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share: publicbohairicSource: OCR (tools/batch_ocr.py, model coptic+fra) of Coptic Texts/Monuments_pour_servir_à_l'histoire_[...]Amélineau_Émile_bpt6k511072p.pdf; page files: L0/ocr/Coptic_Texts/Monuments_pour_servir_a__l_histoire__..._Ame_lineau_E_mile_bpt6k511072p/pages
Attribution: Amélineau – Monuments pour servir à l'histoire de l'Égypte chrétienne aux IVe et Ve siècles (Mémoires MMAF 4, 1888); public domain in Canada (death year verified: Amélineau d.1915 (en.wikipedia.org/wiki/Émile_Amélineau)); OCR text by the Kemetic project, Yousef Hanna 2026. Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France.
Licence: public domain in Canada (author died ≤ 1971, verified; LICENCES.md §7) — US position (recorded, does not gate the class; PD-CA 2026-09-26): PD-US (published ≤1930)
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| ref | L0 witness (OCR) | L1 Cairene | L2 Kemetic |
|---|---|---|---|
| page 1 | |||
| 1 | ⲛ Gallica | ⲛ Gallica | n Gallica |
| 2 | M onuments pour servir à | M onuments pour servir à | M onuments pour servir à |
| 3 | l'histoire de l'Égypte | l'histoire de l'Égypte | l'histoire de l'Égypte |
| 4 | chrétienne. Monuments pour | chrétienne. Monuments pour | chrétienne. Monuments pour |
| 5 | servir à l'histoire de l'Égypte | servir à l'histoire de l'Égypte | servir à l'histoire de l'Égypte |
| 6 | chrétienne aux . | chrétienne aux . | chrétienne aux . |
| 7 | Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France | Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France | Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France |
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| 8 | ϯϯ Gallica | ϯϯ Gallica | titi Gallica |
| 9 | Amélineau, Emile (1850-1915). Auteur du texte. Monuments pour | Amélineau, Emile (1850-1915). Auteur du texte. Monuments pour | Amélineau, Emile (1850-1915). Auteur du texte. Monuments pour |
| 10 | servir à l'histoire de l'Egypte chrétienne. Monuments pour servir | servir à l'histoire de l'Egypte chrétienne. Monuments pour servir | servir à l'histoire de l'Egypte chrétienne. Monuments pour servir |
| 11 | à l'histoire de l'Egypte chrétienne aux IVe et Ve siècles / par E. | à l'histoire de l'Egypte chrétienne aux IVe et Ve siècles / par E. | à l'histoire de l'Egypte chrétienne aux IVe et Ve siècles / par E. |
| 12 | Amélineau. 1888-1895. | Amélineau. 1888-1895. | Amélineau. 1888-1895. |
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| 61 | contacter | contacter | contacter |
| 62 | utilisation.commerciale@bnf.fr. | utilisation.commerciale@bnf.fr. | utilisation.commerciale@bnf.fr. |
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| 63 | ⲓ | ⲓ | i |
| 64 | 4 | 4 | 4 |
| 65 | ⲙ - | ⲙ - | m - |
| 66 | A | A | A |
| 67 | - + | - + | - + |
| 68 | 4 | 4 | 4 |
| 69 | ⲛ* . | ⲛ* . | n* . |
| 70 | . | . | . |
| 71 | + | + | + |
| 72 | ‘ | ‘ | ‘ |
| 73 | ‘ . | ‘ . | ‘ . |
| 74 | . | . | . |
| 75 | AU CAIRE | AU CAIRE | AU CAIRE |
| 76 | TOME QUATRIÈME | TOME QUATRIÈME | TOME QUATRIÈME |
| 77 | RKe3i2 | RKe3i2 | RKe3i2 |
