce paragraphe pourrait, à la rigueur, avoir été inspiré par | culier. Cependant ce paragraphe pourrait, à la rigueur, avoir été inspiré par |
| 207 | le prologue latin. .- | le prologue latin. .- | le prologue latin. .- |
| 208 | Le second paragraphe, qui commence la Vie, n’est représenté dans le texte | Le second paragraphe, qui commence la Vie, n’est représenté dans le texte | Le second paragraphe, qui commence la Vie, n’est représenté dans le texte |
| 209 | copte que par la première ligne, ct la prétendue traduction passe de suite au | copte que par la première ligne, ct la prétendue traduction passe de suite au | copte que par la première ligne, ct la prétendue traduction passe de suite au |
| 210 | paragraphe quatrième, qui commence par la généalogie de Paul et quelques | paragraphe quatrième, qui commence par la généalogie de Paul et quelques | paragraphe quatrième, qui commence par la généalogie de Paul et quelques |
| 211 | 1. Cf. le texte à la fin de la même vie. | 1. Cf. le texte à la fin de la même vie. | 1. Cf. le texte à la fin de la même vie. |
| page 10 | |||
| 212 | Vi INTRODUCTION | Vi INTRODUCTION | Vi INTRODUCTION |
| 213 | mois sur son instruction. Tout le reste du second paragraphe et le troisième | mois sur son instruction. Tout le reste du second paragraphe et le troisième | mois sur son instruction. Tout le reste du second paragraphe et le troisième |
| 214 | en entier sont omis, et de plus la phrase copte qui mentionne la persécution | en entier sont omis, et de plus la phrase copte qui mentionne la persécution | en entier sont omis, et de plus la phrase copte qui mentionne la persécution |
| 215 | de Dèce ct la mort du pape Corneille n’est pas rattachée à ce qui suit: elle | de Dèce ct la mort du pape Corneille n’est pas rattachée à ce qui suit: elle | de Dèce ct la mort du pape Corneille n’est pas rattachée à ce qui suit: elle |
| 216 | est boiteuse et ne se relie pas avec la suite. Malheureusement, à la suite de la | est boiteuse et ne se relie pas avec la suite. Malheureusement, à la suite de la | est boiteuse et ne se relie pas avec la suite. Malheureusement, à la suite de la |
| 217 | mention de l’instruction donnée à Paul, le manuscrit copie contient une | mention de l’instruction donnée à Paul, le manuscrit copie contient une | mention de l’instruction donnée à Paul, le manuscrit copie contient une |
| 218 | fouille fruste dont on ne peut tirer que les quelques signes qu’on trouvera | fouille fruste dont on ne peut tirer que les quelques signes qu’on trouvera | fouille fruste dont on ne peut tirer que les quelques signes qu’on trouvera |
| 219 | dans le texte de cet ouvrage. Le feuillet suivant commence par la mention de | dans le texte de cet ouvrage. Le feuillet suivant commence par la mention de | dans le texte de cet ouvrage. Le feuillet suivant commence par la mention de |
| 220 | l’âge de saint Antoine, qui avait alors quatre-vingt-dix ans. Cette mention | l’âge de saint Antoine, qui avait alors quatre-vingt-dix ans. Cette mention | l’âge de saint Antoine, qui avait alors quatre-vingt-dix ans. Cette mention |
| 221 | nous mène jusqu'au paragraphe septième de la vie latine. Par conséquent, le | nous mène jusqu'au paragraphe septième de la vie latine. Par conséquent, le | nous mène jusqu'au paragraphe septième de la vie latine. Par conséquent, le |
| 222 | feuillet disparu contenait la partie correspondant à la moitié du paragraphe | feuillet disparu contenait la partie correspondant à la moitié du paragraphe | feuillet disparu contenait la partie correspondant à la moitié du paragraphe |
| 223 | quatrième ct aux paragraphes cinquième et sixième tout entiers. Ces trois | quatrième ct aux paragraphes cinquième et sixième tout entiers. Ces trois | quatrième ct aux paragraphes cinquième et sixième tout entiers. Ces trois |
| 224 | paragraphes de la vie latine comprennent plus de choses qu’il n’en faut pour | paragraphes de la vie latine comprennent plus de choses qu’il n’en faut pour | paragraphes de la vie latine comprennent plus de choses qu’il n’en faut pour |
| 225 | remplir le feuillet copte : il faut donc croire que l’auteur ou traducteur copte | remplir le feuillet copte : il faut donc croire que l’auteur ou traducteur copte | remplir le feuillet copte : il faut donc croire que l’auteur ou traducteur copte |
| 226 | a de nouveau analysé son original ou a composé un récit moins détaillé, | a de nouveau analysé son original ou a composé un récit moins détaillé, | a de nouveau analysé son original ou a composé un récit moins détaillé, |
| 227 | surtout moins verbeux. | surtout moins verbeux. | surtout moins verbeux. |
| 228 | Le paragraphe septième, qui commence le récit de la visite de saint | Le paragraphe septième, qui commence le récit de la visite de saint | Le paragraphe septième, qui commence le récit de la visite de saint |
| 229 | Antoine à saint Paul est à peu près le mème dans les deux œuvres; mais la | Antoine à saint Paul est à peu près le mème dans les deux œuvres; mais la | Antoine à saint Paul est à peu près le mème dans les deux œuvres; mais la |
| 230 | traduction copte serait encoro ici plus compréhensible pour qui connait les | traduction copte serait encoro ici plus compréhensible pour qui connait les | traduction copte serait encoro ici plus compréhensible pour qui connait les |
| 231 | mœurs ct coutumes des Égyptiens et moins pleine de développements de | mœurs ct coutumes des Égyptiens et moins pleine de développements de | mœurs ct coutumes des Égyptiens et moins pleine de développements de |
| 232 | rhétorique. I en est de même du paragraphe huitième, qui contient de ces | rhétorique. I en est de même du paragraphe huitième, qui contient de ces | rhétorique. I en est de même du paragraphe huitième, qui contient de ces |
| 233 | développements que jamais le génie égyptien n’aurait pu écrire ; la partie de | développements que jamais le génie égyptien n’aurait pu écrire ; la partie de | développements que jamais le génie égyptien n’aurait pu écrire ; la partie de |
| 234 | ce paragraphe qui raconte l’apparition, sous le règne de Constance, d’un | ce paragraphe qui raconte l’apparition, sous le règne de Constance, d’un | ce paragraphe qui raconte l’apparition, sous le règne de Constance, d’un |
| 235 | Faune dans la ville d’Alexandrie, où tout le monde put se persuader qu’il | Faune dans la ville d’Alexandrie, où tout le monde put se persuader qu’il | Faune dans la ville d’Alexandrie, où tout le monde put se persuader qu’il |
| 236 | existait de tels hommes, ne se trouve pas dans le texte copte. | existait de tels hommes, ne se trouve pas dans le texte copte. | existait de tels hommes, ne se trouve pas dans le texte copte. |
| 237 | Le paragraphe neuvième, qui raconte l’embarras d'Antoine, puis son arri- | Le paragraphe neuvième, qui raconte l’embarras d'Antoine, puis son arri- | Le paragraphe neuvième, qui raconte l’embarras d'Antoine, puis son arri- |
| 238 | vêc et sa prière près de Paul, est beaucoup plus développé dans le texte latin | vêc et sa prière près de Paul, est beaucoup plus développé dans le texte latin | vêc et sa prière près de Paul, est beaucoup plus développé dans le texte latin |
| 239 | que dans le texte copte. Il contient, en outre, une phrase sur laquelle j'aurai | que dans le texte copte. Il contient, en outre, une phrase sur laquelle j'aurai | que dans le texte copte. Il contient, en outre, une phrase sur laquelle j'aurai |
| 240 | bientôt l’occasion de revenir. Les paragraphes dixième et onzième, lesquels | bientôt l’occasion de revenir. Les paragraphes dixième et onzième, lesquels | bientôt l’occasion de revenir. Les paragraphes dixième et onzième, lesquels |
| 241 | nous disent l'apparition célèbre du corbeau et le repas des deux saints, ren- - | nous disent l'apparition célèbre du corbeau et le repas des deux saints, ren- - | nous disent l'apparition célèbre du corbeau et le repas des deux saints, ren- - |
| 242 | ferme plus de traits dans le latin que dans le copte, et ces traits sont encorc | ferme plus de traits dans le latin que dans le copte, et ces traits sont encorc | ferme plus de traits dans le latin que dans le copte, et ces traits sont encorc |
| 243 | de ceux qui sont dûs à la rhétorique. | de ceux qui sont dûs à la rhétorique. | de ceux qui sont dûs à la rhétorique. |
| 244 | Le paragraphe douzième contient dans Je latin une phrase que je regarde | Le paragraphe douzième contient dans Je latin une phrase que je regarde | Le paragraphe douzième contient dans Je latin une phrase que je regarde |
| 245 | comme ajoutée après coup : c’est celle qui mentionne l'occupation du monas- | comme ajoutée après coup : c’est celle qui mentionne l'occupation du monas- | comme ajoutée après coup : c’est celle qui mentionne l'occupation du monas- |
| 246 | tère de Saint-Antoine par les Sarrasins « laquelle cut lieu par la suite ‘». Le | tère de Saint-Antoine par les Sarrasins « laquelle cut lieu par la suite ‘». Le | tère de Saint-Antoine par les Sarrasins « laquelle cut lieu par la suite ‘». Le |
| 247 | 1. Ad monasterium quod postea a Sarraccnis occupatum est regredicbatur. — CI. Patr. | 1. Ad monasterium quod postea a Sarraccnis occupatum est regredicbatur. — CI. Patr. | 1. Ad monasterium quod postea a Sarraccnis occupatum est regredicbatur. — CI. Patr. |
| 248 | lat., tome xxni, col. 26. | lat., tome xxni, col. 26. | lat., tome xxni, col. 26. |
| page 11 | |||
| 249 | INTRODUCTION vil | INTRODUCTION vil | INTRODUCTION vil |
| 250 | texte copte ne contient rien de semblanle ct pour une bonne raison; c'est que | texte copte ne contient rien de semblanle ct pour une bonne raison; c'est que | texte copte ne contient rien de semblanle ct pour une bonne raison; c'est que |
| 251 | le monastère de Saint-Antoine n'existait pas encore. L'auteur qui a édité | le monastère de Saint-Antoine n'existait pas encore. L'auteur qui a édité | le monastère de Saint-Antoine n'existait pas encore. L'auteur qui a édité |
| 252 | cette vie dans la Patrologie latine a mis en note, à propos de ce passage : | cette vie dans la Patrologie latine a mis en note, à propos de ce passage : | cette vie dans la Patrologie latine a mis en note, à propos de ce passage : |
| 253 | ⲛ Bolland note que ce fait arriva l'année méme de la mort de saint Antoine. | ⲛ Bolland note que ce fait arriva l'année méme de la mort de saint Antoine. | n Bolland note que ce fait arriva l'année méme de la mort de saint Antoine. |
| 254 | Voir la chronique à l'année 336 ‘. » Malgré l’autorité de Bolland, je ne peux | Voir la chronique à l'année 336 ‘. » Malgré l’autorité de Bolland, je ne peux | Voir la chronique à l'année 336 ‘. » Malgré l’autorité de Bolland, je ne peux |
| 255 | admettre ce fait dont ne parlent ni la vie de saint Macaire qui, cependant, | admettre ce fait dont ne parlent ni la vie de saint Macaire qui, cependant, | admettre ce fait dont ne parlent ni la vie de saint Macaire qui, cependant, |
| 256 | assista à la mort de saint Antoine, ni aucun document égyptien. 11 semble | assista à la mort de saint Antoine, ni aucun document égyptien. 11 semble | assista à la mort de saint Antoine, ni aucun document égyptien. 11 semble |
| 257 | en outre, d'après la note précédente, que saint Antoine mourut en l'un 336, | en outre, d'après la note précédente, que saint Antoine mourut en l'un 336, | en outre, d'après la note précédente, que saint Antoine mourut en l'un 336, |
| 258 | ce qui est complètement impossible, puisqu’il survéeut à Pakhônie, lequel | ce qui est complètement impossible, puisqu’il survéeut à Pakhônie, lequel | ce qui est complètement impossible, puisqu’il survéeut à Pakhônie, lequel |
| 259 | mourut en 348 *. | mourut en 348 *. | mourut en 348 *. |
| 260 | Le paragraphe treizième est à peu près le mème dans les deux œuvres. Le | Le paragraphe treizième est à peu près le mème dans les deux œuvres. Le | Le paragraphe treizième est à peu près le mème dans les deux œuvres. Le |
| 261 | paragraphe quatorzième diffère, au contraire, ainsi que les deux suivants, et | paragraphe quatorzième diffère, au contraire, ainsi que les deux suivants, et | paragraphe quatorzième diffère, au contraire, ainsi que les deux suivants, et |
| 262 | cela par l’adjonction dans le latin de développements uniquement dùs à la | cela par l’adjonction dans le latin de développements uniquement dùs à la | cela par l’adjonction dans le latin de développements uniquement dùs à la |
| 263 | rhétorique de saint Jérôme. Celi est vrai surtout pour la scène des deux lions, | rhétorique de saint Jérôme. Celi est vrai surtout pour la scène des deux lions, | rhétorique de saint Jérôme. Celi est vrai surtout pour la scène des deux lions, |
| 264 | comme on pourra s’en convaincre en comparant le texte latin avec la tradue- | comme on pourra s’en convaincre en comparant le texte latin avec la tradue- | comme on pourra s’en convaincre en comparant le texte latin avec la tradue- |
| 265 | - Lion que je donne du passage correspondant de l’œuvre copte. Le paragraphe | - Lion que je donne du passage correspondant de l’œuvre copte. Le paragraphe | - Lion que je donne du passage correspondant de l’œuvre copte. Le paragraphe |
| 266 | dix-septième est omis dans l'œuvre copte. La Vie se termine par une note | dix-septième est omis dans l'œuvre copte. La Vie se termine par une note | dix-septième est omis dans l'œuvre copte. La Vie se termine par une note |
| 267 | dans le genre de celles qu’écrivaient les scribes à la fin des œuvres qu’ils | dans le genre de celles qu’écrivaient les scribes à la fin des œuvres qu’ils | dans le genre de celles qu’écrivaient les scribes à la fin des œuvres qu’ils |
| 268 | avaient copides, ct cette note est à peu près identique dans le latin et le copte. | avaient copides, ct cette note est à peu près identique dans le latin et le copte. | avaient copides, ct cette note est à peu près identique dans le latin et le copte. |
| 269 | Je vais muintenant donner une idée des divergences qui se remarquent | Je vais muintenant donner une idée des divergences qui se remarquent | Je vais muintenant donner une idée des divergences qui se remarquent |
| 270 | entre les deux œuvres; voici d’abord le récit de la marche de saint Antoine, | entre les deux œuvres; voici d’abord le récit de la marche de saint Antoine, | entre les deux œuvres; voici d’abord le récit de la marche de saint Antoine, |
| 271 | tel qu’il est raconté par saint Jérôme : ............ et nonagenarius in aliæ | tel qu’il est raconté par saint Jérôme : ............ et nonagenarius in aliæ | tel qu’il est raconté par saint Jérôme : ............ et nonagenarius in aliæ |
| 272 | solitudine moraretur (ut ipse asserere solebat), hœc in mentem cjus cogita- | solitudine moraretur (ut ipse asserere solebat), hœc in mentem cjus cogita- | solitudine moraretur (ut ipse asserere solebat), hœc in mentem cjus cogita- |
| 273 | tio incedit nullum ultra se perfectum monachum in ⲉ ⲉⲗⲟ consedisse. At | tio incedit nullum ultra se perfectum monachum in ⲉ ⲉⲗⲟ consedisse. At | tio incedit nullum ultra se perfectum monachum in e elo consedisse. At |
| 274 | ti per noctem quiescenti r'evelatum est esse alium interius multo se melio- | ti per noctem quiescenti r'evelatum est esse alium interius multo se melio- | ti per noctem quiescenti r'evelatum est esse alium interius multo se melio- |
| 275 | rem, ad quem visendum deberet proficisci. Illico, erumpente luce, vencra- | rem, ad quem visendum deberet proficisci. Illico, erumpente luce, vencra- | rem, ad quem visendum deberet proficisci. Illico, erumpente luce, vencra- |
| 276 | bilis senex infirmos artus baculo regente sustentans copit ire velle quo | bilis senex infirmos artus baculo regente sustentans copit ire velle quo | bilis senex infirmos artus baculo regente sustentans copit ire velle quo |
| 277 | nesciedbat. Et jam media dics coquente desuper sole fervedbat nec'tamen ϥ | nesciedbat. Et jam media dics coquente desuper sole fervedbat nec'tamen ϥ | nesciedbat. Et jam media dics coquente desuper sole fervedbat nec'tamen f |
| 278 | coœplo itinere abducebatur, dicens : Credo in Deum meum, quod olim con- | coœplo itinere abducebatur, dicens : Credo in Deum meum, quod olim con- | coœplo itinere abducebatur, dicens : Credo in Deum meum, quod olim con- |
| 279 | seroum, quem mihi promisit, ostendet. Nec plura his conspicit hominem | seroum, quem mihi promisit, ostendet. Nec plura his conspicit hominem | seroum, quem mihi promisit, ostendet. Nec plura his conspicit hominem |
| 280 | equo mistum cui opinio poetarum hippocentauro vtocabulum indidit. Quo | equo mistum cui opinio poetarum hippocentauro vtocabulum indidit. Quo | equo mistum cui opinio poetarum hippocentauro vtocabulum indidit. Quo |
| 281 | viso, salutaris impressione signi armat frontem : Etheus tu,inquit, quanam | viso, salutaris impressione signi armat frontem : Etheus tu,inquit, quanam | viso, salutaris impressione signi armat frontem : Etheus tu,inquit, quanam |
| 282 | in parte hic serous Det habitat ? At ille barbarum nescio quid infrendens, et | in parte hic serous Det habitat ? At ille barbarum nescio quid infrendens, et | in parte hic serous Det habitat ? At ille barbarum nescio quid infrendens, et |
| 283 | 1, Patrol. lat, tome xxms. Vita S. Pauli cremitæ, col. 26, note 12. | 1, Patrol. lat, tome xxms. Vita S. Pauli cremitæ, col. 26, note 12. | 1, Patrol. lat, tome xxms. Vita S. Pauli cremitæ, col. 26, note 12. |
| 284 | 2. Cf. E. AMÉLINEAU, Monuments pour sercir à l’histoire de l'Eglise chrétienne, | 2. Cf. E. AMÉLINEAU, Monuments pour sercir à l’histoire de l'Eglise chrétienne, | 2. Cf. E. AMÉLINEAU, Monuments pour sercir à l’histoire de l'Eglise chrétienne, |
| 285 | tome 11 (dans les Annales du Musée Guimet, tome xvu). Introd., p. LXXVI. | tome 11 (dans les Annales du Musée Guimet, tome xvu). Introd., p. LXXVI. | tome 11 (dans les Annales du Musée Guimet, tome xvu). Introd., p. LXXVI. |
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| 286 | Ven INTRODUCTION | Ven INTRODUCTION | Ven INTRODUCTION |
| 287 | frangens potius cerba quam proloquens, inter horrentia ora setis, blandum | frangens potius cerba quam proloquens, inter horrentia ora setis, blandum | frangens potius cerba quam proloquens, inter horrentia ora setis, blandum |
| 288 | (ⲙⲙⲟϫⲓ colloquium. Et dexteræ protensione menus cupitum indicat iter | (ⲙⲙⲟϫⲓ colloquium. Et dexteræ protensione menus cupitum indicat iter | (mmoji colloquium. Et dexteræ protensione menus cupitum indicat iter |
| 289 | ct sie patentes campos colucri transmittens fugue, ex oculis mirantis ⲟⲥ ⲡ | ct sie patentes campos colucri transmittens fugue, ex oculis mirantis ⲟⲥ ⲡ | ct sie patentes campos colucri transmittens fugue, ex oculis mirantis os p |
| 290 | Verumn here ntrum diabalus ad terrendum eum simulaverit, an (ut solet) | Verumn here ntrum diabalus ad terrendum eum simulaverit, an (ut solet) | Verumn here ntrum diabalus ad terrendum eum simulaverit, an (ut solet) |
| 291 | cremus monstruosorum animalinm ferar, istam quoque gignat bestiam, | cremus monstruosorum animalinm ferar, istam quoque gignat bestiam, | cremus monstruosorum animalinm ferar, istam quoque gignat bestiam, |
| 292 | ⲥⲟ ⲛⲙ hahemus*, » Voici maintenant comment Ia prétendue version copte | ⲥⲟ ⲛⲙ hahemus*, » Voici maintenant comment Ia prétendue version copte | so nm hahemus*, » Voici maintenant comment Ia prétendue version copte |
| 293 | raconte les mêmes faits: «Il (Antoine) était en quatre-vingt-dix | raconte les mêmes faits: «Il (Antoine) était en quatre-vingt-dix | raconte les mêmes faits: «Il (Antoine) était en quatre-vingt-dix |
| 294 | ans, Il nous dit une fois : « Je réfléchis un jour en mon cœur, disant : Est-ce | ans, Il nous dit une fois : « Je réfléchis un jour en mon cœur, disant : Est-ce | ans, Il nous dit une fois : « Je réfléchis un jour en mon cœur, disant : Est-ce |
| 295 | qu’il n’y a point eu d'autre moine habitant ce désert, en dehors de moi? Et il | qu’il n’y a point eu d'autre moine habitant ce désert, en dehors de moi? Et il | qu’il n’y a point eu d'autre moine habitant ce désert, en dehors de moi? Et il |
| 296 | arrivaque c'était la nuit que je réfléchissais seul en mon cœur; aussitôt, en | arrivaque c'était la nuit que je réfléchissais seul en mon cœur; aussitôt, en | arrivaque c'était la nuit que je réfléchissais seul en mon cœur; aussitôt, en |
| 297 | cette nuit-là, le Seigneur m'apparut, il me parla ainsi: «Il y a encore un | cette nuit-là, le Seigneur m'apparut, il me parla ainsi: «Il y a encore un | cette nuit-là, le Seigneur m'apparut, il me parla ainsi: «Il y a encore un |
| 298 | autre (homme) dans ce désert, en dchors de toi; il vaut mieux que toi, et il | autre (homme) dans ce désert, en dchors de toi; il vaut mieux que toi, et il | autre (homme) dans ce désert, en dchors de toi; il vaut mieux que toi, et il |
| 299 | faut que tu te hâtes pour le rencontrer dans une grande joic. » Lorsque le jour | faut que tu te hâtes pour le rencontrer dans une grande joic. » Lorsque le jour | faut que tu te hâtes pour le rencontrer dans une grande joic. » Lorsque le jour |
| 300 | eut paru*, le bienheureux Antoine se leva, il sortit, se mit. en marche, son | eut paru*, le bienheureux Antoine se leva, il sortit, se mit. en marche, son | eut paru*, le bienheureux Antoine se leva, il sortit, se mit. en marche, son |
| 301 | bâton de palmier à la main, il s’appuvait dessus et il commença de marcher | bâton de palmier à la main, il s’appuvait dessus et il commença de marcher | bâton de palmier à la main, il s’appuvait dessus et il commença de marcher |
| 302 | selon sa pensée elle-même *, ne sachant pas vers quel endroit il marchait, ni | selon sa pensée elle-même *, ne sachant pas vers quel endroit il marchait, ni | selon sa pensée elle-même *, ne sachant pas vers quel endroit il marchait, ni |
| 303 | quel était le lieu du saint. Lorsqu'il fut midi et que le soleil cut pris de la | quel était le lieu du saint. Lorsqu'il fut midi et que le soleil cut pris de la | quel était le lieu du saint. Lorsqu'il fut midi et que le soleil cut pris de la |
| 304 | force, la chaleur devint forte aussi; le bienheureux Antoine ne s'écarta point | force, la chaleur devint forte aussi; le bienheureux Antoine ne s'écarta point | force, la chaleur devint forte aussi; le bienheureux Antoine ne s'écarta point |
| 305 | du chemin, disant : « Je sais que le Scigneur ne m'abandonnera pas, mais | du chemin, disant : « Je sais que le Scigneur ne m'abandonnera pas, mais | du chemin, disant : « Je sais que le Scigneur ne m'abandonnera pas, mais |
| 306 | qu’il me montrera son serviteur, celui dont il m'a parlé ! » Comme il parlait. | qu’il me montrera son serviteur, celui dont il m'a parlé ! » Comme il parlait. | qu’il me montrera son serviteur, celui dont il m'a parlé ! » Comme il parlait. |
| 307 | il regarda, il vit un homme qui était de deux natures, par moitié homme et | il regarda, il vit un homme qui était de deux natures, par moitié homme et | il regarda, il vit un homme qui était de deux natures, par moitié homme et |
| 308 | par moitié cheval, c'est-à-dire ce que les savants nomment hippocentaure. | par moitié cheval, c'est-à-dire ce que les savants nomment hippocentaure. | par moitié cheval, c'est-à-dire ce que les savants nomment hippocentaure. |
| 309 | Le bienheureux abba Antoine l’appela, il lui dit : « Je te le demande à toi, | Le bienheureux abba Antoine l’appela, il lui dit : « Je te le demande à toi, | Le bienheureux abba Antoine l’appela, il lui dit : « Je te le demande à toi, |
| 310 | où habite l’homme de Dieu en cet endroit? » - lui répondit dans une langue | où habite l’homme de Dieu en cet endroit? » - lui répondit dans une langue | où habite l’homme de Dieu en cet endroit? » - lui répondit dans une langue |
| 311 | barbare : sa bouche jetait la terreur. Le bienheureux vieillard marcha, cher- | barbare : sa bouche jetait la terreur. Le bienheureux vieillard marcha, cher- | barbare : sa bouche jetait la terreur. Le bienheureux vieillard marcha, cher- |
| 312 | chant le chemin. Et lorsque le bienheureux abba Antoine se fut fait (son) | chant le chemin. Et lorsque le bienheureux abba Antoine se fut fait (son) | chant le chemin. Et lorsque le bienheureux abba Antoine se fut fait (son) |
| 313 | compagnon, cette bête s’enfuit de devant sa face, s’en allant dans la plaine. | compagnon, cette bête s’enfuit de devant sa face, s’en allant dans la plaine. | compagnon, cette bête s’enfuit de devant sa face, s’en allant dans la plaine. |
| 314 | C'était le diable qui avait changé sa forme en la manière d’un hippocentaure. | C'était le diable qui avait changé sa forme en la manière d’un hippocentaure. | C'était le diable qui avait changé sa forme en la manière d’un hippocentaure. |
| 315 | Et abba Antoine s’étonna, disant : « Comment s’est-il changé en cet animal | Et abba Antoine s’étonna, disant : « Comment s’est-il changé en cet animal | Et abba Antoine s’étonna, disant : « Comment s’est-il changé en cet animal |
| 316 | ct s'est-il montré‘ ? » ; | ct s'est-il montré‘ ? » ; | ct s'est-il montré‘ ? » ; |
| 317 | Il me semble qu’entre ces deux textes, dont l’un est censé l'original ct | Il me semble qu’entre ces deux textes, dont l’un est censé l'original ct | Il me semble qu’entre ces deux textes, dont l’un est censé l'original ct |
| 318 | l’autre la traduction, les différences sont assez grandes pour justifier un ren- | l’autre la traduction, les différences sont assez grandes pour justifier un ren- | l’autre la traduction, les différences sont assez grandes pour justifier un ren- |
| 319 | versement de rôles, ct faire du texte copte l’original et de la version latine | versement de rôles, ct faire du texte copte l’original et de la version latine | versement de rôles, ct faire du texte copte l’original et de la version latine |
| 320 | 1. Pat. lat., tome xxur, tbiedl., col, 22-23, | 1. Pat. lat., tome xxur, tbiedl., col, 22-23, | 1. Pat. lat., tome xxur, tbiedl., col, 22-23, |
| 321 | 2. M.à m. : lorsque le jour fut. | 2. M.à m. : lorsque le jour fut. | 2. M.à m. : lorsque le jour fut. |
| 322 | 3. C'est-à-dire : n’ayant d'autre guide que sa pensée, marchant à l'aventure. | 3. C'est-à-dire : n’ayant d'autre guide que sa pensée, marchant à l'aventure. | 3. C'est-à-dire : n’ayant d'autre guide que sa pensée, marchant à l'aventure. |
| 323 | 4. Voir le texte plus loin. | 4. Voir le texte plus loin. | 4. Voir le texte plus loin. |
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| 324 | INTRODUCTION IN | INTRODUCTION IN | INTRODUCTION IN |
| 325 | une adaptation du copte pour les lecteurs occidentaux. Non seulement la | une adaptation du copte pour les lecteurs occidentaux. Non seulement la | une adaptation du copte pour les lecteurs occidentaux. Non seulement la |
| 326 | mise en scène est différente, les paroles étant mises dans la Louche même | mise en scène est différente, les paroles étant mises dans la Louche même | mise en scène est différente, les paroles étant mises dans la Louche même |
| 327 | d'Antoine sous une formo voisine de celle des Apophthernmes que nous verrons | d'Antoine sous une formo voisine de celle des Apophthernmes que nous verrons | d'Antoine sous une formo voisine de celle des Apophthernmes que nous verrons |
| 328 | plus loin, mais un grand nombre de traits sont complètement dissemblables. | plus loin, mais un grand nombre de traits sont complètement dissemblables. | plus loin, mais un grand nombre de traits sont complètement dissemblables. |
| 329 | Ainsi, dans l’œuvre latine, l’hippocentaure cherche à parler doucement, il | Ainsi, dans l’œuvre latine, l’hippocentaure cherche à parler doucement, il | Ainsi, dans l’œuvre latine, l’hippocentaure cherche à parler doucement, il |
| 330 | étend le bras vers l'endroit où habite Paul, il n’est pas certain que ce soit lo | étend le bras vers l'endroit où habite Paul, il n’est pas certain que ce soit lo | étend le bras vers l'endroit où habite Paul, il n’est pas certain que ce soit lo |
| 331 | diable ou un animal monstrueux comme en produit le désert ; dans l’œuvro | diable ou un animal monstrueux comme en produit le désert ; dans l’œuvro | diable ou un animal monstrueux comme en produit le désert ; dans l’œuvro |
| 332 | copte au contraire, l’hippocentaure répond dans une langue barbare qu'An- | copte au contraire, l’hippocentaure répond dans une langue barbare qu'An- | copte au contraire, l’hippocentaure répond dans une langue barbare qu'An- |
| 333 | toine ne comprend pas, il ne lui fait aucun signe ct s'enfuit, quand il voit | toine ne comprend pas, il ne lui fait aucun signe ct s'enfuit, quand il voit | toine ne comprend pas, il ne lui fait aucun signe ct s'enfuit, quand il voit |
| 334 | que le vieillard veut se faire son compagnon: il est hors de doute que c’est lo | que le vieillard veut se faire son compagnon: il est hors de doute que c’est lo | que le vieillard veut se faire son compagnon: il est hors de doute que c’est lo |
| 335 | diable en personne qui s’est métamorphosd en cet animal, et Antoine s’étonne | diable en personne qui s’est métamorphosd en cet animal, et Antoine s’étonne | diable en personne qui s’est métamorphosd en cet animal, et Antoine s’étonne |
| 336 | qu’il ait pu le faire et lui apparaître. Il me semble que ce sont là des diffé- | qu’il ait pu le faire et lui apparaître. Il me semble que ce sont là des diffé- | qu’il ait pu le faire et lui apparaître. Il me semble que ce sont là des diffé- |
| 337 | rencos assez profondes pour motiver l’opinion que j'ai énoncée tout à l’heure. | rencos assez profondes pour motiver l’opinion que j'ai énoncée tout à l’heure. | rencos assez profondes pour motiver l’opinion que j'ai énoncée tout à l’heure. |
| 338 | I n’y a d’objection que dans lt mention de l’hippocentaure : un auteur | I n’y a d’objection que dans lt mention de l’hippocentaure : un auteur | I n’y a d’objection que dans lt mention de l’hippocentaure : un auteur |
| 339 | égyptien mentionnant ce nom, la cltose serait assez extraordinaire pour qu'on | égyptien mentionnant ce nom, la cltose serait assez extraordinaire pour qu'on | égyptien mentionnant ce nom, la cltose serait assez extraordinaire pour qu'on |
| 340 | soit tenté tout d’abord de provoquer un doute sur ce passage ; mais à la | soit tenté tout d’abord de provoquer un doute sur ce passage ; mais à la | soit tenté tout d’abord de provoquer un doute sur ce passage ; mais à la |
| 341 | réflexion, il est possible que cet auteur ait entendu parler de manière ou | réflexion, il est possible que cet auteur ait entendu parler de manière ou | réflexion, il est possible que cet auteur ait entendu parler de manière ou |
| 342 | d’autre de ces animaux fantastiques, ct c’est la raison pour laquelle il ajoute: | d’autre de ces animaux fantastiques, ct c’est la raison pour laquelle il ajoute: | d’autre de ces animaux fantastiques, ct c’est la raison pour laquelle il ajoute: |
| 343 | « Comme les nomment les savants. » D'ailleurs, nous allons trouver de nou- | « Comme les nomment les savants. » D'ailleurs, nous allons trouver de nou- | « Comme les nomment les savants. » D'ailleurs, nous allons trouver de nou- |
| 344 | veaux arguments pour la même conclusion dans le passage suivant. | veaux arguments pour la même conclusion dans le passage suivant. | veaux arguments pour la même conclusion dans le passage suivant. |
| 345 | Il s’agit de l’arrivée d'Antoine à la grotte de Paul. Voici comme la raconte | Il s’agit de l’arrivée d'Antoine à la grotte de Paul. Voici comme la raconte | Il s’agit de l’arrivée d'Antoine à la grotte de Paul. Voici comme la raconte |
| 346 | saint Jérôme : « Sed ut propositum persequar, Antonius cœptam regionem | saint Jérôme : « Sed ut propositum persequar, Antonius cœptam regionem | saint Jérôme : « Sed ut propositum persequar, Antonius cœptam regionem |
| 347 | pergebat, ferarum tantum vestigia intuens, et cremi latam vastitatem. Quid | pergebat, ferarum tantum vestigia intuens, et cremi latam vastitatem. Quid | pergebat, ferarum tantum vestigia intuens, et cremi latam vastitatem. Quid |
| 348 | ageret, quo verteret gqradum nescicbat. Jam altera effuxerat dies. Restabat | ageret, quo verteret gqradum nescicbat. Jam altera effuxerat dies. Restabat | ageret, quo verteret gqradum nescicbat. Jam altera effuxerat dies. Restabat |
| 349 | unum, ut deseri sea Chrisio non posseconfideret. Pernox secundas in ora- | unum, ut deseri sea Chrisio non posseconfideret. Pernox secundas in ora- | unum, ut deseri sea Chrisio non posseconfideret. Pernox secundas in ora- |
| 350 | tione exegit tencbras ; et dubia adhuc luce, haud procul intuetur lupam | tione exegit tencbras ; et dubia adhuc luce, haud procul intuetur lupam | tione exegit tencbras ; et dubia adhuc luce, haud procul intuetur lupam |
| 351 | sitis ardoribus anhelantem, ad radicem montis irrepere. Quam secutus | sitis ardoribus anhelantem, ad radicem montis irrepere. Quam secutus | sitis ardoribus anhelantem, ad radicem montis irrepere. Quam secutus |
| 352 | oculis, et juxtam speluncam, cum fera abiisset, accedens, intro cæpit | oculis, et juxtam speluncam, cum fera abiisset, accedens, intro cæpit | oculis, et juxtam speluncam, cum fera abiisset, accedens, intro cæpit |
| 353 | aspicere : nihil curiositate proficiente, tenebris arcentibus visum. Verum, | aspicere : nihil curiositate proficiente, tenebris arcentibus visum. Verum, | aspicere : nihil curiositate proficiente, tenebris arcentibus visum. Verum, |
| 354 | ut scriptura ait, perfecta dilectio foras mitlit timorem*, suspenso gradu et | ut scriptura ait, perfecta dilectio foras mitlit timorem*, suspenso gradu et | ut scriptura ait, perfecta dilectio foras mitlit timorem*, suspenso gradu et |
| 355 | anhelitu temperato, callidus explorater ingressus, ac paulatim progre- | anhelitu temperato, callidus explorater ingressus, ac paulatim progre- | anhelitu temperato, callidus explorater ingressus, ac paulatim progre- |
| 356 | diens sæpiusque subsistens, sonum aure coptabat. Tandem per ⲥⲱⲥⲱ noctis | diens sæpiusque subsistens, sonum aure coptabat. Tandem per ⲥⲱⲥⲱ noctis | diens sæpiusque subsistens, sonum aure coptabat. Tandem per sōsō noctis |
| 357 | horrorem procul lumen intuitus, dum avidirs properat, offenso in lapidem | horrorem procul lumen intuitus, dum avidirs properat, offenso in lapidem | horrorem procul lumen intuitus, dum avidirs properat, offenso in lapidem |
| 358 | pede, strepitum concitavit ; post cujus sonitum beatus Paulus ostium quod | pede, strepitum concitavit ; post cujus sonitum beatus Paulus ostium quod | pede, strepitum concitavit ; post cujus sonitum beatus Paulus ostium quod |
| 359 | patebat accludens, sera obfirmavit. Tum vero Antonius pro foribus cor- | patebat accludens, sera obfirmavit. Tum vero Antonius pro foribus cor- | patebat accludens, sera obfirmavit. Tum vero Antonius pro foribus cor- |
| 360 | 1. 1 Jean, 1v, 18. | 1. 1 Jean, 1v, 18. | 1. 1 Jean, 1v, 18. |
| 361 | b | b | b |
| page 14 | |||
| 362 | x INTRODUCTION | x INTRODUCTION | x INTRODUCTION |
| 363 | ruens, usque ac sextam, ct eo amplius, horam, aditum precabatur, dicens : | ruens, usque ac sextam, ct eo amplius, horam, aditum precabatur, dicens : | ruens, usque ac sextam, ct eo amplius, horam, aditum precabatur, dicens : |
| 364 | Qui sim, unde, cur venerim nosti. Scio me non mereri conspectum tuum,; | Qui sim, unde, cur venerim nosti. Scio me non mereri conspectum tuum,; | Qui sim, unde, cur venerim nosti. Scio me non mereri conspectum tuum,; |
| 365 | tamen nisi videro, non recedam, Qui bestias recipis, hominem eur repellis ? | tamen nisi videro, non recedam, Qui bestias recipis, hominem eur repellis ? | tamen nisi videro, non recedam, Qui bestias recipis, hominem eur repellis ? |
| 366 | Quevsici et incent; pulso ut aperiatur. Quod si non impetro, hic moriar ante | Quevsici et incent; pulso ut aperiatur. Quod si non impetro, hic moriar ante | Quevsici et incent; pulso ut aperiatur. Quod si non impetro, hic moriar ante |
| 367 | postes tuos : certe sepclies cadaver. | postes tuos : certe sepclies cadaver. | postes tuos : certe sepclies cadaver. |
| 368 | Talia perstabat memorans, fixusque mancbat. | Talia perstabat memorans, fixusque mancbat. | Talia perstabat memorans, fixusque mancbat. |
| 369 | «Ld quem responsum paucis it reddidit heros! : | «Ld quem responsum paucis it reddidit heros! : | «Ld quem responsum paucis it reddidit heros! : |
| 370 | Nemo sic petit ut minetur:nemo cumlacrymis calumniam facit. Et miraris | Nemo sic petit ut minetur:nemo cumlacrymis calumniam facit. Et miraris | Nemo sic petit ut minetur:nemo cumlacrymis calumniam facit. Et miraris |
| 371 | sinon recipiam, cum mortiturus advenis ? — Sic arridens Paulus patelecit | sinon recipiam, cum mortiturus advenis ? — Sic arridens Paulus patelecit | sinon recipiam, cum mortiturus advenis ? — Sic arridens Paulus patelecit |
| 372 | ingressum, Quo aperto, dum in mutuos miscentur amplexus, propriis se | ingressum, Quo aperto, dum in mutuos miscentur amplexus, propriis se | ingressum, Quo aperto, dum in mutuos miscentur amplexus, propriis se |
| 373 | salutavere nominibus ; gratie Domino in commune referuntur*, | salutavere nominibus ; gratie Domino in commune referuntur*, | salutavere nominibus ; gratie Domino in commune referuntur*, |
| 374 | Voici maintenant le récit correspondant du copte : « Et le bienheureux | Voici maintenant le récit correspondant du copte : « Et le bienheureux | Voici maintenant le récit correspondant du copte : « Et le bienheureux |
| 375 | abba Antoine marcha, désirant achever la route qu’il faisait à la recherche du | abba Antoine marcha, désirant achever la route qu’il faisait à la recherche du | abba Antoine marcha, désirant achever la route qu’il faisait à la recherche du |
| 376 | serviteur du Christ, et il réfléchissait en lui, se demandant ce qu’il ferait et | serviteur du Christ, et il réfléchissait en lui, se demandant ce qu’il ferait et | serviteur du Christ, et il réfléchissait en lui, se demandant ce qu’il ferait et |
| 377 | où il irait. Or, il regarda la partie éloignée de la montagne, il vit des foules | où il irait. Or, il regarda la partie éloignée de la montagne, il vit des foules | où il irait. Or, il regarda la partie éloignée de la montagne, il vit des foules |
| 378 | de traces d’animaux sauvages. Le jour était passé, et il réfléchissait en lui- | de traces d’animaux sauvages. Le jour était passé, et il réfléchissait en lui- | de traces d’animaux sauvages. Le jour était passé, et il réfléchissait en lui- |
| 379 | méme, regardant au loin, et il so disait : « Il est impossible que Dieu m’aban- | méme, regardant au loin, et il so disait : « Il est impossible que Dieu m’aban- | méme, regardant au loin, et il so disait : « Il est impossible que Dieu m’aban- |
| 380 | donne ! » Et il marcha pendant la nuit, priant assidäment. Et lorsque le jour | donne ! » Et il marcha pendant la nuit, priant assidäment. Et lorsque le jour | donne ! » Et il marcha pendant la nuit, priant assidäment. Et lorsque le jour |
| 381 | eut paru, voici qu’il vit une grande hyène qui courait et soufflait grandement | eut paru, voici qu’il vit une grande hyène qui courait et soufflait grandement | eut paru, voici qu’il vit une grande hyène qui courait et soufflait grandement |
| 382 | pour parvenir au sommet de la montagne : il la suivit et, lorsqu'il fut arrivé | pour parvenir au sommet de la montagne : il la suivit et, lorsqu'il fut arrivé | pour parvenir au sommet de la montagne : il la suivit et, lorsqu'il fut arrivé |
| 383 | près de la caverne, il vit la bêto y entrer, et, lorsqu’il cut regardé dedans, il | près de la caverne, il vit la bêto y entrer, et, lorsqu’il cut regardé dedans, il | près de la caverne, il vit la bêto y entrer, et, lorsqu’il cut regardé dedans, il |
| 384 | vit l’amour parfait, le bienheureux vicillard Paul. I chassala crainte loin de | vit l’amour parfait, le bienheureux vicillard Paul. I chassala crainte loin de | vit l’amour parfait, le bienheureux vicillard Paul. I chassala crainte loin de |
| 385 | lui, il regarda dedans, il vit une lumière dans l’intérieur de la grotte, il | lui, il regarda dedans, il vit une lumière dans l’intérieur de la grotte, il | lui, il regarda dedans, il vit une lumière dans l’intérieur de la grotte, il |
| 386 | marcha, il prit une pierre, il frappa à la porte. Mais il arriva que, lorsque le | marcha, il prit une pierre, il frappa à la porte. Mais il arriva que, lorsque le | marcha, il prit une pierre, il frappa à la porte. Mais il arriva que, lorsque le |
| 387 | bicnheureux vieillard eut entendu le bruit du coup de pierre, il sc leva aussi, | bicnheureux vieillard eut entendu le bruit du coup de pierre, il sc leva aussi, | bicnheureux vieillard eut entendu le bruit du coup de pierre, il sc leva aussi, |
| 388 | il prit une grosse pierre ct la jeta près de la porte à l’intérieur. Alors abba | il prit une grosse pierre ct la jeta près de la porte à l’intérieur. Alors abba | il prit une grosse pierre ct la jeta près de la porte à l’intérieur. Alors abba |
| 389 | Antoine se jeta sur sa face, en dehors de la porte, priant le vicillard de le | Antoine se jeta sur sa face, en dehors de la porte, priant le vicillard de le | Antoine se jeta sur sa face, en dehors de la porte, priant le vicillard de le |
| 390 | laisser entrer, et il lui dit: « Je suis seul au dehors, car je suis venu vers toi | laisser entrer, et il lui dit: « Je suis seul au dehors, car je suis venu vers toi | laisser entrer, et il lui dit: « Je suis seul au dehors, car je suis venu vers toi |
| 391 | » d’un endroit éloigne, et je suis venu pour te voir, Je sais'aussi que je ne suis | » d’un endroit éloigne, et je suis venu pour te voir, Je sais'aussi que je ne suis | » d’un endroit éloigne, et je suis venu pour te voir, Je sais'aussi que je ne suis |
| 392 | » pas digne de te voir. Puisque tu reçois à toi les bêtes sauvages, pourquoi ne | » pas digne de te voir. Puisque tu reçois à toi les bêtes sauvages, pourquoi ne | » pas digne de te voir. Puisque tu reçois à toi les bêtes sauvages, pourquoi ne |
| 393 | » Me recovrais-tu pas, moi qui suis un homme? J'ai cherché, j'ai frappé en | » Me recovrais-tu pas, moi qui suis un homme? J'ai cherché, j'ai frappé en | » Me recovrais-tu pas, moi qui suis un homme? J'ai cherché, j'ai frappé en |
| 394 | » m’enhardissant, afin que l’on m’ouvrit: si donc je n’obtiens pas ce que je | » m’enhardissant, afin que l’on m’ouvrit: si donc je n’obtiens pas ce que je | » m’enhardissant, afin que l’on m’ouvrit: si donc je n’obtiens pas ce que je |
| 395 | » demande, je mourrai devant ta porte, afin que tu ensevelisses mon corps, | » demande, je mourrai devant ta porte, afin que tu ensevelisses mon corps, | » demande, je mourrai devant ta porte, afin que tu ensevelisses mon corps, |
| 396 | 1. Ænéide, n, v. 650. | 1. Ænéide, n, v. 650. | 1. Ænéide, n, v. 650. |
| 397 | 2. Patrol. lat. tome, xxn1, col. 24 et 25. | 2. Patrol. lat. tome, xxn1, col. 24 et 25. | 2. Patrol. lat. tome, xxn1, col. 24 et 25. |
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| 398 | INTRODUCTION ⲭⲓ | INTRODUCTION ⲭⲓ | INTRODUCTION ki |
| 399 | » lorsque tu l’auras vu ». Etlorsqu’il se fût arrèté en parlant ainsi, le bienheu- | » lorsque tu l’auras vu ». Etlorsqu’il se fût arrèté en parlant ainsi, le bienheu- | » lorsque tu l’auras vu ». Etlorsqu’il se fût arrèté en parlant ainsi, le bienheu- |
| 400 | reux Paul lui répondit à peine ; il lui dit: « Rien ne vient par la colère, et | reux Paul lui répondit à peine ; il lui dit: « Rien ne vient par la colère, et | reux Paul lui répondit à peine ; il lui dit: « Rien ne vient par la colère, et |
| 401 | aucun homme n'accuse. » Lorsqu’il lui eut dit ces douces paroles, il lui ouvrit | aucun homme n'accuse. » Lorsqu’il lui eut dit ces douces paroles, il lui ouvrit | aucun homme n'accuse. » Lorsqu’il lui eut dit ces douces paroles, il lui ouvrit |
| 402 | Ja porte, ils so salutrent l’un l’autre, ils se baisérent l’un l’autre d’un saint | Ja porte, ils so salutrent l’un l’autre, ils se baisérent l’un l’autre d’un saint | Ja porte, ils so salutrent l’un l’autre, ils se baisérent l’un l’autre d’un saint |
| 403 | baiser, et chacun d’eux découvrit son nom à son compagnon ‘. » Le récit | baiser, et chacun d’eux découvrit son nom à son compagnon ‘. » Le récit | baiser, et chacun d’eux découvrit son nom à son compagnon ‘. » Le récit |
| 404 | de saint Jérôme cest plein d’invraisemblances et d’ignorances de ce qui se | de saint Jérôme cest plein d’invraisemblances et d’ignorances de ce qui se | de saint Jérôme cest plein d’invraisemblances et d’ignorances de ce qui se |
| 405 | passait en Égypte. Tout d’abord, il semble que c’est pendant la nuit, ou tout | passait en Égypte. Tout d’abord, il semble que c’est pendant la nuit, ou tout | passait en Égypte. Tout d’abord, il semble que c’est pendant la nuit, ou tout |
| 406 | au moins à In lumière encore douteuse de l’aurore dubid luce, qu’il voit la | au moins à In lumière encore douteuse de l’aurore dubid luce, qu’il voit la | au moins à In lumière encore douteuse de l’aurore dubid luce, qu’il voit la |
| 407 | louve, brûlée par les ardeurs de la soif, courir au pied de la montagne ; ce qui | louve, brûlée par les ardeurs de la soif, courir au pied de la montagne ; ce qui | louve, brûlée par les ardeurs de la soif, courir au pied de la montagne ; ce qui |
| 408 | n’est guère vraisemblable, tandis que le copte représente la hyène montant au | n’est guère vraisemblable, tandis que le copte représente la hyène montant au | n’est guère vraisemblable, tandis que le copte représente la hyène montant au |
| 409 | sommet de Ja montagne et soufflant sous l’effort qu’elle fait pour y parvenir, | sommet de Ja montagne et soufflant sous l’effort qu’elle fait pour y parvenir, | sommet de Ja montagne et soufflant sous l’effort qu’elle fait pour y parvenir, |
| 410 | ce qui est bien plus conforme à la réalité. D'après saint Jérôme, Antoine . | ce qui est bien plus conforme à la réalité. D'après saint Jérôme, Antoine . | ce qui est bien plus conforme à la réalité. D'après saint Jérôme, Antoine . |
| 411 | regarde d’abord et n’aperçoit rien ; il s’avance ensuite et inspecte les lieux à | regarde d’abord et n’aperçoit rien ; il s’avance ensuite et inspecte les lieux à | regarde d’abord et n’aperçoit rien ; il s’avance ensuite et inspecte les lieux à |
| 412 | pas comptés et en retenant sa respiration, s’arrêtant souvent pour écouter, | pas comptés et en retenant sa respiration, s’arrêtant souvent pour écouter, | pas comptés et en retenant sa respiration, s’arrêtant souvent pour écouter, |
| 413 | jusqu’au moment où, au milieu des ténèbres, il aperçoit au loin une lumière ; | jusqu’au moment où, au milieu des ténèbres, il aperçoit au loin une lumière ; | jusqu’au moment où, au milieu des ténèbres, il aperçoit au loin une lumière ; |
| 414 | alors il avance avec avidité, heurte une pierre et, au bruit qu’il à fait, Paul se | alors il avance avec avidité, heurte une pierre et, au bruit qu’il à fait, Paul se | alors il avance avec avidité, heurte une pierre et, au bruit qu’il à fait, Paul se |
| 415 | lève ct ferme la porte à clef. Ce récit est simplement fantastique ct. présenté | lève ct ferme la porte à clef. Ce récit est simplement fantastique ct. présenté | lève ct ferme la porte à clef. Ce récit est simplement fantastique ct. présenté |
| 416 | avec toutes les qualités dramatiques qu’on est en droit d'attendre d’un auteur | avec toutes les qualités dramatiques qu’on est en droit d'attendre d’un auteur | avec toutes les qualités dramatiques qu’on est en droit d'attendre d’un auteur |
| 417 | sans critique. Il est évident, en effet, que Ja caverne où habitait Paul, d'après | sans critique. Il est évident, en effet, que Ja caverne où habitait Paul, d'après | sans critique. Il est évident, en effet, que Ja caverne où habitait Paul, d'après |
| 418 | cerécit, était située dans l’intérieur de la montagne, puisqu’Antoine est obligé | cerécit, était située dans l’intérieur de la montagne, puisqu’Antoine est obligé | cerécit, était située dans l’intérieur de la montagne, puisqu’Antoine est obligé |
| 419 | de marcher dans les ténèbres avec précaution, en retcnant son souffle ct en ne | de marcher dans les ténèbres avec précaution, en retcnant son souffle ct en ne | de marcher dans les ténèbres avec précaution, en retcnant son souffle ct en ne |
| 420 | pouvant voir les pierres qui sèment son chemin, et que Paul est obligé d’avoir | pouvant voir les pierres qui sèment son chemin, et que Paul est obligé d’avoir | pouvant voir les pierres qui sèment son chemin, et que Paul est obligé d’avoir |
| 421 | de la lumière,sans doute une lampe quelconque, dans l’esprit de saint Jérôme. | de la lumière,sans doute une lampe quelconque, dans l’esprit de saint Jérôme. | de la lumière,sans doute une lampe quelconque, dans l’esprit de saint Jérôme. |
| 422 | Et cependant l’auteur, quand il raconte le repas des deux solitaires, parle d’un | Et cependant l’auteur, quand il raconte le repas des deux solitaires, parle d’un | Et cependant l’auteur, quand il raconte le repas des deux solitaires, parle d’un |
| 423 | arbre où se perche le corbeau qui apporte le pain entier ct de la fontaine | arbre où se perche le corbeau qui apporte le pain entier ct de la fontaine | arbre où se perche le corbeau qui apporte le pain entier ct de la fontaine |
| 424 | limpide près de laquelle s’asseoient les deux convives, sans nous avoir prévenu | limpide près de laquelle s’asseoient les deux convives, sans nous avoir prévenu | limpide près de laquelle s’asseoient les deux convives, sans nous avoir prévenu |
| 425 | qu’ils étaient sortis de la grotte. Si saint Jérome cût su quelles étaient les cou- | qu’ils étaient sortis de la grotte. Si saint Jérome cût su quelles étaient les cou- | qu’ils étaient sortis de la grotte. Si saint Jérome cût su quelles étaient les cou- |
| 426 | .tumes des moines, il n’aurait pas parlé de lumière, car il semble assez | .tumes des moines, il n’aurait pas parlé de lumière, car il semble assez | .tumes des moines, il n’aurait pas parlé de lumière, car il semble assez |
| 427 | impossible qu’un homme qui est resté seul dans le désert pendant quatre- | impossible qu’un homme qui est resté seul dans le désert pendant quatre- | impossible qu’un homme qui est resté seul dans le désert pendant quatre- |
| 428 | vingt-dix ans, sans voir personne, ait pu avoir une provision d'huile suffisante | vingt-dix ans, sans voir personne, ait pu avoir une provision d'huile suffisante | vingt-dix ans, sans voir personne, ait pu avoir une provision d'huile suffisante |
| 429 | pour tout ce temps, à moins qu’on ne réponde que le corbeau n’apportait | pour tout ce temps, à moins qu’on ne réponde que le corbeau n’apportait | pour tout ce temps, à moins qu’on ne réponde que le corbeau n’apportait |
| 430 | l'huile en même temps que le pain ; il n'aurait pas dit, en outre, que Paul ferma | l'huile en même temps que le pain ; il n'aurait pas dit, en outre, que Paul ferma | l'huile en même temps que le pain ; il n'aurait pas dit, en outre, que Paul ferma |
| 431 | sa porte à clef, pour la bonne raison qu’il n’y avait à la caverne ni porte, ni | sa porte à clef, pour la bonne raison qu’il n’y avait à la caverne ni porte, ni | sa porte à clef, pour la bonne raison qu’il n’y avait à la caverne ni porte, ni |
| 432 | clef, à moins que Paul, en fuyant son beau-frère, n’eût trouvé le moyen d’em- | clef, à moins que Paul, en fuyant son beau-frère, n’eût trouvé le moyen d’em- | clef, à moins que Paul, en fuyant son beau-frère, n’eût trouvé le moyen d’em- |
| 433 | 1. C£, ce texte plus loin. J'ai fait certains changements dans la traduction pour présenter | 1. C£, ce texte plus loin. J'ai fait certains changements dans la traduction pour présenter | 1. C£, ce texte plus loin. J'ai fait certains changements dans la traduction pour présenter |
| 434 | une phrase française. On trouvera plus loin en note le mot à mot du texte copte. | une phrase française. On trouvera plus loin en note le mot à mot du texte copte. | une phrase française. On trouvera plus loin en note le mot à mot du texte copte. |
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| 435 | Xxii INTRODUCTION | Xxii INTRODUCTION | Xxii INTRODUCTION |
| 436 | porter avec lui porte, serrure et tout ce qu’il fallait pour les ajuster aux | porter avec lui porte, serrure et tout ce qu’il fallait pour les ajuster aux | porter avec lui porte, serrure et tout ce qu’il fallait pour les ajuster aux |
| 437 | dimensions de la porte dans la caverne où il fixerait son domicile. La vérité | dimensions de la porte dans la caverne où il fixerait son domicile. La vérité | dimensions de la porte dans la caverne où il fixerait son domicile. La vérité |
| 438 | est que Paul se fixa dans la montagne, au sommet dc la montagne, où plutôt | est que Paul se fixa dans la montagne, au sommet dc la montagne, où plutôt | est que Paul se fixa dans la montagne, au sommet dc la montagne, où plutôt |
| 439 | sur le haut du plateau montagneux, près d’une source ct d’un ou de plusieurs | sur le haut du plateau montagneux, près d’une source ct d’un ou de plusieurs | sur le haut du plateau montagneux, près d’une source ct d’un ou de plusieurs |
| 440 | palmiers qui croissaient près de l’eau et lui fournissaient sa nourriture, comme | palmiers qui croissaient près de l’eau et lui fournissaient sa nourriture, comme | palmiers qui croissaient près de l’eau et lui fournissaient sa nourriture, comme |
| 441 | ce fut le cas d’une foule d’anachorètes et d’Antoine lui-même, car si le pauvre | ce fut le cas d’une foule d’anachorètes et d’Antoine lui-même, car si le pauvre | ce fut le cas d’une foule d’anachorètes et d’Antoine lui-même, car si le pauvre |
| 442 | homme n'avait eu à compter que sur la moitié de pain que lai apportait chaque | homme n'avait eu à compter que sur la moitié de pain que lai apportait chaque | homme n'avait eu à compter que sur la moitié de pain que lai apportait chaque |
| 443 | jour le corbeau envoyé parle Scigneur, il serait assez vite mort de faim. C’est | jour le corbeau envoyé parle Scigneur, il serait assez vite mort de faim. C’est | jour le corbeau envoyé parle Scigneur, il serait assez vite mort de faim. C’est |
| 444 | là une de ces légendes fort belles dans le lointain, mais qu’il faut se résoudre à | là une de ces légendes fort belles dans le lointain, mais qu’il faut se résoudre à | là une de ces légendes fort belles dans le lointain, mais qu’il faut se résoudre à |
| 445 | voir disparaître dès qu’on les examine d’un peu près. Le texte copte, au con- | voir disparaître dès qu’on les examine d’un peu près. Le texte copte, au con- | voir disparaître dès qu’on les examine d’un peu près. Le texte copte, au con- |
| 446 | traire, se comprend fort bicn, si l’on excepto la légende du corbeau. Suint | traire, se comprend fort bicn, si l’on excepto la légende du corbeau. Suint | traire, se comprend fort bicn, si l’on excepto la légende du corbeau. Suint |
| 447 | Antoine aperçoit la hyène et la suit ; lorsque le jour a paru, il entre dans la | Antoine aperçoit la hyène et la suit ; lorsque le jour a paru, il entre dans la | Antoine aperçoit la hyène et la suit ; lorsque le jour a paru, il entre dans la |
| 448 | caverne à sa suite, ct aperçoit Paul. Il prend son courage à deux mains, il | caverne à sa suite, ct aperçoit Paul. Il prend son courage à deux mains, il | caverne à sa suite, ct aperçoit Paul. Il prend son courage à deux mains, il |
| 449 | avance, il aperçoit la lumière qui éclairait la caverne, lumière du ciel, et non | avance, il aperçoit la lumière qui éclairait la caverne, lumière du ciel, et non | avance, il aperçoit la lumière qui éclairait la caverne, lumière du ciel, et non |
| 450 | Jumière d’une lampe; il prend une pierre ct frappe à la porte pour annoncer sa | Jumière d’une lampe; il prend une pierre ct frappe à la porte pour annoncer sa | Jumière d’une lampe; il prend une pierre ct frappe à la porte pour annoncer sa |
| 451 | présence. Au bruit, Paul roule une grosse pierre à la porte et ferme l'entrée. | présence. Au bruit, Paul roule une grosse pierre à la porte et ferme l'entrée. | présence. Au bruit, Paul roule une grosse pierre à la porte et ferme l'entrée. |
| 452 | Voilà bien comme les choses durent se passer en réalité, si le fait rapporté a | Voilà bien comme les choses durent se passer en réalité, si le fait rapporté a | Voilà bien comme les choses durent se passer en réalité, si le fait rapporté a |
| 453 | eu lieu. Je ferai observer, en outre, que, si le texte copte était une traduction | eu lieu. Je ferai observer, en outre, que, si le texte copte était une traduction | eu lieu. Je ferai observer, en outre, que, si le texte copte était une traduction |
| 454 | du latin, l'auteur n’cût pas laissé échapperl’occasion de citerl’Écriture, puisque | du latin, l'auteur n’cût pas laissé échapperl’occasion de citerl’Écriture, puisque | du latin, l'auteur n’cût pas laissé échapperl’occasion de citerl’Écriture, puisque |
| 455 | la citation se scrait trouvée dans l'original, car les auteurs coptes ont toujours | la citation se scrait trouvée dans l'original, car les auteurs coptes ont toujours | la citation se scrait trouvée dans l'original, car les auteurs coptes ont toujours |
| 456 | êté très friands de ce régal littéraire ; et cependant la citation est absente. | êté très friands de ce régal littéraire ; et cependant la citation est absente. | êté très friands de ce régal littéraire ; et cependant la citation est absente. |
| 457 | Ce n'est pas tout. Saint Jérôme fait prononcer à Antoine un discours plus | Ce n'est pas tout. Saint Jérôme fait prononcer à Antoine un discours plus | Ce n'est pas tout. Saint Jérôme fait prononcer à Antoine un discours plus |
| 458 | long que le copte, surtout plus recherché. Paul, âson tour, répond par des mots | long que le copte, surtout plus recherché. Paul, âson tour, répond par des mots | long que le copte, surtout plus recherché. Paul, âson tour, répond par des mots |
| 459 | fort spirituels. Le copte ne renferme qu’un mot de réponse, et ce mot est un | fort spirituels. Le copte ne renferme qu’un mot de réponse, et ce mot est un | fort spirituels. Le copte ne renferme qu’un mot de réponse, et ce mot est un |
| 460 | proverbe : ⲉ Rien ne vient par la colère, etaucun homme n’aceuse ! » c’est-à- | proverbe : ⲉ Rien ne vient par la colère, etaucun homme n’aceuse ! » c’est-à- | proverbe : e Rien ne vient par la colère, etaucun homme n’aceuse ! » c’est-à- |
| 461 | dire : « Lorsqu'on veut obtenir quelque chose de quelqu’un, on ne commence | dire : « Lorsqu'on veut obtenir quelque chose de quelqu’un, on ne commence | dire : « Lorsqu'on veut obtenir quelque chose de quelqu’un, on ne commence |
| 462 | pas par se mettre en colère et par proférer des accusations », ce qui répond | pas par se mettre en colère et par proférer des accusations », ce qui répond | pas par se mettre en colère et par proférer des accusations », ce qui répond |
| 463 | parfaitement aux paroles d’Antoine, qui avait accusé Paul de recevoir les bêtes | parfaitement aux paroles d’Antoine, qui avait accusé Paul de recevoir les bêtes | parfaitement aux paroles d’Antoine, qui avait accusé Paul de recevoir les bêtes |
| 464 | sauvages ct de fermer sa porte aux hommes. Evidemment, saint Jérôme n’a | sauvages ct de fermer sa porte aux hommes. Evidemment, saint Jérôme n’a | sauvages ct de fermer sa porte aux hommes. Evidemment, saint Jérôme n’a |
| 465 | pas compris ici le texte de la vie copte qu’il se faisait traduire et l’a arrangé | pas compris ici le texte de la vie copte qu’il se faisait traduire et l’a arrangé | pas compris ici le texte de la vie copte qu’il se faisait traduire et l’a arrangé |
| 466 | à sa façon en écrivant: ⲉ Personne ne fait une demande en menaçant ; | à sa façon en écrivant: ⲉ Personne ne fait une demande en menaçant ; | à sa façon en écrivant: e Personne ne fait une demande en menaçant ; |
| 467 | personne n’accusc avec des larmes ? Et tu l'étonnes que je ne te reçoive pas, | personne n’accusc avec des larmes ? Et tu l'étonnes que je ne te reçoive pas, | personne n’accusc avec des larmes ? Et tu l'étonnes que je ne te reçoive pas, |
| 468 | lorsque tu ne viens que pour mourir ? » Je le répète, ces paroles sont fort | lorsque tu ne viens que pour mourir ? » Je le répète, ces paroles sont fort | lorsque tu ne viens que pour mourir ? » Je le répète, ces paroles sont fort |
| 469 | spirituelles, mais j'ai plus que des doutes qu’elles aient été prononcées. Elles | spirituelles, mais j'ai plus que des doutes qu’elles aient été prononcées. Elles | spirituelles, mais j'ai plus que des doutes qu’elles aient été prononcées. Elles |
| 470 | sont introduites par deux vers empruntés à l'Enéide de Virgile : il faut croire. | sont introduites par deux vers empruntés à l'Enéide de Virgile : il faut croire. | sont introduites par deux vers empruntés à l'Enéide de Virgile : il faut croire. |
| 471 | que saint Jérôme n’avait pas encorc eu la vision fameuse où il fut Nagellé pour | que saint Jérôme n’avait pas encorc eu la vision fameuse où il fut Nagellé pour | que saint Jérôme n’avait pas encorc eu la vision fameuse où il fut Nagellé pour |
| 472 | préférer Cicéron et Virgile aux scènes de la Bible. | préférer Cicéron et Virgile aux scènes de la Bible. | préférer Cicéron et Virgile aux scènes de la Bible. |
| page 17 | |||
| 473 | INTRODUCTION XIil | INTRODUCTION XIil | INTRODUCTION XIil |
| 474 | Ces observations suffiront, je pense, pour montrer qu’entre les deux œuvres | Ces observations suffiront, je pense, pour montrer qu’entre les deux œuvres | Ces observations suffiront, je pense, pour montrer qu’entre les deux œuvres |
| 475 | il y a plus que les différences qui proviennent du caractère de deux langues | il y a plus que les différences qui proviennent du caractère de deux langues | il y a plus que les différences qui proviennent du caractère de deux langues |
| 476 | aussi dissemblables que le latin et le copte. | aussi dissemblables que le latin et le copte. | aussi dissemblables que le latin et le copte. |
| 477 | Il faut nécessairement trouver une autre solution à ce problème que celle | Il faut nécessairement trouver une autre solution à ce problème que celle | Il faut nécessairement trouver une autre solution à ce problème que celle |
| 478 | d’une traduction. Il n’y a pas eu traduction proprement dite, il y acu adap- | d’une traduction. Il n’y a pas eu traduction proprement dite, il y acu adap- | d’une traduction. Il n’y a pas eu traduction proprement dite, il y acu adap- |
| 479 | tation. Mais de quel côté est l’adaptation? Trois hypothèses peuvent se faire | tation. Mais de quel côté est l’adaptation? Trois hypothèses peuvent se faire | tation. Mais de quel côté est l’adaptation? Trois hypothèses peuvent se faire |
| 480 | à ce sujet : ou lc copte est une adaptation du latin, ou le latin est unc adap- | à ce sujet : ou lc copte est une adaptation du latin, ou le latin est unc adap- | à ce sujet : ou lc copte est une adaptation du latin, ou le latin est unc adap- |
| 481 | tation du copte ; ou tous les deux sont une adaptation diverse d’un document | tation du copte ; ou tous les deux sont une adaptation diverse d’un document | tation du copte ; ou tous les deux sont une adaptation diverse d’un document |
| 482 | antérieur. Rien ne nous renscigne sur l’existence de ce document antérieur, | antérieur. Rien ne nous renscigne sur l’existence de ce document antérieur, | antérieur. Rien ne nous renscigne sur l’existence de ce document antérieur, |
| 483 | qui différerait sensiblement de celui que nous a conservé le Syraxare, et que | qui différerait sensiblement de celui que nous a conservé le Syraxare, et que | qui différerait sensiblement de celui que nous a conservé le Syraxare, et que |
| 484 | je citerai plus loin ; il n’y a pas un seul texte qui en fasse mention ; je ne puis | je citerai plus loin ; il n’y a pas un seul texte qui en fasse mention ; je ne puis | je citerai plus loin ; il n’y a pas un seul texte qui en fasse mention ; je ne puis |
| 485 | donc songer à cette solution du problème. J'ai démontré, ce me semble, que | donc songer à cette solution du problème. J'ai démontré, ce me semble, que | donc songer à cette solution du problème. J'ai démontré, ce me semble, que |
| 486 | la seconde hypothèse devait être écartée, à cause des différences profondes | la seconde hypothèse devait être écartée, à cause des différences profondes | la seconde hypothèse devait être écartée, à cause des différences profondes |
| 487 | qui se trouvent entre les deux textes, ct en outre, parce qu’il faudrait supposer | qui se trouvent entre les deux textes, ct en outre, parce qu’il faudrait supposer | qui se trouvent entre les deux textes, ct en outre, parce qu’il faudrait supposer |
| 488 | que l’auteur copte a eu plus d’esprit littéraire que l’auteur latin. Reste la | que l’auteur copte a eu plus d’esprit littéraire que l’auteur latin. Reste la | que l’auteur copte a eu plus d’esprit littéraire que l’auteur latin. Reste la |
| 489 | première hypothèse, que tout tend à confirmer. Saint Jérôme ayant eu entre | première hypothèse, que tout tend à confirmer. Saint Jérôme ayant eu entre | première hypothèse, que tout tend à confirmer. Saint Jérôme ayant eu entre |
| 490 | les mains la vie copte de saint Paul, l’a modifiée selon son bon plaisir et les | les mains la vie copte de saint Paul, l’a modifiée selon son bon plaisir et les | les mains la vie copte de saint Paul, l’a modifiée selon son bon plaisir et les |
| 491 | vains artifices de la rhétorique, et a lancé ensuite son œuvre par le monde | vains artifices de la rhétorique, et a lancé ensuite son œuvre par le monde | vains artifices de la rhétorique, et a lancé ensuite son œuvre par le monde |
| 492 | latin, avec tous les ornements du style qui pouvaient lui assurer le succès. | latin, avec tous les ornements du style qui pouvaient lui assurer le succès. | latin, avec tous les ornements du style qui pouvaient lui assurer le succès. |
| 493 | Le document copte scrait donc le plus ancien, et celui qui aurait servi pour | Le document copte scrait donc le plus ancien, et celui qui aurait servi pour | Le document copte scrait donc le plus ancien, et celui qui aurait servi pour |
| 494 | l'adaptation de la vic latine. « Mais, dira-t-on, rien nc fait supposer que saint | l'adaptation de la vic latine. « Mais, dira-t-on, rien nc fait supposer que saint | l'adaptation de la vic latine. « Mais, dira-t-on, rien nc fait supposer que saint |
| 495 | Jérôme sût le copte. » Aussi ne le ferai-je point plus savant qu’il n’était. Il | Jérôme sût le copte. » Aussi ne le ferai-je point plus savant qu’il n’était. Il | Jérôme sût le copte. » Aussi ne le ferai-je point plus savant qu’il n’était. Il |
| 496 | suffit, pour la vérité de la thèse que je soutiens, qu’il ait eu près de lui quelque | suffit, pour la vérité de la thèse que je soutiens, qu’il ait eu près de lui quelque | suffit, pour la vérité de la thèse que je soutiens, qu’il ait eu près de lui quelque |
| 497 | moine égyptien qui sût le copte et eùt la vie de saint Paul, qui la lui ait | moine égyptien qui sût le copte et eùt la vie de saint Paul, qui la lui ait | moine égyptien qui sût le copte et eùt la vie de saint Paul, qui la lui ait |
| 498 | traduite par à peu près, sur quoi saint Jérôme a construit son œuvre avec | traduite par à peu près, sur quoi saint Jérôme a construit son œuvre avec | traduite par à peu près, sur quoi saint Jérôme a construit son œuvre avec |
| 499 | tous ses défauts. Que si cette objection disparait, il y en a une autre plus | tous ses défauts. Que si cette objection disparait, il y en a une autre plus | tous ses défauts. Que si cette objection disparait, il y en a une autre plus |
| 500 | grave et plus difficile à résoudre : c’est la présence du prologue, des deux | grave et plus difficile à résoudre : c’est la présence du prologue, des deux | grave et plus difficile à résoudre : c’est la présence du prologue, des deux |
| 501 | premières lignes qui correspondent au paragraphe deuxième et au dernier | premières lignes qui correspondent au paragraphe deuxième et au dernier | premières lignes qui correspondent au paragraphe deuxième et au dernier |
| 502 | paragraphe tout entier. Le prologue peut se comprendre comme ayant | paragraphe tout entier. Le prologue peut se comprendre comme ayant | paragraphe tout entier. Le prologue peut se comprendre comme ayant |
| 503 | appartenu à la vie de saint Paul, surtout tel qu’il est dans le texte copte : | appartenu à la vie de saint Paul, surtout tel qu’il est dans le texte copte : | appartenu à la vie de saint Paul, surtout tel qu’il est dans le texte copte : |
| 504 | saint Jérôme l'aurait simplement arrangé; mais le commencement du second | saint Jérôme l'aurait simplement arrangé; mais le commencement du second | saint Jérôme l'aurait simplement arrangé; mais le commencement du second |
| 505 | paragraphe et le dernier ne sont point dans ce cas. Il est impossible de com- | paragraphe et le dernier ne sont point dans ce cas. Il est impossible de com- | paragraphe et le dernier ne sont point dans ce cas. Il est impossible de com- |
| 506 | prendre qu’un auteur copte, ayant à parler de la persécution de Dèce, men- | prendre qu’un auteur copte, ayant à parler de la persécution de Dèce, men- | prendre qu’un auteur copte, ayant à parler de la persécution de Dèce, men- |
| 507 | tionne le martyre de Corneille, qu’il ne devait point connaître; et quand | tionne le martyre de Corneille, qu’il ne devait point connaître; et quand | tionne le martyre de Corneille, qu’il ne devait point connaître; et quand |
| 508 | même on réussirait à trouver une explication plausible pour ces deux lignes, | même on réussirait à trouver une explication plausible pour ces deux lignes, | même on réussirait à trouver une explication plausible pour ces deux lignes, |
| 509 | il resterait encore la présence du paragraphe final. Ce commencement et cette | il resterait encore la présence du paragraphe final. Ce commencement et cette | il resterait encore la présence du paragraphe final. Ce commencement et cette |
| 510 | fin sont, en effet, fort embarrassants; mais qu’on veuille bien songer que le | fin sont, en effet, fort embarrassants; mais qu’on veuille bien songer que le | fin sont, en effet, fort embarrassants; mais qu’on veuille bien songer que le |
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| 511 | ⲭⲓⲛ INTRODUCTION | ⲭⲓⲛ INTRODUCTION | kin INTRODUCTION |
| 512 | manuscrit qui nous a conservé cette vie date du ⲓϫ ou du ϫ siècle, peut-être | manuscrit qui nous a conservé cette vie date du ⲓϫ ou du ϫ siècle, peut-être | manuscrit qui nous a conservé cette vie date du ig ou du g siècle, peut-être |
| 513 | même du x1*, et l’on sera persuadé qu’un beau jour quelque copiste copto | même du x1*, et l’on sera persuadé qu’un beau jour quelque copiste copto | même du x1*, et l’on sera persuadé qu’un beau jour quelque copiste copto |
| 514 | connaissant le latin, et il y en a cu, a bien pu, pour allonger son modèle, | connaissant le latin, et il y en a cu, a bien pu, pour allonger son modèle, | connaissant le latin, et il y en a cu, a bien pu, pour allonger son modèle, |
| 515 | mettre le commencement ct la fin d’après la vie délayée par saint Jérôme, afin | mettre le commencement ct la fin d’après la vie délayée par saint Jérôme, afin | mettre le commencement ct la fin d’après la vie délayée par saint Jérôme, afin |
| 516 | de donner une plus grande autorité à son œuvre. Je crois donc que la vie do | de donner une plus grande autorité à son œuvre. Je crois donc que la vie do | de donner une plus grande autorité à son œuvre. Je crois donc que la vie do |
| 517 | saint Paul, telle que je la public ici, sauf les passages que je viens d’examiner | saint Paul, telle que je la public ici, sauf les passages que je viens d’examiner | saint Paul, telle que je la public ici, sauf les passages que je viens d’examiner |
| 518 | en dernier lieu, est la vie qui a servi à saint Jérôme pour bâtir son petit | en dernier lieu, est la vie qui a servi à saint Jérôme pour bâtir son petit | en dernier lieu, est la vie qui a servi à saint Jérôme pour bâtir son petit |
| 519 | roman et le présenter à ses lecteurs avec tous les agréments à la mode de ce | roman et le présenter à ses lecteurs avec tous les agréments à la mode de ce | roman et le présenter à ses lecteurs avec tous les agréments à la mode de ce |
| 520 | temps-là ; il y a eu réciprocité d’emprunts. | temps-là ; il y a eu réciprocité d’emprunts. | temps-là ; il y a eu réciprocité d’emprunts. |
| 521 | Et maintenant, quelie est la valeur de cette vic ? Avant de répondre à cotte | Et maintenant, quelie est la valeur de cette vic ? Avant de répondre à cotte | Et maintenant, quelie est la valeur de cette vic ? Avant de répondre à cotte |
| 522 | question, on me permettra de citer ici un document pour la première fois | question, on me permettra de citer ici un document pour la première fois | question, on me permettra de citer ici un document pour la première fois |
| 523 | traduit en français, et qui n’est autre que la notice que Ⲓⲉ Syraxare copie | traduit en français, et qui n’est autre que la notice que Ⲓⲉ Syraxare copie | traduit en français, et qui n’est autre que la notice que Ie Syraxare copie |
| 524 | consacre à saint Paul, qu’il nomme le premier dévot. Ce document s'exprime | consacre à saint Paul, qu’il nomme le premier dévot. Ce document s'exprime | consacre à saint Paul, qu’il nomme le premier dévot. Ce document s'exprime |
| 525 | ainsi : « Et encorc en ce jour (? Emschir=28 janvier), mémoire du grand | ainsi : « Et encorc en ce jour (? Emschir=28 janvier), mémoire du grand | ainsi : « Et encorc en ce jour (? Emschir=28 janvier), mémoire du grand |
| 526 | saint Anba Boula le premier dévot. Ce saint était des gens do la ville | saint Anba Boula le premier dévot. Ce saint était des gens do la ville | saint Anba Boula le premier dévot. Ce saint était des gens do la ville |
| 527 | d'Alexandrie; il se nommait Paul et avait un frère qui se nommait Pierre. | d'Alexandrie; il se nommait Paul et avait un frère qui se nommait Pierre. | d'Alexandrie; il se nommait Paul et avait un frère qui se nommait Pierre. |
| 528 | Lorsque son père mourut, ils se mirent à partager leur héritage. Son frère | Lorsque son père mourut, ils se mirent à partager leur héritage. Son frère | Lorsque son père mourut, ils se mirent à partager leur héritage. Son frère |
| 529 | Pierre prit la grande part et lui donna la petite; il s’attrista de cette chose et | Pierre prit la grande part et lui donna la petite; il s’attrista de cette chose et | Pierre prit la grande part et lui donna la petite; il s’attrista de cette chose et |
| 530 | dit à son frère: « Pourquoi ne me donnes-tu pas ma part de l’héritage de mon | dit à son frère: « Pourquoi ne me donnes-tu pas ma part de l’héritage de mon | dit à son frère: « Pourquoi ne me donnes-tu pas ma part de l’héritage de mon |
| 531 | » père? » Il lui répondit : « Parce que tu es jeune ct que tu dissiperais ton | » père? » Il lui répondit : « Parce que tu es jeune ct que tu dissiperais ton | » père? » Il lui répondit : « Parce que tu es jeune ct que tu dissiperais ton |
| 532 | » bien. » Et une discussion s’éleva entre eux. Pendant qu’ils marchaient, ils | » bien. » Et une discussion s’éleva entre eux. Pendant qu’ils marchaient, ils | » bien. » Et une discussion s’éleva entre eux. Pendant qu’ils marchaient, ils |
| 533 | trouvèrent les funérailles d’un mort. Le saint Paul interrogea un homme qui | trouvèrent les funérailles d’un mort. Le saint Paul interrogea un homme qui | trouvèrent les funérailles d’un mort. Le saint Paul interrogea un homme qui |
| 534 | lui dit : « O mon fils, celui-ci était au nombre des grands de la ville, il pos- | lui dit : « O mon fils, celui-ci était au nombre des grands de la ville, il pos- | lui dit : « O mon fils, celui-ci était au nombre des grands de la ville, il pos- |
| 535 | » sédait beaucoup de biens; voici qu’il les a laissés et qu’on le conduit au ⲟⲡ- | » sédait beaucoup de biens; voici qu’il les a laissés et qu’on le conduit au ⲟⲡ- | » sédait beaucoup de biens; voici qu’il les a laissés et qu’on le conduit au op- |
| 536 | » beau avec le linceul qu’il a sur lui. » Et lo saint soupira et dit : « Qu’ai-je | » beau avec le linceul qu’il a sur lui. » Et lo saint soupira et dit : « Qu’ai-je | » beau avec le linceul qu’il a sur lui. » Et lo saint soupira et dit : « Qu’ai-je |
| 537 | » de commun avec les biens de ce monde périssable ? Je mourrai et les quit- | » de commun avec les biens de ce monde périssable ? Je mourrai et les quit- | » de commun avec les biens de ce monde périssable ? Je mourrai et les quit- |
| 538 | » terai. » Alors il se retourna vers son frère ct lui dit: « Retournons chez nous; | » terai. » Alors il se retourna vers son frère ct lui dit: « Retournons chez nous; | » terai. » Alors il se retourna vers son frère ct lui dit: « Retournons chez nous; |
| 539 | » je ne te demandcrai plus rien. » Alors il s’éloigna de son frère, qui ne savait | » je ne te demandcrai plus rien. » Alors il s’éloigna de son frère, qui ne savait | » je ne te demandcrai plus rien. » Alors il s’éloigna de son frère, qui ne savait |
| 540 | où il était allé; il sortit en dehors de la ville, il habita dans un tombeau et il y | où il était allé; il sortit en dehors de la ville, il habita dans un tombeau et il y | où il était allé; il sortit en dehors de la ville, il habita dans un tombeau et il y |
| 541 | resta des jours, priant le Seigneur le Messie pour que celui-ci le guidät de | resta des jours, priant le Seigneur le Messie pour que celui-ci le guidät de | resta des jours, priant le Seigneur le Messie pour que celui-ci le guidät de |
| 542 | manière à le contenter. Quant à son frère, il le regrettait beaucoup, et regret- | manière à le contenter. Quant à son frère, il le regrettait beaucoup, et regret- | manière à le contenter. Quant à son frère, il le regrettait beaucoup, et regret- |
| 543 | tait encore tout ce qui était arrivé à son occasion. Et quant au saint Paul, le | tait encore tout ce qui était arrivé à son occasion. Et quant au saint Paul, le | tait encore tout ce qui était arrivé à son occasion. Et quant au saint Paul, le |
| 544 | Seigneur lui envoya son ange qui le fit sortir de cet endroit et marcha devant | Seigneur lui envoya son ange qui le fit sortir de cet endroit et marcha devant | Seigneur lui envoya son ange qui le fit sortir de cet endroit et marcha devant |
| 545 | lui, jusqu’à ce qu’il l’eût conduit dans le désert intérieur qui est à l’Est. Il y | lui, jusqu’à ce qu’il l’eût conduit dans le désert intérieur qui est à l’Est. Il y | lui, jusqu’à ce qu’il l’eût conduit dans le désert intérieur qui est à l’Est. Il y |
| 546 | demeura quatre-vingts ans sans voir personne : il était vêtu d’un habit de | demeura quatre-vingts ans sans voir personne : il était vêtu d’un habit de | demeura quatre-vingts ans sans voir personne : il était vêtu d’un habit de |
| 547 | fibres de palmier, et le Seigneur lui envoyait un corbeau avce la moitié | fibres de palmier, et le Seigneur lui envoyait un corbeau avce la moitié | fibres de palmier, et le Seigneur lui envoyait un corbeau avce la moitié |
| 548 | d’un pain. Et lorsque le Seigneur voulut montrer sa sainteté, il envoya son | d’un pain. Et lorsque le Seigneur voulut montrer sa sainteté, il envoya son | d’un pain. Et lorsque le Seigneur voulut montrer sa sainteté, il envoya son |
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| 549 | INTRODUCTION XV | INTRODUCTION XV | INTRODUCTION XV |
| 550 | ange à Antoine, au moment où celui-ci venait d’avoir cette pensée en son | ange à Antoine, au moment où celui-ci venait d’avoir cette pensée en son | ange à Antoine, au moment où celui-ci venait d’avoir cette pensée en son |
| 551 | cœur qu’il avait été le premier à habiter le désert. Et l'ange vint à lui et lui | cœur qu’il avait été le premier à habiter le désert. Et l'ange vint à lui et lui | cœur qu’il avait été le premier à habiter le désert. Et l'ange vint à lui et lui |
| 552 | dit : « Plus avant que toi est un homme par les pieds duquel la terre n’est pas | dit : « Plus avant que toi est un homme par les pieds duquel la terre n’est pas | dit : « Plus avant que toi est un homme par les pieds duquel la terre n’est pas |
| 553 | digne d’être foulée; c’est grâce à sa prière que le Scigneur envoie la pluie et | digne d’être foulée; c’est grâce à sa prière que le Scigneur envoie la pluie et | digne d’être foulée; c’est grâce à sa prière que le Scigneur envoie la pluie et |
| 554 | fait monter le Nil en son heure. » Et lorsqu'Antoine eut entendu cela, il se | fait monter le Nil en son heure. » Et lorsqu'Antoine eut entendu cela, il se | fait monter le Nil en son heure. » Et lorsqu'Antoine eut entendu cela, il se |
| 555 | leva, il marcha devant lui dans le désert pendant deux jours, et le Scigneur | leva, il marcha devant lui dans le désert pendant deux jours, et le Scigneur | leva, il marcha devant lui dans le désert pendant deux jours, et le Scigneur |
| 556 | le guida vers la grotte du saint, qui le reçut : ils se prosternèrent l’un devant | le guida vers la grotte du saint, qui le reçut : ils se prosternèrent l’un devant | le guida vers la grotte du saint, qui le reçut : ils se prosternèrent l’un devant |
| 557 | l’autre et parlèrent des grandeurs de Dieu. Et lorsque le soir fut arrivé, le | l’autre et parlèrent des grandeurs de Dieu. Et lorsque le soir fut arrivé, le | l’autre et parlèrent des grandeurs de Dieu. Et lorsque le soir fut arrivé, le |
| 558 | corbeau vint, ayant avec lui un pain entier, ct Anba Pauldit à Anba Antoine : | corbeau vint, ayant avec lui un pain entier, ct Anba Pauldit à Anba Antoine : | corbeau vint, ayant avec lui un pain entier, ct Anba Pauldit à Anba Antoine : |
| 559 | « Voici que j'ai su que tu es le serviteur de Dieu, car il y a quatre-vingts ans | « Voici que j'ai su que tu es le serviteur de Dieu, car il y a quatre-vingts ans | « Voici que j'ai su que tu es le serviteur de Dieu, car il y a quatre-vingts ans |
| 560 | que Dieu m’envoie une moitié de pain, et voici qu’il t'envoie ta nourriture. | que Dieu m’envoie une moitié de pain, et voici qu’il t'envoie ta nourriture. | que Dieu m’envoie une moitié de pain, et voici qu’il t'envoie ta nourriture. |
| 561 | Häte-toi et donne-moi l’habit que Constantin, le roi, a donné au patriarche | Häte-toi et donne-moi l’habit que Constantin, le roi, a donné au patriarche | Häte-toi et donne-moi l’habit que Constantin, le roi, a donné au patriarche |
| 562 | Athanase. » Et Antoine le quitta, revint à son habitation, y prit l’habit, et il | Athanase. » Et Antoine le quitta, revint à son habitation, y prit l’habit, et il | Athanase. » Et Antoine le quitta, revint à son habitation, y prit l’habit, et il |
| 563 | retourna. Sur le chemin, il vit l’ime du saint Anba Paul et les anges qui | retourna. Sur le chemin, il vit l’ime du saint Anba Paul et les anges qui | retourna. Sur le chemin, il vit l’ime du saint Anba Paul et les anges qui |
| 564 | montaient avec elle vers le ciel. Il arriva à Ja grotte, le baisa, pleura sur lui, | montaient avec elle vers le ciel. Il arriva à Ja grotte, le baisa, pleura sur lui, | montaient avec elle vers le ciel. Il arriva à Ja grotte, le baisa, pleura sur lui, |
| 565 | l’enveloppa dans l’habit et prit le vêtement de fibres de palmier. TI fut | l’enveloppa dans l’habit et prit le vêtement de fibres de palmier. TI fut | l’enveloppa dans l’habit et prit le vêtement de fibres de palmier. TI fut |
| 566 | inquiet à cause de l’enterrement du corps, ct deux lions arrivèrent; ils se | inquiet à cause de l’enterrement du corps, ct deux lions arrivèrent; ils se | inquiet à cause de l’enterrement du corps, ct deux lions arrivèrent; ils se |
| 567 | mirent à souffler avec leurs naseaux sur le corps, faisant signe de leur têto | mirent à souffler avec leurs naseaux sur le corps, faisant signe de leur têto | mirent à souffler avec leurs naseaux sur le corps, faisant signe de leur têto |
| 568 | pour lui demander permission au sujet de ce qu’ils devaient faire. Et il sut | pour lui demander permission au sujet de ce qu’ils devaient faire. Et il sut | pour lui demander permission au sujet de ce qu’ils devaient faire. Et il sut |
| 569 | qu'ils étaient envoyés de la part du Seigneur; il leur mesura la longueur du | qu'ils étaient envoyés de la part du Seigneur; il leur mesura la longueur du | qu'ils étaient envoyés de la part du Seigneur; il leur mesura la longueur du |
| 570 | corps, ct les lions creusèrent avec leurs grifles jusqu’à ce qu’il leur eùt dit : | corps, ct les lions creusèrent avec leurs grifles jusqu’à ce qu’il leur eùt dit : | corps, ct les lions creusèrent avec leurs grifles jusqu’à ce qu’il leur eùt dit : |
| 571 | ⲛ C’est assez. n Alors il enterra le corps, puis il se rendit vers le patriarche | ⲛ C’est assez. n Alors il enterra le corps, puis il se rendit vers le patriarche | n C’est assez. n Alors il enterra le corps, puis il se rendit vers le patriarche |
| 572 | et lui apprit la nouvelle. Ils se mirent à chercher pendant des jours dans la | et lui apprit la nouvelle. Ils se mirent à chercher pendant des jours dans la | et lui apprit la nouvelle. Ils se mirent à chercher pendant des jours dans la |
| 573 | montagne, et ils ne retrouvèrent point l’endroit, jusqu’à ce que le saint apparût | montagne, et ils ne retrouvèrent point l’endroit, jusqu’à ce que le saint apparût | montagne, et ils ne retrouvèrent point l’endroit, jusqu’à ce que le saint apparût |
| 574 | au patriarche en un songe ct lui apprit que le Seigneur ne voulait pas que | au patriarche en un songe ct lui apprit que le Seigneur ne voulait pas que | au patriarche en un songe ct lui apprit que le Seigneur ne voulait pas que |
| 575 | son corps fût découvert (ajoutant): ⲉ Ne donne pas de peine aux hommes qui | son corps fût découvert (ajoutant): ⲉ Ne donne pas de peine aux hommes qui | son corps fût découvert (ajoutant): e Ne donne pas de peine aux hommes qui |
| 576 | Ⲓⲥ cherchent. » Et le patriarche envoya leur dire de revenir. Et quant à | Ⲓⲥ cherchent. » Et le patriarche envoya leur dire de revenir. Et quant à | Is cherchent. » Et le patriarche envoya leur dire de revenir. Et quant à |
| 577 | l’habit de fibres de palmier, Antoine le portait trois fois par an et célébrait | l’habit de fibres de palmier, Antoine le portait trois fois par an et célébrait | l’habit de fibres de palmier, Antoine le portait trois fois par an et célébrait |
| 578 | avec. Et un certain jour, le Seigneur voulut montrer aux hommes la gran- | avec. Et un certain jour, le Seigneur voulut montrer aux hommes la gran- | avec. Et un certain jour, le Seigneur voulut montrer aux hommes la gran- |
| 579 | deur de cet habit : on le plaça sur un mort qui ressuscita, et cette merveille | deur de cet habit : on le plaça sur un mort qui ressuscita, et cette merveille | deur de cet habit : on le plaça sur un mort qui ressuscita, et cette merveille |
| 580 | se répandit dans tous les pays de l’Égypte et dans la ville d’Alexandrie. Que | se répandit dans tous les pays de l’Égypte et dans la ville d’Alexandrie. Que | se répandit dans tous les pays de l’Égypte et dans la ville d’Alexandrie. Que |
| 581 | sa prière soit avec nous ct nous garde jusqu’au dernier soupir : amen ‘. » | sa prière soit avec nous ct nous garde jusqu’au dernier soupir : amen ‘. » | sa prière soit avec nous ct nous garde jusqu’au dernier soupir : amen ‘. » |
| 582 | La plus simple lecture suffit à montrer que ce document analytique est en | La plus simple lecture suffit à montrer que ce document analytique est en | La plus simple lecture suffit à montrer que ce document analytique est en |
| 583 | opposition formelle avec l’œuvre de saint Jérôme. Tout d’abord, il y a con- | opposition formelle avec l’œuvre de saint Jérôme. Tout d’abord, il y a con- | opposition formelle avec l’œuvre de saint Jérôme. Tout d’abord, il y a con- |
| 584 | 1. Synaxare copte, 2? Emschir. On voit que les coptes ne célébraient pas la fête de saint | 1. Synaxare copte, 2? Emschir. On voit que les coptes ne célébraient pas la fête de saint | 1. Synaxare copte, 2? Emschir. On voit que les coptes ne célébraient pas la fête de saint |
| 585 | Paul le même jour que l’Eglise latine qui l’a fixée au 10 janvier. | Paul le même jour que l’Eglise latine qui l’a fixée au 10 janvier. | Paul le même jour que l’Eglise latine qui l’a fixée au 10 janvier. |
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| 586 | XVI INTRODUCTION | XVI INTRODUCTION | XVI INTRODUCTION |
| 587 | tradiction complète entre les deux œuvres, en ce qui concerne la patrie de | tradiction complète entre les deux œuvres, en ce qui concerne la patrie de | tradiction complète entre les deux œuvres, en ce qui concerne la patrie de |
| 588 | Paul et l’héritage de son père. | Paul et l’héritage de son père. | Paul et l’héritage de son père. |
| 589 | Dans la vie latine et la vie copto, il est dit que Paul était Thebceus et habi- | Dans la vie latine et la vie copto, il est dit que Paul était Thebceus et habi- | Dans la vie latine et la vie copto, il est dit que Paul était Thebceus et habi- |
| 590 | tant du midi, homme du Maris, ce qui revient au même, tandis que, dans | tant du midi, homme du Maris, ce qui revient au même, tandis que, dans | tant du midi, homme du Maris, ce qui revient au même, tandis que, dans |
| 591 | l’abrégé du Synaxure, il est de la ville d’Alexandrie; dans les deux premières | l’abrégé du Synaxure, il est de la ville d’Alexandrie; dans les deux premières | l’abrégé du Synaxure, il est de la ville d’Alexandrie; dans les deux premières |
| 592 | œuvres, c'est le mari de sa sœur qui veut le priver de son héritage ; dans | œuvres, c'est le mari de sa sœur qui veut le priver de son héritage ; dans | œuvres, c'est le mari de sa sœur qui veut le priver de son héritage ; dans |
| 593 | l'abrégé, c’est son propre frère, lequel se nommait Pierre. Dans la Vre due à | l'abrégé, c’est son propre frère, lequel se nommait Pierre. Dans la Vre due à | l'abrégé, c’est son propre frère, lequel se nommait Pierre. Dans la Vre due à |
| 594 | saint Jérôme, Paul, au moment de la persécution, se réfugie dans une villa | saint Jérôme, Paul, au moment de la persécution, se réfugie dans une villa | saint Jérôme, Paul, au moment de la persécution, se réfugie dans une villa |
| 595 | un peu éloignée de la ville : c’était une maison de fellahs au milieu dos | un peu éloignée de la ville : c’était une maison de fellahs au milieu dos | un peu éloignée de la ville : c’était une maison de fellahs au milieu dos |
| 596 | champs ; dans l'abrégé, il se réfugie dans un tombeau voisin d’Alexandrie, | champs ; dans l'abrégé, il se réfugie dans un tombeau voisin d’Alexandrie, | champs ; dans l'abrégé, il se réfugie dans un tombeau voisin d’Alexandrie, |
| 597 | sans doute dans les catacombes de cette ville, et l’on ne parle point de persé- | sans doute dans les catacombes de cette ville, et l’on ne parle point de persé- | sans doute dans les catacombes de cette ville, et l’on ne parle point de persé- |
| 598 | cution ; il est guidé dans le désert par l’ange du Seigneur, tandis que, dans | cution ; il est guidé dans le désert par l’ange du Seigneur, tandis que, dans | cution ; il est guidé dans le désert par l’ange du Seigneur, tandis que, dans |
| 599 | saint Jérôme, ayant appris que son beau-frère voulait le livrer, il sc réfugie | saint Jérôme, ayant appris que son beau-frère voulait le livrer, il sc réfugie | saint Jérôme, ayant appris que son beau-frère voulait le livrer, il sc réfugie |
| 600 | dans le désert jusqu’à la fin de la persécution ‘. La vie copte ne donne rien de | dans le désert jusqu’à la fin de la persécution ‘. La vie copte ne donne rien de | dans le désert jusqu’à la fin de la persécution ‘. La vie copte ne donne rien de |
| 601 | tout le passage qui raconte les mêmes événements, par suite de la disparition | tout le passage qui raconte les mêmes événements, par suite de la disparition | tout le passage qui raconte les mêmes événements, par suite de la disparition |
| 602 | dufcuillet dont j'ai parlé. Quepenser deces oppositions entre les deux œuvres ? | dufcuillet dont j'ai parlé. Quepenser deces oppositions entre les deux œuvres ? | dufcuillet dont j'ai parlé. Quepenser deces oppositions entre les deux œuvres ? |
| 603 | Le Synaxare a été faitd’aprèsles œuvres coptes que l’auteuravait sousles yeux | Le Synaxare a été faitd’aprèsles œuvres coptes que l’auteuravait sousles yeux | Le Synaxare a été faitd’aprèsles œuvres coptes que l’auteuravait sousles yeux |
| 604 | et analysait une à une : il faut donc croire qu’il existait en copte une Vie diffé- | et analysait une à une : il faut donc croire qu’il existait en copte une Vie diffé- | et analysait une à une : il faut donc croire qu’il existait en copte une Vie diffé- |
| 605 | rente,au moins dans le commencement, decelle dont jeparle. C’est peut-être là | rente,au moins dans le commencement, decelle dont jeparle. C’est peut-être là | rente,au moins dans le commencement, decelle dont jeparle. C’est peut-être là |
| 606 | le document primitif auquel saint Jérôme et l’adaptateur copte ont emprunté | le document primitif auquel saint Jérôme et l’adaptateur copte ont emprunté | le document primitif auquel saint Jérôme et l’adaptateur copte ont emprunté |
| 607 | l’un et l’autre. Je ne peux rien affirmer, car la question me semble trop déli- | l’un et l’autre. Je ne peux rien affirmer, car la question me semble trop déli- | l’un et l’autre. Je ne peux rien affirmer, car la question me semble trop déli- |
| 608 | cate pour quo je puisse la vider ici, n’ayant en ma possession aucun autre | cate pour quo je puisse la vider ici, n’ayant en ma possession aucun autre | cate pour quo je puisse la vider ici, n’ayant en ma possession aucun autre |
| 609 | document qui me fournisse des raisons péremptoires. Le feuillet fruste du | document qui me fournisse des raisons péremptoires. Le feuillet fruste du | document qui me fournisse des raisons péremptoires. Le feuillet fruste du |
| 610 | manuscrit copte nous fournirait peut-être ce crtérium nécessaire ; mais je ne | manuscrit copte nous fournirait peut-être ce crtérium nécessaire ; mais je ne | manuscrit copte nous fournirait peut-être ce crtérium nécessaire ; mais je ne |
| 611 | crois pas, pour mapart, qu’il fût si différent de l’œuvre de saint Jérème. Jecrois | crois pas, pour mapart, qu’il fût si différent de l’œuvre de saint Jérème. Jecrois | crois pas, pour mapart, qu’il fût si différent de l’œuvre de saint Jérème. Jecrois |
| 612 | donc à l’existence de deux documents relatifs à saint Paul, l’un d’origine | donc à l’existence de deux documents relatifs à saint Paul, l’un d’origine | donc à l’existence de deux documents relatifs à saint Paul, l’un d’origine |
| 613 | saïdique, l’autre d'origine alexandrine, revendiquant tous deux pour leur | saïdique, l’autre d'origine alexandrine, revendiquant tous deux pour leur | saïdique, l’autre d'origine alexandrine, revendiquant tous deux pour leur |
| 614 | pays l’honneur d'avoir produit ce premier solitaire, et différant un peu sur | pays l’honneur d'avoir produit ce premier solitaire, et différant un peu sur | pays l’honneur d'avoir produit ce premier solitaire, et différant un peu sur |
| 615 | les circonstances premières de sa vie. | les circonstances premières de sa vie. | les circonstances premières de sa vie. |
| 616 | Quant â la valeur historique de ces documents, elle se réduit à ceci: un | Quant â la valeur historique de ces documents, elle se réduit à ceci: un | Quant â la valeur historique de ces documents, elle se réduit à ceci: un |
| 617 | homme nommé Paul, d’origine assez relevée, s’enfonça dans le désert arabique | homme nommé Paul, d’origine assez relevée, s’enfonça dans le désert arabique | homme nommé Paul, d’origine assez relevée, s’enfonça dans le désert arabique |
| 618 | et alla demeurer près de la montagne de Qolzoum, autrefois appelée Clysma, | et alla demeurer près de la montagne de Qolzoum, autrefois appelée Clysma, | et alla demeurer près de la montagne de Qolzoum, autrefois appelée Clysma, |
| 619 | non loin de la moderne Suez. Il y trouva un palmier et unc source d’caux, | non loin de la moderne Suez. Il y trouva un palmier et unc source d’caux, | non loin de la moderne Suez. Il y trouva un palmier et unc source d’caux, |
| 620 | vécut ainsi tout seul pendant quatre-vingts ans et fut rencontré à la veille de | vécut ainsi tout seul pendant quatre-vingts ans et fut rencontré à la veille de | vécut ainsi tout seul pendant quatre-vingts ans et fut rencontré à la veille de |
| 621 | sa mort par Antoine, qui parcourait la région pour savoir s'il était seul à | sa mort par Antoine, qui parcourait la région pour savoir s'il était seul à | sa mort par Antoine, qui parcourait la région pour savoir s'il était seul à |
| 622 | 1. Saint Jérome, Vita Pauli abdbatis, n.4, patr. lat. tome xxin, col. 20. | 1. Saint Jérome, Vita Pauli abdbatis, n.4, patr. lat. tome xxin, col. 20. | 1. Saint Jérome, Vita Pauli abdbatis, n.4, patr. lat. tome xxin, col. 20. |
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| 623 | INTRODUCTION XVI | INTRODUCTION XVI | INTRODUCTION XVI |
| 624 | l’habiter ou, comme il le disait, s’il n’y avait pas près de lui quelque autre | l’habiter ou, comme il le disait, s’il n’y avait pas près de lui quelque autre | l’habiter ou, comme il le disait, s’il n’y avait pas près de lui quelque autre |
| 625 | serviteur de Dieu. C’est sur ce maigre fonds que les divers auteurs coples ct | serviteur de Dieu. C’est sur ce maigre fonds que les divers auteurs coples ct | serviteur de Dieu. C’est sur ce maigre fonds que les divers auteurs coples ct |
| 626 | latins ont bâti les légendes qui ont couru à travers tout le monde chrétien et | latins ont bâti les légendes qui ont couru à travers tout le monde chrétien et | latins ont bâti les légendes qui ont couru à travers tout le monde chrétien et |
| 627 | qui ont fait l'admiration et la joie des temps passés, par la naïveté que n'avait | qui ont fait l'admiration et la joie des temps passés, par la naïveté que n'avait | qui ont fait l'admiration et la joie des temps passés, par la naïveté que n'avait |
| 628 | pu complètement faire disparaître le clinquant du style hiéronymien. | pu complètement faire disparaître le clinquant du style hiéronymien. | pu complètement faire disparaître le clinquant du style hiéronymien. |
| 629 | Ce serait ici lc moment d’examiner si Paul fut, en réalité, le premier solitaire | Ce serait ici lc moment d’examiner si Paul fut, en réalité, le premier solitaire | Ce serait ici lc moment d’examiner si Paul fut, en réalité, le premier solitaire |
| 630 | chrétien. Rien, je crois, ne s’oppose à ce qu’on Je considère comme ayant mené | chrétien. Rien, je crois, ne s’oppose à ce qu’on Je considère comme ayant mené | chrétien. Rien, je crois, ne s’oppose à ce qu’on Je considère comme ayant mené |
| 631 | le premier cette vic éremitique dont il y eut ensuite tant d’imitateurs, d'autant | le premier cette vic éremitique dont il y eut ensuite tant d’imitateurs, d'autant | le premier cette vic éremitique dont il y eut ensuite tant d’imitateurs, d'autant |
| 632 | mieux que, d’après le récit de saint Jérôme, il l’aurait fait par une sorte de | mieux que, d’après le récit de saint Jérôme, il l’aurait fait par une sorte de | mieux que, d’après le récit de saint Jérôme, il l’aurait fait par une sorte de |
| 633 | lächeté naturelle, qui lui fit fuir la persécution. Cependant, comme cette persé- | lächeté naturelle, qui lui fit fuir la persécution. Cependant, comme cette persé- | lächeté naturelle, qui lui fit fuir la persécution. Cependant, comme cette persé- |
| 634 | cution de Dèce n’est pas mentionnée par le Synaxare, et qu’on ne trouve que | cution de Dèce n’est pas mentionnée par le Synaxare, et qu’on ne trouve que | cution de Dèce n’est pas mentionnée par le Synaxare, et qu’on ne trouve que |
| 635 | deux ou trois martyrs en Égypte, sous le règne de cet empereur, et tous ‘les | deux ou trois martyrs en Égypte, sous le règne de cet empereur, et tous ‘les | deux ou trois martyrs en Égypte, sous le règne de cet empereur, et tous ‘les |
| 636 | trois à Alexandrie ‘, je ne me sens pas trop porté à admettre le récit de saint | trois à Alexandrie ‘, je ne me sens pas trop porté à admettre le récit de saint | trois à Alexandrie ‘, je ne me sens pas trop porté à admettre le récit de saint |
| 637 | Jérôme qui suppose, évidemment, que Paul se trouvait alors à Alexandrie, | Jérôme qui suppose, évidemment, que Paul se trouvait alors à Alexandrie, | Jérôme qui suppose, évidemment, que Paul se trouvait alors à Alexandrie, |
| 638 | quoiqu’il fat un homme du Mariss-Mais quant à croire que la vic ascétique | quoiqu’il fat un homme du Mariss-Mais quant à croire que la vic ascétique | quoiqu’il fat un homme du Mariss-Mais quant à croire que la vic ascétique |
| 639 | sous la forme éremitique fut une innovation chrétienne en Égypte, et que Paul | sous la forme éremitique fut une innovation chrétienne en Égypte, et que Paul | sous la forme éremitique fut une innovation chrétienne en Égypte, et que Paul |
| 640 | fut l’initiateur inconscient de cette vie, c’est chosc tout à fait impossible. Il y | fut l’initiateur inconscient de cette vie, c’est chosc tout à fait impossible. Il y | fut l’initiateur inconscient de cette vie, c’est chosc tout à fait impossible. Il y |
| 641 | avait en Égypte des ascètes avant les moines chrétiens, comme il y en a | avait en Égypte des ascètes avant les moines chrétiens, comme il y en a | avait en Égypte des ascètes avant les moines chrétiens, comme il y en a |
| 642 | encore aujourd’hui. L’ascète, au pays d'Égypte, était autochtone ; il remonte à | encore aujourd’hui. L’ascète, au pays d'Égypte, était autochtone ; il remonte à | encore aujourd’hui. L’ascète, au pays d'Égypte, était autochtone ; il remonte à |
| 643 | une antiquité qui se perd dans la nuit des temps. | une antiquité qui se perd dans la nuit des temps. | une antiquité qui se perd dans la nuit des temps. |
| 644 | On voit donc que le document copte que je publie n’a pas grande impor- | On voit donc que le document copte que je publie n’a pas grande impor- | On voit donc que le document copte que je publie n’a pas grande impor- |
| 645 | tance historique ; mais il est bon de mettre à la connaissance du public les | tance historique ; mais il est bon de mettre à la connaissance du public les | tance historique ; mais il est bon de mettre à la connaissance du public les |
| 646 | documents de cette sorte, afin qu’il puisse voir lui-même et toucher du doigt | documents de cette sorte, afin qu’il puisse voir lui-même et toucher du doigt | documents de cette sorte, afin qu’il puisse voir lui-même et toucher du doigt |
| 647 | jusqu’à quel point ils méritent la confiance dont on les a si longtemps entourés. | jusqu’à quel point ils méritent la confiance dont on les a si longtemps entourés. | jusqu’à quel point ils méritent la confiance dont on les a si longtemps entourés. |
| 648 | Il | Il | Il |
| 649 | Le second document que j’oftre à la science est intitulé : « Les paroles des | Le second document que j’oftre à la science est intitulé : « Les paroles des | Le second document que j’oftre à la science est intitulé : « Les paroles des |
| 650 | vieillards au sujet d'abba Antoine *. » C’est un recueil de ce qu’on est convenu | vieillards au sujet d'abba Antoine *. » C’est un recueil de ce qu’on est convenu | vieillards au sujet d'abba Antoine *. » C’est un recueil de ce qu’on est convenu |
| 651 | d’appeler du mot grec apophthegmes. Ce genre d'auvrages eut un très grand | d’appeler du mot grec apophthegmes. Ce genre d'auvrages eut un très grand | d’appeler du mot grec apophthegmes. Ce genre d'auvrages eut un très grand |
| 652 | succès aux ⲓⲅ et v° siècles ; on fit de semblables recueils sur tous les moines | succès aux ⲓⲅ et v° siècles ; on fit de semblables recueils sur tous les moines | succès aux iġ et v° siècles ; on fit de semblables recueils sur tous les moines |
| 653 | illustres de Scété,auxquels on mêla parfois d’autres nomsappartenant presque | illustres de Scété,auxquels on mêla parfois d’autres nomsappartenant presque | illustres de Scété,auxquels on mêla parfois d’autres nomsappartenant presque |
| 654 | tous à la Basse-Égypte. | tous à la Basse-Égypte. | tous à la Basse-Égypte. |
| 655 | 1. Ct. E. Améuixeau, Les Martyrs de l’Église copte, p. 14 ct 52. | 1. Ct. E. Améuixeau, Les Martyrs de l’Église copte, p. 14 ct 52. | 1. Ct. E. Améuixeau, Les Martyrs de l’Église copte, p. 14 ct 52. |
| 656 | 2. Voir le texte ci-après. | 2. Voir le texte ci-après. | 2. Voir le texte ci-après. |
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| 657 | XVI INTRODUCTION | XVI INTRODUCTION | XVI INTRODUCTION |
| 658 | Il n’existe plus en copte une vie de saint Antoine ; clle à dû être perdue, si | Il n’existe plus en copte une vie de saint Antoine ; clle à dû être perdue, si | Il n’existe plus en copte une vie de saint Antoine ; clle à dû être perdue, si |
| 659 | elle n’est pas cachée dans quelque bibliothèque particulière ou appartenant à | elle n’est pas cachée dans quelque bibliothèque particulière ou appartenant à | elle n’est pas cachée dans quelque bibliothèque particulière ou appartenant à |
| 660 | un couvent. On n’en saurait assez regretter la perte, car celle devait contenir, | un couvent. On n’en saurait assez regretter la perte, car celle devait contenir, | un couvent. On n’en saurait assez regretter la perte, car celle devait contenir, |
| 661 | sur les commencements du monacliisme chrétien, toute une série de rensci- | sur les commencements du monacliisme chrétien, toute une série de rensci- | sur les commencements du monacliisme chrétien, toute une série de rensci- |
| 662 | gnements très précieux pour lo philosophe comme pour l'historien. La Vie | gnements très précieux pour lo philosophe comme pour l'historien. La Vie | gnements très précieux pour lo philosophe comme pour l'historien. La Vie |
| 663 | grecque attribuée à saint Athanase ne saurait la remplacer complétement ; car, | grecque attribuée à saint Athanase ne saurait la remplacer complétement ; car, | grecque attribuée à saint Athanase ne saurait la remplacer complétement ; car, |
| 664 | outre que cette Vie est écrite dans le style ordinaire à ces sortes d'œuvres, | outre que cette Vie est écrite dans le style ordinaire à ces sortes d'œuvres, | outre que cette Vie est écrite dans le style ordinaire à ces sortes d'œuvres, |
| 665 | remplic de citations scripturairesdéveloppées ensuite et expliquées fort longue- | remplic de citations scripturairesdéveloppées ensuite et expliquées fort longue- | remplic de citations scripturairesdéveloppées ensuite et expliquées fort longue- |
| 666 | ment, cette œuvre est pleine de lacunes importantes et ne nous renseigne pas | ment, cette œuvre est pleine de lacunes importantes et ne nous renseigne pas | ment, cette œuvre est pleine de lacunes importantes et ne nous renseigne pas |
| 667 | sur une foule de points qu’on aimerait à savoir. Fort heureusement, ici encore | sur une foule de points qu’on aimerait à savoir. Fort heureusement, ici encore | sur une foule de points qu’on aimerait à savoir. Fort heureusement, ici encore |
| 668 | le Synazare nous a conservé l’abrégé de la Vie copte, ct je dois citer la tra- | le Synazare nous a conservé l’abrégé de la Vie copte, ct je dois citer la tra- | le Synazare nous a conservé l’abrégé de la Vie copte, ct je dois citer la tra- |
| 669 | duction de la notice consacrée à saint Antoine le 22 Toubah, qui correspond au | duction de la notice consacrée à saint Antoine le 22 Toubah, qui correspond au | duction de la notice consacrée à saint Antoine le 22 Toubah, qui correspond au |
| 670 | 18 janvier ⲉ En ce jour, mourut le père saint, l’étoile qui donne la lumière à | 18 janvier ⲉ En ce jour, mourut le père saint, l’étoile qui donne la lumière à | 18 janvier e En ce jour, mourut le père saint, l’étoile qui donne la lumière à |
| 671 | tous lesmoines,le grand Antoine, celuidont lesemblable n’apasexisté. Ce saint | tous lesmoines,le grand Antoine, celuidont lesemblable n’apasexisté. Ce saint | tous lesmoines,le grand Antoine, celuidont lesemblable n’apasexisté. Ce saint |
| 672 | était des gens de Timan au sud de Masr : ses parents étaientchrétiens, etils l'èle- | était des gens de Timan au sud de Masr : ses parents étaientchrétiens, etils l'èle- | était des gens de Timan au sud de Masr : ses parents étaientchrétiens, etils l'èle- |
| 673 | vèrent dans la crainte de Dieu. Lorsqu’il eut accompli vingt ans, ses parents | vèrent dans la crainte de Dieu. Lorsqu’il eut accompli vingt ans, ses parents | vèrent dans la crainte de Dieu. Lorsqu’il eut accompli vingt ans, ses parents |
| 674 | moururent ; alors il distribua aux pauvres les biens qu’ils lui avaient laissés. | moururent ; alors il distribua aux pauvres les biens qu’ils lui avaient laissés. | moururent ; alors il distribua aux pauvres les biens qu’ils lui avaient laissés. |
| 675 | Il avait une sœur, et il la donna aux vierges : et il aimait la dévotion et la soli- | Il avait une sœur, et il la donna aux vierges : et il aimait la dévotion et la soli- | Il avait une sœur, et il la donna aux vierges : et il aimait la dévotion et la soli- |
| 676 | tude. Le nom de monachisme n’était pas connu ; mais quiconque voulait être | tude. Le nom de monachisme n’était pas connu ; mais quiconque voulait être | tude. Le nom de monachisme n’était pas connu ; mais quiconque voulait être |
| 677 | seul, il sortait de son village ct restait dans la dévotion : et c’est ainsi que fit le | seul, il sortait de son village ct restait dans la dévotion : et c’est ainsi que fit le | seul, il sortait de son village ct restait dans la dévotion : et c’est ainsi que fit le |
| 678 | grand Antoine. Et Satan le combattait avec la paresse et avec l’ennui; puis il | grand Antoine. Et Satan le combattait avec la paresse et avec l’ennui; puis il | grand Antoine. Et Satan le combattait avec la paresse et avec l’ennui; puis il |
| 679 | mit auprès de lui le double d’une femme, comme si elle eût habité avec lui. Il | mit auprès de lui le double d’une femme, comme si elle eût habité avec lui. Il | mit auprès de lui le double d’une femme, comme si elle eût habité avec lui. Il |
| 680 | toléra tout cela. Après cela, il s’en alla habiter dans un tombeau, y habita et | toléra tout cela. Après cela, il s’en alla habiter dans un tombeau, y habita et | toléra tout cela. Après cela, il s’en alla habiter dans un tombeau, y habita et |
| 681 | se mit à faire de grandes adorations : il boucha la porte sur lui, et ses connais- | se mit à faire de grandes adorations : il boucha la porte sur lui, et ses connais- | se mit à faire de grandes adorations : il boucha la porte sur lui, et ses connais- |
| 682 | sances venaient le visiter ct lui porter un peu de nourriture. Et lorsque les | sances venaient le visiter ct lui porter un peu de nourriture. Et lorsque les | sances venaient le visiter ct lui porter un peu de nourriture. Et lorsque les |
| 683 | Satans virent cela, ils lui portèrent envie, ils vinrent à lui, le frappérent de | Satans virent cela, ils lui portèrent envie, ils vinrent à lui, le frappérent de | Satans virent cela, ils lui portèrent envie, ils vinrent à lui, le frappérent de |
| 684 | coups douloureux et le laissèrent jeté à terre. Et lorsque les gens de sa | coups douloureux et le laissèrent jeté à terre. Et lorsque les gens de sa | coups douloureux et le laissèrent jeté à terre. Et lorsque les gens de sa |
| 685 | connaissance vinrent, qu’ils l’eurent trouvé en cet état, ils le portèrent à | connaissance vinrent, qu’ils l’eurent trouvé en cet état, ils le portèrent à | connaissance vinrent, qu’ils l’eurent trouvé en cet état, ils le portèrent à |
| 686 | l’église, où lc Seigneur lui donna la guérison. Lorsqu'il fut revenu à lui *, il | l’église, où lc Seigneur lui donna la guérison. Lorsqu'il fut revenu à lui *, il | l’église, où lc Seigneur lui donna la guérison. Lorsqu'il fut revenu à lui *, il |
| 687 | leur ⲟⲓ lonna de le porter âson habitation. Etlorsque Satan fut vaincu, il donna | leur ⲟⲓ lonna de le porter âson habitation. Etlorsque Satan fut vaincu, il donna | leur oi lonna de le porter âson habitation. Etlorsque Satan fut vaincu, il donna |
| 688 | des ordresa ses soldats, et ils allèrent à lui sous des formes nombreuses, comme | des ordresa ses soldats, et ils allèrent à lui sous des formes nombreuses, comme | des ordresa ses soldats, et ils allèrent à lui sous des formes nombreuses, comme |
| 689 | des animaux sauvages, des loups, des lions, des serpents, des scorpions, et | des animaux sauvages, des loups, des lions, des serpents, des scorpions, et | des animaux sauvages, des loups, des lions, des serpents, des scorpions, et |
| 690 | chacun d’eux l’attaqua pour lui faire peur; mais lui, il se moquait d’eux et leur | chacun d’eux l’attaqua pour lui faire peur; mais lui, il se moquait d’eux et leur | chacun d’eux l’attaqua pour lui faire peur; mais lui, il se moquait d’eux et leur |
| 691 | 1. L'Église catholique ‘célèbre la fôte de saint Antoine le 17 janvier Les quatre mss. du | 1. L'Église catholique ‘célèbre la fôte de saint Antoine le 17 janvier Les quatre mss. du | 1. L'Église catholique ‘célèbre la fôte de saint Antoine le 17 janvier Les quatre mss. du |
| 692 | Synazare que je connais mettent cette fête au 18 janvier ; un seul, le ms. arabe du Vat., | Synazare que je connais mettent cette fête au 18 janvier ; un seul, le ms. arabe du Vat., | Synazare que je connais mettent cette fête au 18 janvier ; un seul, le ms. arabe du Vat., |
| 693 | LXX11, la met au 17 janvier, et n’a rien pour le jour suivant. | LXX11, la met au 17 janvier, et n’a rien pour le jour suivant. | LXX11, la met au 17 janvier, et n’a rien pour le jour suivant. |
| 694 | 2. Mot à mot : Lorsqu’il se fut éveillé à son âme. | 2. Mot à mot : Lorsqu’il se fut éveillé à son âme. | 2. Mot à mot : Lorsqu’il se fut éveillé à son âme. |
| page 23 | |||
| 695 | INTRODUCTION XIX | INTRODUCTION XIX | INTRODUCTION XIX |
| 696 | disait: ⲉ Si vous aviez de la puissance sur moi, un seul me suffirait. » Alors | disait: ⲉ Si vous aviez de la puissance sur moi, un seul me suffirait. » Alors | disait: e Si vous aviez de la puissance sur moi, un seul me suffirait. » Alors |
| 697 | ils s’en allèrent défaits de devant lui, comme de la fumée. Et il fut en repos | ils s’en allèrent défaits de devant lui, comme de la fumée. Et il fut en repos | ils s’en allèrent défaits de devant lui, comme de la fumée. Et il fut en repos |
| 698 | des douleurs el des tentations, et Dieu lui accorda la victoire contre tous les | des douleurs el des tentations, et Dieu lui accorda la victoire contre tous les | des douleurs el des tentations, et Dieu lui accorda la victoire contre tous les |
| 699 | Satans. Il boulangeait lui-même son pain deux fois par an et le faisait sécher | Satans. Il boulangeait lui-même son pain deux fois par an et le faisait sécher | Satans. Il boulangeait lui-même son pain deux fois par an et le faisait sécher |
| 700 | au soleil. Personne ne pouvait entrer chez lui; mais l’on s’arrétait au dehors, | au soleil. Personne ne pouvait entrer chez lui; mais l’on s’arrétait au dehors, | au soleil. Personne ne pouvait entrer chez lui; mais l’on s’arrétait au dehors, |
| 701 | et l’on écoutait sa parole. | et l’on écoutait sa parole. | et l’on écoutait sa parole. |
| 702 | « Il resta vingt ans à faire desdévotions. Alorsle Seigneur! qu’il soit glorifié | « Il resta vingt ans à faire desdévotions. Alorsle Seigneur! qu’il soit glorifié | « Il resta vingt ans à faire desdévotions. Alorsle Seigneur! qu’il soit glorifié |
| 703 | — lui ordonna d'apprendre au genre humain à craindre Dieu et à l’adorer : | — lui ordonna d'apprendre au genre humain à craindre Dieu et à l’adorer : | — lui ordonna d'apprendre au genre humain à craindre Dieu et à l’adorer : |
| 704 | Antoine alla vers le Fayoum, et là il affermit les frères, puis il revint à son | Antoine alla vers le Fayoum, et là il affermit les frères, puis il revint à son | Antoine alla vers le Fayoum, et là il affermit les frères, puis il revint à son |
| 705 | monastère. Au temps des martyrs, il désira aussi d’être martyr ; il quitta son | monastère. Au temps des martyrs, il désira aussi d’être martyr ; il quitta son | monastère. Au temps des martyrs, il désira aussi d’être martyr ; il quitta son |
| 706 | monastère, se rendit à Alexandrie, confessa le nom du Messie, ct personne ne | monastère, se rendit à Alexandrie, confessa le nom du Messie, ct personne ne | monastère, se rendit à Alexandrie, confessa le nom du Messie, ct personne ne |
| 707 | l’arrêta. Il consola ceux qui étaient emprisonnés; et, lorsque l’émir vit le peu | l’arrêta. Il consola ceux qui étaient emprisonnés; et, lorsque l’émir vit le peu | l’arrêta. Il consola ceux qui étaient emprisonnés; et, lorsque l’émir vit le peu |
| 708 | de crainte qu’il avait, ordre fut donné qu’aucun moine ne se montrât. Mais | de crainte qu’il avait, ordre fut donné qu’aucun moine ne se montrât. Mais | de crainte qu’il avait, ordre fut donné qu’aucun moine ne se montrât. Mais |
| 709 | ‘Antoine se montrait publiquement à l’émir, lui adressait la parole, espérant | ‘Antoine se montrait publiquement à l’émir, lui adressait la parole, espérant | ‘Antoine se montrait publiquement à l’émir, lui adressait la parole, espérant |
| 710 | que peut-être il se mettrait en colère contre lui, le tourmenterait ct le ferait | que peut-être il se mettrait en colère contre lui, le tourmenterait ct le ferait | que peut-être il se mettrait en colère contre lui, le tourmenterait ct le ferait |
| 711 | martyr ; mais l’émir ne lui répondait point, car lo Seigneur l'avait épargné | martyr ; mais l’émir ne lui répondait point, car lo Seigneur l'avait épargné | martyr ; mais l’émir ne lui répondait point, car lo Seigneur l'avait épargné |
| 712 | pour sauver beaucoup de gens. Et il alla vers son monastère, vêtu d’un cilice : | pour sauver beaucoup de gens. Et il alla vers son monastère, vêtu d’un cilice : | pour sauver beaucoup de gens. Et il alla vers son monastère, vêtu d’un cilice : |
| 713 | il ne s’était jamais lavé avec de l’eau. On allait vers lui, ct on écoutait ses | il ne s’était jamais lavé avec de l’eau. On allait vers lui, ct on écoutait ses | il ne s’était jamais lavé avec de l’eau. On allait vers lui, ct on écoutait ses |
| 714 | instructions; et, âcause de la multitude des gens, il était fatigué, et le Seigneur | instructions; et, âcause de la multitude des gens, il était fatigué, et le Seigneur | instructions; et, âcause de la multitude des gens, il était fatigué, et le Seigneur |
| 715 | lui ordonna de sortir vers le désert intérieur. Et il alla avec des Arabes dans | lui ordonna de sortir vers le désert intérieur. Et il alla avec des Arabes dans | lui ordonna de sortir vers le désert intérieur. Et il alla avec des Arabes dans |
| 716 | l’intérieur du désert, le trajet de trois jours : il trouva de l’eau, quelques | l’intérieur du désert, le trajet de trois jours : il trouva de l’eau, quelques | l’intérieur du désert, le trajet de trois jours : il trouva de l’eau, quelques |
| 717 | roseaux et des palmiers; il aima cet endroit, y habita, et les Arabes lui appor- | roseaux et des palmiers; il aima cet endroit, y habita, et les Arabes lui appor- | roseaux et des palmiers; il aima cet endroit, y habita, et les Arabes lui appor- |
| 718 | taient du pain. Dans le désert, il y avait des animaux sauvages, malfaisants ; | taient du pain. Dans le désert, il y avait des animaux sauvages, malfaisants ; | taient du pain. Dans le désert, il y avait des animaux sauvages, malfaisants ; |
| 719 | il les chassa par ses prières, et ils ne revinrent plus. Et il sortait vers son | il les chassa par ses prières, et ils ne revinrent plus. Et il sortait vers son | il les chassa par ses prières, et ils ne revinrent plus. Et il sortait vers son |
| 720 | monastère extérieur pour visiter les frères qui s’y trouvaient, puis revenait | monastère extérieur pour visiter les frères qui s’y trouvaient, puis revenait | monastère extérieur pour visiter les frères qui s’y trouvaient, puis revenait |
| 721 | à son monastère intérieur. Et sa renommée parvint au roi de ce temps-là, qui | à son monastère intérieur. Et sa renommée parvint au roi de ce temps-là, qui | à son monastère intérieur. Et sa renommée parvint au roi de ce temps-là, qui |
| 722 | était le prince Constantin, et le roi lui écrivit une lettre où il le louait et lui | était le prince Constantin, et le roi lui écrivit une lettre où il le louait et lui | était le prince Constantin, et le roi lui écrivit une lettre où il le louait et lui |
| 723 | demandait ses prières. Les frères se réjouirent de la lettre du roi ; quant à lui, | demandait ses prières. Les frères se réjouirent de la lettre du roi ; quant à lui, | demandait ses prières. Les frères se réjouirent de la lettre du roi ; quant à lui, |
| 724 | il n’y fit pas attention, disant: « Nous avons le Roi des Rois qui nous fait des- | il n’y fit pas attention, disant: « Nous avons le Roi des Rois qui nous fait des- | il n’y fit pas attention, disant: « Nous avons le Roi des Rois qui nous fait des- |
| 725 | recommandations, et nous n’y faisons pas attention! » Et par force, il écrivit | recommandations, et nous n’y faisons pas attention! » Et par force, il écrivit | recommandations, et nous n’y faisons pas attention! » Et par force, il écrivit |
| 726 | une réponse, lorsque les frères se furent élevés contre lui et lui curent dit : | une réponse, lorsque les frères se furent élevés contre lui et lui curent dit : | une réponse, lorsque les frères se furent élevés contre lui et lui curent dit : |
| 727 | ⲛ C'est un roi pieux qui aime les églises. » Et il lui écrivit, le bénit. Et l’ennui | ⲛ C'est un roi pieux qui aime les églises. » Et il lui écrivit, le bénit. Et l’ennui | n C'est un roi pieux qui aime les églises. » Et il lui écrivit, le bénit. Et l’ennui |
| 728 | vint sur lui et ne s’en allait point. Il entendit une voix qui lui disait: « Sors | vint sur lui et ne s’en allait point. Il entendit une voix qui lui disait: « Sors | vint sur lui et ne s’en allait point. Il entendit une voix qui lui disait: « Sors |
| 729 | dans le désert, pour voir.» Et il sortit: il trouva un ange qui avait sur Jui un | dans le désert, pour voir.» Et il sortit: il trouva un ange qui avait sur Jui un | dans le désert, pour voir.» Et il sortit: il trouva un ange qui avait sur Jui un |
| 730 | cylindre ceint d’une ceinturo de croix, comme l’habit des moines, et portant | cylindre ceint d’une ceinturo de croix, comme l’habit des moines, et portant | cylindre ceint d’une ceinturo de croix, comme l’habit des moines, et portant |
| 731 | sur sa tête une calotte ayant la forme d’un œuf; il était assis, tressant des | sur sa tête une calotte ayant la forme d’un œuf; il était assis, tressant des | sur sa tête une calotte ayant la forme d’un œuf; il était assis, tressant des |
| 732 | feuilles de palmier, et se levait pour faire la prière. Une voix vint (du ciel), | feuilles de palmier, et se levait pour faire la prière. Une voix vint (du ciel), | feuilles de palmier, et se levait pour faire la prière. Une voix vint (du ciel), |
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| 733 | ⲁ INTRODUCTION | ⲁ INTRODUCTION | a INTRODUCTION |
| 734 | lui disant : « Antoine, fais ainsi, et tu seras en repos. » Et il prit ce costume, | lui disant : « Antoine, fais ainsi, et tu seras en repos. » Et il prit ce costume, | lui disant : « Antoine, fais ainsi, et tu seras en repos. » Et il prit ce costume, |
| 735 | il sc mit à faire des tressages, et l’ange ne revint plus vers lui. Il prophétisa | il sc mit à faire des tressages, et l’ange ne revint plus vers lui. Il prophétisa | il sc mit à faire des tressages, et l’ange ne revint plus vers lui. Il prophétisa |
| 736 | la destruction de l’Église, le règne des hérésiarques, que l’Église reviendrait | la destruction de l’Église, le règne des hérésiarques, que l’Église reviendrait | la destruction de l’Église, le règne des hérésiarques, que l’Église reviendrait |
| 737 | à son état primitif ; il prophétisa sur les moines qu’ils seraient nombreux, | à son état primitif ; il prophétisa sur les moines qu’ils seraient nombreux, | à son état primitif ; il prophétisa sur les moines qu’ils seraient nombreux, |
| 738 | habiteraient dans des villages après avoir quitté le désert ; il prophétisa la fin | habiteraient dans des villages après avoir quitté le désert ; il prophétisa la fin | habiteraient dans des villages après avoir quitté le désert ; il prophétisa la fin |
| 739 | du monde. C'est lui qui donna ⲓⲓ monachisme au père Macaire et lui | du monde. C'est lui qui donna ⲓⲓ monachisme au père Macaire et lui | du monde. C'est lui qui donna ii monachisme au père Macaire et lui |
| 740 | apprit ce qui lui arriverait. Il alla trouver abba Paul le grand, et c’est lui qui | apprit ce qui lui arriverait. Il alla trouver abba Paul le grand, et c’est lui qui | apprit ce qui lui arriverait. Il alla trouver abba Paul le grand, et c’est lui qui |
| 741 | prit soin de son corps, l’ensevelit dans le manteau d’Athanase le patriarche. | prit soin de son corps, l’ensevelit dans le manteau d’Athanase le patriarche. | prit soin de son corps, l’ensevelit dans le manteau d’Athanase le patriarche. |
| 742 | Et lorsque le saint parfait, Antoine, apprit le moment de sa mort, il com- | Et lorsque le saint parfait, Antoine, apprit le moment de sa mort, il com- | Et lorsque le saint parfait, Antoine, apprit le moment de sa mort, il com- |
| 743 | manda à ses disciples de cacher son corps, de donner son bäton à Macaire, | manda à ses disciples de cacher son corps, de donner son bäton à Macaire, | manda à ses disciples de cacher son corps, de donner son bäton à Macaire, |
| 744 | de donner la peau de mouton à Athanase et la calotte à Sarapion; puis il | de donner la peau de mouton à Athanase et la calotte à Sarapion; puis il | de donner la peau de mouton à Athanase et la calotte à Sarapion; puis il |
| 745 | s’étendit à terre et rendit l’àème. Des bataillons d'anges et de saints sortirent | s’étendit à terre et rendit l’àème. Des bataillons d'anges et de saints sortirent | s’étendit à terre et rendit l’àème. Des bataillons d'anges et de saints sortirent |
| 746 | à sa rencontre ct le firent entrer dans le lieu du repos. Quant à son corps, ses | à sa rencontre ct le firent entrer dans le lieu du repos. Quant à son corps, ses | à sa rencontre ct le firent entrer dans le lieu du repos. Quant à son corps, ses |
| 747 | enfants l’enterrèrent comme il l’avait ordonné ; car il Llämait ceux qui décou- | enfants l’enterrèrent comme il l’avait ordonné ; car il Llämait ceux qui décou- | enfants l’enterrèrent comme il l’avait ordonné ; car il Llämait ceux qui décou- |
| 748 | vraient le corps des saints et des martyrs. Il vécut jusqu’à la bonne vieillesse | vraient le corps des saints et des martyrs. Il vécut jusqu’à la bonne vieillesse | vraient le corps des saints et des martyrs. Il vécut jusqu’à la bonne vieillesse |
| 749 | sans que su force diminuät, et pas une de ses dents ne tomba. Et il alla vers le | sans que su force diminuät, et pas une de ses dents ne tomba. Et il alla vers le | sans que su force diminuät, et pas une de ses dents ne tomba. Et il alla vers le |
| 750 | Seigneur qu’il avait aimé. Que le Seigneur ait pitié de nous par ses prières. | Seigneur qu’il avait aimé. Que le Seigneur ait pitié de nous par ses prières. | Seigneur qu’il avait aimé. Que le Seigneur ait pitié de nous par ses prières. |
| 751 | Amen". » . | Amen". » . | Amen". » . |
| 752 | Tel est ce résumé, qui n’est que l’abrégé de l’œuvre grecque attribuée à | Tel est ce résumé, qui n’est que l’abrégé de l’œuvre grecque attribuée à | Tel est ce résumé, qui n’est que l’abrégé de l’œuvre grecque attribuée à |
| 753 | saint Athanase, à l’exception de deux ou trois traits empruntés à d’autres | saint Athanase, à l’exception de deux ou trois traits empruntés à d’autres | saint Athanase, à l’exception de deux ou trois traits empruntés à d’autres |
| 754 | œuvres, comme la mention du bâton légué à Macaire, et qui est empruntée à | œuvres, comme la mention du bâton légué à Macaire, et qui est empruntée à | œuvres, comme la mention du bâton légué à Macaire, et qui est empruntée à |
| 755 | la vie de saint Macaire, et ce qui regarde saintPaul, dont il n’est pas difficile de | la vie de saint Macaire, et ce qui regarde saintPaul, dont il n’est pas difficile de | la vie de saint Macaire, et ce qui regarde saintPaul, dont il n’est pas difficile de |
| 756 | connaître l’original. J'avais espèré un moment que je pourrais retrouver une | connaître l’original. J'avais espèré un moment que je pourrais retrouver une | connaître l’original. J'avais espèré un moment que je pourrais retrouver une |
| 757 | Vre d'Antoine, sinon dans le texte copie, du moins dans la traduction arabe. | Vre d'Antoine, sinon dans le texte copie, du moins dans la traduction arabe. | Vre d'Antoine, sinon dans le texte copie, du moins dans la traduction arabe. |
| 758 | Il m’a fallurenoncer à cette espérance et voir que la Vie arabe de saint Antoine | Il m’a fallurenoncer à cette espérance et voir que la Vie arabe de saint Antoine | Il m’a fallurenoncer à cette espérance et voir que la Vie arabe de saint Antoine |
| 759 | n’esiqu’une traduction plusou moinsfidèle dela Vie attribuée à saint Athanase. | n’esiqu’une traduction plusou moinsfidèle dela Vie attribuée à saint Athanase. | n’esiqu’une traduction plusou moinsfidèle dela Vie attribuée à saint Athanase. |
| 760 | Je n’ai pas ici à fairo la critique de ceite Vie, à rechercher si l’auteur est bien | Je n’ai pas ici à fairo la critique de ceite Vie, à rechercher si l’auteur est bien | Je n’ai pas ici à fairo la critique de ceite Vie, à rechercher si l’auteur est bien |
| 761 | saint Athanase, on si on la lui a attribuée sans raisons suffisantes, à quelle cause | saint Athanase, on si on la lui a attribuée sans raisons suffisantes, à quelle cause | saint Athanase, on si on la lui a attribuée sans raisons suffisantes, à quelle cause |
| 762 | on doit attribuer les lacunes importantes que l'on y remarque, etc. Je ne | on doit attribuer les lacunes importantes que l'on y remarque, etc. Je ne | on doit attribuer les lacunes importantes que l'on y remarque, etc. Je ne |
| 763 | m'en servirai que pour résoudre les problèmes qui se posent et qu’il me faut | m'en servirai que pour résoudre les problèmes qui se posent et qu’il me faut | m'en servirai que pour résoudre les problèmes qui se posent et qu’il me faut |
| 764 | examiner. | examiner. | examiner. |
| 765 | Le premier est celui de l’époqueälaquelle vécut saintAntoine, desanaissance | Le premier est celui de l’époqueälaquelle vécut saintAntoine, desanaissance | Le premier est celui de l’époqueälaquelle vécut saintAntoine, desanaissance |
| 766 | et de sa mort. On a vu dans la notice du Syraxare que, ni l’époque de sa | et de sa mort. On a vu dans la notice du Syraxare que, ni l’époque de sa | et de sa mort. On a vu dans la notice du Syraxare que, ni l’époque de sa |
| 767 | naissance, ni celle de sa mort, ne sont indiquées ; l’auteur de cette notice se | naissance, ni celle de sa mort, ne sont indiquées ; l’auteur de cette notice se | naissance, ni celle de sa mort, ne sont indiquées ; l’auteur de cette notice se |
| 768 | contente de dire qu’il parvint à la bonne vieillesse sans perdre ses forces. On | contente de dire qu’il parvint à la bonne vieillesse sans perdre ses forces. On | contente de dire qu’il parvint à la bonne vieillesse sans perdre ses forces. On |
| 769 | 1. Synaxare, 22 Toubah. | 1. Synaxare, 22 Toubah. | 1. Synaxare, 22 Toubah. |
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| 770 | INTRODUCTION XXI - | INTRODUCTION XXI - | INTRODUCTION XXI - |
| 771 | voit, en outre, qu'il vécut sous Constantin et mourut avant saint Athanase, | voit, en outre, qu'il vécut sous Constantin et mourut avant saint Athanase, | voit, en outre, qu'il vécut sous Constantin et mourut avant saint Athanase, |
| 772 | auquel illégua sa peau dechèvre. Nous savonspar ailleurs qu’il survéeut à saint | auquel illégua sa peau dechèvre. Nous savonspar ailleurs qu’il survéeut à saint | auquel illégua sa peau dechèvre. Nous savonspar ailleurs qu’il survéeut à saint |
| 773 | Pakhôme, qui mourut en l’an 348, comme je l'ai prouvéailleurs'. Nulle part | Pakhôme, qui mourut en l’an 348, comme je l'ai prouvéailleurs'. Nulle part | Pakhôme, qui mourut en l’an 348, comme je l'ai prouvéailleurs'. Nulle part |
| 774 | on ne trouve une seule date, et les dates qui sont mises en tête des paragraphes | on ne trouve une seule date, et les dates qui sont mises en tête des paragraphes | on ne trouve une seule date, et les dates qui sont mises en tête des paragraphes |
| 775 | de la Vie de saint Antoine par saint Athanase ne résultent que d’un caleul | de la Vie de saint Antoine par saint Athanase ne résultent que d’un caleul | de la Vie de saint Antoine par saint Athanase ne résultent que d’un caleul |
| 776 | approximatif fait d'après les données que saint Jérôme a insérées dans sa C/aro- | approximatif fait d'après les données que saint Jérôme a insérées dans sa C/aro- | approximatif fait d'après les données que saint Jérôme a insérées dans sa C/aro- |
| 777 | nique. À l’année 254, il dit : « En cette année, Antoine le grand naquit ; et en | nique. À l’année 254, il dit : « En cette année, Antoine le grand naquit ; et en | nique. À l’année 254, il dit : « En cette année, Antoine le grand naquit ; et en |
| 778 | l’année 359 : mort dugrand Antoine*.» D’oùl’onaconclu que saint Antoineavait | l’année 359 : mort dugrand Antoine*.» D’oùl’onaconclu que saint Antoineavait | l’année 359 : mort dugrand Antoine*.» D’oùl’onaconclu que saint Antoineavait |
| 779 | vécu 105 ans, ce qui s'accorde assez bien avec la bonne vicillesse dont parlent | vécu 105 ans, ce qui s'accorde assez bien avec la bonne vicillesse dont parlent | vécu 105 ans, ce qui s'accorde assez bien avec la bonne vicillesse dont parlent |
| 780 | saint Athanase et l’auteur du Syneæxare. Je n’ai nulle objection à faire à ces | saint Athanase et l’auteur du Syneæxare. Je n’ai nulle objection à faire à ces | saint Athanase et l’auteur du Syneæxare. Je n’ai nulle objection à faire à ces |
| 781 | textes ; mais aussi rien ne me prouve qu’ils soient exacts, ct aucun document | textes ; mais aussi rien ne me prouve qu’ils soient exacts, ct aucun document | textes ; mais aussi rien ne me prouve qu’ils soient exacts, ct aucun document |
| 782 | ne nous renscigne sur la source dont saint Jérôme a tiré ces dates. Il n’a pu | ne nous renscigne sur la source dont saint Jérôme a tiré ces dates. Il n’a pu | ne nous renscigne sur la source dont saint Jérôme a tiré ces dates. Il n’a pu |
| 783 | certainement les connaitre que par ouï-dire, ct, s’il en est ainsi, je ne puis | certainement les connaitre que par ouï-dire, ct, s’il en est ainsi, je ne puis | certainement les connaitre que par ouï-dire, ct, s’il en est ainsi, je ne puis |
| 784 | ajouter une foi absolue’ à ce témoignage, sachant par expérience que les | ajouter une foi absolue’ à ce témoignage, sachant par expérience que les | ajouter une foi absolue’ à ce témoignage, sachant par expérience que les |
| 785 | Égyptiens, même actuellement parvenus à un certain degré d'instruction et | Égyptiens, même actuellement parvenus à un certain degré d'instruction et | Égyptiens, même actuellement parvenus à un certain degré d'instruction et |
| 786 | d’éducation, ne savent presque jamais exactement l’âge qu’ils ont. 1 est vrai | d’éducation, ne savent presque jamais exactement l’âge qu’ils ont. 1 est vrai | d’éducation, ne savent presque jamais exactement l’âge qu’ils ont. 1 est vrai |
| 787 | toutefois que, dans les inscriptions hiéroglyphiques, l’âge est quelquefois donné | toutefois que, dans les inscriptions hiéroglyphiques, l’âge est quelquefois donné | toutefois que, dans les inscriptions hiéroglyphiques, l’âge est quelquefois donné |
| 788 | en années, en mois et en jours; mais ce n’est là qu’une exception, et l’on n’en | en années, en mois et en jours; mais ce n’est là qu’une exception, et l’on n’en | en années, en mois et en jours; mais ce n’est là qu’une exception, et l’on n’en |
| 789 | peut tirer aucune conséquence par trop particulariste. Il reste acquis que le | peut tirer aucune conséquence par trop particulariste. Il reste acquis que le | peut tirer aucune conséquence par trop particulariste. Il reste acquis que le |
| 790 | grand Antoine, pour parler comme les Coptes, vécut à la fin du règne de Dio- | grand Antoine, pour parler comme les Coptes, vécut à la fin du règne de Dio- | grand Antoine, pour parler comme les Coptes, vécut à la fin du règne de Dio- |
| 791 | clétien, sous Constantin et les premiers Césars qui lui succédèrent, et qu’il | clétien, sous Constantin et les premiers Césars qui lui succédèrent, et qu’il | clétien, sous Constantin et les premiers Césars qui lui succédèrent, et qu’il |
| 792 | mourut avant saint Athanase, c’est-à-dire avant 373, date probable de la mort | mourut avant saint Athanase, c’est-à-dire avant 373, date probable de la mort | mourut avant saint Athanase, c’est-à-dire avant 373, date probable de la mort |
| 793 | du célèbre archevêque d'Alexandrie”. | | du célèbre archevêque d'Alexandrie”. | | du célèbre archevêque d'Alexandrie”. | |
| 794 | On peut aussi sc faire une idée, par la Vie grecque ct par l’abrégé du | On peut aussi sc faire une idée, par la Vie grecque ct par l’abrégé du | On peut aussi sc faire une idée, par la Vie grecque ct par l’abrégé du |
| 795 | ϥϫⲟ ⲉ, de la part de vérité et de la part d’exagération qu’il y a dans le | ϥϫⲟ ⲉ, de la part de vérité et de la part d’exagération qu’il y a dans le | fgo e, de la part de vérité et de la part d’exagération qu’il y a dans le |
| 796 | surnom donné à saint Antoine de Père de tous les moines. Ce surnom n’est pas | surnom donné à saint Antoine de Père de tous les moines. Ce surnom n’est pas | surnom donné à saint Antoine de Père de tous les moines. Ce surnom n’est pas |
| 797 | mérité, si l’on croit que saint Antoine fut le premier moine qu’il y eut en | mérité, si l’on croit que saint Antoine fut le premier moine qu’il y eut en | mérité, si l’on croit que saint Antoine fut le premier moine qu’il y eut en |
| 798 | Égypte ; les textes nous disent, au contraire, qu'avant lui ceux qui voulaient | Égypte ; les textes nous disent, au contraire, qu'avant lui ceux qui voulaient | Égypte ; les textes nous disent, au contraire, qu'avant lui ceux qui voulaient |
| 799 | mener la vie ascétique se retiraient en dehors de leurs villages et vaquaient | mener la vie ascétique se retiraient en dehors de leurs villages et vaquaient | mener la vie ascétique se retiraient en dehors de leurs villages et vaquaient |
| 800 | à la prière et à la mortification, comme j'ai déjà eu occasion de le dire ; les | à la prière et à la mortification, comme j'ai déjà eu occasion de le dire ; les | à la prière et à la mortification, comme j'ai déjà eu occasion de le dire ; les |
| 801 | moines existaient en Égypte longtemps avant le Christianisme, et, s’il faut en | moines existaient en Égypte longtemps avant le Christianisme, et, s’il faut en | moines existaient en Égypte longtemps avant le Christianisme, et, s’il faut en |
| 802 | croire la Vie grecque d'Antoine, les rues d’Alexandrie*étaient pleines de ces | croire la Vie grecque d'Antoine, les rues d’Alexandrie*étaient pleines de ces | croire la Vie grecque d'Antoine, les rues d’Alexandrie*étaient pleines de ces |
| 803 | 1. E. AMÉLINEAU, Monuments pour seroir à l'hist. de l'Égl. chrét. au ⲅ siècle, tome 1, | 1. E. AMÉLINEAU, Monuments pour seroir à l'hist. de l'Égl. chrét. au ⲅ siècle, tome 1, | 1. E. AMÉLINEAU, Monuments pour seroir à l'hist. de l'Égl. chrét. au ġ siècle, tome 1, |
| 804 | ⲣ. Lxx11 et sqq. (Musée Guimet, tome ϫⲓ.) | ⲣ. Lxx11 et sqq. (Musée Guimet, tome ϫⲓ.) | r. Lxx11 et sqq. (Musée Guimet, tome ji.) |
| 805 | 2, Hicrongmi interpretatio Chronicæ Ensebii Pamphili. Patr. lat., tomexxvi, col. 647 | 2, Hicrongmi interpretatio Chronicæ Ensebii Pamphili. Patr. lat., tomexxvi, col. 647 | 2, Hicrongmi interpretatio Chronicæ Ensebii Pamphili. Patr. lat., tomexxvi, col. 647 |
| 806 | et 687. | et 687. | et 687. |
| 807 | 3. Ⲕⲟⲛⲕⲃⲁⲥⲕⲃⲃ, Histoire de l’Eglise, tome m, p. 246. Lyon, Briday, 1872. | 3. Ⲕⲟⲛⲕⲃⲁⲥⲕⲃⲃ, Histoire de l’Eglise, tome m, p. 246. Lyon, Briday, 1872. | 3. Konkvaskvv, Histoire de l’Eglise, tome m, p. 246. Lyon, Briday, 1872. |
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| 808 | ⲭⲓ INTRODUCTION | ⲭⲓ INTRODUCTION | ki INTRODUCTION |
| 809 | personnages recherchant lo martyre’. De même, les Actes des martyrs do | personnages recherchant lo martyre’. De même, les Actes des martyrs do | personnages recherchant lo martyre’. De même, les Actes des martyrs do |
| 810 | l’Égypte nous parlent sans cesse des moines qui ont été martyrs*. | l’Égypte nous parlent sans cesse des moines qui ont été martyrs*. | l’Égypte nous parlent sans cesse des moines qui ont été martyrs*. |
| 811 | It n’est douc pas probable qu’Antoine ait été le promier de ces moines quo | It n’est douc pas probable qu’Antoine ait été le promier de ces moines quo | It n’est douc pas probable qu’Antoine ait été le promier de ces moines quo |
| 812 | je suis loin de reyarder comme chrétiens, mais qui jouaient leur rôlo dans le | je suis loin de reyarder comme chrétiens, mais qui jouaient leur rôlo dans le | je suis loin de reyarder comme chrétiens, mais qui jouaient leur rôlo dans le |
| 813 | soulèvoment général de l'Ésypte contre Dioclétien ct son gouvernement. Mais | soulèvoment général de l'Ésypte contre Dioclétien ct son gouvernement. Mais | soulèvoment général de l'Ésypte contre Dioclétien ct son gouvernement. Mais |
| 814 | saint Antoine est bien le premier moine clhirétien qui ait fourni à ses imitateurs | saint Antoine est bien le premier moine clhirétien qui ait fourni à ses imitateurs | saint Antoine est bien le premier moine clhirétien qui ait fourni à ses imitateurs |
| 815 | une arme que ceux-ci ne devaient uère changer par la suite; Non quo je croic | une arme que ceux-ci ne devaient uère changer par la suite; Non quo je croic | une arme que ceux-ci ne devaient uère changer par la suite; Non quo je croic |
| 816 | à l'existence d’une règle authentique, due à l’initiativo et à l’esprit d'analyse | à l'existence d’une règle authentique, due à l’initiativo et à l’esprit d'analyse | à l'existence d’une règle authentique, due à l’initiativo et à l’esprit d'analyse |
| 817 | d'Antoine ; car il ne faut pas oublier que, bien qu’issu d'une famille assez | d'Antoine ; car il ne faut pas oublier que, bien qu’issu d'une famille assez | d'Antoine ; car il ne faut pas oublier que, bien qu’issu d'une famille assez |
| 818 | riche, Antoine avait refusé de so faire instruire * ; que, par conséquent, ses | riche, Antoine avait refusé de so faire instruire * ; que, par conséquent, ses | riche, Antoine avait refusé de so faire instruire * ; que, par conséquent, ses |
| 819 | connaissances ne devaient être que fort limitées; car ce n’est pas d'ordinaire | connaissances ne devaient être que fort limitées; car ce n’est pas d'ordinaire | connaissances ne devaient être que fort limitées; car ce n’est pas d'ordinaire |
| 820 | dans un tombeau, ni au désert, quo l'on acquiert de grandes connaissances. | dans un tombeau, ni au désert, quo l'on acquiert de grandes connaissances. | dans un tombeau, ni au désert, quo l'on acquiert de grandes connaissances. |
| 821 | Aussi je regarde les règles publiées sous son nom comme complètement | Aussi je regarde les règles publiées sous son nom comme complètement | Aussi je regarde les règles publiées sous son nom comme complètement |
| 822 | apocryphes, ce qui ne veut pas dire, du reste, qu’elles soient sans valeur à un | apocryphes, ce qui ne veut pas dire, du reste, qu’elles soient sans valeur à un | apocryphes, ce qui ne veut pas dire, du reste, qu’elles soient sans valeur à un |
| 823 | point de vue particulier, et qu’elles n’aient jamais été en vigueur; mais nulle | point de vue particulier, et qu’elles n’aient jamais été en vigueur; mais nulle | point de vue particulier, et qu’elles n’aient jamais été en vigueur; mais nulle |
| 824 | part, dans les documents, il n’en est question. Mais il est bien le premier qui | part, dans les documents, il n’en est question. Mais il est bien le premier qui | part, dans les documents, il n’en est question. Mais il est bien le premier qui |
| 825 | ait donné aux moines des habits particuliers, uniformes, qui les distinguèrent | ait donné aux moines des habits particuliers, uniformes, qui les distinguèrent | ait donné aux moines des habits particuliers, uniformes, qui les distinguèrent |
| 826 | du reste des homunes. Tous les auteurs sont unanimes sur ce point, et il n’y a | du reste des homunes. Tous les auteurs sont unanimes sur ce point, et il n’y a | du reste des homunes. Tous les auteurs sont unanimes sur ce point, et il n’y a |
| 827 | aucuno raison pour no pas ajouter foi à leur témoignage. Copendant, aucun | aucuno raison pour no pas ajouter foi à leur témoignage. Copendant, aucun | aucuno raison pour no pas ajouter foi à leur témoignage. Copendant, aucun |
| 828 | auteur égyptien n’a cru devoir nous énumérer les diverses pièces du costume | auteur égyptien n’a cru devoir nous énumérer les diverses pièces du costume | auteur égyptien n’a cru devoir nous énumérer les diverses pièces du costume |
| 829 | monacal, ce qui se comprend assez d’ailleurs, puisque chacun les connaissait. | monacal, ce qui se comprend assez d’ailleurs, puisque chacun les connaissait. | monacal, ce qui se comprend assez d’ailleurs, puisque chacun les connaissait. |
| 830 | Il faut descendre jusqu’à Cassien pour en trouver une énumération incomplète, | Il faut descendre jusqu’à Cassien pour en trouver une énumération incomplète, | Il faut descendre jusqu’à Cassien pour en trouver une énumération incomplète, |
| 831 | mais éminemment intéressante, parce qu'à côté do l’énumération se trouve la | mais éminemment intéressante, parce qu'à côté do l’énumération se trouve la | mais éminemment intéressante, parce qu'à côté do l’énumération se trouve la |
| 832 | description détaillée de ces vêtements. | description détaillée de ces vêtements. | description détaillée de ces vêtements. |
| 833 | Voici ce qu’on lità ce sujet dans Cassien au premier livre de ses Institutions : | Voici ce qu’on lità ce sujet dans Cassien au premier livre de ses Institutions : | Voici ce qu’on lità ce sujet dans Cassien au premier livre de ses Institutions : |
| 834 | Sunt præterea quædam in ipso Ægyptiorum habitu nontantum ad curam | Sunt præterea quædam in ipso Ægyptiorum habitu nontantum ad curam | Sunt præterea quædam in ipso Ægyptiorum habitu nontantum ad curam |
| 835 | corporis quantum ad morum formulam congruentia. Cucullis namque per- | corporis quantum ad morum formulam congruentia. Cucullis namque per- | corporis quantum ad morum formulam congruentia. Cucullis namque per- |
| 836 | parvis, indesinenter utuntur diebus ac noctibus, scilicet ut innocentiam et | parvis, indesinenter utuntur diebus ac noctibus, scilicet ut innocentiam et | parvis, indesinenter utuntur diebus ac noctibus, scilicet ut innocentiam et |
| 837 | simplicitatem parvulorum jugiter custodire ctiam imitatione ipsius velami- | simplicitatem parvulorum jugiter custodire ctiam imitatione ipsius velami- | simplicitatem parvulorum jugiter custodire ctiam imitatione ipsius velami- |
| 838 | nis commoneantur *. | nis commoneantur *. | nis commoneantur *. |
| 839 | Colobiis quoque lincis induuntur, que vix ad cubitos usque pertingunt, | Colobiis quoque lincis induuntur, que vix ad cubitos usque pertingunt, | Colobiis quoque lincis induuntur, que vix ad cubitos usque pertingunt, |
| 840 | 1. Vie de saint Antoine, n° 46. Patr. græc., tome xxvi, col. 910. | 1. Vie de saint Antoine, n° 46. Patr. græc., tome xxvi, col. 910. | 1. Vie de saint Antoine, n° 46. Patr. græc., tome xxvi, col. 910. |
| 841 | 2, Les Actes de martyrs de l’Église copte, par E. AMÉLINEAU, p. 68, 78 et passim. | 2, Les Actes de martyrs de l’Église copte, par E. AMÉLINEAU, p. 68, 78 et passim. | 2, Les Actes de martyrs de l’Église copte, par E. AMÉLINEAU, p. 68, 78 et passim. |
| 842 | 3. Vie de saint Antoine, n° 1. Patr. græc., tome xxvi, col, 841. | 3. Vie de saint Antoine, n° 1. Patr. græc., tome xxvi, col, 841. | 3. Vie de saint Antoine, n° 1. Patr. græc., tome xxvi, col, 841. |
| 843 | 4. Cassian1, Inst. lib.; 1 n°4. CÎ. Patrol. lat, tome ⲓⲭⲭⲛⲓ, col. 825. Les mômes textes | 4. Cassian1, Inst. lib.; 1 n°4. CÎ. Patrol. lat, tome ⲓⲭⲭⲛⲓ, col. 825. Les mômes textes | 4. Cassian1, Inst. lib.; 1 n°4. CÎ. Patrol. lat, tome ikkni, col. 825. Les mômes textes |
| 844 | se trouvent aussi dans les œuvres de Cassien ; mais je cite les ouvrages que j'ai sous la | se trouvent aussi dans les œuvres de Cassien ; mais je cite les ouvrages que j'ai sous la | se trouvent aussi dans les œuvres de Cassien ; mais je cite les ouvrages que j'ai sous la |
| 845 | main | main | main |
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| 846 | INTRODUCTION XXI | INTRODUCTION XXI | INTRODUCTION XXI |
| 847 | nudas de reliquo circumferunt manus, wi amputatos cos habere actus et | nudas de reliquo circumferunt manus, wi amputatos cos habere actus et | nudas de reliquo circumferunt manus, wi amputatos cos habere actus et |
| 848 | opera mundi hujus suggerat obscissio manicarum®. | opera mundi hujus suggerat obscissio manicarum®. | opera mundi hujus suggerat obscissio manicarum®. |
| 849 | Post hæc angusto palliolo tam amictus humilitate quam vilitate pretii, | Post hæc angusto palliolo tam amictus humilitate quam vilitate pretii, | Post hæc angusto palliolo tam amictus humilitate quam vilitate pretii, |
| 850 | colla pariter atque humeros tegunt quod mafortes tarn nostro quam ipsorum | colla pariter atque humeros tegunt quod mafortes tarn nostro quam ipsorum | colla pariter atque humeros tegunt quod mafortes tarn nostro quam ipsorum |
| 851 | nuncupatur cloquio *. | nuncupatur cloquio *. | nuncupatur cloquio *. |
| 852 | Ultimum est habitus corum pellis caprina, que melotes appellatur. Qui | Ultimum est habitus corum pellis caprina, que melotes appellatur. Qui | Ultimum est habitus corum pellis caprina, que melotes appellatur. Qui |
| 853 | tamen habitus pellis caprinæ significat mortificata membra omni petulantia | tamen habitus pellis caprinæ significat mortificata membra omni petulantia | tamen habitus pellis caprinæ significat mortificata membra omni petulantia |
| 854 | carnalium passionum, debere cos in summa virtutum gravitate consistere *. | carnalium passionum, debere cos in summa virtutum gravitate consistere *. | carnalium passionum, debere cos in summa virtutum gravitate consistere *. |
| 855 | Calccamenta quoque velut interdicta Evangelico præcepto recusantes, | Calccamenta quoque velut interdicta Evangelico præcepto recusantes, | Calccamenta quoque velut interdicta Evangelico præcepto recusantes, |
| 856 | cum infirmitas cerporis vel matutinus rigor hiemis sœuit, seu meridiani | cum infirmitas cerporis vel matutinus rigor hiemis sœuit, seu meridiani | cum infirmitas cerporis vel matutinus rigor hiemis sœuit, seu meridiani |
| 857 | cestus fervor exegerit, tantummodo muniunt pedes. Quibus tamen caligis | cestus fervor exegerit, tantummodo muniunt pedes. Quibus tamen caligis | cestus fervor exegerit, tantummodo muniunt pedes. Quibus tamen caligis |
| 858 | quanquam licito utantur, uipote Domini mandato concessis, nequaquam | quanquam licito utantur, uipote Domini mandato concessis, nequaquam | quanquam licito utantur, uipote Domini mandato concessis, nequaquam |
| 859 | tamen pedibus eas inhærere permittunt, cum accedunt ad cclebranda seu æd | tamen pedibus eas inhærere permittunt, cum accedunt ad cclebranda seu æd | tamen pedibus eas inhærere permittunt, cum accedunt ad cclebranda seu æd |
| 860 | percipienda sacrosancta mysteria, illud etiam existimantes secundum litte- | percipienda sacrosancta mysteria, illud etiam existimantes secundum litte- | percipienda sacrosancta mysteria, illud etiam existimantes secundum litte- |
| 861 | ram custodiri debere, quod dicitur ad Moysen et ad Jesum filium Nave : | ram custodiri debere, quod dicitur ad Moysen et ad Jesum filium Nave : | ram custodiri debere, quod dicitur ad Moysen et ad Jesum filium Nave : |
| 862 | Solve corrigiam calceamenti tui, locus enim in quo stas terra sancta | Solve corrigiam calceamenti tui, locus enim in quo stas terra sancta | Solve corrigiam calceamenti tui, locus enim in quo stas terra sancta |
| 863 | est *. 5 | est *. 5 | est *. 5 |
| 864 | Ilfaut ajouter à ces passages un autre texte qui se rencontre dans les Verba | Ilfaut ajouter à ces passages un autre texte qui se rencontre dans les Verba | Ilfaut ajouter à ces passages un autre texte qui se rencontre dans les Verba |
| 865 | seniorum : Dicebat seneæ: Quia cucullum, quo utimur signum est inno- | seniorum : Dicebat seneæ: Quia cucullum, quo utimur signum est inno- | seniorum : Dicebat seneæ: Quia cucullum, quo utimur signum est inno- |
| 866 | centie ; superhumerale quo humeros et cervicem alligamus, signum est | centie ; superhumerale quo humeros et cervicem alligamus, signum est | centie ; superhumerale quo humeros et cervicem alligamus, signum est |
| 867 | erucis ; zona vero qu cingimus, signum est fortitudinis: conversemur ergo | erucis ; zona vero qu cingimus, signum est fortitudinis: conversemur ergo | erucis ; zona vero qu cingimus, signum est fortitudinis: conversemur ergo |
| 868 | Juæta id quod habitus noster significat, quia omnia cum desiderio facientes, | Juæta id quod habitus noster significat, quia omnia cum desiderio facientes, | Juæta id quod habitus noster significat, quia omnia cum desiderio facientes, |
| 869 | nunquam deficiemus *. | nunquam deficiemus *. | nunquam deficiemus *. |
| 870 | Un texte copte qui se trouve dans les Apophthegmes de saint Antoine nous | Un texte copte qui se trouve dans les Apophthegmes de saint Antoine nous | Un texte copte qui se trouve dans les Apophthegmes de saint Antoine nous |
| 871 | explique une partie de ces textes, en même temps qu’il nous sera une preuve | explique une partie de ces textes, en même temps qu’il nous sera une preuve | explique une partie de ces textes, en même temps qu’il nous sera une preuve |
| 872 | que ce saint fût bien l’inventeur du costume des moines : « Abba Antoine dit, | que ce saint fût bien l’inventeur du costume des moines : « Abba Antoine dit, | que ce saint fût bien l’inventeur du costume des moines : « Abba Antoine dit, |
| 873 | comme les frères étaient assis autour de lui : Certes l’habit des moines est | comme les frères étaient assis autour de lui : Certes l’habit des moines est | comme les frères étaient assis autour de lui : Certes l’habit des moines est |
| 874 | digne d’être détesté par les démons; car, une fois, je voulus les éprouver à ce | digne d’être détesté par les démons; car, une fois, je voulus les éprouver à ce | digne d’être détesté par les démons; car, une fois, je voulus les éprouver à ce |
| 875 | sujet: je pris la tunique sans manches, le superhuméral, la cuculle, et je les | sujet: je pris la tunique sans manches, le superhuméral, la cuculle, et je les | sujet: je pris la tunique sans manches, le superhuméral, la cuculle, et je les |
| 876 | jetai sur un mannequin ; je l’habillai, je le mis debout, et je vis les démons se | jetai sur un mannequin ; je l’habillai, je le mis debout, et je vis les démons se | jetai sur un mannequin ; je l’habillai, je le mis debout, et je vis les démons se |
| 877 | tenant au-loin et lui lançant des flèches *. » Je rappellerai ici ce qu’on lit au | tenant au-loin et lui lançant des flèches *. » Je rappellerai ici ce qu’on lit au | tenant au-loin et lui lançant des flèches *. » Je rappellerai ici ce qu’on lit au |
| 878 | 1. CAsSIANI, Inst, lib.; 1, n° 5. | 1. CAsSIANI, Inst, lib.; 1, n° 5. | 1. CAsSIANI, Inst, lib.; 1, n° 5. |
| 879 | 2. Ibid, n° 7, | 2. Ibid, n° 7, | 2. Ibid, n° 7, |
| 880 | 3. Ibid, n° 8. | 3. Ibid, n° 8. | 3. Ibid, n° 8. |
| 881 | 4. Tbid., n° 10. | 4. Tbid., n° 10. | 4. Tbid., n° 10. |
| 882 | 5. Patr. lat, tome. Lxin, col. 933. Verba Seniorum, lib. v. cap., x, n°115. | 5. Patr. lat, tome. Lxin, col. 933. Verba Seniorum, lib. v. cap., x, n°115. | 5. Patr. lat, tome. Lxin, col. 933. Verba Seniorum, lib. v. cap., x, n°115. |
| 883 | 6. Voir le texte plus loin, dans le second ouvrage copte ici publié. | 6. Voir le texte plus loin, dans le second ouvrage copte ici publié. | 6. Voir le texte plus loin, dans le second ouvrage copte ici publié. |
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| 884 | ⲭⲭⲓⲩ INTRODUCTION | ⲭⲭⲓⲩ INTRODUCTION | kkii INTRODUCTION |
| 885 | sujet des vêtements des moines, dans l’abrégé du Synarare qu’on trouvera | sujet des vêtements des moines, dans l’abrégé du Synarare qu’on trouvera | sujet des vêtements des moines, dans l’abrégé du Synarare qu’on trouvera |
| 886 | plus haut. J'ajouterai seulement que la cuculle primitive n'était autre que le | plus haut. J'ajouterai seulement que la cuculle primitive n'était autre que le | plus haut. J'ajouterai seulement que la cuculle primitive n'était autre que le |
| 887 | bonnet en poils de chameau dont on so sert encore aujourd'hui en Égypte, et | bonnet en poils de chameau dont on so sert encore aujourd'hui en Égypte, et | bonnet en poils de chameau dont on so sert encore aujourd'hui en Égypte, et |
| 888 | , qui a bien la forme d’un œuf coupé par le milieu, que lui attribue l’abrégé du | , qui a bien la forme d’un œuf coupé par le milieu, que lui attribue l’abrégé du | , qui a bien la forme d’un œuf coupé par le milieu, que lui attribue l’abrégé du |
| 889 | Synaxare. | Synaxare. | Synaxare. |
| 890 | Quelle était maintenant l’origine de ces vêtements ? Furent-ils créés do | Quelle était maintenant l’origine de ces vêtements ? Furent-ils créés do | Quelle était maintenant l’origine de ces vêtements ? Furent-ils créés do |
| 891 | toutes pièces, ou furent-ils empruntés? S'ils furent empruntés, sont-ils d’ori- | toutes pièces, ou furent-ils empruntés? S'ils furent empruntés, sont-ils d’ori- | toutes pièces, ou furent-ils empruntés? S'ils furent empruntés, sont-ils d’ori- |
| 892 | gine étrangère, ou sont-ils d'origine égyptienne 1 me semble difficile de | gine étrangère, ou sont-ils d'origine égyptienne 1 me semble difficile de | gine étrangère, ou sont-ils d'origine égyptienne 1 me semble difficile de |
| 893 | croire que, si les vêtements des moines égyptiens cussent été d'importation | croire que, si les vêtements des moines égyptiens cussent été d'importation | croire que, si les vêtements des moines égyptiens cussent été d'importation |
| 894 | étrangère, il eût été aussi difficilo qu’il le fut de leur trouver un nom pour les | étrangère, il eût été aussi difficilo qu’il le fut de leur trouver un nom pour les | étrangère, il eût été aussi difficilo qu’il le fut de leur trouver un nom pour les |
| 895 | désigner, et c’est cependant ce qui est arrivé : les auteurs grees et latins so | désigner, et c’est cependant ce qui est arrivé : les auteurs grees et latins so | désigner, et c’est cependant ce qui est arrivé : les auteurs grees et latins so |
| 896 | servirent d’un mot de basse grécité employé en Égypte pour désigner la robe | servirent d’un mot de basse grécité employé en Égypte pour désigner la robe | servirent d’un mot de basse grécité employé en Égypte pour désigner la robe |
| 897 | sans manches ct de circonlocutions pour les autres pièces du vêtement, excepté | sans manches ct de circonlocutions pour les autres pièces du vêtement, excepté | sans manches ct de circonlocutions pour les autres pièces du vêtement, excepté |
| 898 | pour la cuculle, qui semble un mot d'origine latineet qui sc nommait autrement | pour la cuculle, qui semble un mot d'origine latineet qui sc nommait autrement | pour la cuculle, qui semble un mot d'origine latineet qui sc nommait autrement |
| 899 | en copte. On comprend très bien qu’il en ait êté ainsi, car la sorte de bonnet | en copte. On comprend très bien qu’il en ait êté ainsi, car la sorte de bonnet | en copte. On comprend très bien qu’il en ait êté ainsi, car la sorte de bonnet |
| 900 | qu’on nomme de la sorte ne devait pas être particulière aux Égyptiens, mais | qu’on nomme de la sorte ne devait pas être particulière aux Égyptiens, mais | qu’on nomme de la sorte ne devait pas être particulière aux Égyptiens, mais |
| 901 | être commune à tous les pays où le soleil envoyait une chaleur qui aurait ôté | être commune à tous les pays où le soleil envoyait une chaleur qui aurait ôté | être commune à tous les pays où le soleil envoyait une chaleur qui aurait ôté |
| 902 | fatale, si l’on n’eût pris les précautions nécessaires. II semble donc, d’après ce | fatale, si l’on n’eût pris les précautions nécessaires. II semble donc, d’après ce | fatale, si l’on n’eût pris les précautions nécessaires. II semble donc, d’après ce |
| 903 | premier raisonnement, que les vétements adoptés par Antoine pour l’habit | premier raisonnement, que les vétements adoptés par Antoine pour l’habit | premier raisonnement, que les vétements adoptés par Antoine pour l’habit |
| 904 | monacal sont d’origine égyptienne. Maintenant, si l’on veut se donner la peine | monacal sont d’origine égyptienne. Maintenant, si l’on veut se donner la peine | monacal sont d’origine égyptienne. Maintenant, si l’on veut se donner la peine |
| 905 | d'examiner les représentations égyptiennes, on verra que tous ces vêtements | d'examiner les représentations égyptiennes, on verra que tous ces vêtements | d'examiner les représentations égyptiennes, on verra que tous ces vêtements |
| 906 | ont été portés par des Égyptiens, et particulièrement par des prêtres. La robe | ont été portés par des Égyptiens, et particulièrement par des prêtres. La robe | ont été portés par des Égyptiens, et particulièrement par des prêtres. La robe |
| 907 | sans manches était le vêtement ordinaire des prêtres dans certaines cérémo- | sans manches était le vêtement ordinaire des prêtres dans certaines cérémo- | sans manches était le vêtement ordinaire des prêtres dans certaines cérémo- |
| 908 | nies:lcs peintures des tombeaux le prouvent surabondamment. On observe, en | nies:lcs peintures des tombeaux le prouvent surabondamment. On observe, en | nies:lcs peintures des tombeaux le prouvent surabondamment. On observe, en |
| 909 | outre, que par-dessus ce premier vétementil y enaun second, que l’on distingue | outre, que par-dessus ce premier vétementil y enaun second, que l’on distingue | outre, que par-dessus ce premier vétementil y enaun second, que l’on distingue |
| 910 | par.des traits qui traversent la poitrine et qui passent par-dessus les bras : | par.des traits qui traversent la poitrine et qui passent par-dessus les bras : | par.des traits qui traversent la poitrine et qui passent par-dessus les bras : |
| 911 | c’est ce vêtement, prolongé en forme de croix, dont on a fait le scapulaire des | c’est ce vêtement, prolongé en forme de croix, dont on a fait le scapulaire des | c’est ce vêtement, prolongé en forme de croix, dont on a fait le scapulaire des |
| 912 | ordres religieux. Ce second vêtement s’adapta à la cuculle et donna le capu- | ordres religieux. Ce second vêtement s’adapta à la cuculle et donna le capu- | ordres religieux. Ce second vêtement s’adapta à la cuculle et donna le capu- |
| 913 | chon ou la capeline, encore en usage parmi nous aujourd'hui. Comme je l'ai | chon ou la capeline, encore en usage parmi nous aujourd'hui. Comme je l'ai | chon ou la capeline, encore en usage parmi nous aujourd'hui. Comme je l'ai |
| 914 | dit, la cuculle était d'un usage commun parmi les chameliers et pour les | dit, la cuculle était d'un usage commun parmi les chameliers et pour les | dit, la cuculle était d'un usage commun parmi les chameliers et pour les |
| 915 | enfants; elle était peut-être aussi en usage pour des coiffures plus relevées, et | enfants; elle était peut-être aussi en usage pour des coiffures plus relevées, et | enfants; elle était peut-être aussi en usage pour des coiffures plus relevées, et |
| 916 | peut-être faut-il la reconnaître dans certaine coiffure que le roi porte et qui | peut-être faut-il la reconnaître dans certaine coiffure que le roi porte et qui | peut-être faut-il la reconnaître dans certaine coiffure que le roi porte et qui |
| 917 | enserre complètement la tête. | enserre complètement la tête. | enserre complètement la tête. |
| 918 | Le petit manteau qui recouvrait le scapulaire et le kolobium n’était pas d’un | Le petit manteau qui recouvrait le scapulaire et le kolobium n’était pas d’un | Le petit manteau qui recouvrait le scapulaire et le kolobium n’était pas d’un |
| 919 | usage aussi courant pour les moines; c'était une sorte de petit mantelet qui | usage aussi courant pour les moines; c'était une sorte de petit mantelet qui | usage aussi courant pour les moines; c'était une sorte de petit mantelet qui |
| 920 | tombait jusque sur les mains, et dont on voit des exemples assez rares sur les | tombait jusque sur les mains, et dont on voit des exemples assez rares sur les | tombait jusque sur les mains, et dont on voit des exemples assez rares sur les |
| 921 | monuments égyptiens; mais il en existe quelques cas bien remarquables | monuments égyptiens; mais il en existe quelques cas bien remarquables | monuments égyptiens; mais il en existe quelques cas bien remarquables |
| page 29 | |||
| 922 | INTRODUCTION ⲭⲭⲩ | INTRODUCTION ⲭⲭⲩ | INTRODUCTION kki |
| 923 | notamment à Tell el Amarna, à l’époque de la révolution religieuse qui fut | notamment à Tell el Amarna, à l’époque de la révolution religieuse qui fut | notamment à Tell el Amarna, à l’époque de la révolution religieuse qui fut |
| 924 | tentée par Aménophis IV, ct dans certains tombeaux de l'époque, immédia- | tentée par Aménophis IV, ct dans certains tombeaux de l'époque, immédia- | tentée par Aménophis IV, ct dans certains tombeaux de l'époque, immédia- |
| 925 | tement postérieure, jusqu’au règne de Horemhiclh inclusivement. Quant au | tement postérieure, jusqu’au règne de Horemhiclh inclusivement. Quant au | tement postérieure, jusqu’au règne de Horemhiclh inclusivement. Quant au |
| 926 | nom de Ma/ortes que lui donne Cassien, je ne le connais point en copte, où | nom de Ma/ortes que lui donne Cassien, je ne le connais point en copte, où | nom de Ma/ortes que lui donne Cassien, je ne le connais point en copte, où |
| 927 | cependant il devrait se trouver; peut-être appartenait-il à la langue vulgaire | cependant il devrait se trouver; peut-être appartenait-il à la langue vulgaire | cependant il devrait se trouver; peut-être appartenait-il à la langue vulgaire |
| 928 | dont tant de mots se sont perdus, parce que cette langue n’est plus en usage cb | dont tant de mots se sont perdus, parce que cette langue n’est plus en usage cb | dont tant de mots se sont perdus, parce que cette langue n’est plus en usage cb |
| 929 | qu’ils n'avaient pas forcé l’entrée de la langue littéraire. Quant à la peau de | qu’ils n'avaient pas forcé l’entrée de la langue littéraire. Quant à la peau de | qu’ils n'avaient pas forcé l’entrée de la langue littéraire. Quant à la peau de |
| 930 | chèvre que les moines mettaient par-dessus le pallium, j'en trouve le prototype | chèvre que les moines mettaient par-dessus le pallium, j'en trouve le prototype | chèvre que les moines mettaient par-dessus le pallium, j'en trouve le prototype |
| 931 | dans la peau de panthère dont se revétaient certains prêtres égyptiens, entre | dans la peau de panthère dont se revétaient certains prêtres égyptiens, entre | dans la peau de panthère dont se revétaient certains prêtres égyptiens, entre |
| 932 | autres celui qui commandait les cérémonies des funérailles, son rouleau de | autres celui qui commandait les cérémonies des funérailles, son rouleau de | autres celui qui commandait les cérémonies des funérailles, son rouleau de |
| 933 | papyrus à la main, et que l’on nommait le Kherheb, La peau de panthère | papyrus à la main, et que l’on nommait le Kherheb, La peau de panthère | papyrus à la main, et que l’on nommait le Kherheb, La peau de panthère |
| 934 | devait avoir certaines vertus magiques, Vieux restes du culte fétichiste qui | devait avoir certaines vertus magiques, Vieux restes du culte fétichiste qui | devait avoir certaines vertus magiques, Vieux restes du culte fétichiste qui |
| 935 | futcelui de l’Égypte aux temps préhistoriques et dans les premiers temps | futcelui de l’Égypte aux temps préhistoriques et dans les premiers temps | futcelui de l’Égypte aux temps préhistoriques et dans les premiers temps |
| 936 | historiques, qui resta celui des follahs, ct dont on peut encore admirer la | historiques, qui resta celui des follahs, ct dont on peut encore admirer la | historiques, qui resta celui des follahs, ct dont on peut encore admirer la |
| 937 | persistance dans la vallée du Nil; si elle fut remplacée par la peau de chèvre, | persistance dans la vallée du Nil; si elle fut remplacée par la peau de chèvre, | persistance dans la vallée du Nil; si elle fut remplacée par la peau de chèvre, |
| 938 | j'imagine que ce ne fut pas pour un motif religieux, mais bien plutôt par un | j'imagine que ce ne fut pas pour un motif religieux, mais bien plutôt par un | j'imagine que ce ne fut pas pour un motif religieux, mais bien plutôt par un |
| 939 | motif d'économie. La panthère n’était pas un animal commun : il fallait la | motif d'économie. La panthère n’était pas un animal commun : il fallait la | motif d'économie. La panthère n’était pas un animal commun : il fallait la |
| 940 | tuer dans une chasse qui ne manquait pas de périls, ct la peau devait atteindre | tuer dans une chasse qui ne manquait pas de périls, ct la peau devait atteindre | tuer dans une chasse qui ne manquait pas de périls, ct la peau devait atteindre |
| 941 | un prix relativement élevé: au contraire les chèvres étaient des animaux | un prix relativement élevé: au contraire les chèvres étaient des animaux | un prix relativement élevé: au contraire les chèvres étaient des animaux |
| 942 | fréquents en Égypte, on s’en nourrissait assez souvent ct la peau devait n’être | fréquents en Égypte, on s’en nourrissait assez souvent ct la peau devait n’être | fréquents en Égypte, on s’en nourrissait assez souvent ct la peau devait n’être |
| 943 | que d’un prix très modeste, ce qui permettait à la multitude des moines de | que d’un prix très modeste, ce qui permettait à la multitude des moines de | que d’un prix très modeste, ce qui permettait à la multitude des moines de |
| 944 | s’en revêtir. Peut-être y avait-il, d’ailleurs, certaines idées de purification | s’en revêtir. Peut-être y avait-il, d’ailleurs, certaines idées de purification | s’en revêtir. Peut-être y avait-il, d’ailleurs, certaines idées de purification |
| 945 | attachées it la peau de chèvre, ce que je ne sais pas ; mais il me suffit de savoir | attachées it la peau de chèvre, ce que je ne sais pas ; mais il me suffit de savoir | attachées it la peau de chèvre, ce que je ne sais pas ; mais il me suffit de savoir |
| 946 | que la peau de panthère était réservée aux prêtres, qui devaient la porter en | que la peau de panthère était réservée aux prêtres, qui devaient la porter en | que la peau de panthère était réservée aux prêtres, qui devaient la porter en |
| 947 | des cérémonies précises, pour y reconnaitre le type premier de la peau de | des cérémonies précises, pour y reconnaitre le type premier de la peau de | des cérémonies précises, pour y reconnaitre le type premier de la peau de |
| 948 | chèvre adoptée par les moines. Ceux de mes lecteurs qui se seront donné la | chèvre adoptée par les moines. Ceux de mes lecteurs qui se seront donné la | chèvre adoptée par les moines. Ceux de mes lecteurs qui se seront donné la |
| 949 | ‘peine de parcourir la Vie de Pakhôme, auront vu que les cénobites avaient | ‘peine de parcourir la Vie de Pakhôme, auront vu que les cénobites avaient | ‘peine de parcourir la Vie de Pakhôme, auront vu que les cénobites avaient |
| 950 | aussi adopté la peau de chèvre, la cuculle, ct sans doute aussi les autres pièces | aussi adopté la peau de chèvre, la cuculle, ct sans doute aussi les autres pièces | aussi adopté la peau de chèvre, la cuculle, ct sans doute aussi les autres pièces |
| 951 | du costume monacal; il semble bien difficile, dès lors, que saint Antoine soit | du costume monacal; il semble bien difficile, dès lors, que saint Antoine soit | du costume monacal; il semble bien difficile, dès lors, que saint Antoine soit |
| 952 | le seul adaptateur du costume des prêtres égyptiens à l'uniforme monastique. | le seul adaptateur du costume des prêtres égyptiens à l'uniforme monastique. | le seul adaptateur du costume des prêtres égyptiens à l'uniforme monastique. |
| 953 | Cette réforme dut trancher sur les habitudes des moines qui vivaient avant | Cette réforme dut trancher sur les habitudes des moines qui vivaient avant | Cette réforme dut trancher sur les habitudes des moines qui vivaient avant |
| 954 | Antoine à côté de leur village, ct qui ne portaient pas ce qu’on devait nommer | Antoine à côté de leur village, ct qui ne portaient pas ce qu’on devait nommer | Antoine à côté de leur village, ct qui ne portaient pas ce qu’on devait nommer |
| 955 | plus tard la livrée du Christ; mais il serait intéressant de savoir si ce costume, | plus tard la livrée du Christ; mais il serait intéressant de savoir si ce costume, | plus tard la livrée du Christ; mais il serait intéressant de savoir si ce costume, |
| 956 | en tout ou cn partic, n’était pas celui des reclus de certains.temples, notam- | en tout ou cn partic, n’était pas celui des reclus de certains.temples, notam- | en tout ou cn partic, n’était pas celui des reclus de certains.temples, notam- |
| 957 | ment de celui des reclus du Sérapeum de Memphis; malheureusement, jus- | ment de celui des reclus du Sérapeum de Memphis; malheureusement, jus- | ment de celui des reclus du Sérapeum de Memphis; malheureusement, jus- |
| 958 | qu'ici, on ne possède aucun détail sur lc costume de ces pieux et fanatiques | qu'ici, on ne possède aucun détail sur lc costume de ces pieux et fanatiques | qu'ici, on ne possède aucun détail sur lc costume de ces pieux et fanatiques |
| 959 | ascètes. | ascètes. | ascètes. |
| 960 | ad | ad | ad |
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| 961 | ⲭⲭⲩⲓ INTRODUCTION | ⲭⲭⲩⲓ INTRODUCTION | kkii INTRODUCTION |
| 962 | Comunc on l’a vu d’après les passages de Cassien, les moines marchaient | Comunc on l’a vu d’après les passages de Cassien, les moines marchaient | Comunc on l’a vu d’après les passages de Cassien, les moines marchaient |
| 963 | nu-pieds ct avaient les jambes nues sous leur robe sans manches. Cependant, | nu-pieds ct avaient les jambes nues sous leur robe sans manches. Cependant, | nu-pieds ct avaient les jambes nues sous leur robe sans manches. Cependant, |
| 964 | Ja rigueur du climat dans le désert ct les changements subits et considérables | Ja rigueur du climat dans le désert ct les changements subits et considérables | Ja rigueur du climat dans le désert ct les changements subits et considérables |
| 965 | do la température devaient nécessiter l’emploi de chaussures; de même quand | do la température devaient nécessiter l’emploi de chaussures; de même quand | do la température devaient nécessiter l’emploi de chaussures; de même quand |
| 966 | le solcil avait par trop échauffé le sol : ils avaient donc des sandales. De | le solcil avait par trop échauffé le sol : ils avaient donc des sandales. De | le solcil avait par trop échauffé le sol : ils avaient donc des sandales. De |
| 967 | même ils avaient permission d’avoir des caleçons; mais ils ne devaient pas | même ils avaient permission d’avoir des caleçons; mais ils ne devaient pas | même ils avaient permission d’avoir des caleçons; mais ils ne devaient pas |
| 968 | porter les sandales aux pieds et ils ne pouvaient pas laisser pendre leurs | porter les sandales aux pieds et ils ne pouvaient pas laisser pendre leurs | porter les sandales aux pieds et ils ne pouvaient pas laisser pendre leurs |
| 969 | caleçons jusqu’à terre, lorsqu'ils célébraient les saints mystères, où lorsqu'ils | caleçons jusqu’à terre, lorsqu'ils célébraient les saints mystères, où lorsqu'ils | caleçons jusqu’à terre, lorsqu'ils célébraient les saints mystères, où lorsqu'ils |
| 970 | allaient les recevoir. Sur les monuments égyptiens, on ne voit jamais les | allaient les recevoir. Sur les monuments égyptiens, on ne voit jamais les | allaient les recevoir. Sur les monuments égyptiens, on ne voit jamais les |
| 971 | prêtres revêtus de caleçons, et ils portent bien rarement des sandales. C'est | prêtres revêtus de caleçons, et ils portent bien rarement des sandales. C'est | prêtres revêtus de caleçons, et ils portent bien rarement des sandales. C'est |
| 972 | encorc là une confirmation de l’origine égyptienne des habits des moines; car, | encorc là une confirmation de l’origine égyptienne des habits des moines; car, | encorc là une confirmation de l’origine égyptienne des habits des moines; car, |
| 973 | lorsque dans le même pays on retrouve les mêmes vêtements sous deux | lorsque dans le même pays on retrouve les mêmes vêtements sous deux | lorsque dans le même pays on retrouve les mêmes vêtements sous deux |
| 974 | religions différentes, il est de bonne critique d’afirmer que les habits em- | religions différentes, il est de bonne critique d’afirmer que les habits em- | religions différentes, il est de bonne critique d’afirmer que les habits em- |
| 975 | ployés dans la religion postérieure sont ceux qui étaient en usage dans la | ployés dans la religion postérieure sont ceux qui étaient en usage dans la | ployés dans la religion postérieure sont ceux qui étaient en usage dans la |
| 976 | religion première, qu’il n’y a pas eu changement ct que, par conséquent, la | religion première, qu’il n’y a pas eu changement ct que, par conséquent, la | religion première, qu’il n’y a pas eu changement ct que, par conséquent, la |
| 977 | religion nouvelle asu faire emploi de ce qui existait avant elle, ce qui, d'ail- | religion nouvelle asu faire emploi de ce qui existait avant elle, ce qui, d'ail- | religion nouvelle asu faire emploi de ce qui existait avant elle, ce qui, d'ail- |
| 978 | leurs, est très sage. C’est une preuve, ajoutée à celles que j'ai déjà données | leurs, est très sage. C’est une preuve, ajoutée à celles que j'ai déjà données | leurs, est très sage. C’est une preuve, ajoutée à celles que j'ai déjà données |
| 979 | ailleurs, que le Christianisme en Égypte se convertit aux idées égyptiennes, | ailleurs, que le Christianisme en Égypte se convertit aux idées égyptiennes, | ailleurs, que le Christianisme en Égypte se convertit aux idées égyptiennes, |
| 980 | au lieu de faire disparaître les idées égyptiennes pour faire place aux | au lieu de faire disparaître les idées égyptiennes pour faire place aux | au lieu de faire disparaître les idées égyptiennes pour faire place aux |
| 981 | idées qu'il apportait dans le monde. Ces idées, d’ailleurs, n’étaient ni fort | idées qu'il apportait dans le monde. Ces idées, d’ailleurs, n’étaient ni fort | idées qu'il apportait dans le monde. Ces idées, d’ailleurs, n’étaient ni fort |
| 982 | nouvelles, ni nombreuses, ni extraordinaires : elles avaient été émises aupa- | nouvelles, ni nombreuses, ni extraordinaires : elles avaient été émises aupa- | nouvelles, ni nombreuses, ni extraordinaires : elles avaient été émises aupa- |
| 983 | ravant par des hommes qui sont restés célèbres dans les annales de l'humanité | ravant par des hommes qui sont restés célèbres dans les annales de l'humanité | ravant par des hommes qui sont restés célèbres dans les annales de l'humanité |
| 984 | ou qui sont demeurés inconnus; mais le propre et la haute valeur du Christia- | ou qui sont demeurés inconnus; mais le propre et la haute valeur du Christia- | ou qui sont demeurés inconnus; mais le propre et la haute valeur du Christia- |
| 985 | nisme et de son fondateur fut d'enseigner publiquement et de répandre des | nisme et de son fondateur fut d'enseigner publiquement et de répandre des | nisme et de son fondateur fut d'enseigner publiquement et de répandre des |
| 986 | idées qui, jusque-là, étaient demeurées particulières : pour qu’il y ait progrès | idées qui, jusque-là, étaient demeurées particulières : pour qu’il y ait progrès | idées qui, jusque-là, étaient demeurées particulières : pour qu’il y ait progrès |
| 987 | dans l'humanité, il ne suffit pas que certains hommes arrivent par la force de | dans l'humanité, il ne suffit pas que certains hommes arrivent par la force de | dans l'humanité, il ne suffit pas que certains hommes arrivent par la force de |
| 988 | leur esprit à certaines conclusions qui se traduisent par une grande hauteur | leur esprit à certaines conclusions qui se traduisent par une grande hauteur | leur esprit à certaines conclusions qui se traduisent par une grande hauteur |
| 989 | morale ou l’une de ces découvertes qui font le bonheur d’une civilisa- | morale ou l’une de ces découvertes qui font le bonheur d’une civilisa- | morale ou l’une de ces découvertes qui font le bonheur d’une civilisa- |
| 990 | tion; il faut que ces idées deviennent le bien commun de la grande masse | tion; il faut que ces idées deviennent le bien commun de la grande masse | tion; il faut que ces idées deviennent le bien commun de la grande masse |
| 991 | humaine. | humaine. | humaine. |
| 992 | Je reviens, maintenant que ces questions ont été élucidées, aux Apo- | Je reviens, maintenant que ces questions ont été élucidées, aux Apo- | Je reviens, maintenant que ces questions ont été élucidées, aux Apo- |
| 993 | phthegmes de saint Antoine. Les discours des vieillards sur le grand Antoine | phthegmes de saint Antoine. Les discours des vieillards sur le grand Antoine | phthegmes de saint Antoine. Les discours des vieillards sur le grand Antoine |
| 994 | ne sont pas nouveaux pour un nombre assez grand. On en trouve, en cffet, | ne sont pas nouveaux pour un nombre assez grand. On en trouve, en cffet, | ne sont pas nouveaux pour un nombre assez grand. On en trouve, en cffet, |
| 995 | une partie disséminée à travers les Verba seniorum ; mais une bonne moitié, | une partie disséminée à travers les Verba seniorum ; mais une bonne moitié, | une partie disséminée à travers les Verba seniorum ; mais une bonne moitié, |
| 996 | pour le moins, n’est pas donnée dans ces éerits où la morale monastique a | pour le moins, n’est pas donnée dans ces éerits où la morale monastique a | pour le moins, n’est pas donnée dans ces éerits où la morale monastique a |
| 997 | trouvé tant de faits pour étayer ses idées. Je ne veux pas signaler ici tous les | trouvé tant de faits pour étayer ses idées. Je ne veux pas signaler ici tous les | trouvé tant de faits pour étayer ses idées. Je ne veux pas signaler ici tous les |
| 998 | mots qui se rencontrent déjà dans les Verba seniorum : on en trouvera, en | mots qui se rencontrent déjà dans les Verba seniorum : on en trouvera, en | mots qui se rencontrent déjà dans les Verba seniorum : on en trouvera, en |
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| 999 | INTRODUCTION XXVII | INTRODUCTION XXVII | INTRODUCTION XXVII |
| 1000 | note, une liste presque complète’. Je forai seulement observer que l’ordre des | note, une liste presque complète’. Je forai seulement observer que l’ordre des | note, une liste presque complète’. Je forai seulement observer que l’ordre des |
| 1001 | matières n’est pas le mème, ct que souvent le texte des maximes est assez | matières n’est pas le mème, ct que souvent le texte des maximes est assez | matières n’est pas le mème, ct que souvent le texte des maximes est assez |
| 1002 | différent, incomplet parfois, dans les Verda seniorum, qu’il ne se comprend | différent, incomplet parfois, dans les Verda seniorum, qu’il ne se comprend | différent, incomplet parfois, dans les Verda seniorum, qu’il ne se comprend |
| 1003 | qu'à grand'peine dans plusicurs passages, tandis qu’il est fort facile de le com- | qu'à grand'peine dans plusicurs passages, tandis qu’il est fort facile de le com- | qu'à grand'peine dans plusicurs passages, tandis qu’il est fort facile de le com- |
| 1004 | prendre dans le texte copte et qu’il répond à quelque chose de parfaitement | prendre dans le texte copte et qu’il répond à quelque chose de parfaitement | prendre dans le texte copte et qu’il répond à quelque chose de parfaitement |
| 1005 | égyptien, Je crois qu’on avait pris soin, dans cet ouvrage, qui est incomplet, | égyptien, Je crois qu’on avait pris soin, dans cet ouvrage, qui est incomplet, | égyptien, Je crois qu’on avait pris soin, dans cet ouvrage, qui est incomplet, |
| 1006 | de réunir en assez grand nombre tous les mots, rapportés avec plus ou moins | de réunir en assez grand nombre tous les mots, rapportés avec plus ou moins | de réunir en assez grand nombre tous les mots, rapportés avec plus ou moins |
| 1007 | de soin, que l’on attribuait à Antoine. L'authenticité de cette sorte de recueil | de soin, que l’on attribuait à Antoine. L'authenticité de cette sorte de recueil | de soin, que l’on attribuait à Antoine. L'authenticité de cette sorte de recueil |
| 1008 | ne saurait ainsi être garantie : il est évident qu’un nombre assez grand de | ne saurait ainsi être garantie : il est évident qu’un nombre assez grand de | ne saurait ainsi être garantie : il est évident qu’un nombre assez grand de |
| 1009 | mots auront êté recueillis par les disciples d’Antoine; mais il se peut aussi | mots auront êté recueillis par les disciples d’Antoine; mais il se peut aussi | mots auront êté recueillis par les disciples d’Antoine; mais il se peut aussi |
| 1010 | qu’un assez grand nombre d’autres aient été inventés par l’auteur ou par les | qu’un assez grand nombre d’autres aient été inventés par l’auteur ou par les | qu’un assez grand nombre d’autres aient été inventés par l’auteur ou par les |
| 1011 | auteurs du livre, avec cette confiance inhérente aux auteurs coptes qu’ils | auteurs du livre, avec cette confiance inhérente aux auteurs coptes qu’ils | auteurs du livre, avec cette confiance inhérente aux auteurs coptes qu’ils |
| 1012 | pouvaient tout se permettre dans ce genre, ct que plus ils grossiraient le | pouvaient tout se permettre dans ce genre, ct que plus ils grossiraient le | pouvaient tout se permettre dans ce genre, ct que plus ils grossiraient le |
| 1013 | bagage attribué au saint, plus ils auraient de mérite en même temps que de | bagage attribué au saint, plus ils auraient de mérite en même temps que de | bagage attribué au saint, plus ils auraient de mérite en même temps que de |
| 1014 | chance de faire valoir leur esprit. Mais je n’ose rien affirmer positivement, | chance de faire valoir leur esprit. Mais je n’ose rien affirmer positivement, | chance de faire valoir leur esprit. Mais je n’ose rien affirmer positivement, |
| 1015 | car je n'ai aucune pierre de touche pour la critique à faire. | car je n'ai aucune pierre de touche pour la critique à faire. | car je n'ai aucune pierre de touche pour la critique à faire. |
| 1016 | Il m’est aussi tout à fait impossible de dire quel est l’auteur de ce recueil | Il m’est aussi tout à fait impossible de dire quel est l’auteur de ce recueil | Il m’est aussi tout à fait impossible de dire quel est l’auteur de ce recueil |
| 1017 | en l’état actuel, peut-être l’auteur se nommait-il à la fin ; mais la chose est | en l’état actuel, peut-être l’auteur se nommait-il à la fin ; mais la chose est | en l’état actuel, peut-être l’auteur se nommait-il à la fin ; mais la chose est |
| 1018 | peu probable, car c’est d'ordinaire au commencement que les auteurs étaient | peu probable, car c’est d'ordinaire au commencement que les auteurs étaient | peu probable, car c’est d'ordinaire au commencement que les auteurs étaient |
| 1019 | mentionnés. Il pouvait toutefois se faire que, dans la partie du recucil qui nous | mentionnés. Il pouvait toutefois se faire que, dans la partie du recucil qui nous | mentionnés. Il pouvait toutefois se faire que, dans la partie du recucil qui nous |
| 1020 | manque, l’auteur se mit lui-mème en scène en rapportant une parole qui lui | manque, l’auteur se mit lui-mème en scène en rapportant une parole qui lui | manque, l’auteur se mit lui-mème en scène en rapportant une parole qui lui |
| 1021 | aurait été adressée, car la chose avrive assez fréquemment dans les œuvres | aurait été adressée, car la chose avrive assez fréquemment dans les œuvres | aurait été adressée, car la chose avrive assez fréquemment dans les œuvres |
| 1022 | coptes. Je ne doute pas, d'ailleurs, qu’il n’y ait eu plusieurs recucils du même | coptes. Je ne doute pas, d'ailleurs, qu’il n’y ait eu plusieurs recucils du même | coptes. Je ne doute pas, d'ailleurs, qu’il n’y ait eu plusieurs recucils du même |
| 1023 | genre colportés dans les divers monastères sous le non de saint Antoine ; mais | genre colportés dans les divers monastères sous le non de saint Antoine ; mais | genre colportés dans les divers monastères sous le non de saint Antoine ; mais |
| 1024 | celui que je publie est Ie seul qui nous soit parvenu : nous trouverons des | celui que je publie est Ie seul qui nous soit parvenu : nous trouverons des | celui que je publie est Ie seul qui nous soit parvenu : nous trouverons des |
| 1025 | exemples de cette multiplicité de recucils où l’on cite les mots de tel ou tel | exemples de cette multiplicité de recucils où l’on cite les mots de tel ou tel | exemples de cette multiplicité de recucils où l’on cite les mots de tel ou tel |
| 1026 | saint, et je m’en expliquerai alors. L'intérêt de ce recucil, pour être diminud | saint, et je m’en expliquerai alors. L'intérêt de ce recucil, pour être diminud | saint, et je m’en expliquerai alors. L'intérêt de ce recucil, pour être diminud |
| 1027 | de la sorte, ne laisse pas que d’être encore assez grand, car plusieurs faits | de la sorte, ne laisse pas que d’être encore assez grand, car plusieurs faits | de la sorte, ne laisse pas que d’être encore assez grand, car plusieurs faits |
| 1028 | de la vie de saint Antoine y sont rapportés que l’on ne retrouve pas ailleurs. | de la vie de saint Antoine y sont rapportés que l’on ne retrouve pas ailleurs. | de la vie de saint Antoine y sont rapportés que l’on ne retrouve pas ailleurs. |
| 1029 | Ils peuvent donc servir à éclairer l’historien qui voudra écrire l'histoire de cet | Ils peuvent donc servir à éclairer l’historien qui voudra écrire l'histoire de cet | Ils peuvent donc servir à éclairer l’historien qui voudra écrire l'histoire de cet |
| 1030 | homme si célèbre et si peu connu, qui doit sa célébrité à des impossibilités, et | homme si célèbre et si peu connu, qui doit sa célébrité à des impossibilités, et | homme si célèbre et si peu connu, qui doit sa célébrité à des impossibilités, et |
| 1031 | qui n’est pas connu dans les actionsde sa vie lesplus historiquement certaines. | qui n’est pas connu dans les actionsde sa vie lesplus historiquement certaines. | qui n’est pas connu dans les actionsde sa vie lesplus historiquement certaines. |
| 1032 | 1. Je cite ici les mois tels qu’ils se rencontrent dans les Verbæ seniorum qui ont êté | 1. Je cite ici les mois tels qu’ils se rencontrent dans les Verbæ seniorum qui ont êté | 1. Je cite ici les mois tels qu’ils se rencontrent dans les Verbæ seniorum qui ont êté |
| 1033 | publiés dans le tome Lxxan de la Patrologie latine. Ce sont : Vite patrum, lib,v, cap. 1, | publiés dans le tome Lxxan de la Patrologie latine. Ce sont : Vite patrum, lib,v, cap. 1, | publiés dans le tome Lxxan de la Patrologie latine. Ce sont : Vite patrum, lib,v, cap. 1, |
| 1034 | n° 1; cap. n1, n°1 ct 2; cap. v, ⲏⲓ cap. vi, n° 1; cap. vit, n° 1; cap. vin, n° 1; cap. ⲓϫ | n° 1; cap. n1, n°1 ct 2; cap. v, ⲏⲓ cap. vi, n° 1; cap. vit, n° 1; cap. vin, n° 1; cap. Ⲓϫ | n° 1; cap. n1, n°1 ct 2; cap. v, yi cap. vi, n° 1; cap. vit, n° 1; cap. vin, n° 1; cap. Ig |
| 1035 | n° 1; cap. x, n° 2; cap. xv, n° 3; cap. xvir, n° 4. Il y en a peut-être quelques autres qui | n° 1; cap. x, n° 2; cap. xv, n° 3; cap. xvir, n° 4. Il y en a peut-être quelques autres qui | n° 1; cap. x, n° 2; cap. xv, n° 3; cap. xvir, n° 4. Il y en a peut-être quelques autres qui |
| 1036 | m'auront échappé. | m'auront échappé. | m'auront échappé. |
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| 1037 | NXVIII INTRODUCTION | NXVIII INTRODUCTION | NXVIII INTRODUCTION |
| 1038 | II | II | II |
| 1039 | Le troisième document de ce volume est la Vie de saint Macaire,l’Égyptien, | Le troisième document de ce volume est la Vie de saint Macaire,l’Égyptien, | Le troisième document de ce volume est la Vie de saint Macaire,l’Égyptien, |
| 1040 | aussi appelé Macaire le Grand. L'œuvre copte est intitulée : « La vie du grand | aussi appelé Macaire le Grand. L'œuvre copte est intitulée : « La vie du grand | aussi appelé Macaire le Grand. L'œuvre copte est intitulée : « La vie du grand |
| 1041 | luminaire et pneumatophore, necompli en toute vertu, abba Macaire, père et | luminaire et pneumatophore, necompli en toute vertu, abba Macaire, père et | luminaire et pneumatophore, necompli en toute vertu, abba Macaire, père et |
| 1042 | chef des moines de la montagne sainte de Schiit, laquelle a racontée abba | chef des moines de la montagne sainte de Schiit, laquelle a racontée abba | chef des moines de la montagne sainte de Schiit, laquelle a racontée abba |
| 1043 | Sarapiôn, le très saint évêque de la ville aimant le Christ, Themoui, le disciple | Sarapiôn, le très saint évêque de la ville aimant le Christ, Themoui, le disciple | Sarapiôn, le très saint évêque de la ville aimant le Christ, Themoui, le disciple |
| 1044 | d'abba Antoine, le pneumatophore : dans la paix de Dieu, amen *. » Ce titre, | d'abba Antoine, le pneumatophore : dans la paix de Dieu, amen *. » Ce titre, | d'abba Antoine, le pneumatophore : dans la paix de Dieu, amen *. » Ce titre, |
| 1045 | il est facile de le voir, est dù à un copiste quelconque ; mais il est conforme à | il est facile de le voir, est dù à un copiste quelconque ; mais il est conforme à | il est facile de le voir, est dù à un copiste quelconque ; mais il est conforme à |
| 1046 | la réalité, car on trouve dans la suite de l’œuvre la preuve péremptoire que la | la réalité, car on trouve dans la suite de l’œuvre la preuve péremptoire que la | la réalité, car on trouve dans la suite de l’œuvre la preuve péremptoire que la |
| 1047 | Vie de Macaire est l’œuvre de Sarapiôn, ou Scrapiôn. Pendant le récit de la | Vie de Macaire est l’œuvre de Sarapiôn, ou Scrapiôn. Pendant le récit de la | Vie de Macaire est l’œuvre de Sarapiôn, ou Scrapiôn. Pendant le récit de la |
| 1048 | première visite que Macaire fit à Antoine, on lit en clYet : « Lorsqu'il était là, | première visite que Macaire fit à Antoine, on lit en clYet : « Lorsqu'il était là, | première visite que Macaire fit à Antoine, on lit en clYet : « Lorsqu'il était là, |
| 1049 | il couchait chaque jour près de moi, le minime Sarapamôn, et, après la prière | il couchait chaque jour près de moi, le minime Sarapamôn, et, après la prière | il couchait chaque jour près de moi, le minime Sarapamôn, et, après la prière |
| 1050 | de la nuit, nous glorifiions ceux qui avaient vaincu dans les combats, et nous | de la nuit, nous glorifiions ceux qui avaient vaincu dans les combats, et nous | de la nuit, nous glorifiions ceux qui avaient vaincu dans les combats, et nous |
| 1051 | nous racontions notre vie l’unä l'autre *. » Peu importe que dans ce passage le | nous racontions notre vie l’unä l'autre *. » Peu importe que dans ce passage le | nous racontions notre vie l’unä l'autre *. » Peu importe que dans ce passage le |
| 1052 | nom de Sarapiôn soit devenu Sarapamôn; l’important est que ce Sarapiôn ou | nom de Sarapiôn soit devenu Sarapamôn; l’important est que ce Sarapiôn ou | nom de Sarapiôn soit devenu Sarapamôn; l’important est que ce Sarapiôn ou |
| 1053 | ce Sarapamôn ait été disciple d’Antoine et ait appris de la bouche de Macaire | ce Sarapamôn ait été disciple d’Antoine et ait appris de la bouche de Macaire | ce Sarapamôn ait été disciple d’Antoine et ait appris de la bouche de Macaire |
| 1054 | ce qui lui était arrivé jusque-kt. En outre, quand on lit cette Vie tout entière, | ce qui lui était arrivé jusque-kt. En outre, quand on lit cette Vie tout entière, | ce qui lui était arrivé jusque-kt. En outre, quand on lit cette Vie tout entière, |
| 1055 | on ne peut manquer d'être frappé de ce fait que la fin ne corresnond ‘point, | on ne peut manquer d'être frappé de ce fait que la fin ne corresnond ‘point, | on ne peut manquer d'être frappé de ce fait que la fin ne corresnond ‘point, |
| 1056 | pour la longueur du récit, au commencement de l’œuvre de Sarapamon : | pour la longueur du récit, au commencement de l’œuvre de Sarapamon : | pour la longueur du récit, au commencement de l’œuvre de Sarapamon : |
| 1057 | signe évident que l’auteur était plus instruit des premiers que des derniers | signe évident que l’auteur était plus instruit des premiers que des derniers | signe évident que l’auteur était plus instruit des premiers que des derniers |
| 1058 | événements de la vie de Macaire. Aussi je regarde l’attribution de cette vie à | événements de la vie de Macaire. Aussi je regarde l’attribution de cette vie à | événements de la vie de Macaire. Aussi je regarde l’attribution de cette vie à |
| 1059 | l’auteur nommé comme parfaitement certaine, ct nous sommes en présence | l’auteur nommé comme parfaitement certaine, ct nous sommes en présence | l’auteur nommé comme parfaitement certaine, ct nous sommes en présence |
| 1060 | d’une œuvre réellement authentique. | d’une œuvre réellement authentique. | d’une œuvre réellement authentique. |
| 1061 | L’authenticité de l’œuvre n’entraine pas nécessairement avec elle la véracité | L’authenticité de l’œuvre n’entraine pas nécessairement avec elle la véracité | L’authenticité de l’œuvre n’entraine pas nécessairement avec elle la véracité |
| 1062 | de l’auteur telle que nous l’entendons d’ordinaire. Le surnaturel ne manque | de l’auteur telle que nous l’entendons d’ordinaire. Le surnaturel ne manque | de l’auteur telle que nous l’entendons d’ordinaire. Le surnaturel ne manque |
| 1063 | pas dans la Viede Macaire, comme dans les vies similaires des autres ascètes | pas dans la Viede Macaire, comme dans les vies similaires des autres ascètes | pas dans la Viede Macaire, comme dans les vies similaires des autres ascètes |
| 1064 | égyptiens : les événements les plus ordinaires no peuvent être présentés sous | égyptiens : les événements les plus ordinaires no peuvent être présentés sous | égyptiens : les événements les plus ordinaires no peuvent être présentés sous |
| 1065 | leur aspect naturel ; il faut qu’ils aient été revêtus d’une couche, très forte | leur aspect naturel ; il faut qu’ils aient été revêtus d’une couche, très forte | leur aspect naturel ; il faut qu’ils aient été revêtus d’une couche, très forte |
| 1066 | quelquefois, de surnaturel frelaté. Comme je me suis expliqué suffisamment, | quelquefois, de surnaturel frelaté. Comme je me suis expliqué suffisamment, | quelquefois, de surnaturel frelaté. Comme je me suis expliqué suffisamment, |
| 1067 | je crois, sur ce sujet dans le premier volume de cette publication ?, je n’y | je crois, sur ce sujet dans le premier volume de cette publication ?, je n’y | je crois, sur ce sujet dans le premier volume de cette publication ?, je n’y |
| 1068 | reviendrai pas ici. Je me contenterai de faire observer cependant que le surna- | reviendrai pas ici. Je me contenterai de faire observer cependant que le surna- | reviendrai pas ici. Je me contenterai de faire observer cependant que le surna- |
| 1069 | 1. Voir le texte plus loin. | 1. Voir le texte plus loin. | 1. Voir le texte plus loin. |
| 1070 | 2. Voir le texte plus loin. | 2. Voir le texte plus loin. | 2. Voir le texte plus loin. |
| 1071 | 3. E. AMÉLINEAU, Monuments pour sercir à l'Histoire de l'Égypte chrétienne aux | 3. E. AMÉLINEAU, Monuments pour sercir à l'Histoire de l'Égypte chrétienne aux | 3. E. AMÉLINEAU, Monuments pour sercir à l'Histoire de l'Égypte chrétienne aux |
| 1072 | IVe et V° siècles, tome 1, p.Lx1 et seqq., dans les Mémoires de la Mission du Caire. | IVe et V° siècles, tome 1, p.Lx1 et seqq., dans les Mémoires de la Mission du Caire. | IVe et V° siècles, tome 1, p.Lx1 et seqq., dans les Mémoires de la Mission du Caire. |
| page 33 | |||
| 1073 | INTRODUCTION XXIX | INTRODUCTION XXIX | INTRODUCTION XXIX |
| 1074 | ture] parait avoir té moins souvent employé ici comme moyen d’orner le récit, | ture] parait avoir té moins souvent employé ici comme moyen d’orner le récit, | ture] parait avoir té moins souvent employé ici comme moyen d’orner le récit, |
| 1075 | que dans les œuvres quo j'ai publiées précédemment, sans doute parce que | que dans les œuvres quo j'ai publiées précédemment, sans doute parce que | que dans les œuvres quo j'ai publiées précédemment, sans doute parce que |
| 1076 | l'imagination des moines de la Basse-Égypte n’était pas à la hauteur de celle | l'imagination des moines de la Basse-Égypte n’était pas à la hauteur de celle | l'imagination des moines de la Basse-Égypte n’était pas à la hauteur de celle |
| 1077 | des moines de la Haute-Égypte, ct ensuite parce que nous avons affaire à un | des moines de la Haute-Égypte, ct ensuite parce que nous avons affaire à un | des moines de la Haute-Égypte, ct ensuite parce que nous avons affaire à un |
| 1078 | personnage bien plus calme d’esprit, sachant moins bien jouer du surnaturel, | personnage bien plus calme d’esprit, sachant moins bien jouer du surnaturel, | personnage bien plus calme d’esprit, sachant moins bien jouer du surnaturel, |
| 1079 | — qu’on me passe l'expression, — que Schenoudi, ct fuyant les visions extraor- | — qu’on me passe l'expression, — que Schenoudi, ct fuyant les visions extraor- | — qu’on me passe l'expression, — que Schenoudi, ct fuyant les visions extraor- |
| 1080 | dlinaires qui faisaient les délices de l'imagination réveuse de Pakhôme. On ne | dlinaires qui faisaient les délices de l'imagination réveuse de Pakhôme. On ne | dlinaires qui faisaient les délices de l'imagination réveuse de Pakhôme. On ne |
| 1081 | peut s'empêcher de reconnaitre que Macaire était très doux de caractère, qu’il | peut s'empêcher de reconnaitre que Macaire était très doux de caractère, qu’il | peut s'empêcher de reconnaitre que Macaire était très doux de caractère, qu’il |
| 1082 | s’y prenait avceses disciples d’une tout autre manière que Schenoudi et même | s’y prenait avceses disciples d’une tout autre manière que Schenoudi et même | s’y prenait avceses disciples d’une tout autre manière que Schenoudi et même |
| 1083 | que Paklhiôme, qu’il ne les battait point, qu'il ne les chassait point, qu’il ne les | que Paklhiôme, qu’il ne les battait point, qu'il ne les chassait point, qu’il ne les | que Paklhiôme, qu’il ne les battait point, qu'il ne les chassait point, qu’il ne les |
| 1084 | mettait point en prison, mais qu’il se contentait de leur adresser des admonces- | mettait point en prison, mais qu’il se contentait de leur adresser des admonces- | mettait point en prison, mais qu’il se contentait de leur adresser des admonces- |
| 1085 | tations pleines de douceur et de charité. Un jour qu’il rencontra un prêtre | tations pleines de douceur et de charité. Un jour qu’il rencontra un prêtre | tations pleines de douceur et de charité. Un jour qu’il rencontra un prêtre |
| 1086 | païen, le disciple qui le suivait injuria le prêtre, etle prêtre bàätonna le moine | païen, le disciple qui le suivait injuria le prêtre, etle prêtre bàätonna le moine | païen, le disciple qui le suivait injuria le prêtre, etle prêtre bàätonna le moine |
| 1087 | d'importance; Macaire, au contraire luij parla doucement ct le convertit. | d'importance; Macaire, au contraire luij parla doucement ct le convertit. | d'importance; Macaire, au contraire luij parla doucement ct le convertit. |
| 1088 | Aussi, èn songeant aux moines célèbres du moyen âge, je ne vois que saint | Aussi, èn songeant aux moines célèbres du moyen âge, je ne vois que saint | Aussi, èn songeant aux moines célèbres du moyen âge, je ne vois que saint |
| 1089 | François d’Assise à qui on puisse lc comparer. Sans doute, il n’avait pas la | François d’Assise à qui on puisse lc comparer. Sans doute, il n’avait pas la | François d’Assise à qui on puisse lc comparer. Sans doute, il n’avait pas la |
| 1090 | divine naiveté de saint François, quoiqu’on ne puisse guère juger si les | divine naiveté de saint François, quoiqu’on ne puisse guère juger si les | divine naiveté de saint François, quoiqu’on ne puisse guère juger si les |
| 1091 | paroles qu’on lui attribue ne sont point naïves; mais il avait des répar- | paroles qu’on lui attribue ne sont point naïves; mais il avait des répar- | paroles qu’on lui attribue ne sont point naïves; mais il avait des répar- |
| 1092 | ties qui rappellent quelquefois certaines paroles des Froretti. Ainsi, quand | ties qui rappellent quelquefois certaines paroles des Froretti. Ainsi, quand | ties qui rappellent quelquefois certaines paroles des Froretti. Ainsi, quand |
| 1093 | il fut en butte au mauvais traitement qui lui fut infligé injustement. et | il fut en butte au mauvais traitement qui lui fut infligé injustement. et | il fut en butte au mauvais traitement qui lui fut infligé injustement. et |
| 1094 | qu'il cùt trouvé quelqu’un pour lc cautionner : lorsqu’il fut rentré dans | qu'il cùt trouvé quelqu’un pour lc cautionner : lorsqu’il fut rentré dans | qu'il cùt trouvé quelqu’un pour lc cautionner : lorsqu’il fut rentré dans |
| 1095 | sa cellule, il sc dit: « Eh bien! Macaire, voici que tu t'es trouvé une femme ; | sa cellule, il sc dit: « Eh bien! Macaire, voici que tu t'es trouvé une femme ; | sa cellule, il sc dit: « Eh bien! Macaire, voici que tu t'es trouvé une femme ; |
| 1096 | désormais il faut que tu trayailles jour ct nuit, afin que tu te nourrisses avec | désormais il faut que tu trayailles jour ct nuit, afin que tu te nourrisses avec | désormais il faut que tu trayailles jour ct nuit, afin que tu te nourrisses avec |
| 1097 | clle et son enfant!» Le mot est curieux dans la bouche de quelqu’un qui | clle et son enfant!» Le mot est curieux dans la bouche de quelqu’un qui | clle et son enfant!» Le mot est curieux dans la bouche de quelqu’un qui |
| 1098 | avait mis autant de soin à ne pas approcher de la femme avec laquelle on | avait mis autant de soin à ne pas approcher de la femme avec laquelle on | avait mis autant de soin à ne pas approcher de la femme avec laquelle on |
| 1099 | l’avait marié contre sa volonté, que d’autres en mettent à ne pas différer le | l’avait marié contre sa volonté, que d’autres en mettent à ne pas différer le | l’avait marié contre sa volonté, que d’autres en mettent à ne pas différer le |
| 1100 | plaisir qui leur est licite. François d’Assise parlait aux hirondelles, apprivoi- | plaisir qui leur est licite. François d’Assise parlait aux hirondelles, apprivoi- | plaisir qui leur est licite. François d’Assise parlait aux hirondelles, apprivoi- |
| 1101 | sait les loups : Macaire guérissait les hyènes, et généralement se montrait très | sait les loups : Macaire guérissait les hyènes, et généralement se montrait très | sait les loups : Macaire guérissait les hyènes, et généralement se montrait très |
| 1102 | doux pour toutes les créatures de Dieu : on s’en convaincra en lisant sa vie. Je | doux pour toutes les créatures de Dieu : on s’en convaincra en lisant sa vie. Je | doux pour toutes les créatures de Dieu : on s’en convaincra en lisant sa vie. Je |
| 1103 | ne pousserai pas plus loin ce parallèle ; ce que j'ai dit suffit pour montrer | ne pousserai pas plus loin ce parallèle ; ce que j'ai dit suffit pour montrer | ne pousserai pas plus loin ce parallèle ; ce que j'ai dit suffit pour montrer |
| 1104 | que notis n’avons affaire ni à un homme terrible comme Schenoudi, ni à un | que notis n’avons affaire ni à un homme terrible comme Schenoudi, ni à un | que notis n’avons affaire ni à un homme terrible comme Schenoudi, ni à un |
| 1105 | mystique réveur comme Pakhôme. | mystique réveur comme Pakhôme. | mystique réveur comme Pakhôme. |
| 1106 | Ce point une fois traité, je dois me tourner vers des considérations exté- | Ce point une fois traité, je dois me tourner vers des considérations exté- | Ce point une fois traité, je dois me tourner vers des considérations exté- |
| 1107 | ricures. Ceux qui ont traité de la vie de Macaire l’Égyptien, ou du grand | ricures. Ceux qui ont traité de la vie de Macaire l’Égyptien, ou du grand | ricures. Ceux qui ont traité de la vie de Macaire l’Égyptien, ou du grand |
| 1108 | Macaire, se sont trouvés devant une pénurie de documenis vraiment embar- | Macaire, se sont trouvés devant une pénurie de documenis vraiment embar- | Macaire, se sont trouvés devant une pénurie de documenis vraiment embar- |
| 1109 | ‘assante. Les auteurs des Acta Sanctorum n’ont connu, se rapportant à lui, | ‘assante. Les auteurs des Acta Sanctorum n’ont connu, se rapportant à lui, | ‘assante. Les auteurs des Acta Sanctorum n’ont connu, se rapportant à lui, |
| 1110 | qu’une minime suite d’Apophthegmes qui le concernaient ; ils avaient décoré | qu’une minime suite d’Apophthegmes qui le concernaient ; ils avaient décoré | qu’une minime suite d’Apophthegmes qui le concernaient ; ils avaient décoré |
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| 1111 | ⲗ︦ INTRODUCTION | 30 INTRODUCTION | 30 INTRODUCTION |
| 1112 | ce léger recueil du nomde Viede Macaire ct l'avaient trouvé dans un manuscrit | ce léger recueil du nomde Viede Macaire ct l'avaient trouvé dans un manuscrit | ce léger recueil du nomde Viede Macaire ct l'avaient trouvé dans un manuscrit |
| 1113 | grec, l’avaient traduit et édité, puis ils avaient fait suivre de ce que l’auteur | grec, l’avaient traduit et édité, puis ils avaient fait suivre de ce que l’auteur | grec, l’avaient traduit et édité, puis ils avaient fait suivre de ce que l’auteur |
| 1114 | de l’ Histoire lausiaque nous apprend à son sujet. C'était maigre, et les autres | de l’ Histoire lausiaque nous apprend à son sujet. C'était maigre, et les autres | de l’ Histoire lausiaque nous apprend à son sujet. C'était maigre, et les autres |
| 1115 | auteurs qui se sont occupés du même sujet ont êté réduits à la même pénurie. | auteurs qui se sont occupés du même sujet ont êté réduits à la même pénurie. | auteurs qui se sont occupés du même sujet ont êté réduits à la même pénurie. |
| 1116 | Il est incroyable, cependant, que cette Vie, comme les Apophthegmes qui | Il est incroyable, cependant, que cette Vie, comme les Apophthegmes qui | Il est incroyable, cependant, que cette Vie, comme les Apophthegmes qui |
| 1117 | avaient rapport à Macaire, n'ait pas êté traduite en grec, et il est à espérer | avaient rapport à Macaire, n'ait pas êté traduite en grec, et il est à espérer | avaient rapport à Macaire, n'ait pas êté traduite en grec, et il est à espérer |
| 1118 | qu’un jour on l’autre on trouvera cette Vie dans quelque bibliothèque encore | qu’un jour on l’autre on trouvera cette Vie dans quelque bibliothèque encore | qu’un jour on l’autre on trouvera cette Vie dans quelque bibliothèque encore |
| 1119 | inexplorée. Quoi qu'il en soit, la Vre de Macaire par Sarapamèn a été inconnue | inexplorée. Quoi qu'il en soit, la Vre de Macaire par Sarapamèn a été inconnue | inexplorée. Quoi qu'il en soit, la Vre de Macaire par Sarapamèn a été inconnue |
| 1120 | à tous les auteurs ; c’est donc une source toute nouvelle pour l’histoire des | à tous les auteurs ; c’est donc une source toute nouvelle pour l’histoire des | à tous les auteurs ; c’est donc une source toute nouvelle pour l’histoire des |
| 1121 | commencements des monastères de la montagne que nous appelons Scété ct | commencements des monastères de la montagne que nous appelons Scété ct | commencements des monastères de la montagne que nous appelons Scété ct |
| 1122 | qui s'appelait en réalité Schiit. | qui s'appelait en réalité Schiit. | qui s'appelait en réalité Schiit. |
| 1123 | Dans l’article très court que les Bollandistes ont consacré à saint Macaire | Dans l’article très court que les Bollandistes ont consacré à saint Macaire | Dans l’article très court que les Bollandistes ont consacré à saint Macaire |
| 1124 | l'Égyptien, ces estimables savants, n'ayant dit que fort peu de chose, n'ont | l'Égyptien, ces estimables savants, n'ayant dit que fort peu de chose, n'ont | l'Égyptien, ces estimables savants, n'ayant dit que fort peu de chose, n'ont |
| 1125 | pas fait d’erreurs bien grosses; mais depuis, ils ont été attaqués par un auteur | pas fait d’erreurs bien grosses; mais depuis, ils ont été attaqués par un auteur | pas fait d’erreurs bien grosses; mais depuis, ils ont été attaqués par un auteur |
| 1126 | anonyme qui à divisé l'étude des questions historiques et critiques qui précède | anonyme qui à divisé l'étude des questions historiques et critiques qui précède | anonyme qui à divisé l'étude des questions historiques et critiques qui précède |
| 1127 | les œuvres (?) des deux Macaires *. Cet auteur s’est donné la tâche de concilier | les œuvres (?) des deux Macaires *. Cet auteur s’est donné la tâche de concilier | les œuvres (?) des deux Macaires *. Cet auteur s’est donné la tâche de concilier |
| 1128 | ensemble les divers témoignages des auteurs latins ou grecs qui ont parlé de | ensemble les divers témoignages des auteurs latins ou grecs qui ont parlé de | ensemble les divers témoignages des auteurs latins ou grecs qui ont parlé de |
| 1129 | Macaire, tache impossible, car ces auteurs se contredisent à chaque instant et | Macaire, tache impossible, car ces auteurs se contredisent à chaque instant et | Macaire, tache impossible, car ces auteurs se contredisent à chaque instant et |
| 1130 | leur témoignage a autant de valeur l’un que l’autre. L'auteur en question no | leur témoignage a autant de valeur l’un que l’autre. L'auteur en question no | leur témoignage a autant de valeur l’un que l’autre. L'auteur en question no |
| 1131 | pouvait done réussir à concilier ensemble des éléments inconciliables; aussi | pouvait done réussir à concilier ensemble des éléments inconciliables; aussi | pouvait done réussir à concilier ensemble des éléments inconciliables; aussi |
| 1132 | a-t-il échoué dans sa tiche, parce qu’il ignorait les principes de la saine cri- | a-t-il échoué dans sa tiche, parce qu’il ignorait les principes de la saine cri- | a-t-il échoué dans sa tiche, parce qu’il ignorait les principes de la saine cri- |
| 1133 | tique. Je n’aurais rien dit de son œuvre s’il n'avait, dans son dernier chapitre, | tique. Je n’aurais rien dit de son œuvre s’il n'avait, dans son dernier chapitre, | tique. Je n’aurais rien dit de son œuvre s’il n'avait, dans son dernier chapitre, |
| 1134 | prétendu prouver que « le Macaire qui fut le serviteur de saint Antoine, et | prétendu prouver que « le Macaire qui fut le serviteur de saint Antoine, et | prétendu prouver que « le Macaire qui fut le serviteur de saint Antoine, et |
| 1135 | d’autres du même nom, furont différents des deux saints Macaire, l’Égyptien | d’autres du même nom, furont différents des deux saints Macaire, l’Égyptien | d’autres du même nom, furont différents des deux saints Macaire, l’Égyptien |
| 1136 | et l’Aloxandrin * ». Ainsi énoncée, la chose est vraie; mais, dans les déve- | et l’Aloxandrin * ». Ainsi énoncée, la chose est vraie; mais, dans les déve- | et l’Aloxandrin * ». Ainsi énoncée, la chose est vraie; mais, dans les déve- |
| 1137 | loppements qu’entraîne l’examen de la question, l’auteur a été plus affirmatif. | loppements qu’entraîne l’examen de la question, l’auteur a été plus affirmatif. | loppements qu’entraîne l’examen de la question, l’auteur a été plus affirmatif. |
| 1138 | Co chapitre commence, en effet, ainsi: « Il faut distinguer avec soin, nous | Co chapitre commence, en effet, ainsi: « Il faut distinguer avec soin, nous | Co chapitre commence, en effet, ainsi: « Il faut distinguer avec soin, nous |
| 1139 | l’avons souvent dit, Macaire le disciple de saint Antoine, qu’il servit pendant | l’avons souvent dit, Macaire le disciple de saint Antoine, qu’il servit pendant | l’avons souvent dit, Macaire le disciple de saint Antoine, qu’il servit pendant |
| 1140 | quinzo ans et dont il ensevelit le corps, des deux Macaire, l’Égyptien et | quinzo ans et dont il ensevelit le corps, des deux Macaire, l’Égyptien et | quinzo ans et dont il ensevelit le corps, des deux Macaire, l’Égyptien et |
| 1141 | l’Alexandrin. En cffet, Macaire, le disciple de saint Antoine, vécut dans le | l’Alexandrin. En cffet, Macaire, le disciple de saint Antoine, vécut dans le | l’Alexandrin. En cffet, Macaire, le disciple de saint Antoine, vécut dans le |
| 1142 | couvent de Pispir, près de la mer Rouge, pendant que nos Macaire vivaient | couvent de Pispir, près de la mer Rouge, pendant que nos Macaire vivaient | couvent de Pispir, près de la mer Rouge, pendant que nos Macaire vivaient |
| 1143 | dans les déserts de Libye. Mais il peut rester un scrupule : Que dire, si l’un ou | dans les déserts de Libye. Mais il peut rester un scrupule : Que dire, si l’un ou | dans les déserts de Libye. Mais il peut rester un scrupule : Que dire, si l’un ou |
| 1144 | l’autre de nos Macaire avait d’abord été disciple de saint Antoine pendant | l’autre de nos Macaire avait d’abord été disciple de saint Antoine pendant | l’autre de nos Macaire avait d’abord été disciple de saint Antoine pendant |
| 1145 | 1. Acia Sanctortum, tome 1, col. 1005 et seqq. | 1. Acia Sanctortum, tome 1, col. 1005 et seqq. | 1. Acia Sanctortum, tome 1, col. 1005 et seqq. |
| 1146 | 2. Putr. grec, tome xxxiv, col.1 : De Sanctorum Macariorum Ægyptii et Alexvandrini | 2. Putr. grec, tome xxxiv, col.1 : De Sanctorum Macariorum Ægyptii et Alexvandrini | 2. Putr. grec, tome xxxiv, col.1 : De Sanctorum Macariorum Ægyptii et Alexvandrini |
| 1147 | vitis quæstioncs criticæ et historicæ. | vitis quæstioncs criticæ et historicæ. | vitis quæstioncs criticæ et historicæ. |
| 1148 | 3. Ibid, col. 7, intitulé du ch. rx. | 3. Ibid, col. 7, intitulé du ch. rx. | 3. Ibid, col. 7, intitulé du ch. rx. |
| page 35 | |||
| 1149 | INTRODUCTION ⲭⲭⲭⲓ | INTRODUCTION ⲭⲭⲭⲓ | INTRODUCTION kkki |
| 1150 | quinze ans, et qu’ensuite, après la mort d’Antoine, il se soit rendu aux déserts | quinze ans, et qu’ensuite, après la mort d’Antoine, il se soit rendu aux déserts | quinze ans, et qu’ensuite, après la mort d’Antoine, il se soit rendu aux déserts |
| 1151 | de Libye 2 Ce doute est complètement'enlevé par la Vie de Posthumius, qui | de Libye 2 Ce doute est complètement'enlevé par la Vie de Posthumius, qui | de Libye 2 Ce doute est complètement'enlevé par la Vie de Posthumius, qui |
| 1152 | nous apprend que le Macaire qui fut serviteur de saint Antoine mourut dans | nous apprend que le Macaire qui fut serviteur de saint Antoine mourut dans | nous apprend que le Macaire qui fut serviteur de saint Antoine mourut dans |
| 1153 | le couvent de Pispir ; nous savons que Macaire l’Égyption, comme Palladius | le couvent de Pispir ; nous savons que Macaire l’Égyption, comme Palladius | le couvent de Pispir ; nous savons que Macaire l’Égyption, comme Palladius |
| 1154 | le certifie, mourut à Scété, et que Macaire l’Alexandrin, selon toute vrai- | le certifie, mourut à Scété, et que Macaire l’Alexandrin, selon toute vrai- | le certifie, mourut à Scété, et que Macaire l’Alexandrin, selon toute vrai- |
| 1155 | semblance, d’après le même auteur, mourut dans les cellules ‘. Puis il cite le | semblance, d’après le même auteur, mourut dans les cellules ‘. Puis il cite le | semblance, d’après le même auteur, mourut dans les cellules ‘. Puis il cite le |
| 1156 | passage de la Vie de Posthumius d’après lequel ce saint personnage est choisi | passage de la Vie de Posthumius d’après lequel ce saint personnage est choisi | passage de la Vie de Posthumius d’après lequel ce saint personnage est choisi |
| 1157 | par Macaire pour gouverner à sa place plus de cinquante mille moines *. Et | par Macaire pour gouverner à sa place plus de cinquante mille moines *. Et | par Macaire pour gouverner à sa place plus de cinquante mille moines *. Et |
| 1158 | l'auteur conclut ainsi: « Quoi que vous pensiez de cette vie, quoiqu’elle semble | l'auteur conclut ainsi: « Quoi que vous pensiez de cette vie, quoiqu’elle semble | l'auteur conclut ainsi: « Quoi que vous pensiez de cette vie, quoiqu’elle semble |
| 1159 | assez ancienne, il ressort cependant que Macaire, appelé par l’auteur de cette | assez ancienne, il ressort cependant que Macaire, appelé par l’auteur de cette | assez ancienne, il ressort cependant que Macaire, appelé par l’auteur de cette |
| 1160 | vic disciple et serviteur d’Antoine, qui ensevelit son corps ct fut préposé au | vic disciple et serviteur d’Antoine, qui ensevelit son corps ct fut préposé au | vic disciple et serviteur d’Antoine, qui ensevelit son corps ct fut préposé au |
| 1161 | gouvernement des moines après la mort de saint Antoine, était dilférent de | gouvernement des moines après la mort de saint Antoine, était dilférent de | gouvernement des moines après la mort de saint Antoine, était dilférent de |
| 1162 | nos deux Macaire ?. » | nos deux Macaire ?. » | nos deux Macaire ?. » |
| 1163 | Ce qui a trompé l’auteur, c’est la similitude des noms. Que Macaire l’Égyp- | Ce qui a trompé l’auteur, c’est la similitude des noms. Que Macaire l’Égyp- | Ce qui a trompé l’auteur, c’est la similitude des noms. Que Macaire l’Égyp- |
| 1164 | tien n’ait pas été économe du monastère de Pispir (car c’est ainsi que l’on doit | tien n’ait pas été économe du monastère de Pispir (car c’est ainsi que l’on doit | tien n’ait pas été économe du monastère de Pispir (car c’est ainsi que l’on doit |
| 1165 | traduire le mot ministrum, que j'ai rendu par serviteur),ainsi qu’a semblé le | traduire le mot ministrum, que j'ai rendu par serviteur),ainsi qu’a semblé le | traduire le mot ministrum, que j'ai rendu par serviteur),ainsi qu’a semblé le |
| 1166 | comprendre l'auteur anonyme, cela est hors de doute ; mais que saint Macaire | comprendre l'auteur anonyme, cela est hors de doute ; mais que saint Macaire | comprendre l'auteur anonyme, cela est hors de doute ; mais que saint Macaire |
| 1167 | n’ait pas été disciple d'Antoine, c’est ce qui est une erreur complêto et | n’ait pas été disciple d'Antoine, c’est ce qui est une erreur complêto et | n’ait pas été disciple d'Antoine, c’est ce qui est une erreur complêto et |
| 1168 | grossière, ct c’est une erreur en quelque sorte volontaire, car les témoignages | grossière, ct c’est une erreur en quelque sorte volontaire, car les témoignages | grossière, ct c’est une erreur en quelque sorte volontaire, car les témoignages |
| 1169 | la réfutant sont accablants. Tout d’abord, il faut une certaine dose de hardiesse | la réfutant sont accablants. Tout d’abord, il faut une certaine dose de hardiesse | la réfutant sont accablants. Tout d’abord, il faut une certaine dose de hardiesse |
| 1170 | pour préférer un texte unique qui ne parle pas de la situation de Pispir à une | pour préférer un texte unique qui ne parle pas de la situation de Pispir à une | pour préférer un texte unique qui ne parle pas de la situation de Pispir à une |
| 1171 | foule d’autres textes où l’on voit clairement que ce monastère était situé près | foule d’autres textes où l’on voit clairement que ce monastère était situé près | foule d’autres textes où l’on voit clairement que ce monastère était situé près |
| 1172 | des bords du Nil, sans doute près du village actuellement appelé Mceimoun, | des bords du Nil, sans doute près du village actuellement appelé Mceimoun, | des bords du Nil, sans doute près du village actuellement appelé Mceimoun, |
| 1173 | où est encore situé le monastère qui sert à ravitailler les moines qui so | où est encore situé le monastère qui sert à ravitailler les moines qui so | où est encore situé le monastère qui sert à ravitailler les moines qui so |
| 1174 | trouvent sur les bords de la mer Rouge, à une distance de trois jours de marche. | trouvent sur les bords de la mer Rouge, à une distance de trois jours de marche. | trouvent sur les bords de la mer Rouge, à une distance de trois jours de marche. |
| 1175 | Ensuite il récusc bien à tort, à mon avis, ce que dit Makrizy de la parenté | Ensuite il récusc bien à tort, à mon avis, ce que dit Makrizy de la parenté | Ensuite il récusc bien à tort, à mon avis, ce que dit Makrizy de la parenté |
| 1176 | spirituelle qui existait entre saint Antoine et saint Macaire, en ces termes : | spirituelle qui existait entre saint Antoine et saint Macaire, en ces termes : | spirituelle qui existait entre saint Antoine et saint Macaire, en ces termes : |
| 1177 | « Nous arrivons à Makrizy, historien qui, au quinzième siècle, écrivit l’histoire | « Nous arrivons à Makrizy, historien qui, au quinzième siècle, écrivit l’histoire | « Nous arrivons à Makrizy, historien qui, au quinzième siècle, écrivit l’histoire |
| 1178 | des Coptes et qui était d’origine arabe. Quoique ce soit un auteur qui écrit | des Coptes et qui était d’origine arabe. Quoique ce soit un auteur qui écrit | des Coptes et qui était d’origine arabe. Quoique ce soit un auteur qui écrit |
| 1179 | admirablement, cependant, par ignorance, il a mélangé beaucoup de choses | admirablement, cependant, par ignorance, il a mélangé beaucoup de choses | admirablement, cependant, par ignorance, il a mélangé beaucoup de choses |
| 1180 | fausses à la vérité. Comme son livre se trouve assez rarement, il nous a semblé | fausses à la vérité. Comme son livre se trouve assez rarement, il nous a semblé | fausses à la vérité. Comme son livre se trouve assez rarement, il nous a semblé |
| 1181 | bon de citerle passage tout entier.» Etil cite,en effet,le passage qui est celui-ci : | bon de citerle passage tout entier.» Etil cite,en effet,le passage qui est celui-ci : | bon de citerle passage tout entier.» Etil cite,en effet,le passage qui est celui-ci : |
| 1182 | « Pour ce qui regarde Ouady-Habib, appelé aussi Ouady el Natroum, plateau | « Pour ce qui regarde Ouady-Habib, appelé aussi Ouady el Natroum, plateau | « Pour ce qui regarde Ouady-Habib, appelé aussi Ouady el Natroum, plateau |
| 1183 | de Schibät, plateau d'Asqit, ou Mizän el Qoloub (balance des cœurs), on y | de Schibät, plateau d'Asqit, ou Mizän el Qoloub (balance des cœurs), on y | de Schibät, plateau d'Asqit, ou Mizän el Qoloub (balance des cœurs), on y |
| 1184 | 1. Patr. græc., tome xxx1v, col. 172-173. | 1. Patr. græc., tome xxx1v, col. 172-173. | 1. Patr. græc., tome xxx1v, col. 172-173. |
| 1185 | 2. Ibid, col. 173. | 2. Ibid, col. 173. | 2. Ibid, col. 173. |
| 1186 | 3. Ibid, col. 174. | 3. Ibid, col. 174. | 3. Ibid, col. 174. |
| page 36 | |||
| 1187 | XXXN INTRODUCTION | XXXN INTRODUCTION | XXXN INTRODUCTION |
| 1188 | avaitconstruitautrefois cent monastères dontseptseulement sont restés debout, | avaitconstruitautrefois cent monastères dontseptseulement sont restés debout, | avaitconstruitautrefois cent monastères dontseptseulement sont restés debout, |
| 1189 | situés à l’occident, à côté du plateau qui existe entre la province de Béhérah et | situés à l’occident, à côté du plateau qui existe entre la province de Béhérah et | situés à l’occident, à côté du plateau qui existe entre la province de Béhérah et |
| 1190 | le Fayonm, où il n’y a que des champs de sable sur un sol plein de sel, des | le Fayonm, où il n’y a que des champs de sable sur un sol plein de sel, des | le Fayonm, où il n’y a que des champs de sable sur un sol plein de sel, des |
| 1191 | champs manquant d’eau près de rochers à pic. Ceux qui habitaient ce désert | champs manquant d’eau près de rochers à pic. Ceux qui habitaient ce désert | champs manquant d’eau près de rochers à pic. Ceux qui habitaient ce désert |
| 1192 | puisaient l’eau pour boire à des puits : les chrétiens leur offraient des présents | puisaient l’eau pour boire à des puits : les chrétiens leur offraient des présents | puisaient l’eau pour boire à des puits : les chrétiens leur offraient des présents |
| 1193 | et des aumances. Ces monastères sont maintenant complètement détruits. Les | et des aumances. Ces monastères sont maintenant complètement détruits. Les | et des aumances. Ces monastères sont maintenant complètement détruits. Les |
| 1194 | historiens chrétiens ont raconté que soixante-dix mille moines, portant tous | historiens chrétiens ont raconté que soixante-dix mille moines, portant tous | historiens chrétiens ont raconté que soixante-dix mille moines, portant tous |
| 1195 | un bâton, allèrentä la rencontre de ’Amr-Ibn-el-As qui, après leur soumission, | un bâton, allèrentä la rencontre de ’Amr-Ibn-el-As qui, après leur soumission, | un bâton, allèrentä la rencontre de ’Amr-Ibn-el-As qui, après leur soumission, |
| 1196 | leur donna un rescrit qui se trouve encore chez eux. C'est à ces monastères | leur donna un rescrit qui se trouve encore chez eux. C'est à ces monastères | leur donna un rescrit qui se trouve encore chez eux. C'est à ces monastères |
| 1197 | qu’appartenait le monastère d’Abou Macär, l’ancien, célèbre parmi les autres, | qu’appartenait le monastère d’Abou Macär, l’ancien, célèbre parmi les autres, | qu’appartenait le monastère d’Abou Macär, l’ancien, célèbre parmi les autres, |
| 1198 | en face duquel se trouvent beaucoup de monastères détruits. Ce fut autrefois | en face duquel se trouvent beaucoup de monastères détruits. Ce fut autrefois | en face duquel se trouvent beaucoup de monastères détruits. Ce fut autrefois |
| 1199 | un couvent de moines, cet le patriarche, quand même il aurait été intronisé sur | un couvent de moines, cet le patriarche, quand même il aurait été intronisé sur | un couvent de moines, cet le patriarche, quand même il aurait été intronisé sur |
| 1200 | le siège d’Alexandrie, n’était pas reconnu par eux avant qu’ils ne lui cussent | le siège d’Alexandrie, n’était pas reconnu par eux avant qu’ils ne lui cussent | le siège d’Alexandrie, n’était pas reconnu par eux avant qu’ils ne lui cussent |
| 1201 | permis de s'asscoir sur le trône de leur monastère, On dit que quinze cents | permis de s'asscoir sur le trône de leur monastère, On dit que quinze cents | permis de s'asscoir sur le trône de leur monastère, On dit que quinze cents |
| 1202 | moines y habitaient autrefois ; il est habité aujourd’hui par un très petit | moines y habitaient autrefois ; il est habité aujourd’hui par un très petit | moines y habitaient autrefois ; il est habité aujourd’hui par un très petit |
| 1203 | nombre. On distingue trois Macaire : l’ancien, celui auquel appartient ce cou- | nombre. On distingue trois Macaire : l’ancien, celui auquel appartient ce cou- | nombre. On distingue trois Macaire : l’ancien, celui auquel appartient ce cou- |
| 1204 | vent; Abou Macaire l’Alexandrin, ⲉ ⲟⲛ Macaire l’évèque. Leurs ossements, | vent; Abou Macaire l’Alexandrin, ⲉ ⲟⲛ Macaire l’évèque. Leurs ossements, | vent; Abou Macaire l’Alexandrin, e on Macaire l’évèque. Leurs ossements, |
| 1205 | placés dans trois boites en bois, sont fréquemment visités par les chrétiens du | placés dans trois boites en bois, sont fréquemment visités par les chrétiens du | placés dans trois boites en bois, sont fréquemment visités par les chrétiens du |
| 1206 | monastère; c’est li aussi que le roscrit de *’Amr-Ibn-cl-As sur la collecte de la | monastère; c’est li aussi que le roscrit de *’Amr-Ibn-cl-As sur la collecte de la | monastère; c’est li aussi que le roscrit de *’Amr-Ibn-cl-As sur la collecte de la |
| 1207 | dime dans la région occidentale est conservé, selon que me l’a raconté | dime dans la région occidentale est conservé, selon que me l’a raconté | dime dans la région occidentale est conservé, selon que me l’a raconté |
| 1208 | quelqu'un qui le tenait d'un autre auquel il avait êté loisible de le voir. Abou | quelqu'un qui le tenait d'un autre auquel il avait êté loisible de le voir. Abou | quelqu'un qui le tenait d'un autre auquel il avait êté loisible de le voir. Abou |
| 1209 | Macaire l’ancien apprit la vie monacale d’Antoinequi, le premier d’entre eux, | Macaire l’ancien apprit la vie monacale d’Antoinequi, le premier d’entre eux, | Macaire l’ancien apprit la vie monacale d’Antoinequi, le premier d’entre eux, |
| 1210 | portait la cuculle et l’eskim, c’est-à-dire la ceinture de cuir à laquelle était | portait la cuculle et l’eskim, c’est-à-dire la ceinture de cuir à laquelle était | portait la cuculle et l’eskim, c’est-à-dire la ceinture de cuir à laquelle était |
| 1211 | attaché le crucifix, celle-là même dont les moines ont coutume de se ccindre. | attaché le crucifix, celle-là même dont les moines ont coutume de se ccindre. | attaché le crucifix, celle-là même dont les moines ont coutume de se ccindre. |
| 1212 | Il trouva Antoine dans la montagne orientale, où se trouve maintenant le | Il trouva Antoine dans la montagne orientale, où se trouve maintenant le | Il trouva Antoine dans la montagne orientale, où se trouve maintenant le |
| 1213 | couvent appelé El-'Araba ; après être resté quelque temps ct avoir êté revêtu | couvent appelé El-'Araba ; après être resté quelque temps ct avoir êté revêtu | couvent appelé El-'Araba ; après être resté quelque temps ct avoir êté revêtu |
| 1214 | de l’habit des moines, il reçut l’ordre d’habiter l’Ouady-el-Natroun, où un | de l’habit des moines, il reçut l’ordre d’habiter l’Ouady-el-Natroun, où un | de l’habit des moines, il reçut l’ordre d’habiter l’Ouady-el-Natroun, où un |
| 1215 | grand nombre de moines affluèrent ‘. » Et notre auteur, après avoir prolongé | grand nombre de moines affluèrent ‘. » Et notre auteur, après avoir prolongé | grand nombre de moines affluèrent ‘. » Et notre auteur, après avoir prolongé |
| 1216 | la citation, ajoute : « Mais nous avons prouvé plus haut que c’est à tort que | la citation, ajoute : « Mais nous avons prouvé plus haut que c’est à tort que | la citation, ajoute : « Mais nous avons prouvé plus haut que c’est à tort que |
| 1217 | Makrizy raconte que Macaire reçut l’habit des moines de saint Antoine,avec | Makrizy raconte que Macaire reçut l’habit des moines de saint Antoine,avec | Makrizy raconte que Macaire reçut l’habit des moines de saint Antoine,avec |
| 1218 | lequel il vécut quelque temps *. » Or la Vie que je publie dit péremptoirement | lequel il vécut quelque temps *. » Or la Vie que je publie dit péremptoirement | lequel il vécut quelque temps *. » Or la Vie que je publie dit péremptoirement |
| 1219 | que Macaire se rendit près d'Antoine à deux fois différentes et qu’il en reçut | que Macaire se rendit près d'Antoine à deux fois différentes et qu’il en reçut | que Macaire se rendit près d'Antoine à deux fois différentes et qu’il en reçut |
| 1220 | l’uniforme des moines. Si donc il y à un auteur qui se trompe, ce n’est pas | l’uniforme des moines. Si donc il y à un auteur qui se trompe, ce n’est pas | l’uniforme des moines. Si donc il y à un auteur qui se trompe, ce n’est pas |
| 1221 | Makrizy, c’est son contradicteur. | Makrizy, c’est son contradicteur. | Makrizy, c’est son contradicteur. |
| 1222 | 1. Marnizy, Histoire des Contes (édit. Wüstenfeld, p. 107 et suiv.). | 1. Marnizy, Histoire des Contes (édit. Wüstenfeld, p. 107 et suiv.). | 1. Marnizy, Histoire des Contes (édit. Wüstenfeld, p. 107 et suiv.). |
| 1223 | 2. Patr. græc., tome xxiv, col. 169 et 170. | 2. Patr. græc., tome xxiv, col. 169 et 170. | 2. Patr. græc., tome xxiv, col. 169 et 170. |
| page 37 | |||
| 1224 | INTRODUCTION NNNII | INTRODUCTION NNNII | INTRODUCTION NNNII |
| 1225 | À ces questions, en quelque sorte préliminaires, se rattache celle de l’époque | À ces questions, en quelque sorte préliminaires, se rattache celle de l’époque | À ces questions, en quelque sorte préliminaires, se rattache celle de l’époque |
| 1226 | à laquelle vécut Macaire l’Égyptien. Il est ordinaire de dire qu’il mourut en | à laquelle vécut Macaire l’Égyptien. Il est ordinaire de dire qu’il mourut en | à laquelle vécut Macaire l’Égyptien. Il est ordinaire de dire qu’il mourut en |
| 1227 | 390, ct, comme il avait vécu quatre-vingt-dix ans, il ne fallait pas être grand | 390, ct, comme il avait vécu quatre-vingt-dix ans, il ne fallait pas être grand | 390, ct, comme il avait vécu quatre-vingt-dix ans, il ne fallait pas être grand |
| 1228 | clere pour en conclure qu’il était né en 300. Tout ce caleul repose sur l'unique | clere pour en conclure qu’il était né en 300. Tout ce caleul repose sur l'unique | clere pour en conclure qu’il était né en 300. Tout ce caleul repose sur l'unique |
| 1229 | texte de l'Histoire lausiaque. Voici ⲉⲥ texte. « Ego sanctumipse non conveni; | texte de l'Histoire lausiaque. Voici ⲉⲥ texte. « Ego sanctumipse non conveni; | texte de l'Histoire lausiaque. Voici es texte. « Ego sanctumipse non conveni; |
| 1230 | ⲥⲟ enim, antequam in solitudinem ingredicbar, ⲟⲟ » Sur quoi l’on | ⲥⲟ enim, antequam in solitudinem ingredicbar, ⲟⲟ » Sur quoi l’on | so enim, antequam in solitudinem ingredicbar, oo » Sur quoi l’on |
| 1231 | bâtit le raisonnement suivant : « Done, il s’agit de savoir quand Palladius est | bâtit le raisonnement suivant : « Done, il s’agit de savoir quand Palladius est | bâtit le raisonnement suivant : « Done, il s’agit de savoir quand Palladius est |
| 1232 | entré dans la solitude. Il rapporte lui-même qu’il est arrivé à Alexandrie sous | entré dans la solitude. Il rapporte lui-même qu’il est arrivé à Alexandrie sous | entré dans la solitude. Il rapporte lui-même qu’il est arrivé à Alexandrie sous |
| 1233 | le second consulat de Théodose le grand. Théodose fut consul pour la seconde | le second consulat de Théodose le grand. Théodose fut consul pour la seconde | le second consulat de Théodose le grand. Théodose fut consul pour la seconde |
| 1234 | fois, au témoignage des fastes consulaires, en l’an 388, avec FI. Cyncgius | fois, au témoignage des fastes consulaires, en l’an 388, avec FI. Cyncgius | fois, au témoignage des fastes consulaires, en l’an 388, avec FI. Cyncgius |
| 1235 | pour collègue. Palladius fut remis par Isidore, qui était préposé au | pour collègue. Palladius fut remis par Isidore, qui était préposé au | pour collègue. Palladius fut remis par Isidore, qui était préposé au |
| 1236 | xénodokhium, qu vieillard Dorothée, qui habitait près d'Alexandrie et qui | xénodokhium, qu vieillard Dorothée, qui habitait près d'Alexandrie et qui | xénodokhium, qu vieillard Dorothée, qui habitait près d'Alexandrie et qui |
| 1237 | devait l’instruire ; il n’y resta pas tout à fait trois ans parce qu’il tomba | devait l’instruire ; il n’y resta pas tout à fait trois ans parce qu’il tomba | devait l’instruire ; il n’y resta pas tout à fait trois ans parce qu’il tomba |
| 1238 | dans une violente maladie*. Après avoir passé trois ans, dans les monastères | dans une violente maladie*. Après avoir passé trois ans, dans les monastères | dans une violente maladie*. Après avoir passé trois ans, dans les monastères |
| 1239 | qui sont autour d’Alexandrie, il se rendit à la montagne de Nitrie, où il | qui sont autour d’Alexandrie, il se rendit à la montagne de Nitrie, où il | qui sont autour d’Alexandrie, il se rendit à la montagne de Nitrie, où il |
| 1240 | demeura un an tout entier. Alors il se rendit dans la solitude, Mtinam | demeura un an tout entier. Alors il se rendit dans la solitude, Mtinam | demeura un an tout entier. Alors il se rendit dans la solitude, Mtinam |
| 1241 | solitudinem, par quoi il veut dire les cella ⲟⲛ cellules”. Done, il faut chercher | solitudinem, par quoi il veut dire les cella ⲟⲛ cellules”. Done, il faut chercher | solitudinem, par quoi il veut dire les cella on cellules”. Done, il faut chercher |
| 1242 | s’il est nécessaire de distinguer entre l'arrivée de Palladius à la montagne | s’il est nécessaire de distinguer entre l'arrivée de Palladius à la montagne | s’il est nécessaire de distinguer entre l'arrivée de Palladius à la montagne |
| 1243 | et son entrée dans la solitude. Palladius parle souvent de son séjour dans lu | et son entrée dans la solitude. Palladius parle souvent de son séjour dans lu | et son entrée dans la solitude. Palladius parle souvent de son séjour dans lu |
| 1244 | montagne“. Il sait que le vicillard Nathanac! mourut quinze ans avant son | montagne“. Il sait que le vicillard Nathanac! mourut quinze ans avant son | montagne“. Il sait que le vicillard Nathanac! mourut quinze ans avant son |
| 1245 | arrivée à la montagne*. Il raconte qu’Evagrius, après avoir habité deux ans | arrivée à la montagne*. Il raconte qu’Evagrius, après avoir habité deux ans | arrivée à la montagne*. Il raconte qu’Evagrius, après avoir habité deux ans |
| 1246 | dans la montagne de Nitrie, entra la troisième année dans la solitude”®. Donc, | dans la montagne de Nitrie, entra la troisième année dans la solitude”®. Donc, | dans la montagne de Nitrie, entra la troisième année dans la solitude”®. Donc, |
| 1247 | il semble bien que Palladius lui-même ait distingué entre son arrivée à la | il semble bien que Palladius lui-même ait distingué entre son arrivée à la | il semble bien que Palladius lui-même ait distingué entre son arrivée à la |
| 1248 | montagne et son arrivée dans la solitude. C’est ce que Bolland a montre”; | montagne et son arrivée dans la solitude. C’est ce que Bolland a montre”; | montagne et son arrivée dans la solitude. C’est ce que Bolland a montre”; |
| 1249 | Caveus”, Possin°, Fabricius‘®, de Nessel‘*, Pritius'* ont suivi Bolland. Mais | Caveus”, Possin°, Fabricius‘®, de Nessel‘*, Pritius'* ont suivi Bolland. Mais | Caveus”, Possin°, Fabricius‘®, de Nessel‘*, Pritius'* ont suivi Bolland. Mais |
| 1250 | 1. Historia lansiaca, cap. 19. Patr. grœc., tome xxx1v, col, 1049. | 1. Historia lansiaca, cap. 19. Patr. grœc., tome xxx1v, col, 1049. | 1. Historia lansiaca, cap. 19. Patr. grœc., tome xxx1v, col, 1049. |
| 1251 | 2. Ibid, cap. 2 col. 1011. | 2. Ibid, cap. 2 col. 1011. | 2. Ibid, cap. 2 col. 1011. |
| 1252 | 3, L'auteur renvoie au chap. 21 du même ouvrage. Ce numéro ne correspond pas à l'édi- | 3, L'auteur renvoie au chap. 21 du même ouvrage. Ce numéro ne correspond pas à l'édi- | 3, L'auteur renvoie au chap. 21 du même ouvrage. Ce numéro ne correspond pas à l'édi- |
| 1253 | tion actuelle : il faut lire 20; de même plus bas, il faut lire 9, 10, 11, 14, 20 et 86. | tion actuelle : il faut lire 20; de même plus bas, il faut lire 9, 10, 11, 14, 20 et 86. | tion actuelle : il faut lire 20; de même plus bas, il faut lire 9, 10, 11, 14, 20 et 86. |
| 1254 | 4. Ibid, cap. 10, 11, 12, 15. | 4. Ibid, cap. 10, 11, 12, 15. | 4. Ibid, cap. 10, 11, 12, 15. |
| 1255 | 5. Ibid, cap. 21. | 5. Ibid, cap. 21. | 5. Ibid, cap. 21. |
| 1256 | 6. Ibid, cap. 88, | 6. Ibid, cap. 88, | 6. Ibid, cap. 88, |
| 1257 | 1. Acta Sanctorum., 1. p. 1007. ϯ | 1. Acta Sanctorum., 1. p. 1007. Ϯ | 1. Acta Sanctorum., 1. p. 1007. Ti |
| 1258 | 8. Histoire littéraire des auteurs ecelésiast., au mot Macnire l'Ancien, | 8. Histoire littéraire des auteurs ecelésiast., au mot Macnire l'Ancien, | 8. Histoire littéraire des auteurs ecelésiast., au mot Macnire l'Ancien, |
| 1259 | 9. Thesaurus À sceticus. Prol. ⲁ ⲅ. Paris, 1084. | 9. Thesaurus À sceticus. Prol. Ⲁ ⲅ. Paris, 1084. | 9. Thesaurus À sceticus. Prol. A ġ. Paris, 1084. |
| 1260 | 10. Bibliotheca græca tome vin, p. 36 édit. Harles. | 10. Bibliotheca græca tome vin, p. 36 édit. Harles. | 10. Bibliotheca græca tome vin, p. 36 édit. Harles. |
| 1261 | 11. Supplem. Comment. Lambee., tome 11, sous le mot : Macarins cognomine magaus. | 11. Supplem. Comment. Lambee., tome 11, sous le mot : Macarins cognomine magaus. | 11. Supplem. Comment. Lambee., tome 11, sous le mot : Macarins cognomine magaus. |
| 1262 | 12. Macarii Ægyptii Opuse. et Apophthegm. Lipsie, 1699, præf. $ ⲓ. | 12. Macarii Ægyptii Opuse. et Apophthegm. Lipsie, 1699, præf. $ ⲓ. | 12. Macarii Ægyptii Opuse. et Apophthegm. Lipsie, 1699, præf. $ i. |
| page 38 | |||
| 1263 | ⲭⲭⲭⲓⲩ INTRODUCTION | ⲭⲭⲭⲓⲩ INTRODUCTION | kkkii INTRODUCTION |
| 1264 | je doute qu’ils aient adopté ce sentiment avec toute la rectitude désirable, car | je doute qu’ils aient adopté ce sentiment avec toute la rectitude désirable, car | je doute qu’ils aient adopté ce sentiment avec toute la rectitude désirable, car |
| 1265 | il semble à peine douteux que Palladius ait voulu dire que Macaire mourut | il semble à peine douteux que Palladius ait voulu dire que Macaire mourut | il semble à peine douteux que Palladius ait voulu dire que Macaire mourut |
| 1266 | T'année qui précéda son arrivée dans ces régions. Or, la montagne de Nitric | T'année qui précéda son arrivée dans ces régions. Or, la montagne de Nitric | T'année qui précéda son arrivée dans ces régions. Or, la montagne de Nitric |
| 1267 | était plus rapprochée de læ solitude de Scëté que les cellules . et l’on ne | était plus rapprochée de læ solitude de Scëté que les cellules . et l’on ne | était plus rapprochée de læ solitude de Scëté que les cellules . et l’on ne |
| 1268 | comprend pas comment Pulladius ait pu dater la mort de Macaire du temps | comprend pas comment Pulladius ait pu dater la mort de Macaire du temps | comprend pas comment Pulladius ait pu dater la mort de Macaire du temps |
| 1269 | de son arrivée aux cellules. Ajoutez à cela que Palladius distingue entre Ja | de son arrivée aux cellules. Ajoutez à cela que Palladius distingue entre Ja | de son arrivée aux cellules. Ajoutez à cela que Palladius distingue entre Ja |
| 1270 | montagne de Nitrie et la solitude qu'il appelle intime, éntimam solitudinem ; | montagne de Nitrie et la solitude qu'il appelle intime, éntimam solitudinem ; | montagne de Nitrie et la solitude qu'il appelle intime, éntimam solitudinem ; |
| 1271 | c’est pourquoi il est probable que, par son arrivée dans la solitude, il a voulu | c’est pourquoi il est probable que, par son arrivée dans la solitude, il a voulu | c’est pourquoi il est probable que, par son arrivée dans la solitude, il a voulu |
| 1272 | dire son arrivée à Nitrie. Que Palladius n’ait pas voulu dire que Macaire | dire son arrivée à Nitrie. Que Palladius n’ait pas voulu dire que Macaire | dire son arrivée à Nitrie. Que Palladius n’ait pas voulu dire que Macaire |
| 1273 | l’Égyption mourut l’année qui précéda son arrivée à lui-même dans la soli- | l’Égyption mourut l’année qui précéda son arrivée à lui-même dans la soli- | l’Égyption mourut l’année qui précéda son arrivée à lui-même dans la soli- |
| 1274 | tude de Scété, — car Palladius visita Scété par deux fois, — c’est ce qu’on | tude de Scété, — car Palladius visita Scété par deux fois, — c’est ce qu’on | tude de Scété, — car Palladius visita Scété par deux fois, — c’est ce qu’on |
| 1275 | croira facilement ; cela, en effet, se trouve dans les paroles de Palladius. C’est | croira facilement ; cela, en effet, se trouve dans les paroles de Palladius. C’est | croira facilement ; cela, en effet, se trouve dans les paroles de Palladius. C’est |
| 1276 | pourquoi cet avis nous semble le plus probable. Macaire l’Égyptien mourut | pourquoi cet avis nous semble le plus probable. Macaire l’Égyptien mourut | pourquoi cet avis nous semble le plus probable. Macaire l’Égyptien mourut |
| 1277 | l’année avant l’arrivée de Palladius à la montagne de Nitrie, c’est-à-dire l’an | l’année avant l’arrivée de Palladius à la montagne de Nitrie, c’est-à-dire l’an | l’année avant l’arrivée de Palladius à la montagne de Nitrie, c’est-à-dire l’an |
| 1278 | 390, au mois de janvier, comme le disent les Martyrologes. Il résulte qu’il | 390, au mois de janvier, comme le disent les Martyrologes. Il résulte qu’il | 390, au mois de janvier, comme le disent les Martyrologes. Il résulte qu’il |
| 1279 | naquit en l’an 300, et qu’il entra au désert en l’an 330, car il avait trente ans | naquit en l’an 300, et qu’il entra au désert en l’an 330, car il avait trente ans | naquit en l’an 300, et qu’il entra au désert en l’an 330, car il avait trente ans |
| 1280 | lorsqu'il entra au désert, où il pass soixante ans jusqu’à sa mort *. » | lorsqu'il entra au désert, où il pass soixante ans jusqu’à sa mort *. » | lorsqu'il entra au désert, où il pass soixante ans jusqu’à sa mort *. » |
| 1281 | Je ferai ici seulement observer que l’on pourrait calculer autrement le séjour | Je ferai ici seulement observer que l’on pourrait calculer autrement le séjour | Je ferai ici seulement observer que l’on pourrait calculer autrement le séjour |
| 1282 | do l’auteur dans la ville d’Alexandrie, car il dit une première fois que le prètre | do l’auteur dans la ville d’Alexandrie, car il dit une première fois que le prètre | do l’auteur dans la ville d’Alexandrie, car il dit une première fois que le prètre |
| 1283 | Isidore l’avait donné à Dorothée pour passer trois ans sous sa conduite, et | Isidore l’avait donné à Dorothée pour passer trois ans sous sa conduite, et | Isidore l’avait donné à Dorothée pour passer trois ans sous sa conduite, et |
| 1284 | qu’il fut obligé par la maladic de quitter ce maître avant le temps accompli ; | qu’il fut obligé par la maladic de quitter ce maître avant le temps accompli ; | qu’il fut obligé par la maladic de quitter ce maître avant le temps accompli ; |
| 1285 | et il semble résulter de ses expressions qu’il ne s’en fallait pas de beaucoup | et il semble résulter de ses expressions qu’il ne s’en fallait pas de beaucoup | et il semble résulter de ses expressions qu’il ne s’en fallait pas de beaucoup |
| 1286 | que les trois années fussent accomplies *. Plus loin, il dit en propres termes : | que les trois années fussent accomplies *. Plus loin, il dit en propres termes : | que les trois années fussent accomplies *. Plus loin, il dit en propres termes : |
| 1287 | « Après m'être rencontré avec un grand nombre de saints et avoir passé trois | « Après m'être rencontré avec un grand nombre de saints et avoir passé trois | « Après m'être rencontré avec un grand nombre de saints et avoir passé trois |
| 1288 | années dans les monastères qui sont à l’entour d'Alexandrie, où je demeurais | années dans les monastères qui sont à l’entour d'Alexandrie, où je demeurais | années dans les monastères qui sont à l’entour d'Alexandrie, où je demeurais |
| 1289 | avec de grands hommes remplis de zèle et de perfoctions, au nombre d’envi- | avec de grands hommes remplis de zèle et de perfoctions, au nombre d’envi- | avec de grands hommes remplis de zèle et de perfoctions, au nombre d’envi- |
| 1290 | ron deux mille, ornés de toutes les vertus, je les quittai et j'allai vers la | ron deux mille, ornés de toutes les vertus, je les quittai et j'allai vers la | ron deux mille, ornés de toutes les vertus, je les quittai et j'allai vers la |
| 1291 | montagne de Nitrie ‘. » On pourrait, je crois, avoir quelque raison de comp- | montagne de Nitrie ‘. » On pourrait, je crois, avoir quelque raison de comp- | montagne de Nitrie ‘. » On pourrait, je crois, avoir quelque raison de comp- |
| 1292 | 1. L'auteur renvoie ici à ses Prolégomènes, p. 3. | 1. L'auteur renvoie ici à ses Prolégomènes, p. 3. | 1. L'auteur renvoie ici à ses Prolégomènes, p. 3. |
| 1293 | 2. Patr. græc., tome xxxIv, col. 57-58. | 2. Patr. græc., tome xxxIv, col. 57-58. | 2. Patr. græc., tome xxxIv, col. 57-58. |
| 1294 | ⲑ. Kxi ⲕ évynDele ⲧⲱⲩ ⲍϩⲓⲱⲩ ⲉⲧⲱⲩ ⲍⲟⲩ ⲁϩⲟⲩ ap'adtip EaxAnohone, Ok 70 xoxTa1F appog- | Ⲑ. Kxi ⲕ évynDele ⲧⲱⲩ ⲍϩⲓⲱⲩ ⲉⲧⲱⲩ ⲍⲟⲩ ⲁϩⲟⲩ ap'adtip EaxAnohone, Ok 70 xoxTa1F appog- | Ɵ. Kxi k évynDele tōi zhiōi etōi zou ahou ap'adtip EaxAnohone, Ok 70 xoxTa1F appog- |
| 1295 | Tia REDITESEÏV ⲙⲉ, OÙTtOS ⲃ AT’ ⲟⲩ T0d toD ppovou ⲧϥⲥ Rpoleciafag, Hist. laus., cap. 11, | Tia REDITESEÏV ⲙⲉ, OÙTtOS ⲃ AT’ ⲟⲩ T0d toD ppovou ⲧϥⲥ Rpoleciafag, Hist. laus., cap. 11, | Tia REDITESEÏV me, OÙTtOS v AT’ ou T0d toD ppovou tfs Rpoleciafag, Hist. laus., cap. 11, |
| 1296 | Ibid, col. 1011. | Ibid, col. 1011. | Ibid, col. 1011. |
| 1297 | 4. Euvresu pee ⲟⲟⲩ mokloïg ⲧⲓⲟⲩ ϩⲣⲱⲩ ⲉϥⲱ, nai Evêrarolkac vois ⲡⲉⲣ ⲧ ‘Alefdvôperav | 4. Euvresu pee ⲟⲟⲩ mokloïg ⲧⲓⲟⲩ ϩⲣⲱⲩ ⲉϥⲱ, nai Evêrarolkac vois ⲡⲉⲣ ⲧ ‘Alefdvôperav | 4. Euvresu pee oou mokloïg tiou hrōi efō, nai Evêrarolkac vois per t ‘Alefdvôperav |
| 1298 | ⲕⲟⲩϫⲟⲧⲣiⲟⲓⲥ Ent ⲉⲧϥ ⲣϫ xal cuvêtasplyxç zxAÀMatoig xal ⲟⲅⲟⲩⲟⲩϫⲓⲟⲍⲁ̃ⲧⲟⲓϩ ⲙⲉⲩϫⲗⲟⲓⲥ dvépzai ⲱⲥ | ⲕⲟⲩϫⲟⲧⲣiⲟⲓⲥ Ent ⲉⲧϥ ⲣϫ xal cuvêtasplyxç zxAÀMatoig xal ⲟⲅⲟⲩⲟⲩϫⲓⲟⲍⲁ̀ⲧⲟⲓϩ ⲙⲉⲩϫⲗⲟⲓⲥ dvépzai ⲱⲥ | kougotriois Ent etf rg xal cuvêtasplyxç zxAÀMatoig xal oġououjiozàtoih mevglois dvépzai ōs |
| 1299 | Soythlois, dom Apetn vexoopmpivoirs Éva/mproag ixelley ϥ̄ⲗ0ⲟⲩ ⲭ ⲅ ⲣⲟⲥ ⲧⲥ Ⲛⲓ- | Soythlois, dom Apetn vexoopmpivoirs Éva/mproag ixelley ϥ̅ⲗ0ⲟⲩ ⲭ ⲅ ⲣⲟⲥ ⲧⲥ Ⲛⲓ- | Soythlois, dom Apetn vexoopmpivoirs Éva/mproag ixelley fl0ou k ġ ros ts Ni- |
| 1300 | Hist. laus., cap. vit, col. 1019. | Hist. laus., cap. vit, col. 1019. | Hist. laus., cap. vit, col. 1019. |
| page 39 | |||
| 1301 | INTRODUCTION XXxV | INTRODUCTION XXxV | INTRODUCTION XXxV |
| 1302 | ter’ six années au lieu de trois. Il est possible, cependant, que l’auteur ait | ter’ six années au lieu de trois. Il est possible, cependant, que l’auteur ait | ter’ six années au lieu de trois. Il est possible, cependant, que l’auteur ait |
| 1303 | compris dans ce nombre de trois années la durée de son séjour près de Doro- | compris dans ce nombre de trois années la durée de son séjour près de Doro- | compris dans ce nombre de trois années la durée de son séjour près de Doro- |
| 1304 | thée, ctje n'insistepas surce point. Quant à la distinction à faire entre l'arrivée | thée, ctje n'insistepas surce point. Quant à la distinction à faire entre l'arrivée | thée, ctje n'insistepas surce point. Quant à la distinction à faire entre l'arrivée |
| 1305 | de Palladius à Nitrie et son arrivée dans la solitude, je crois que le docteur | de Palladius à Nitrie et son arrivée dans la solitude, je crois que le docteur | de Palladius à Nitrie et son arrivée dans la solitude, je crois que le docteur |
| 1306 | Floss a raison, et qu'il faut entendre la retraite de Palladius au désert de son | Floss a raison, et qu'il faut entendre la retraite de Palladius au désert de son | Floss a raison, et qu'il faut entendre la retraite de Palladius au désert de son |
| 1307 | arrivée à Nitrie. C’est en vain que l'on chercherait, dans les auteurs grecs ou | arrivée à Nitrie. C’est en vain que l'on chercherait, dans les auteurs grecs ou | arrivée à Nitrie. C’est en vain que l'on chercherait, dans les auteurs grecs ou |
| 1308 | latins qui ont parlé de Macaire, quelque autre renseignement chronologique. | latins qui ont parlé de Macaire, quelque autre renseignement chronologique. | latins qui ont parlé de Macaire, quelque autre renseignement chronologique. |
| 1309 | Seul, Rufin, dans le second livre de son Histoire ecclésiastique, nous donne | Seul, Rufin, dans le second livre de son Histoire ecclésiastique, nous donne | Seul, Rufin, dans le second livre de son Histoire ecclésiastique, nous donne |
| 1310 | des données chronologiques, qu’on peut facilement déduire de ses paroles : | des données chronologiques, qu’on peut facilement déduire de ses paroles : | des données chronologiques, qu’on peut facilement déduire de ses paroles : |
| 1311 | ⲉ Per idem tempus patres monachorum vitæ et antiquitalis merito, Maca- | ⲉ Per idem tempus patres monachorum vitæ et antiquitalis merito, Maca- | e Per idem tempus patres monachorum vitæ et antiquitalis merito, Maca- |
| 1312 | rius et Isidorus, aliusque Macarius, et Heraclides, et Pambus Antonii dis- | rius et Isidorus, aliusque Macarius, et Heraclides, et Pambus Antonii dis- | rius et Isidorus, aliusque Macarius, et Heraclides, et Pambus Antonii dis- |
| 1313 | cipuli per Ægyptum, et maxime in Nitriæ deserti partibus habebantur vivi | cipuli per Ægyptum, et maxime in Nitriæ deserti partibus habebantur vivi | cipuli per Ægyptum, et maxime in Nitriæ deserti partibus habebantur vivi |
| 1314 | qui consortium vitæ cl actuum, non cum eæteris mortalibus, sed cum super- | qui consortium vitæ cl actuum, non cum eæteris mortalibus, sed cum super- | qui consortium vitæ cl actuum, non cum eæteris mortalibus, sed cum super- |
| 1315 | nis angelis habere credcbantur. Que præsens vidiloquor et corum gesta | nis angelis habere credcbantur. Que præsens vidiloquor et corum gesta | nis angelis habere credcbantur. Que præsens vidiloquor et corum gesta |
| 1316 | refero quorum in passionibus socius esse promerui*. » Dans un passage | refero quorum in passionibus socius esse promerui*. » Dans un passage | refero quorum in passionibus socius esse promerui*. » Dans un passage |
| 1317 | précédent, il nous fait connaître quelles furent les souffrances qu’il partagea | précédent, il nous fait connaître quelles furent les souffrances qu’il partagea | précédent, il nous fait connaître quelles furent les souffrances qu’il partagea |
| 1318 | ‘avec les Macaire : « lgitur ea tempestate, cum quadragesimo et sexto anno | ‘avec les Macaire : « lgitur ea tempestate, cum quadragesimo et sexto anno | ‘avec les Macaire : « lgitur ea tempestate, cum quadragesimo et sexto anno |
| 1319 | sacerdotii sui Athanasius, post mullos agones multasque patientie coronas | sacerdotii sui Athanasius, post mullos agones multasque patientie coronas | sacerdotii sui Athanasius, post mullos agones multasque patientie coronas |
| 1320 | quievisset in pace, sciscitatus de successore Petrum tribulationum suarum | quievisset in pace, sciscitatus de successore Petrum tribulationum suarum | quievisset in pace, sciscitatus de successore Petrum tribulationum suarum |
| 1321 | participem et socium delegit. Sed Lucius arianæ partis episcopus, continuo | participem et socium delegit. Sed Lucius arianæ partis episcopus, continuo | participem et socium delegit. Sed Lucius arianæ partis episcopus, continuo |
| 1322 | tanquam ad ovem advolat lupus. Et Petrus quidem navem protinus con- | tanquam ad ovem advolat lupus. Et Petrus quidem navem protinus con- | tanquam ad ovem advolat lupus. Et Petrus quidem navem protinus con- |
| 1323 | scendens, ad urbem Romam profugit. Lucius vero tanquam materice sibi | scendens, ad urbem Romam profugit. Lucius vero tanquam materice sibi | scendens, ad urbem Romam profugit. Lucius vero tanquam materice sibi |
| 1324 | crudelitatis oblaia, sævior erga cæteros cfficiebatur. Et ita bat in sangui- | crudelitatis oblaia, sævior erga cæteros cfficiebatur. Et ita bat in sangui- | crudelitatis oblaia, sævior erga cæteros cfficiebatur. Et ita bat in sangui- |
| 1325 | nem, ut ne speciem quidem reliquam religionis servare videretur, cujus | nem, ut ne speciem quidem reliquam religionis servare videretur, cujus | nem, ut ne speciem quidem reliquam religionis servare videretur, cujus |
| 1326 | primo ingressu, tanta et tam turpia in virgines el continentes Ecclesiæ gesta | primo ingressu, tanta et tam turpia in virgines el continentes Ecclesiæ gesta | primo ingressu, tanta et tam turpia in virgines el continentes Ecclesiæ gesta |
| 1327 | sunf que nec in perseculionibus Gentilium commemorantur. Inde post fugas | sunf que nec in perseculionibus Gentilium commemorantur. Inde post fugas | sunf que nec in perseculionibus Gentilium commemorantur. Inde post fugas |
| 1328 | civium et exsilia, post cædes et tormenta, flammasque quibus innumeros | civium et exsilia, post cædes et tormenta, flammasque quibus innumeros | civium et exsilia, post cædes et tormenta, flammasque quibus innumeros |
| 1329 | condemnauit, ad monasteria furoris sui arma convertit. Vastat cremum et | condemnauit, ad monasteria furoris sui arma convertit. Vastat cremum et | condemnauit, ad monasteria furoris sui arma convertit. Vastat cremum et |
| 1330 | bello quiescentibus indicit. Tria millia simul, aut co amplius, vitos per totam | bello quiescentibus indicit. Tria millia simul, aut co amplius, vitos per totam | bello quiescentibus indicit. Tria millia simul, aut co amplius, vitos per totam |
| 1331 | cremum secreta et solitaria habitatione dispersos oppugnare pariter aggre- | cremum secreta et solitaria habitatione dispersos oppugnare pariter aggre- | cremum secreta et solitaria habitatione dispersos oppugnare pariter aggre- |
| 1332 | dituy. Mittit armatam equitum ac peditum manum : tribunos, præpositos et | dituy. Mittit armatam equitum ac peditum manum : tribunos, præpositos et | dituy. Mittit armatam equitum ac peditum manum : tribunos, præpositos et |
| 1333 | bellorum duces tanquam adversum Barbaros pugnaturus elegit. Qui cum | bellorum duces tanquam adversum Barbaros pugnaturus elegit. Qui cum | bellorum duces tanquam adversum Barbaros pugnaturus elegit. Qui cum |
| 1334 | venissent, novam belli speciem vident, hostes suos gladiis objectare cervices, | venissent, novam belli speciem vident, hostes suos gladiis objectare cervices, | venissent, novam belli speciem vident, hostes suos gladiis objectare cervices, |
| 1335 | et nihil aliud dicere, nisi : Amice, ad quid venisti*. » | et nihil aliud dicere, nisi : Amice, ad quid venisti*. » | et nihil aliud dicere, nisi : Amice, ad quid venisti*. » |
| 1336 | 1. Rurin, Hist. Ecel., lib. 11, cap. ⲓⲅ. Patr, lat., tome xxu, col. 511. | 1. Rurin, Hist. Ecel., lib. 11, cap. Ⲓⲅ. Patr, lat., tome xxu, col. 511. | 1. Rurin, Hist. Ecel., lib. 11, cap. Iġ. Patr, lat., tome xxu, col. 511. |
| 1337 | 2. Rurin, Hist. Ecel., lib. n, cap. ⲛⲓ. Patr. lai, tome xx1, col. 510 et 511. | 2. Rurin, Hist. Ecel., lib. n, cap. Ⲛⲓ. Patr. lai, tome xx1, col. 510 et 511. | 2. Rurin, Hist. Ecel., lib. n, cap. Ni. Patr. lai, tome xx1, col. 510 et 511. |
| page 40 | |||
| 1338 | ⲭⲭⲭⲅⲓ INTHODUCTION | ⲭⲭⲭⲅⲓ INTHODUCTION | kkkgi INTHODUCTION |
| 1339 | Ces événements sont donc postérieurs à la mort de saint Athanase, qui eut | Ces événements sont donc postérieurs à la mort de saint Athanase, qui eut | Ces événements sont donc postérieurs à la mort de saint Athanase, qui eut |
| 1340 | lieu en l'an 373 probablement, et la présence de Rutin dans cette persécution | lieu en l'an 373 probablement, et la présence de Rutin dans cette persécution | lieu en l'an 373 probablement, et la présence de Rutin dans cette persécution |
| 1341 | se trouve confirmée part les lettres de saint Jérôme écrites à cette époque ‘ | se trouve confirmée part les lettres de saint Jérôme écrites à cette époque ‘ | se trouve confirmée part les lettres de saint Jérôme écrites à cette époque ‘ |
| 1342 | En outre, un manuserit arabe de la Bibliothèque nationale contient une | En outre, un manuserit arabe de la Bibliothèque nationale contient une | En outre, un manuserit arabe de la Bibliothèque nationale contient une |
| 1343 | ⲛ histoire de la persécution que saint Mucaire l'ancien et saint Macaire | ⲛ histoire de la persécution que saint Mucaire l'ancien et saint Macaire | n histoire de la persécution que saint Mucaire l'ancien et saint Macaire |
| 1344 | d'Alexandrie eurent à subir de lu part de Lucius, Ustirpateur de la chaire | d'Alexandrie eurent à subir de lu part de Lucius, Ustirpateur de la chaire | d'Alexandrie eurent à subir de lu part de Lucius, Ustirpateur de la chaire |
| 1345 | patriareale d'Alexandrie », [est vrai que l'ouvrage estatiribué à « Socrate, | patriareale d'Alexandrie », [est vrai que l'ouvrage estatiribué à « Socrate, | patriareale d'Alexandrie », [est vrai que l'ouvrage estatiribué à « Socrate, |
| 1346 | auteur des vies des suinfs etesclave de Jules d'Aqfalis, ville de la Haute- | auteur des vies des suinfs etesclave de Jules d'Aqfalis, ville de la Haute- | auteur des vies des suinfs etesclave de Jules d'Aqfalis, ville de la Haute- |
| 1347 | Égypte" », co qui en diminue considérablement la valeur, car il est plus que | Égypte" », co qui en diminue considérablement la valeur, car il est plus que | Égypte" », co qui en diminue considérablement la valeur, car il est plus que |
| 1348 | probable que Jules d’Aqfahs n'ayant jamais existé comme auteur de Vies de | probable que Jules d’Aqfahs n'ayant jamais existé comme auteur de Vies de | probable que Jules d’Aqfahs n'ayant jamais existé comme auteur de Vies de |
| 1349 | saints et de martyrs, n'a guère pu avoir un esclive et un imitateur du nom | saints et de martyrs, n'a guère pu avoir un esclive et un imitateur du nom | saints et de martyrs, n'a guère pu avoir un esclive et un imitateur du nom |
| 1350 | de Socrate”. Cependant, quoique l'auteur de Ⲓ Vie de Macaire ne parle pas | de Socrate”. Cependant, quoique l'auteur de Ⲓ Vie de Macaire ne parle pas | de Socrate”. Cependant, quoique l'auteur de I Vie de Macaire ne parle pas |
| 1351 | de cette persécution, je ne vois aucune raison pour rejeter le fait, lorsque | de cette persécution, je ne vois aucune raison pour rejeter le fait, lorsque | de cette persécution, je ne vois aucune raison pour rejeter le fait, lorsque |
| 1352 | surfout il est attesté par un témoin oculaire, et que l'on sait par ailleurs que | surfout il est attesté par un témoin oculaire, et que l'on sait par ailleurs que | surfout il est attesté par un témoin oculaire, et que l'on sait par ailleurs que |
| 1353 | Macaire se réfuxit dans le canton appelé Bucolies * ou Eléarchie, et qui se | Macaire se réfuxit dans le canton appelé Bucolies * ou Eléarchie, et qui se | Macaire se réfuxit dans le canton appelé Bucolies * ou Eléarchie, et qui se |
| 1354 | trouvait au nord du Delta*. Aussi, je crois que le titre de l’œuvre arabe dont | trouvait au nord du Delta*. Aussi, je crois que le titre de l’œuvre arabe dont | trouvait au nord du Delta*. Aussi, je crois que le titre de l’œuvre arabe dont |
| 1355 | jo viens de parler a été ajouté après coup par quelque copiste ignorant, qui | jo viens de parler a été ajouté après coup par quelque copiste ignorant, qui | jo viens de parler a été ajouté après coup par quelque copiste ignorant, qui |
| 1356 | aura eru rendre le récit plus eroyable et plus digne de foi en lui donnant | aura eru rendre le récit plus eroyable et plus digne de foi en lui donnant | aura eru rendre le récit plus eroyable et plus digne de foi en lui donnant |
| 1357 | pour auteur le disciple d’un homme sur lequel on faisait, reposer tout l'édifice | pour auteur le disciple d’un homme sur lequel on faisait, reposer tout l'édifice | pour auteur le disciple d’un homme sur lequel on faisait, reposer tout l'édifice |
| 1358 | des cycles de martyrs". Quoi qu’il en soit, ce sont bien là les seuls rensei- | des cycles de martyrs". Quoi qu’il en soit, ce sont bien là les seuls rensei- | des cycles de martyrs". Quoi qu’il en soit, ce sont bien là les seuls rensei- |
| 1359 | gnements que nous ayions sur l'époque à laquelle véeut Macaire, ct ces | gnements que nous ayions sur l'époque à laquelle véeut Macaire, ct ces | gnements que nous ayions sur l'époque à laquelle véeut Macaire, ct ces |
| 1360 | renseignements ne nous parlent pas de l’année en laquelle mourut le fon- | renseignements ne nous parlent pas de l’année en laquelle mourut le fon- | renseignements ne nous parlent pas de l’année en laquelle mourut le fon- |
| 1361 | (lateur des monastères de Schiit. Le texte de Palladius reste donc complè- | (lateur des monastères de Schiit. Le texte de Palladius reste donc complè- | (lateur des monastères de Schiit. Le texte de Palladius reste donc complè- |
| 1362 | tement isolé. | tement isolé. | tement isolé. |
| 1363 | IL est temps maintenant de rapprocher de ces textes ce que nous apprend | IL est temps maintenant de rapprocher de ces textes ce que nous apprend | IL est temps maintenant de rapprocher de ces textes ce que nous apprend |
| 1364 | le document copte que je public. Tout d’abord, l’année de ix naissance n’est | le document copte que je public. Tout d’abord, l’année de ix naissance n’est | le document copte que je public. Tout d’abord, l’année de ix naissance n’est |
| 1365 | pas donnée ; on raconte seulement que son père fut obligé de laisser son | pas donnée ; on raconte seulement que son père fut obligé de laisser son | pas donnée ; on raconte seulement que son père fut obligé de laisser son |
| 1366 | 1. Hicronymi epistolæ, Epist. mn. | 1. Hicronymi epistolæ, Epist. mn. | 1. Hicronymi epistolæ, Epist. mn. |
| 1367 | 2. Catal. de mss. arabes de la Biblioth. nal., fase. 1, n° 213, fol. 201-246. | 2. Catal. de mss. arabes de la Biblioth. nal., fase. 1, n° 213, fol. 201-246. | 2. Catal. de mss. arabes de la Biblioth. nal., fase. 1, n° 213, fol. 201-246. |
| 1368 | 3. TL. AMÉLINEAU, Actes des martyrs de Ⲉ copte, p.123 et seqq. | 3. TL. AMÉLINEAU, Actes des martyrs de Ⲉ copte, p.123 et seqq. | 3. TL. AMÉLINEAU, Actes des martyrs de E copte, p.123 et seqq. |
| 1369 | 4. Socrate, Hist. cecl., lib. 1V, cap. 24, dit ⲱϩ ⲟⲩⲟ où ⲟ Xvpes els ⲥⲩ ⲱϫ, | 4. Socrate, Hist. cecl., lib. 1V, cap. 24, dit ⲱϩ ⲟⲩⲟ où ⲟ Xvpes els ⲥⲩ ⲱϫ, | 4. Socrate, Hist. cecl., lib. 1V, cap. 24, dit ōh ouo où o Xvpes els si ōg, |
| 1370 | Tue ⲟⲩⲟϫ ⲡⲱⲗ ⲗϩϩⲥ ϫⲟⲩ ⲉiⲉⲩ olzaroox, Patr. grec, tom. LXVI1, Col. 524 — SOZOMÈNE | Tue ⲟⲩⲟϫ ⲡⲱⲗ ⲗϩϩⲥ ϫⲟⲩ ⲉiⲉⲩ olzaroox, Patr. grec, tom. LXVI1, Col. 524 — SOZOMÈNE | Tue ouog pōl lhhs gou eiev olzaroox, Patr. grec, tom. LXVI1, Col. 524 — SOZOMÈNE |
| 1371 | dit, de son côté, aprésavoir nommé les deux Macaire : elonte à vozsws xdzodg cuddaBépevwot, | dit, de son côté, aprésavoir nommé les deux Macaire : elonte à vozsws xdzodg cuddaBépevwot, | dit, de son côté, aprésavoir nommé les deux Macaire : elonte à vozsws xdzodg cuddaBépevwot, |
| 1372 | ...ⲗ ..ⲁ ⲇ... ...ⲁⲁ ⲗ. Hist. ⲁ lib. vi, cap. xx. Patr. | ...ⲗ ..ⲁ ⲇ... ...ⲁⲁ ⲗ. Hist. Ⲁ lib. vi, cap. xx. Patr. | ...l ..a ḋ... ...aa l. Hist. A lib. vi, cap. xx. Patr. |
| 1373 | grec. ibid, col. 1341. | grec. ibid, col. 1341. | grec. ibid, col. 1341. |
| 1374 | 5. Voyez l’article dans ma a Géographie de l'Égypte à l’époque copte. | 5. Voyez l’article dans ma a Géographie de l'Égypte à l’époque copte. | 5. Voyez l’article dans ma a Géographie de l'Égypte à l’époque copte. |
| 1375 | G. Ⲉ. AMÉLINEAU, Actes des martyrs de l’Egl. cop. p. 123 et sⲥϥϥ. | G. Ⲉ. AMÉLINEAU, Actes des martyrs de l’Egl. cop. p. 123 et sⲥϥϥ. | G. E. AMÉLINEAU, Actes des martyrs de l’Egl. cop. p. 123 et ssff. |
| page 41 | |||
| 1376 | INTRODUCTION ⲭⲭⲭⲩⲏ | INTRODUCTION ⲭⲭⲭⲩⲏ | INTRODUCTION kkkiy |
| 1377 | villago, après avoir perdu tous ses biens, et de se réfugier à Djidjbir, appelé | villago, après avoir perdu tous ses biens, et de se réfugier à Djidjbir, appelé | villago, après avoir perdu tous ses biens, et de se réfugier à Djidjbir, appelé |
| 1378 | inaintenant Scheschouir, et plus anciennement Gigouir, ce qui est la tran. | inaintenant Scheschouir, et plus anciennement Gigouir, ce qui est la tran. | inaintenant Scheschouir, et plus anciennement Gigouir, ce qui est la tran. |
| 1379 | scription exacte du nom copte*. Puis on raconte son enfance et son mariage | scription exacte du nom copte*. Puis on raconte son enfance et son mariage | scription exacte du nom copte*. Puis on raconte son enfance et son mariage |
| 1380 | forcé, lu mort de ses parents et sa fuite au village, où il éprouva un traitement | forcé, lu mort de ses parents et sa fuite au village, où il éprouva un traitement | forcé, lu mort de ses parents et sa fuite au village, où il éprouva un traitement |
| 1381 | barbare et immérité. Dans toui le récit, on ne trouve pus une seule date; mais | barbare et immérité. Dans toui le récit, on ne trouve pus une seule date; mais | barbare et immérité. Dans toui le récit, on ne trouve pus une seule date; mais |
| 1382 | cerfaines paroles sc trouvent qui valent une date : ainsi, le père de Macaire | cerfaines paroles sc trouvent qui valent une date : ainsi, le père de Macaire | cerfaines paroles sc trouvent qui valent une date : ainsi, le père de Macaire |
| 1383 | mourut « lorsque le garçon eut fait loi et qu’il fut arrivé à l’âge parfait; alors | mourut « lorsque le garçon eut fait loi et qu’il fut arrivé à l’âge parfait; alors | mourut « lorsque le garçon eut fait loi et qu’il fut arrivé à l’âge parfait; alors |
| 1384 | aussi son père devint un vicillard*».1l mourut en suite d’une longue maladie, | aussi son père devint un vicillard*».1l mourut en suite d’une longue maladie, | aussi son père devint un vicillard*».1l mourut en suite d’une longue maladie, |
| 1385 | et sa mère le suivit six mois après, Or, si nous nous reportons aux coutumes | et sa mère le suivit six mois après, Or, si nous nous reportons aux coutumes | et sa mère le suivit six mois après, Or, si nous nous reportons aux coutumes |
| 1386 | de l’antique Égypte, nous voyans que l’on devenait maître de soi vers l'âge | de l’antique Égypte, nous voyans que l’on devenait maître de soi vers l'âge | de l’antique Égypte, nous voyans que l’on devenait maître de soi vers l'âge |
| 1387 | de vingt ans, et nous ne nous écarterons pas beaucoup de la vérité en pensant | de vingt ans, et nous ne nous écarterons pas beaucoup de la vérité en pensant | de vingt ans, et nous ne nous écarterons pas beaucoup de la vérité en pensant |
| 1388 | que Macaire devait avoir environ vingt ans au moment où son père mourut. | que Macaire devait avoir environ vingt ans au moment où son père mourut. | que Macaire devait avoir environ vingt ans au moment où son père mourut. |
| 1389 | Macaire mit alors le projet qu'il avait à exécution: il sc retira dans un village | Macaire mit alors le projet qu'il avait à exécution: il sc retira dans un village | Macaire mit alors le projet qu'il avait à exécution: il sc retira dans un village |
| 1390 | éloigné, « et il y habita seul pendant quelque temps. » Ce fut dans ce village | éloigné, « et il y habita seul pendant quelque temps. » Ce fut dans ce village | éloigné, « et il y habita seul pendant quelque temps. » Ce fut dans ce village |
| 1391 | qu'on l’accusad'avoir rendu une jeune fille enceinte ct qu’on lui ϫ le sup- | qu'on l’accusad'avoir rendu une jeune fille enceinte ct qu’on lui ϫ le sup- | qu'on l’accusad'avoir rendu une jeune fille enceinte ct qu’on lui g le sup- |
| 1392 | plice dont j'aiparlé. Il resta encore neuf mois environ dans ce village, jusqu’à | plice dont j'aiparlé. Il resta encore neuf mois environ dans ce village, jusqu’à | plice dont j'aiparlé. Il resta encore neuf mois environ dans ce village, jusqu’à |
| 1393 | l'accouchement de la fille ; puis il se rendit près des mines de Natron, dans | l'accouchement de la fille ; puis il se rendit près des mines de Natron, dans | l'accouchement de la fille ; puis il se rendit près des mines de Natron, dans |
| 1394 | le canton de Nitrie. Il pouvait alors avoir au moins vingt-deux ans ctau plus | le canton de Nitrie. Il pouvait alors avoir au moins vingt-deux ans ctau plus | le canton de Nitrie. Il pouvait alors avoir au moins vingt-deux ans ctau plus |
| 1395 | vingt-quatre, sclon ce que je viens de dire; mais il faut avouer que, sous le | vingt-quatre, sclon ce que je viens de dire; mais il faut avouer que, sous le | vingt-quatre, sclon ce que je viens de dire; mais il faut avouer que, sous le |
| 1396 | texte copte,on peut entendre une quantité assez considérable de temps, quand - | texte copte,on peut entendre une quantité assez considérable de temps, quand - | texte copte,on peut entendre une quantité assez considérable de temps, quand - |
| 1397 | il est dit que son père fut longtemps malade. Aussi je n'ai aucune objection | il est dit que son père fut longtemps malade. Aussi je n'ai aucune objection | il est dit que son père fut longtemps malade. Aussi je n'ai aucune objection |
| 1398 | à faire contre la date que donnent les auteurs grees, à savoir que Macaire | à faire contre la date que donnent les auteurs grees, à savoir que Macaire | à faire contre la date que donnent les auteurs grees, à savoir que Macaire |
| 1399 | avait trente ans lorsqu'il entra au désert, surtout si l’on entend cet âge dans | avait trente ans lorsqu'il entra au désert, surtout si l’on entend cet âge dans | avait trente ans lorsqu'il entra au désert, surtout si l’on entend cet âge dans |
| 1400 | le sens large qu’il faut attribuer à ces sortes d’assertions. | le sens large qu’il faut attribuer à ces sortes d’assertions. | le sens large qu’il faut attribuer à ces sortes d’assertions. |
| 1401 | J'arrive maintenant à ce qui regarde sa mort : « Mais le saint abba Macaire | J'arrive maintenant à ce qui regarde sa mort : « Mais le saint abba Macaire | J'arrive maintenant à ce qui regarde sa mort : « Mais le saint abba Macaire |
| 1402 | devint sourd grandement par la maladie, en suite de la multiplication du | devint sourd grandement par la maladie, en suite de la multiplication du | devint sourd grandement par la maladie, en suite de la multiplication du |
| 1403 | temps ; sa chair fut presque consumée par la fatigue qu’il lui faisait endurer | temps ; sa chair fut presque consumée par la fatigue qu’il lui faisait endurer | temps ; sa chair fut presque consumée par la fatigue qu’il lui faisait endurer |
| 1404 | en seerot; car il ne laissait personne voir ses uleères, et il ne laissa personne | en seerot; car il ne laissait personne voir ses uleères, et il ne laissa personne | en seerot; car il ne laissait personne voir ses uleères, et il ne laissa personne |
| 1405 | savoir la chose complètement jusqu’au jour de sa mort, parce qu’il se gardait | savoir la chose complètement jusqu’au jour de sa mort, parce qu’il se gardait | savoir la chose complètement jusqu’au jour de sa mort, parce qu’il se gardait |
| 1406 | grandement de la gloire des hommes, selon ce qui lui avait été ordonné par - | grandement de la gloire des hommes, selon ce qui lui avait été ordonné par - | grandement de la gloire des hommes, selon ce qui lui avait été ordonné par - |
| 1407 | le chérubin qui lui avait parlé dès le commencement. Du reste, ses yeux | le chérubin qui lui avait parlé dès le commencement. Du reste, ses yeux | le chérubin qui lui avait parlé dès le commencement. Du reste, ses yeux |
| 1408 | commencèrent de s’obseurcir, lui refusant leur service, à cause de l’abon- | commencèrent de s’obseurcir, lui refusant leur service, à cause de l’abon- | commencèrent de s’obseurcir, lui refusant leur service, à cause de l’abon- |
| 1409 | dance des ulcères ct du temps de la vieillesse, car il était en quatre-vingi-dix- | dance des ulcères ct du temps de la vieillesse, car il était en quatre-vingi-dix- | dance des ulcères ct du temps de la vieillesse, car il était en quatre-vingi-dix- |
| 1410 | sept ans sur le point de mourir... Et lorsqu’il se fut couché sur la naite, | sept ans sur le point de mourir... Et lorsqu’il se fut couché sur la naite, | sept ans sur le point de mourir... Et lorsqu’il se fut couché sur la naite, |
| 1411 | sclon sa coutume, sans plus se lever à cause du poids de la maladie, parce | sclon sa coutume, sans plus se lever à cause du poids de la maladie, parce | sclon sa coutume, sans plus se lever à cause du poids de la maladie, parce |
| 1412 | 1. Voyez cet article dans le même ouvrage. | 1. Voyez cet article dans le même ouvrage. | 1. Voyez cet article dans le même ouvrage. |
| 1413 | ϨⲀ Cf. le texte, plus loin. | ϨⲀ Cf. le texte, plus loin. | HA Cf. le texte, plus loin. |
| page 42 | |||
| 1414 | XNNVIIL INTRODUCTION | XNNVIIL INTRODUCTION | XNNVIIL INTRODUCTION |
| 1415 | qu'il souffrait de la fièvre, alors, pou à peu, la force l'abandonna, ot dans In | qu'il souffrait de la fièvre, alors, pou à peu, la force l'abandonna, ot dans In | qu'il souffrait de la fièvre, alors, pou à peu, la force l'abandonna, ot dans In |
| 1416 | nuit du huitième ou neuvième jour depuis qu’il était malade, selon la parole | nuit du huitième ou neuvième jour depuis qu’il était malade, selon la parole | nuit du huitième ou neuvième jour depuis qu’il était malade, selon la parole |
| 1417 | d’abba Antoine, c’était le 27 de Phamenôth, voici que le chérubin susdit, | d’abba Antoine, c’était le 27 de Phamenôth, voici que le chérubin susdit, | d’abba Antoine, c’était le 27 de Phamenôth, voici que le chérubin susdit, |
| 1418 | qui était resté avec lui depuis le commencement, vint avec une grande foule | qui était resté avec lui depuis le commencement, vint avec une grande foule | qui était resté avec lui depuis le commencement, vint avec une grande foule |
| 1419 | de chasurs incorparels et lui dit. : « Hâte-toi, sors ; tous ceux-là se tiennent | de chasurs incorparels et lui dit. : « Hâte-toi, sors ; tous ceux-là se tiennent | de chasurs incorparels et lui dit. : « Hâte-toi, sors ; tous ceux-là se tiennent |
| 1420 | debout, l'attendant.» Et il dit d’une grande voix: « Mon Seigneur-Jésus, le | debout, l'attendant.» Et il dit d’une grande voix: « Mon Seigneur-Jésus, le | debout, l'attendant.» Et il dit d’une grande voix: « Mon Seigneur-Jésus, le |
| 1421 | » bien-aimé de mon äme, reçois mon esprit; » et ainsi il s’endormit'. » | » bien-aimé de mon äme, reçois mon esprit; » et ainsi il s’endormit'. » | » bien-aimé de mon äme, reçois mon esprit; » et ainsi il s’endormit'. » |
| 1422 | Ainsi les données que nous fournit la Vie de Macaire par Sarapion sont en | Ainsi les données que nous fournit la Vie de Macaire par Sarapion sont en | Ainsi les données que nous fournit la Vie de Macaire par Sarapion sont en |
| 1423 | contradiction complète avec les idées de Palladius au sujet de la mort de | contradiction complète avec les idées de Palladius au sujet de la mort de | contradiction complète avec les idées de Palladius au sujet de la mort de |
| 1424 | Macaire. Non seulement Macaire ne mourut pas au mois do janvier, comme | Macaire. Non seulement Macaire ne mourut pas au mois do janvier, comme | Macaire. Non seulement Macaire ne mourut pas au mois do janvier, comme |
| 1425 | le disent les martyrologes romains, mais il avait 97 ans lorsqu'il mourut. De | le disent les martyrologes romains, mais il avait 97 ans lorsqu'il mourut. De | le disent les martyrologes romains, mais il avait 97 ans lorsqu'il mourut. De |
| 1426 | peur qu’on ne puisse dire que l’auteur copte a bien écrit 90 ans, mais que le | peur qu’on ne puisse dire que l’auteur copte a bien écrit 90 ans, mais que le | peur qu’on ne puisse dire que l’auteur copte a bien écrit 90 ans, mais que le |
| 1427 | copiste a écrit 97 au lieu de 90, je citerai lo Synærare copte qui, au 27 Bare- | copiste a écrit 97 au lieu de 90, je citerai lo Synærare copte qui, au 27 Bare- | copiste a écrit 97 au lieu de 90, je citerai lo Synærare copte qui, au 27 Bare- |
| 1428 | mhät, qui est le même mois que celui de Phamendth (24 mars), s'exprime | mhät, qui est le même mois que celui de Phamendth (24 mars), s'exprime | mhät, qui est le même mois que celui de Phamendth (24 mars), s'exprime |
| 1429 | ainsi : « Et lorsque le Scisneur voulut le faire reposer, il lui envoya le | ainsi : « Et lorsque le Scisneur voulut le faire reposer, il lui envoya le | ainsi : « Et lorsque le Scisneur voulut le faire reposer, il lui envoya le |
| 1430 | chérubin qui lui dit : « Prépare-toi, voici que je vais t'emmencr.» Et il-vit le | chérubin qui lui dit : « Prépare-toi, voici que je vais t'emmencr.» Et il-vit le | chérubin qui lui dit : « Prépare-toi, voici que je vais t'emmencr.» Et il-vit le |
| 1431 | père Antoine, le père Pakhôme et une foule de saints, avec les forces célestes, | père Antoine, le père Pakhôme et une foule de saints, avec les forces célestes, | père Antoine, le père Pakhôme et une foule de saints, avec les forces célestes, |
| 1432 | jusqu’it ce qu’il eût rendu l'esprit. Et il avait 97 ans*. » La traduction arabe | jusqu’it ce qu’il eût rendu l'esprit. Et il avait 97 ans*. » La traduction arabe | jusqu’it ce qu’il eût rendu l'esprit. Et il avait 97 ans*. » La traduction arabe |
| 1433 | de l’œuvre de Sarapion existe à la Bibliothèque nationale : elle porte égale- | de l’œuvre de Sarapion existe à la Bibliothèque nationale : elle porte égale- | de l’œuvre de Sarapion existe à la Bibliothèque nationale : elle porte égale- |
| 1434 | ment 97 ans ..Ⲙⲁ chose est donc bien certaine. Macaire, au moment de | ment 97 ans ..Ⲙⲁ chose est donc bien certaine. Macaire, au moment de | ment 97 ans ..Ma chose est donc bien certaine. Macaire, au moment de |
| 1435 | sa mort, était plus Agé que ne l’a dit Palladius, car entre l’affirmation de ce | sa mort, était plus Agé que ne l’a dit Palladius, car entre l’affirmation de ce | sa mort, était plus Agé que ne l’a dit Palladius, car entre l’affirmation de ce |
| 1436 | Grec peu au courant des habitudes égyptiennes et celle d’un auteur d’origine | Grec peu au courant des habitudes égyptiennes et celle d’un auteur d’origine | Grec peu au courant des habitudes égyptiennes et celle d’un auteur d’origine |
| 1437 | égyptienne qui avait connu Macaire et vécu avce lui, il n’y a pas à hésiter : | égyptienne qui avait connu Macaire et vécu avce lui, il n’y a pas à hésiter : | égyptienne qui avait connu Macaire et vécu avce lui, il n’y a pas à hésiter : |
| 1438 | c’est lc témoignage du premier qu’il faut rejeter en adoptant celui du second, | c’est lc témoignage du premier qu’il faut rejeter en adoptant celui du second, | c’est lc témoignage du premier qu’il faut rejeter en adoptant celui du second, |
| 1439 | lorsque ces témoignages diffèrent même sur un point d’aussi peu d'importance | lorsque ces témoignages diffèrent même sur un point d’aussi peu d'importance | lorsque ces témoignages diffèrent même sur un point d’aussi peu d'importance |
| 1440 | que celui qui m'occupe. S'il en est ainsi, tout lc système si longuement | que celui qui m'occupe. S'il en est ainsi, tout lc système si longuement | que celui qui m'occupe. S'il en est ainsi, tout lc système si longuement |
| 1441 | échafaudé se ruine par la base, et ce qu’il me faut dire, c’est qu’il est | échafaudé se ruine par la base, et ce qu’il me faut dire, c’est qu’il est | échafaudé se ruine par la base, et ce qu’il me faut dire, c’est qu’il est |
| 1442 | impossible de fixer lu date de la naissance comme celle de la mort de | impossible de fixer lu date de la naissance comme celle de la mort de | impossible de fixer lu date de la naissance comme celle de la mort de |
| 1443 | Macaire avec exactitude ; qu’il dut mourir vers l’an 391 ou 392, si l’on adopte | Macaire avec exactitude ; qu’il dut mourir vers l’an 391 ou 392, si l’on adopte | Macaire avec exactitude ; qu’il dut mourir vers l’an 391 ou 392, si l’on adopte |
| 1444 | la donnée de Palladius, en la forçant un peu, et que, par conséquent, il dut | la donnée de Palladius, en la forçant un peu, et que, par conséquent, il dut | la donnée de Palladius, en la forçant un peu, et que, par conséquent, il dut |
| 1445 | naître vers l'an 294 ou 295, peut-être plus tard. Jo le répète, ces dates sont | naître vers l'an 294 ou 295, peut-être plus tard. Jo le répète, ces dates sont | naître vers l'an 294 ou 295, peut-être plus tard. Jo le répète, ces dates sont |
| 1446 | des conjectures qui peuvent approcher de la réalité, et peut-être aussi s’en | des conjectures qui peuvent approcher de la réalité, et peut-être aussi s’en | des conjectures qui peuvent approcher de la réalité, et peut-être aussi s’en |
| 1447 | éloigner : ce qu’il y a de certain, c’est que la vie de Macaire remplit presque | éloigner : ce qu’il y a de certain, c’est que la vie de Macaire remplit presque | éloigner : ce qu’il y a de certain, c’est que la vie de Macaire remplit presque |
| 1448 | tout le 1v° siècle. C’est tout cc que je puis dire. | tout le 1v° siècle. C’est tout cc que je puis dire. | tout le 1v° siècle. C’est tout cc que je puis dire. |
| 1449 | 1, CÉ. le texte, à la fin de la Vie de Macaire. | 1, CÉ. le texte, à la fin de la Vie de Macaire. | 1, CÉ. le texte, à la fin de la Vie de Macaire. |
| 1450 | 2. Synaxare, 27 Baremhät. | 2. Synaxare, 27 Baremhät. | 2. Synaxare, 27 Baremhät. |
| 1451 | 3. Bibl, nat., mss. arab., n° 259, foi. 5. ⲉ | 3. Bibl, nat., mss. arab., n° 259, foi. 5. Ⲉ | 3. Bibl, nat., mss. arab., n° 259, foi. 5. E |
| page 43 | |||
| 1452 | INTRODUCTION XXXIX | INTRODUCTION XXXIX | INTRODUCTION XXXIX |
| 1453 | Quant à la véracité des auteurs coptes, je me suis suffisamment explique | Quant à la véracité des auteurs coptes, je me suis suffisamment explique | Quant à la véracité des auteurs coptes, je me suis suffisamment explique |
| 1454 | sur cette question dans les deux premiers volumes pour n’avoir pas besoin | sur cette question dans les deux premiers volumes pour n’avoir pas besoin | sur cette question dans les deux premiers volumes pour n’avoir pas besoin |
| 1455 | d’y revenir. De même pour les auteurs grecs. Les mœurs des moines de | d’y revenir. De même pour les auteurs grecs. Les mœurs des moines de | d’y revenir. De même pour les auteurs grecs. Les mœurs des moines de |
| 1456 | Scété ct de Nitric paraissent, au premier coup d’œil, n'avoir pas exigé les | Scété ct de Nitric paraissent, au premier coup d’œil, n'avoir pas exigé les | Scété ct de Nitric paraissent, au premier coup d’œil, n'avoir pas exigé les |
| 1457 | retranchements qu’elles avaient nécessité pour les œuvres qui avaient rapport | retranchements qu’elles avaient nécessité pour les œuvres qui avaient rapport | retranchements qu’elles avaient nécessité pour les œuvres qui avaient rapport |
| 1458 | à la Hautc-Égypte. Dans la Vie de Macaire comme dans les œuvres qui | à la Hautc-Égypte. Dans la Vie de Macaire comme dans les œuvres qui | à la Hautc-Égypte. Dans la Vie de Macaire comme dans les œuvres qui |
| 1459 | suivront, il y a bien quelques moines qui manquent à la chasteté qu’ils avaient | suivront, il y a bien quelques moines qui manquent à la chasteté qu’ils avaient | suivront, il y a bien quelques moines qui manquent à la chasteté qu’ils avaient |
| 1460 | promis de garder ; mais nulle part il n’est question de ces crimes horribles et | promis de garder ; mais nulle part il n’est question de ces crimes horribles et | promis de garder ; mais nulle part il n’est question de ces crimes horribles et |
| 1461 | contre nature que racontaient les Vies de Schenoudi ct de Pakhôme. Et | contre nature que racontaient les Vies de Schenoudi ct de Pakhôme. Et | contre nature que racontaient les Vies de Schenoudi ct de Pakhôme. Et |
| 1462 | puisque les documents que je public sont silencieux sur ce point, je n’ai | puisque les documents que je public sont silencieux sur ce point, je n’ai | puisque les documents que je public sont silencieux sur ce point, je n’ai |
| 1463 | aucune raison de croire que leur silence ait été intéressé ct qu’ils aient caché | aucune raison de croire que leur silence ait été intéressé ct qu’ils aient caché | aucune raison de croire que leur silence ait été intéressé ct qu’ils aient caché |
| 1464 | la vérité. C’est que le climat de la Basse-Égypte, et notamment de la vallée | la vérité. C’est que le climat de la Basse-Égypte, et notamment de la vallée | la vérité. C’est que le climat de la Basse-Égypte, et notamment de la vallée |
| 1465 | des Natrons et du plateau de Schiit, est bien moins ardent que celui de la | des Natrons et du plateau de Schiit, est bien moins ardent que celui de la | des Natrons et du plateau de Schiit, est bien moins ardent que celui de la |
| 1466 | Thébaïde, et que les gens y sont moins grossiers. | Thébaïde, et que les gens y sont moins grossiers. | Thébaïde, et que les gens y sont moins grossiers. |
| 1467 | Le document que je publio ici sous le nom de Vie de saint Alacaire est | Le document que je publio ici sous le nom de Vie de saint Alacaire est | Le document que je publio ici sous le nom de Vie de saint Alacaire est |
| 1468 | encadré dans un cadre de rhétorique sacrée, comme s’il cùt été un discours | encadré dans un cadre de rhétorique sacrée, comme s’il cùt été un discours | encadré dans un cadre de rhétorique sacrée, comme s’il cùt été un discours |
| 1469 | prononcé au jour anniversaire de la mort de Macaire, ce que rien ne laisse | prononcé au jour anniversaire de la mort de Macaire, ce que rien ne laisse | prononcé au jour anniversaire de la mort de Macaire, ce que rien ne laisse |
| 1470 | supposer et ce que je ne crois pas. J'ai dit ailleurs ce qu’il fallait penser de | supposer et ce que je ne crois pas. J'ai dit ailleurs ce qu’il fallait penser de | supposer et ce que je ne crois pas. J'ai dit ailleurs ce qu’il fallait penser de |
| 1471 | cette manière de composer : je n’ai donc pasä y revenir, d'autant plus que | cette manière de composer : je n’ai donc pasä y revenir, d'autant plus que | cette manière de composer : je n’ai donc pasä y revenir, d'autant plus que |
| 1472 | j'aurai l’occasion de publier de nouveau le texte auquel je fais allusion. | j'aurai l’occasion de publier de nouveau le texte auquel je fais allusion. | j'aurai l’occasion de publier de nouveau le texte auquel je fais allusion. |
| 1473 | Cette vie de Macaire nous est parvenue en triple exemplaire dans les | Cette vie de Macaire nous est parvenue en triple exemplaire dans les | Cette vie de Macaire nous est parvenue en triple exemplaire dans les |
| 1474 | manuscrits du Vatican cotés LIx, LXI1 €t LXIV. Nul parmi ces trois manuscrits | manuscrits du Vatican cotés LIx, LXI1 €t LXIV. Nul parmi ces trois manuscrits | manuscrits du Vatican cotés LIx, LXI1 €t LXIV. Nul parmi ces trois manuscrits |
| 1475 | n’est complet, et ils présentent entre eux une foule de variantes qui ne | n’est complet, et ils présentent entre eux une foule de variantes qui ne | n’est complet, et ils présentent entre eux une foule de variantes qui ne |
| 1476 | changent rien au sens général, mais qui modifient assez souvent le texte. Je | changent rien au sens général, mais qui modifient assez souvent le texte. Je | changent rien au sens général, mais qui modifient assez souvent le texte. Je |
| 1477 | les ai fondus en un seul, en ayant soin de mettre en note les variantes, comme | les ai fondus en un seul, en ayant soin de mettre en note les variantes, comme | les ai fondus en un seul, en ayant soin de mettre en note les variantes, comme |
| 1478 | doit faire toute édition critique. Cotte tâche que je me suis imposée n’était | doit faire toute édition critique. Cotte tâche que je me suis imposée n’était | doit faire toute édition critique. Cotte tâche que je me suis imposée n’était |
| 1479 | pas toujours facile, d'autant mieux que les différences étaient parfois fort | pas toujours facile, d'autant mieux que les différences étaient parfois fort | pas toujours facile, d'autant mieux que les différences étaient parfois fort |
| 1480 | grandes, grammaticalement parlant. J'ai suivi les règles qui président d’ordi- | grandes, grammaticalement parlant. J'ai suivi les règles qui président d’ordi- | grandes, grammaticalement parlant. J'ai suivi les règles qui président d’ordi- |
| 1481 | naire à toute édition critique, telle que l’entendait la vieille école de critique | naire à toute édition critique, telle que l’entendait la vieille école de critique | naire à toute édition critique, telle que l’entendait la vieille école de critique |
| 1482 | française, ne pensant point qu’il faille faire entrer dans le texte une absurdité | française, ne pensant point qu’il faille faire entrer dans le texte une absurdité | française, ne pensant point qu’il faille faire entrer dans le texte une absurdité |
| 1483 | manifeste, sous la foi d’un manuscrit plus ou moins correct : en cela, je ne | manifeste, sous la foi d’un manuscrit plus ou moins correct : en cela, je ne | manifeste, sous la foi d’un manuscrit plus ou moins correct : en cela, je ne |
| 1484 | suis pas du tout de l'avis de l’école allemande, car je crois qu’un auteur | suis pas du tout de l'avis de l’école allemande, car je crois qu’un auteur | suis pas du tout de l'avis de l’école allemande, car je crois qu’un auteur |
| 1485 | écrivant pour se faire comprendre devait dire tout d’abord des choses compré- | écrivant pour se faire comprendre devait dire tout d’abord des choses compré- | écrivant pour se faire comprendre devait dire tout d’abord des choses compré- |
| 1486 | hensibles, du moins en Égypte. Que, si l’on me parlait de certaines œuvres | hensibles, du moins en Égypte. Que, si l’on me parlait de certaines œuvres | hensibles, du moins en Égypte. Que, si l’on me parlait de certaines œuvres |
| 1487 | arabes, la solution que je préfèrerais ne serait peut-être pas la même; car, | arabes, la solution que je préfèrerais ne serait peut-être pas la même; car, | arabes, la solution que je préfèrerais ne serait peut-être pas la même; car, |
| 1488 | 1. Cf. E. AméLINEaU, Etude sur le Christianisme en Égypte au VII siècle, p. 6-8. | 1. Cf. E. AméLINEaU, Etude sur le Christianisme en Égypte au VII siècle, p. 6-8. | 1. Cf. E. AméLINEaU, Etude sur le Christianisme en Égypte au VII siècle, p. 6-8. |
| page 44 | |||
| 1489 | XL INTRODUCTION | XL INTRODUCTION | XL INTRODUCTION |
| 1490 | parmi eux, il à toujours êté de mode de dire des choses obseures, sous lo | parmi eux, il à toujours êté de mode de dire des choses obseures, sous lo | parmi eux, il à toujours êté de mode de dire des choses obseures, sous lo |
| 1491 | fallacieux prétexte que plus un auteur est obseur, plus il est admirable. Si | fallacieux prétexte que plus un auteur est obseur, plus il est admirable. Si | fallacieux prétexte que plus un auteur est obseur, plus il est admirable. Si |
| 1492 | C’est là la persuasion des auteurs arabes, ce n’a jamais été colle des auteurs | C’est là la persuasion des auteurs arabes, ce n’a jamais été colle des auteurs | C’est là la persuasion des auteurs arabes, ce n’a jamais été colle des auteurs |
| 1493 | égyptiens en général, ni celle des auteurs coptes en particulier. Si, dans les | égyptiens en général, ni celle des auteurs coptes en particulier. Si, dans les | égyptiens en général, ni celle des auteurs coptes en particulier. Si, dans les |
| 1494 | traductions qui, de nos jours, sont offertes de certains documents, les non sens | traductions qui, de nos jours, sont offertes de certains documents, les non sens | traductions qui, de nos jours, sont offertes de certains documents, les non sens |
| 1495 | alternent avec les absurdités, cela ne provient ni de la grammaire, ni de la | alternent avec les absurdités, cela ne provient ni de la grammaire, ni de la | alternent avec les absurdités, cela ne provient ni de la grammaire, ni de la |
| 1496 | pensée égyptiennes, mais uniquement de ce qu’on n’a pas su live des textes | pensée égyptiennes, mais uniquement de ce qu’on n’a pas su live des textes | pensée égyptiennes, mais uniquement de ce qu’on n’a pas su live des textes |
| 1497 | d’ailleurs difficiles à déchiffrer, où it faut la plus grande habitude, jointe à la | d’ailleurs difficiles à déchiffrer, où it faut la plus grande habitude, jointe à la | d’ailleurs difficiles à déchiffrer, où it faut la plus grande habitude, jointe à la |
| 1498 | plus grande science, des différences de formations qu'a pu subir un signe dans | plus grande science, des différences de formations qu'a pu subir un signe dans | plus grande science, des différences de formations qu'a pu subir un signe dans |
| 1499 | l’écriture courante : la connaissance empirique de certains groupes ne suffit | l’écriture courante : la connaissance empirique de certains groupes ne suffit | l’écriture courante : la connaissance empirique de certains groupes ne suffit |
| 1500 | pas, on le voit bien d’ailleurs“. | pas, on le voit bien d’ailleurs“. | pas, on le voit bien d’ailleurs“. |
| 1501 | IV | IV | IV |
| 1502 | Le quatrième document publié dans le présent volume a pour titre : | Le quatrième document publié dans le présent volume a pour titre : | Le quatrième document publié dans le présent volume a pour titre : |
| 1503 | « Ertrait des vertus de notre père le juste, le grand abba Macaire*. » 1 | « Ertrait des vertus de notre père le juste, le grand abba Macaire*. » 1 | « Ertrait des vertus de notre père le juste, le grand abba Macaire*. » 1 |
| 1504 | est pris du manuscrit copte du Vatican n° ϫⲓ, du folio 57 jusqu’au folio 112. | est pris du manuscrit copte du Vatican n° ϫⲓ, du folio 57 jusqu’au folio 112. | est pris du manuscrit copte du Vatican n° ji, du folio 57 jusqu’au folio 112. |
| 1505 | C'est un ouvrage complet, avant commencement et fin, ne contenant aucune | C'est un ouvrage complet, avant commencement et fin, ne contenant aucune | C'est un ouvrage complet, avant commencement et fin, ne contenant aucune |
| 1506 | lacune. | lacune. | lacune. |
| 1507 | D’après le titre qui a dû être ajouté par le copiste, on croirait que c’est un | D’après le titre qui a dû être ajouté par le copiste, on croirait que c’est un | D’après le titre qui a dû être ajouté par le copiste, on croirait que c’est un |
| 1508 | recucil de miracles : c’est, au contraire, un recucil de beaucoup plus large | recucil de miracles : c’est, au contraire, un recucil de beaucoup plus large | recucil de miracles : c’est, au contraire, un recucil de beaucoup plus large |
| 1509 | compréhension, et les miracles sont en nombre relativement restreint. Ce | compréhension, et les miracles sont en nombre relativement restreint. Ce | compréhension, et les miracles sont en nombre relativement restreint. Ce |
| 1510 | n’est niplus ni moins qu’un recueil d'Apophthegmes, uniquement consacré aux | n’est niplus ni moins qu’un recueil d'Apophthegmes, uniquement consacré aux | n’est niplus ni moins qu’un recueil d'Apophthegmes, uniquement consacré aux |
| 1511 | paroles de Macaire et au récit qui rend ces paroles intelligibles. Les paroles | paroles de Macaire et au récit qui rend ces paroles intelligibles. Les paroles | paroles de Macaire et au récit qui rend ces paroles intelligibles. Les paroles |
| 1512 | et les faits sont arrangés sans ordre apparent, et, je crois bien aussi, sans | et les faits sont arrangés sans ordre apparent, et, je crois bien aussi, sans | et les faits sont arrangés sans ordre apparent, et, je crois bien aussi, sans |
| 1513 | ordre réel, comme ils venaient sous le calame de l’auteur. Quel est cet auteur? | ordre réel, comme ils venaient sous le calame de l’auteur. Quel est cet auteur? | ordre réel, comme ils venaient sous le calame de l’auteur. Quel est cet auteur? |
| 1514 | N’y en eut-il qu’un? À quelle époque a-t-il vécu? c’est ce que je ne puis dire. | N’y en eut-il qu’un? À quelle époque a-t-il vécu? c’est ce que je ne puis dire. | N’y en eut-il qu’un? À quelle époque a-t-il vécu? c’est ce que je ne puis dire. |
| 1515 | Rien dans le cours de l’ouvrage ne laisse supposer que l'auteur ait été | Rien dans le cours de l’ouvrage ne laisse supposer que l'auteur ait été | Rien dans le cours de l’ouvrage ne laisse supposer que l'auteur ait été |
| 1516 | contemporain des événements qu’il raconte, ni quel ait été cet auteur. | contemporain des événements qu’il raconte, ni quel ait été cet auteur. | contemporain des événements qu’il raconte, ni quel ait été cet auteur. |
| 1517 | J’incline à croire que quelque frère aura recueilli ce que de divers côtés on | J’incline à croire que quelque frère aura recueilli ce que de divers côtés on | J’incline à croire que quelque frère aura recueilli ce que de divers côtés on |
| 1518 | rapportait de Macaire, qu’il l’auvra écrit au jour le jour, puis qu’il aura | rapportait de Macaire, qu’il l’auvra écrit au jour le jour, puis qu’il aura | rapportait de Macaire, qu’il l’auvra écrit au jour le jour, puis qu’il aura |
| 1519 | 1. Je rencontrevai dans un autre volume la question des écrits attribués à saint Macaire, | 1. Je rencontrevai dans un autre volume la question des écrits attribués à saint Macaire, | 1. Je rencontrevai dans un autre volume la question des écrits attribués à saint Macaire, |
| 1520 | et je la traiterai alors à fond. Qu'il me suifise de dire présentement que ces écrits, au moins | et je la traiterai alors à fond. Qu'il me suifise de dire présentement que ces écrits, au moins | et je la traiterai alors à fond. Qu'il me suifise de dire présentement que ces écrits, au moins |
| 1521 | sous leur forme actuelle, sont apocryphes. | sous leur forme actuelle, sont apocryphes. | sous leur forme actuelle, sont apocryphes. |
| 1522 | 2. Cf. le texte plus loin. | 2. Cf. le texte plus loin. | 2. Cf. le texte plus loin. |
| page 45 | |||
| 1523 | INTRODUCTION XII | INTRODUCTION XII | INTRODUCTION XII |
| 1524 | réuni le tout en un corps d’ouvrago qui nous est parvenu. Mais on y peut faire | réuni le tout en un corps d’ouvrago qui nous est parvenu. Mais on y peut faire | réuni le tout en un corps d’ouvrago qui nous est parvenu. Mais on y peut faire |
| 1525 | quelques observations qui montrent au contraire que l’auteur qui compila | quelques observations qui montrent au contraire que l’auteur qui compila | quelques observations qui montrent au contraire que l’auteur qui compila |
| 1526 | cette œuvre des divers récits qu’il entendait n’était pas contemporain do | cette œuvre des divers récits qu’il entendait n’était pas contemporain do | cette œuvre des divers récits qu’il entendait n’était pas contemporain do |
| 1527 | Macaire. On cite en effet les paroles de Paphnouti, « le disciple quotidien du | Macaire. On cite en effet les paroles de Paphnouti, « le disciple quotidien du | Macaire. On cite en effet les paroles de Paphnouti, « le disciple quotidien du |
| 1528 | saint, » comme une chose déjà lointaine ‘, et en outreil y a une histoire sur | saint, » comme une chose déjà lointaine ‘, et en outreil y a une histoire sur | saint, » comme une chose déjà lointaine ‘, et en outreil y a une histoire sur |
| 1529 | lc célèbre Schenoudi qui ne peut se passer avant l’an 431, car on y parle du | lc célèbre Schenoudi qui ne peut se passer avant l’an 431, car on y parle du | lc célèbre Schenoudi qui ne peut se passer avant l’an 431, car on y parle du |
| 1530 | concile d'Éphèse, de la manière dont Schenoudi voyagea dans les airs sur le | concile d'Éphèse, de la manière dont Schenoudi voyagea dans les airs sur le | concile d'Éphèse, de la manière dont Schenoudi voyagea dans les airs sur le |
| 1531 | nuage qui le porta à son monastère * et on le fait revenir au monastère de | nuage qui le porta à son monastère * et on le fait revenir au monastère de | nuage qui le porta à son monastère * et on le fait revenir au monastère de |
| 1532 | saint Macaire pourlouer les frères *. Le livre des vertus de Macaire neputdonc | saint Macaire pourlouer les frères *. Le livre des vertus de Macaire neputdonc | saint Macaire pourlouer les frères *. Le livre des vertus de Macaire neputdonc |
| 1533 | être composé que dans la première moitié du cinquième siècle au plus tôt. | être composé que dans la première moitié du cinquième siècle au plus tôt. | être composé que dans la première moitié du cinquième siècle au plus tôt. |
| 1534 | On aurait pu croire avec assez de vraisemblance que les divers para- | On aurait pu croire avec assez de vraisemblance que les divers para- | On aurait pu croire avec assez de vraisemblance que les divers para- |
| 1535 | graples qui composent cette œuvre ont été empruntés au grand recueil que | graples qui composent cette œuvre ont été empruntés au grand recueil que | graples qui composent cette œuvre ont été empruntés au grand recueil que |
| 1536 | je publierai dans un autre volume ct qui nous est en partie parvenu en grec, | je publierai dans un autre volume ct qui nous est en partie parvenu en grec, | je publierai dans un autre volume ct qui nous est en partie parvenu en grec, |
| 1537 | s'il ne s’y rencontrait de nombreux passages qu’on chercherait en vain dans | s'il ne s’y rencontrait de nombreux passages qu’on chercherait en vain dans | s'il ne s’y rencontrait de nombreux passages qu’on chercherait en vain dans |
| 1538 | les Apophthegmes des Pères du désert, ou dans le second recueil d’Apoph- | les Apophthegmes des Pères du désert, ou dans le second recueil d’Apoph- | les Apophthegmes des Pères du désert, ou dans le second recueil d’Apoph- |
| 1539 | thegmes de saint Macaire que je publie en suite de celui-ci. Nous sommes en | thegmes de saint Macaire que je publie en suite de celui-ci. Nous sommes en | thegmes de saint Macaire que je publie en suite de celui-ci. Nous sommes en |
| 1540 | présence d’un document en grande partie nouveau, dont personne n’ jamais | présence d’un document en grande partie nouveau, dont personne n’ jamais | présence d’un document en grande partie nouveau, dont personne n’ jamais |
| 1541 | pu avoir une complète connaissance, ou du moins n’a jamais parlé. Ce | pu avoir une complète connaissance, ou du moins n’a jamais parlé. Ce | pu avoir une complète connaissance, ou du moins n’a jamais parlé. Ce |
| 1542 | document ne jettera pas sans doute une très grande lumière sur des faits mal | document ne jettera pas sans doute une très grande lumière sur des faits mal | document ne jettera pas sans doute une très grande lumière sur des faits mal |
| 1543 | connus, ni ne portera à la connaissance de l’historien un grand nombre de | connus, ni ne portera à la connaissance de l’historien un grand nombre de | connus, ni ne portera à la connaissance de l’historien un grand nombre de |
| 1544 | faits nouveaux; mais, pour la connaissance intime du caractère de Macaire | faits nouveaux; mais, pour la connaissance intime du caractère de Macaire | faits nouveaux; mais, pour la connaissance intime du caractère de Macaire |
| 1545 | et de la vie qu’on menait à Schiit, il est de très grande importance, en ôtant | et de la vie qu’on menait à Schiit, il est de très grande importance, en ôtant | et de la vie qu’on menait à Schiit, il est de très grande importance, en ôtant |
| 1546 | la couche de merveilleux qui l’enveloppe, ccla va sans dire. | la couche de merveilleux qui l’enveloppe, ccla va sans dire. | la couche de merveilleux qui l’enveloppe, ccla va sans dire. |
| 1547 | Je ne ferai pas ici l’énumération des passages qui se trouvent à peu près les | Je ne ferai pas ici l’énumération des passages qui se trouvent à peu près les | Je ne ferai pas ici l’énumération des passages qui se trouvent à peu près les |
| 1548 | mêmes dans les deux documents; cela ne servirait pas à grand’chose, ct | mêmes dans les deux documents; cela ne servirait pas à grand’chose, ct | mêmes dans les deux documents; cela ne servirait pas à grand’chose, ct |
| 1549 | le lecteur qui prendra la peine de comparer ces deux documents, de peu | le lecteur qui prendra la peine de comparer ces deux documents, de peu | le lecteur qui prendra la peine de comparer ces deux documents, de peu |
| 1550 | d’étendue d'ailleurs, trouvera facilement les passages similaires. | d’étendue d'ailleurs, trouvera facilement les passages similaires. | d’étendue d'ailleurs, trouvera facilement les passages similaires. |
| 1551 | IL faut observer qu’un certain nombre de récits complètent la vie de saint | IL faut observer qu’un certain nombre de récits complètent la vie de saint | IL faut observer qu’un certain nombre de récits complètent la vie de saint |
| 1552 | Macaire par 31. et que ce saint avait sans doute cet ouvrage en vue, Ou | Macaire par 31. et que ce saint avait sans doute cet ouvrage en vue, Ou | Macaire par 31. et que ce saint avait sans doute cet ouvrage en vue, Ou |
| 1553 | d’autres semblables, quand il a écrit : « Et ce que nous avons dit jusqu'ici est | d’autres semblables, quand il a écrit : « Et ce que nous avons dit jusqu'ici est | d’autres semblables, quand il a écrit : « Et ce que nous avons dit jusqu'ici est |
| 1554 | suffisant ; car il serait impossible de compter les vertus et les guérisons que le | suffisant ; car il serait impossible de compter les vertus et les guérisons que le | suffisant ; car il serait impossible de compter les vertus et les guérisons que le |
| 1555 | Seigneur opêra par lui, ainsi que le nombre de ses ascèses: d’ailleurs on a | Seigneur opêra par lui, ainsi que le nombre de ses ascèses: d’ailleurs on a | Seigneur opêra par lui, ainsi que le nombre de ses ascèses: d’ailleurs on a |
| 1556 | écrit ses autres œuvres dans d’autres livres *. » | écrit ses autres œuvres dans d’autres livres *. » | écrit ses autres œuvres dans d’autres livres *. » |
| 1557 | 1. Cf. le texte. | 1. Cf. le texte. | 1. Cf. le texte. |
| 1558 | 2. Cf. E. AMÉLINEAU : Monuments pour sercir à l'histoire de l’Ëq. chrêt. aux IV* ct | 2. Cf. E. AMÉLINEAU : Monuments pour sercir à l'histoire de l’Ëq. chrêt. aux IV* ct | 2. Cf. E. AMÉLINEAU : Monuments pour sercir à l'histoire de l’Ëq. chrêt. aux IV* ct |
| 1559 | ⲣⲉ siècles, t. T, p. 12-14. | ⲣⲉ siècles, t. T, p. 12-14. | re siècles, t. T, p. 12-14. |
| 1560 | 3. Cf. le texte. | 3. Cf. le texte. | 3. Cf. le texte. |
| 1561 | 4. Cf. le texte plus loin. | 4. Cf. le texte plus loin. | 4. Cf. le texte plus loin. |
| page 46 | |||
| 1562 | XLH INTRODUCTION | XLH INTRODUCTION | XLH INTRODUCTION |
| 1563 | C'est surtout dans le cours de cet ouvragequ’on peut saisir le trait qui parait | C'est surtout dans le cours de cet ouvragequ’on peut saisir le trait qui parait | C'est surtout dans le cours de cet ouvragequ’on peut saisir le trait qui parait |
| 1564 | avoir dominé chez Macaire : je veux dire la douceur. On retrouve dans cette | avoir dominé chez Macaire : je veux dire la douceur. On retrouve dans cette | avoir dominé chez Macaire : je veux dire la douceur. On retrouve dans cette |
| 1565 | œuvre les rapports du saint avec les animaux et c’est, d'après ce récit, que j'ai | œuvre les rapports du saint avec les animaux et c’est, d'après ce récit, que j'ai | œuvre les rapports du saint avec les animaux et c’est, d'après ce récit, que j'ai |
| 1566 | pu comparer Macaire à saint François d'Assise. Mais je dois faire observer que | pu comparer Macaire à saint François d'Assise. Mais je dois faire observer que | pu comparer Macaire à saint François d'Assise. Mais je dois faire observer que |
| 1567 | son homonyme, Macaire d’Alexandrie, fut aussi réputé pour ses rapports | son homonyme, Macaire d’Alexandrie, fut aussi réputé pour ses rapports | son homonyme, Macaire d’Alexandrie, fut aussi réputé pour ses rapports |
| 1568 | amicaux avec les hyènes et autres animaux semblables. On voit dès lors la | amicaux avec les hyènes et autres animaux semblables. On voit dès lors la | amicaux avec les hyènes et autres animaux semblables. On voit dès lors la |
| 1569 | différence qu’il y a entre ce caractère de douceur ct la férocité qu’on remarque | différence qu’il y a entre ce caractère de douceur ct la férocité qu’on remarque | différence qu’il y a entre ce caractère de douceur ct la férocité qu’on remarque |
| 1570 | en certains endroits des vies de Pakhôme et de Schenoudi. Mais le fait que des | en certains endroits des vies de Pakhôme et de Schenoudi. Mais le fait que des | en certains endroits des vies de Pakhôme et de Schenoudi. Mais le fait que des |
| 1571 | récits analogues sont rapportés sur ces deux personnages pourrait inspirer | récits analogues sont rapportés sur ces deux personnages pourrait inspirer | récits analogues sont rapportés sur ces deux personnages pourrait inspirer |
| 1572 | quelque doute et faire croire jusqu’à un certain point à l’existence de légendes | quelque doute et faire croire jusqu’à un certain point à l’existence de légendes | quelque doute et faire croire jusqu’à un certain point à l’existence de légendes |
| 1573 | qui se colportaient sous le manteau des deux saints Macaires. Malgré tout je | qui se colportaient sous le manteau des deux saints Macaires. Malgré tout je | qui se colportaient sous le manteau des deux saints Macaires. Malgré tout je |
| 1574 | ne crois pus qu’on doive rejeter ces faits, uniquement parce qu’ils sont racon- | ne crois pus qu’on doive rejeter ces faits, uniquement parce qu’ils sont racon- | ne crois pus qu’on doive rejeter ces faits, uniquement parce qu’ils sont racon- |
| 1575 | tés de deux saints hommes qui ont vécu en méme temps et dans la même par- | tés de deux saints hommes qui ont vécu en méme temps et dans la même par- | tés de deux saints hommes qui ont vécu en méme temps et dans la même par- |
| 1576 | tie du pays : un assez grand nombre de faits semblables purent se produire | tie du pays : un assez grand nombre de faits semblables purent se produire | tie du pays : un assez grand nombre de faits semblables purent se produire |
| 1577 | dans le désert de Schiit, surtout si l’on songe que le fellah égyptien cest natu- | dans le désert de Schiit, surtout si l’on songe que le fellah égyptien cest natu- | dans le désert de Schiit, surtout si l’on songe que le fellah égyptien cest natu- |
| 1578 | rellement assez porté à la douceur, quand il n’a aucun intérêt à se montrer | rellement assez porté à la douceur, quand il n’a aucun intérêt à se montrer | rellement assez porté à la douceur, quand il n’a aucun intérêt à se montrer |
| 1579 | cruel. J’ai vu moi-même un fellah de Lougsor venir montrer aux voyageurs | cruel. J’ai vu moi-même un fellah de Lougsor venir montrer aux voyageurs | cruel. J’ai vu moi-même un fellah de Lougsor venir montrer aux voyageurs |
| 1580 | de petits loups qu’il prenait grand soin de poser le plus doucement possible | de petits loups qu’il prenait grand soin de poser le plus doucement possible | de petits loups qu’il prenait grand soin de poser le plus doucement possible |
| 1581 | dans sa poche : un assez grand nombre d’autres fellahs, attirés par la curio- | dans sa poche : un assez grand nombre d’autres fellahs, attirés par la curio- | dans sa poche : un assez grand nombre d’autres fellahs, attirés par la curio- |
| 1582 | sité, venaient caresser les petites bêtes très étonnées d’attirer tant de monde | sité, venaient caresser les petites bêtes très étonnées d’attirer tant de monde | sité, venaient caresser les petites bêtes très étonnées d’attirer tant de monde |
| 1583 | et d’égards. Ce fait montrera que d’autres de semblable nature purent avoir | et d’égards. Ce fait montrera que d’autres de semblable nature purent avoir | et d’égards. Ce fait montrera que d’autres de semblable nature purent avoir |
| 1584 | lieu dans le désert de Schiit et que, pour être moines, on ne perdait pas toute | lieu dans le désert de Schiit et que, pour être moines, on ne perdait pas toute | lieu dans le désert de Schiit et que, pour être moines, on ne perdait pas toute |
| 1585 | compassion. | compassion. | compassion. |
| 1586 | V | V | V |
| 1587 | Le cinquième document qui est publié dans ce volume est encore un recueil | Le cinquième document qui est publié dans ce volume est encore un recueil | Le cinquième document qui est publié dans ce volume est encore un recueil |
| 1588 | d’Apophthegmes relatifs à Macaire. Il est intitulé: « Sur abba Macaire le | d’Apophthegmes relatifs à Macaire. Il est intitulé: « Sur abba Macaire le | d’Apophthegmes relatifs à Macaire. Il est intitulé: « Sur abba Macaire le |
| 1589 | Grand*. » Il nous a été conservé dans deux manuscrits coptes de la Biblio- | Grand*. » Il nous a été conservé dans deux manuscrits coptes de la Biblio- | Grand*. » Il nous a été conservé dans deux manuscrits coptes de la Biblio- |
| 1590 | thèque Vaticane, le n° LIX et le n° LXIV, n’ayant entre eux que de légères | thèque Vaticane, le n° LIX et le n° LXIV, n’ayant entre eux que de légères | thèque Vaticane, le n° LIX et le n° LXIV, n’ayant entre eux que de légères |
| 1591 | différences que j'ai soigneusement consignées en note. C’est un ouvrage | différences que j'ai soigneusement consignées en note. C’est un ouvrage | différences que j'ai soigneusement consignées en note. C’est un ouvrage |
| 1592 | complet, ayant commencement et fin, sans nom d'auteur, sans autre clausule | complet, ayant commencement et fin, sans nom d'auteur, sans autre clausule | complet, ayant commencement et fin, sans nom d'auteur, sans autre clausule |
| 1593 | finale que la prière du copiste et n’offrant en un mot aucun de ces passages | finale que la prière du copiste et n’offrant en un mot aucun de ces passages | finale que la prière du copiste et n’offrant en un mot aucun de ces passages |
| 1594 | qui peuvent permettre de dater une œuvre à peu près sûrement. Je n’ai donc | qui peuvent permettre de dater une œuvre à peu près sûrement. Je n’ai donc | qui peuvent permettre de dater une œuvre à peu près sûrement. Je n’ai donc |
| 1595 | aucune observation possible à faire sur l’auteur et l’époque de cette œuvre, | aucune observation possible à faire sur l’auteur et l’époque de cette œuvre, | aucune observation possible à faire sur l’auteur et l’époque de cette œuvre, |
| 1596 | 1. Cf. le texte plus loin. | 1. Cf. le texte plus loin. | 1. Cf. le texte plus loin. |
| page 47 | |||
| 1597 | INTRODUCTION ⲁⲩϥ | INTRODUCTION ⲁⲩϥ | INTRODUCTION avf |
| 1598 | sinon celle-ci : rien, comme dans l’œuvre précédente, ne se rapporte à une | sinon celle-ci : rien, comme dans l’œuvre précédente, ne se rapporte à une | sinon celle-ci : rien, comme dans l’œuvre précédente, ne se rapporte à une |
| 1599 | époque extérieure à celle de Ⲓ vie de Macaire, et tout a pour unique sujet | époque extérieure à celle de Ⲓ vie de Macaire, et tout a pour unique sujet | époque extérieure à celle de I vie de Macaire, et tout a pour unique sujet |
| 1600 | les paroles de ce saint personnage. Cela ne veut pas dire assurément que ces | les paroles de ce saint personnage. Cela ne veut pas dire assurément que ces | les paroles de ce saint personnage. Cela ne veut pas dire assurément que ces |
| 1601 | Apophthegmes ont été recueillis du vivant de Macaire ; mais tout au moins | Apophthegmes ont été recueillis du vivant de Macaire ; mais tout au moins | Apophthegmes ont été recueillis du vivant de Macaire ; mais tout au moins |
| 1602 | l'auteur n’est pas sorti de son sujet. | l'auteur n’est pas sorti de son sujet. | l'auteur n’est pas sorti de son sujet. |
| 1603 | “ Aulieu que les œuvres grecques n’ont presque rien conservé de l’ouvrage | “ Aulieu que les œuvres grecques n’ont presque rien conservé de l’ouvrage | “ Aulieu que les œuvres grecques n’ont presque rien conservé de l’ouvrage |
| 1604 | précédent, celui-ci a été dans sa plus grande partie conservé dans le texte | précédent, celui-ci a été dans sa plus grande partie conservé dans le texte | précédent, celui-ci a été dans sa plus grande partie conservé dans le texte |
| 1605 | grec : sur quarante et un numéros dont se compose l’œuvre grecque, vingt- | grec : sur quarante et un numéros dont se compose l’œuvre grecque, vingt- | grec : sur quarante et un numéros dont se compose l’œuvre grecque, vingt- |
| 1606 | deux se retrouvent dans l’œuvre copte, qui cst formée seulement de | deux se retrouvent dans l’œuvre copte, qui cst formée seulement de | deux se retrouvent dans l’œuvre copte, qui cst formée seulement de |
| 1607 | vingt-huit paragraphes. Nous sommes donc cn présence d'un ouvrage dont | vingt-huit paragraphes. Nous sommes donc cn présence d'un ouvrage dont | vingt-huit paragraphes. Nous sommes donc cn présence d'un ouvrage dont |
| 1608 | environ les cinq sixièmes se rotrouvent dans un ouvrage grec. Il est vrai que | environ les cinq sixièmes se rotrouvent dans un ouvrage grec. Il est vrai que | environ les cinq sixièmes se rotrouvent dans un ouvrage grec. Il est vrai que |
| 1609 | l’ordre n’est pas le mème ‘ ; mais une semblable différence ne peut être d’un | l’ordre n’est pas le mème ‘ ; mais une semblable différence ne peut être d’un | l’ordre n’est pas le mème ‘ ; mais une semblable différence ne peut être d’un |
| 1610 | grand poids pour un critique sincère, car rien de plus facile pour un plagiaire | grand poids pour un critique sincère, car rien de plus facile pour un plagiaire | grand poids pour un critique sincère, car rien de plus facile pour un plagiaire |
| 1611 | que de changer l’ordre des matières d’un recueil procédant, comme celui-ci, | que de changer l’ordre des matières d’un recueil procédant, comme celui-ci, | que de changer l’ordre des matières d’un recueil procédant, comme celui-ci, |
| 1612 | par petits récits indépendants l’un de l’autre, sans suite logique, afin de faire | par petits récits indépendants l’un de l’autre, sans suite logique, afin de faire | par petits récits indépendants l’un de l’autre, sans suite logique, afin de faire |
| 1613 | croire à l’authenticité de son œuvre. | croire à l’authenticité de son œuvre. | croire à l’authenticité de son œuvre. |
| 1614 | Je crois donc que les deux œuvres sont jusqu’à un certain point indépen- | Je crois donc que les deux œuvres sont jusqu’à un certain point indépen- | Je crois donc que les deux œuvres sont jusqu’à un certain point indépen- |
| 1615 | dantes l’une de l’autre, c’est-à-dire que l’auteur grec pour faire son œuvre ne | dantes l’une de l’autre, c’est-à-dire que l’auteur grec pour faire son œuvre ne | dantes l’une de l’autre, c’est-à-dire que l’auteur grec pour faire son œuvre ne |
| 1616 | s’est pas uniquement servi de l’œuvre copte, ou de même que l’auteur copte, | s’est pas uniquement servi de l’œuvre copte, ou de même que l’auteur copte, | s’est pas uniquement servi de l’œuvre copte, ou de même que l’auteur copte, |
| 1617 | s’il s’est servi de quelque auteur, ne s’est pas borné à l’œuvre de l’auteur grec ; | s’il s’est servi de quelque auteur, ne s’est pas borné à l’œuvre de l’auteur grec ; | s’il s’est servi de quelque auteur, ne s’est pas borné à l’œuvre de l’auteur grec ; |
| 1618 | puisqu’en effet dans chacune des deux œuvres on trouve certains passages qui | puisqu’en effet dans chacune des deux œuvres on trouve certains passages qui | puisqu’en effet dans chacune des deux œuvres on trouve certains passages qui |
| 1619 | ne sont pas dans l’autre. Maintenant en raisonnant a priori, je le demande à | ne sont pas dans l’autre. Maintenant en raisonnant a priori, je le demande à | ne sont pas dans l’autre. Maintenant en raisonnant a priori, je le demande à |
| 1620 | toute personne sensée, n’est-il pas plus vraisemblable que des auteurs coptes, | toute personne sensée, n’est-il pas plus vraisemblable que des auteurs coptes, | toute personne sensée, n’est-il pas plus vraisemblable que des auteurs coptes, |
| 1621 | ayant à louer un de leurs saints nationaux, ou simplement à parler de lui, se | ayant à louer un de leurs saints nationaux, ou simplement à parler de lui, se | ayant à louer un de leurs saints nationaux, ou simplement à parler de lui, se |
| 1622 | soient empressés d'écrire dans leur langue l’œuvre qu’ils méditaient, plutôt | soient empressés d'écrire dans leur langue l’œuvre qu’ils méditaient, plutôt | soient empressés d'écrire dans leur langue l’œuvre qu’ils méditaient, plutôt |
| 1623 | que de traduire une œuvre grecque, c’est-à-dire étrangère, et cela sans doute | que de traduire une œuvre grecque, c’est-à-dire étrangère, et cela sans doute | que de traduire une œuvre grecque, c’est-à-dire étrangère, et cela sans doute |
| 1624 | à une époque où le schisme qui résulta du concile de Chalcédoine avait rendu | à une époque où le schisme qui résulta du concile de Chalcédoine avait rendu | à une époque où le schisme qui résulta du concile de Chalcédoine avait rendu |
| 1625 | les rapports entre Grecs et Égyptiens plus que difficiles, avaitmémecommencè | les rapports entre Grecs et Égyptiens plus que difficiles, avaitmémecommencè | les rapports entre Grecs et Égyptiens plus que difficiles, avaitmémecommencè |
| 1626 | la persécution des Égyptiens par les Grecs ? Évidemment la chose est plus | la persécution des Égyptiens par les Grecs ? Évidemment la chose est plus | la persécution des Égyptiens par les Grecs ? Évidemment la chose est plus |
| 1627 | probable, surtout quand on connait l’amour des Égyptiens pour la littérature | probable, surtout quand on connait l’amour des Égyptiens pour la littérature | probable, surtout quand on connait l’amour des Égyptiens pour la littérature |
| 1628 | ct tout ce qui touchait au beau métier de scribe. Cependant il est malgré tout | ct tout ce qui touchait au beau métier de scribe. Cependant il est malgré tout | ct tout ce qui touchait au beau métier de scribe. Cependant il est malgré tout |
| 1629 | possible qu’ils l’aient fait, car tout est possible dans ce monde ; et alors c’est | possible qu’ils l’aient fait, car tout est possible dans ce monde ; et alors c’est | possible qu’ils l’aient fait, car tout est possible dans ce monde ; et alors c’est |
| 1630 | 1. Voici la concordance des deux œuvres, le premier chiffre se rapportant à l’œuvre copte | 1. Voici la concordance des deux œuvres, le premier chiffre se rapportant à l’œuvre copte | 1. Voici la concordance des deux œuvres, le premier chiffre se rapportant à l’œuvre copte |
| 1631 | et le second à l'œuvre grecque :1=1;2 = 37;3=12; 4 =10;5=11;7=33, 8=39; | et le second à l'œuvre grecque :1=1;2 = 37;3=12; 4 =10;5=11;7=33, 8=39; | et le second à l'œuvre grecque :1=1;2 = 37;3=12; 4 =10;5=11;7=33, 8=39; |
| 1632 | 10 =13 ; 11 = 31 ; 12 = 23; 14= : 15 = 16, 16 = 28 ; 17 = 17; 20 = 34; 21 = 23; | 10 =13 ; 11 = 31 ; 12 = 23; 14= : 15 = 16, 16 = 28 ; 17 = 17; 20 = 34; 21 = 23; | 10 =13 ; 11 = 31 ; 12 = 23; 14= : 15 = 16, 16 = 28 ; 17 = 17; 20 = 34; 21 = 23; |
| 1633 | 22 — 32 ; 23 = 19; 27 = 21 ; 28 = 38 ; 32 = 3. En outre les numéros de l’œuvre grecque | 22 — 32 ; 23 = 19; 27 = 21 ; 28 = 38 ; 32 = 3. En outre les numéros de l’œuvre grecque | 22 — 32 ; 23 = 19; 27 = 21 ; 28 = 38 ; 32 = 3. En outre les numéros de l’œuvre grecque |
| 1634 | 5 et 24 se trouvent dans le document précédent. | 5 et 24 se trouvent dans le document précédent. | 5 et 24 se trouvent dans le document précédent. |
| page 48 | |||
| 1635 | XLIV INTRODUCTION | XLIV INTRODUCTION | XLIV INTRODUCTION |
| 1636 | ici que ln comparaison des deux œuvres s'impose. Je citerai deux passages | ici que ln comparaison des deux œuvres s'impose. Je citerai deux passages | ici que ln comparaison des deux œuvres s'impose. Je citerai deux passages |
| 1637 | pour montrer que le texte copte ne peut être ni une traduction, ni une adap- | pour montrer que le texte copte ne peut être ni une traduction, ni une adap- | pour montrer que le texte copte ne peut être ni une traduction, ni une adap- |
| 1638 | tation du texte grec. Voici le premier: il s’agit de la conversion d’un prêtre | tation du texte grec. Voici le premier: il s’agit de la conversion d’un prêtre | tation du texte grec. Voici le premier: il s’agit de la conversion d’un prêtre |
| 1639 | paien par Macaire. Le texte copte s'exprime ainsi: « On rapporte d’abba | paien par Macaire. Le texte copte s'exprime ainsi: « On rapporte d’abba | paien par Macaire. Le texte copte s'exprime ainsi: « On rapporte d’abba |
| 1640 | Macaire l'Égyptien que, montant un jour de Schiit à la montagne de Pernoudj, | Macaire l'Égyptien que, montant un jour de Schiit à la montagne de Pernoudj, | Macaire l'Égyptien que, montant un jour de Schiit à la montagne de Pernoudj, |
| 1641 | lorsqu’il fut proche du lieu, il dit à son disciple : « Vi un peu en avant, » Et | lorsqu’il fut proche du lieu, il dit à son disciple : « Vi un peu en avant, » Et | lorsqu’il fut proche du lieu, il dit à son disciple : « Vi un peu en avant, » Et |
| 1642 | lorsque le disciple fut allé en avant, it rencontra un Hellène : c'était un prêtre | lorsque le disciple fut allé en avant, it rencontra un Hellène : c'était un prêtre | lorsque le disciple fut allé en avant, it rencontra un Hellène : c'était un prêtre |
| 1643 | de Padalas qui portait un grand fagot de bois pour le fou ct qui courait. Et, | de Padalas qui portait un grand fagot de bois pour le fou ct qui courait. Et, | de Padalas qui portait un grand fagot de bois pour le fou ct qui courait. Et, |
| 1644 | lorsque le frère lui eut crie, il l'appelait, disant : « Toi, démon, où cours-tu ? » | lorsque le frère lui eut crie, il l'appelait, disant : « Toi, démon, où cours-tu ? » | lorsque le frère lui eut crie, il l'appelait, disant : « Toi, démon, où cours-tu ? » |
| 1645 | Et lorsque le prêtre se fut retourné, il sc rendit vers le frère, il lui donna des | Et lorsque le prêtre se fut retourné, il sc rendit vers le frère, il lui donna des | Et lorsque le prêtre se fut retourné, il sc rendit vers le frère, il lui donna des |
| 1646 | coups, il le laissa demi-mort ; puis, après avoir soulevé le bois, il courut de | coups, il le laissa demi-mort ; puis, après avoir soulevé le bois, il courut de | coups, il le laissa demi-mort ; puis, après avoir soulevé le bois, il courut de |
| 1647 | nouveau, Et, lorsqu’il se fut un peu avancé, abba Macaire le rencontra, il lui | nouveau, Et, lorsqu’il se fut un peu avancé, abba Macaire le rencontra, il lui | nouveau, Et, lorsqu’il se fut un peu avancé, abba Macaire le rencontra, il lui |
| 1648 | dit: « Courage, courage, à toi qui aimes à faire souffrir! ⲻ- Et le prètre, - | dit: « Courage, courage, à toi qui aimes à faire souffrir! ⲻ- Et le prètre, - | dit: « Courage, courage, à toi qui aimes à faire souffrir! ⲻ- Et le prètre, - |
| 1649 | ayant été étonné, se rendit vers lui ; il lui dit: « Qu’as-tu vu de bon en moi | ayant été étonné, se rendit vers lui ; il lui dit: « Qu’as-tu vu de bon en moi | ayant été étonné, se rendit vers lui ; il lui dit: « Qu’as-tu vu de bon en moi |
| 1650 | » que tu m'as salué avec honneur ? » — Le vicillard lui dit : « J’ai vu que tu | » que tu m'as salué avec honneur ? » — Le vicillard lui dit : « J’ai vu que tu | » que tu m'as salué avec honneur ? » — Le vicillard lui dit : « J’ai vu que tu |
| 1651 | » souffrais. Ne sais-tu pas que tu souffres en vain ? » — Il lui dit : « Moi aussi, | » souffrais. Ne sais-tu pas que tu souffres en vain ? » — Il lui dit : « Moi aussi, | » souffrais. Ne sais-tu pas que tu souffres en vain ? » — Il lui dit : « Moi aussi, |
| 1652 | » j'ai réfléchi sur le salut, et j'ai su que toi tu étais le serviteur d’un grand | » j'ai réfléchi sur le salut, et j'ai su que toi tu étais le serviteur d’un grand | » j'ai réfléchi sur le salut, et j'ai su que toi tu étais le serviteur d’un grand |
| 1653 | » Dieu ; mais un autre moine méchant que j'ai rencontré m’ainsulté ct je l’ai | » Dieu ; mais un autre moine méchant que j'ai rencontré m’ainsulté ct je l’ai | » Dieu ; mais un autre moine méchant que j'ai rencontré m’ainsulté ct je l’ai |
| 1654 | » frappé à mort. » Et le vieillard sut que c’était son disciple. Et, lorsque le | » frappé à mort. » Et le vieillard sut que c’était son disciple. Et, lorsque le | » frappé à mort. » Et le vieillard sut que c’était son disciple. Et, lorsque le |
| 1655 | prètre eut pris ses pieds, il disait : «Je ne te laisseraipas aller que tune m’aies | prètre eut pris ses pieds, il disait : «Je ne te laisseraipas aller que tune m’aies | prètre eut pris ses pieds, il disait : «Je ne te laisseraipas aller que tune m’aies |
| 1656 | » fait moine. » Et ils montèrent au lieu où se trouvait le frère; ils le conduisi- | » fait moine. » Et ils montèrent au lieu où se trouvait le frère; ils le conduisi- | » fait moine. » Et ils montèrent au lieu où se trouvait le frère; ils le conduisi- |
| 1657 | rent à l'église de la montagne et, lorsque (les frères) virent le prêtre, ils | rent à l'église de la montagne et, lorsque (les frères) virent le prêtre, ils | rent à l'église de la montagne et, lorsque (les frères) virent le prêtre, ils |
| 1658 | furent étonnés : ils le baptisèrent, ils le firent moine ct une foule d'Hellènes | furent étonnés : ils le baptisèrent, ils le firent moine ct une foule d'Hellènes | furent étonnés : ils le baptisèrent, ils le firent moine ct une foule d'Hellènes |
| 1659 | devinrent chrétiens à cause de lui *. » | devinrent chrétiens à cause de lui *. » | devinrent chrétiens à cause de lui *. » |
| 1660 | Voici maintenant le texte grec traduit : « On racontait au sujet d’abba | Voici maintenant le texte grec traduit : « On racontait au sujet d’abba | Voici maintenant le texte grec traduit : « On racontait au sujet d’abba |
| 1661 | Macaire l’Égyption qu’il monta un jour de Scété à la montagne de Nitric. | Macaire l’Égyption qu’il monta un jour de Scété à la montagne de Nitric. | Macaire l’Égyption qu’il monta un jour de Scété à la montagne de Nitric. |
| 1662 | Lorsqu'il en fut proche, il dit à son disciple : « Marche un peu en avant. » Et | Lorsqu'il en fut proche, il dit à son disciple : « Marche un peu en avant. » Et | Lorsqu'il en fut proche, il dit à son disciple : « Marche un peu en avant. » Et |
| 1663 | lorsqu’il marchait en avant, il rencontra un prêtre des Hellènes. Et le frère | lorsqu’il marchait en avant, il rencontra un prêtre des Hellènes. Et le frère | lorsqu’il marchait en avant, il rencontra un prêtre des Hellènes. Et le frère |
| 1664 | l’appela en criant : « Hé, hé, dit-il, où cours-tu, démon? » Et celui-ci, s’étant | l’appela en criant : « Hé, hé, dit-il, où cours-tu, démon? » Et celui-ci, s’étant | l’appela en criant : « Hé, hé, dit-il, où cours-tu, démon? » Et celui-ci, s’étant |
| 1665 | retourné, lui donna des coups et le lnissa demi-mort. Et ayant pris le bois | retourné, lui donna des coups et le lnissa demi-mort. Et ayant pris le bois | retourné, lui donna des coups et le lnissa demi-mort. Et ayant pris le bois |
| 1666 | (qu’il portait), il courut. S’étant un peu avancé, en courant, il rencontra abba | (qu’il portait), il courut. S’étant un peu avancé, en courant, il rencontra abba | (qu’il portait), il courut. S’étant un peu avancé, en courant, il rencontra abba |
| 1667 | Macaire qui lui dit: ⲉ Sois sauvé, sois sauvé, À toi qui es accablé par la | Macaire qui lui dit: ⲉ Sois sauvé, sois sauvé, À toi qui es accablé par la | Macaire qui lui dit: e Sois sauvé, sois sauvé, À toi qui es accablé par la |
| 1668 | » souffrance! » S’étant étonné, il vient près de lui et lui dit: « Qu’as-tu vu de | » souffrance! » S’étant étonné, il vient près de lui et lui dit: « Qu’as-tu vu de | » souffrance! » S’étant étonné, il vient près de lui et lui dit: « Qu’as-tu vu de |
| 1669 | » bon en moi que tu m’as adressé un salut ? » Le vieillard lui dit ⲉ Parce que | » bon en moi que tu m’as adressé un salut ? » Le vieillard lui dit ⲉ Parce que | » bon en moi que tu m’as adressé un salut ? » Le vieillard lui dit e Parce que |
| 1670 | » je t'ai vu accablé de fatigue et que tu ne sais pas que tu te fatigues en vain. » | » je t'ai vu accablé de fatigue et que tu ne sais pas que tu te fatigues en vain. » | » je t'ai vu accablé de fatigue et que tu ne sais pas que tu te fatigues en vain. » |
| 1671 | Il lui dit ⲉ Et moi aussi, j'ai été touché par ton salut et j'ai su que tu étais | Il lui dit ⲉ Et moi aussi, j'ai été touché par ton salut et j'ai su que tu étais | Il lui dit e Et moi aussi, j'ai été touché par ton salut et j'ai su que tu étais |
| 1672 | 1. Cf. le texte plus loin. | 1. Cf. le texte plus loin. | 1. Cf. le texte plus loin. |
Provenance
- title
- Amélineau – Histoire des monastères de la Basse-Égypte: vies des saints Paul, Antoine, Macaire, Maxime et Domèce, Jean le Nain (Annales du Musée Guimet 25, 1894)
- dialect
- bohairic
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- OCR (tools/batch_ocr.py, model coptic+fra) of Coptic Texts/Amelineau1.pdf; page files: L0/ocr/Coptic_Texts/Amelineau1/pages
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- public domain in Canada (author died ≤ 1971, verified; LICENCES.md §7) — US position (recorded, does not gate the class; PD-CA 2026-09-26): PD-US (published ≤1930)
- share
- public
- attribution
- Amélineau – Histoire des monastères de la Basse-Égypte: vies des saints Paul, Antoine, Macaire, Maxime et Domèce, Jean le Nain (Annales du Musée Guimet 25, 1894); public domain in Canada (death year verified: Amélineau d.1915 (en.wikipedia.org/wiki/Émile_Amélineau)); OCR text by the Kemetic project, Yousef Hanna 2026.
- file
- Hagiography/Amélineau – Histoire des monastères de la Basse-Égypte- vies des saints Paul, Antoine, Macaire, Maxime et Domèce, Jean le Nain (Annales du Musée Guimet 25, 1894)/Amelineau1.ocr.L0.txt
- title
- Amélineau – Histoire des monastères de la Basse-Égypte: vies des saints Paul, Antoine, Macaire, Maxime et Domèce, Jean le Nain (Annales du Musée Guimet 25, 1894) — Cairene
- dialect
- bohairic
- source
- generated from Amelineau1.ocr.L0.txt (OCR (tools/batch_ocr.py, model coptic+fra) of Coptic Texts/Amelineau1.pdf; page files: L0/ocr/Coptic_Texts/Amelineau1/pa)
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- CC BY-SA 4.0
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- public
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- Amélineau – Histoire des monastères de la Basse-Égypte: vies des saints Paul, Antoine, Macaire, Maxime et Domèce, Jean le Nain (Annales du Musée Guimet 25, 1894); public domain in Canada (death year verified: Amélineau d.1915 (en.wikipedia.org/wiki/Émile_Amélineau)); OCR text by the Kemetic project, Yousef Hanna 2026.
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- tools/cairene.py from_witness on the L0 text (L1 = Cairene(N(L0)), RI-038 2026-09-16; RI-029 2026-09-11; DECISIONS.md 2026-09-09: punctuation O-6, jinkim O-3; segmentation-aware jinkim + spelling verdicts from the PREDICTED segmentation, cairene.py rule 9 (C5c, RULED 2026-09-10); 2026-09-09 evening rulings: word division church, "until" base ϣⲁⲧⲉ-, nomina sacra ⲓ̅ⲥ̅/ⲡⲉⲭ︦ⲥ︦/Ⲑⲥ̅/Ⲩⲥ̅ expanded; numerals and abbreviations resolved by the normalization stage)
- file
- Hagiography/Amélineau – Histoire des monastères de la Basse-Égypte- vies des saints Paul, Antoine, Macaire, Maxime et Domèce, Jean le Nain (Annales du Musée Guimet 25, 1894)/Amelineau1.ocr.L1.txt
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- Amélineau – Histoire des monastères de la Basse-Égypte: vies des saints Paul, Antoine, Macaire, Maxime et Domèce, Jean le Nain (Annales du Musée Guimet 25, 1894) — Kemetic
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- bohairic
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- Amélineau – Histoire des monastères de la Basse-Égypte: vies des saints Paul, Antoine, Macaire, Maxime et Domèce, Jean le Nain (Annales du Musée Guimet 25, 1894); public domain in Canada (death year verified: Amélineau d.1915 (en.wikipedia.org/wiki/Émile_Amélineau)); OCR text by the Kemetic project, Yousef Hanna 2026.
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- Hagiography/Amélineau – Histoire des monastères de la Basse-Égypte- vies des saints Paul, Antoine, Macaire, Maxime et Domèce, Jean le Nain (Annales du Musée Guimet 25, 1894)/Amelineau1.ocr.L2.txt
L0 witness (OCR)
L1 Cairene
L2 Kemetic
Cite as:
Amélineau – Histoire des monastères de la Basse-Égypte: vies des saints Paul, Antoine, Macaire, Maxime et Domèce, Jean le Nain (Annales du Musée Guimet 25, 1894). OCR (tools/batch_ocr.py, model coptic+fra) of Coptic Texts/Amelineau1.pdf; page files: L0/ocr/Coptic_Texts/Amelineau1/pages. Layers as published by the Kemetic project (Yousef Hanna), 2026: Coptic · Cairene · Kemetic, /doc/hagiography/amelineau-histoire-des-monasteres-de-la-basse-egypte-vies-des-saints-paul-antoin-48d6b4/amelineau1.ocr/. Amélineau – Histoire des monastères de la Basse-Égypte: vies des saints Paul, Antoine, Macaire, Maxime et Domèce, Jean le Nain (Annales du Musée Guimet 25, 1894); public domain in Canada (death year verified: Amélineau d.1915 (en.wikipedia.org/wiki/Émile_Amélineau)); OCR text by the Kemetic project, Yousef Hanna 2026.
What the layers are
L0 witness
The text as its witness or edition has it, original spelling; its dialect is a description and is never standardized.
The text as its witness or edition has it, original spelling; its dialect is a description and is never standardized.
L0.5 transliteration
For Egyptian texts: the transliteration with the editors' marks turned into the symbols ° * < > _ ^ (ruled 2026-09-10). For papyri: the edition's Leiden marks as the same symbols, and the editors' readings beside the scribe's as ‹scribe→editors› (ruled PAP-3).
For Egyptian texts: the transliteration with the editors' marks turned into the symbols ° * < > _ ^ (ruled 2026-09-10). For papyri: the edition's Leiden marks as the same symbols, and the editors' readings beside the scribe's as ‹scribe→editors› (ruled PAP-3).
L1 Cairene
Standardized Greco-Bohairic spelling and grammar, generated by code from the layer above under the rulings of the project.
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L2 Kemetic
The Kemetic alphabet, generated by code from L1.
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English
Quoted translations where they exist, credited; otherwise model drafts, marked as drafts.
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