| 78 | - | - | - |
| 79 | + ⲑ | + ⲑ | + θ |
| 80 | ’ - . | ’ - . | ’ - . |
| 81 | ⲛ | Ⲛ | N |
| 82 | , | , | , |
| 83 | ⲛ . • | ⲛ . • | n . • |
| 84 | ϥ ⲛ | ϥ ⲛ | f n |
| 85 | . | . | . |
| 86 | n° . | n° . | n° . |
| 87 | ⲁ . | Ⲁ . | A . |
| 88 | 4 | 4 | 4 |
| 89 | ⲓ | ⲓ | i |
| 90 | ⲁ | ⲁ | a |
| 91 | . ⲩ . | . Ⲩ . | . Y . |
| 92 | ⲉ | Ⲉ | E |
| 93 | ..ⲁ | ..ⲁ | ..a |
| 94 | ⲁ... | ⲁ... | a... |
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| 95 | > ⲩ- . ϥ | > ⲩ-. Ϥ | > y-. F |
| 96 | ⲗ. | ⲗ. | l. |
| 97 | A | A | A |
| 98 | ⲁ N° ⲉ | ⲁ N° ⲉ | a N° e |
| 99 | - , | - , | - , |
| 100 | ⲙ ⲛ | ⲙ ⲛ | m n |
| 101 | La ⲙ A | La ⲙ A | La m A |
| 102 | *ϥ | *ϥ | *f |
| 103 | ⲫ | ⲫ | f |
| 104 | - . ⲁ | - . Ⲁ | - . A |
| 105 | La | La | La |
| 106 | A | A | A |
| 107 | { - | { - | { - |
| 108 | . | . | . |
| 109 | . . .- | . . .- | . . .- |
| 110 | . | . | . |
| 111 | ⲛ | Ⲛ | N |
| 112 | ⲛ | ⲛ | n |
| 113 | + | + | + |
| 114 | . ⲁ | . Ⲁ | . A |
| 115 | ⲁ | ⲁ | a |
| 116 | ⲁ | ⲁ | a |
| 117 | \ | \ | \ |
| 118 | : ⲟ | : ⲟ | : o |
| 119 | ⲥ︦ ⲗ | 200 ⲗ | 200 l |
| 120 | Lars ϫ | Lars ϫ | Lars g |
| 121 | ⲛ ⲉ. Ⲁ ⲉϩⲟⲩ ⲙⲙ ⲉ | ⲛ ⲉ. Ⲁ ⲉϩⲟⲩ ⲙⲙ ⲉ | n e. A ehou mm e |
| 122 | ⲓ | ⲓ | i |
| 123 | ⲓ | ⲓ | i |
| 124 | . ⲁ ⲛ | . Ⲁ ⲛ | . A n |
| 125 | 7 ) | 7 ) | 7 ) |
| 126 | ⲁ. | ⲁ. | a. |
| 127 | ,ⲁ . ϣ ⲱ | , ⲁ. Ϣ ⲱ̀ | , a. Ṡ ṑ |
| 128 | ϯ . | ϯ . | ti . |
| 129 | is . . - | is . . - | is . . - |
| 130 | + | + | + |
| 131 | : ϭⲁ. 5 . 7 | : ϭⲁ. 5. 7 | : ċa. 5. 7 |
| 132 | ⲙ - ⲇ | ⲙ, ⲇ | m, ḋ |
| 133 | ⲇ. - | ⲇ. - | ḋ. - |
| 134 | 7 ϥ ϫ ⲓ ⲁ | 7 ϥ ϫ ⲓ̀ ⲁ | 7 f g ì a |
| 135 | ϥ . ⲛ̅ | ϥ . 50 | f . 50 |
| 136 | <- | <- | <- |
| 137 | ϯ | ϯ | ti |
| 138 | ⲉ | ⲉ | e |
| 139 | . 7 ϫ.. ⲧⲁ -. - . | . 7 ϫ.. Ⲧⲁ -.,. | . 7 g.. Ta -.,. |
| 140 | . | . | . |
| 141 | ⲁ . | Ⲁ . | A . |
| 142 | > | > | > |
| 143 | ϥ . | ϥ . | f . |
| 144 | ⲓ | Ⲓ | I |
| 145 | ϥ ⲓ . | ϥ ⲓ̀. | f ì. |
| page 5 | |||
| 146 | MINISTÈRE DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE ET DES BEAUX-ARTS. | MINISTÈRE DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE ET DES BEAUX-ARTS. | MINISTÈRE DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE ET DES BEAUX-ARTS. |
| 147 | MÉMOIRES | MÉMOIRES | MÉMOIRES |
| 148 | PUBLIÉS | PUBLIÉS | PUBLIÉS |
| 149 | PAR LES MEMBRES | PAR LES MEMBRES | PAR LES MEMBRES |
| 150 | DE LA | DE LA | DE LA |
| 151 | MISSION ARCHÉOLOGIQUE FRANÇAISE | MISSION ARCHÉOLOGIQUE FRANÇAISE | MISSION ARCHÉOLOGIQUE FRANÇAISE |
| 152 | AU CAIRE | pe | AU CAIRE | pe | AU CAIRE | pe |
| 153 | ...ⲃⲟⲃ LA DIRECTION DE E. GREBAUT), DIRECTEUR DE LA MISSION | ...ⲃⲟⲃ LA DIRECTION DE E. GREBAUT), DIRECTEUR DE LA MISSION | ...vob LA DIRECTION DE E. GREBAUT), DIRECTEUR DE LA MISSION |
| 154 | . ⲉ ARCHÉOLOGIQUE DU CAIRE | . Ⲉ ARCHÉOLOGIQUE DU CAIRE | . E ARCHÉOLOGIQUE DU CAIRE |
| 155 | 1385-—1886 | 1385-—1886 | 1385-—1886 |
| 156 | TOME QUATRIÈME | TOME QUATRIÈME | TOME QUATRIÈME |
| 157 | MONUMENTS POUR SERVIR A L’HISTOIRE DE | MONUMENTS POUR SERVIR A L’HISTOIRE DE | MONUMENTS POUR SERVIR A L’HISTOIRE DE |
| 158 | L’ÉGYPTE CHRÉTIENNE AUX IV' ET Vr SIÈCLES | L’ÉGYPTE CHRÉTIENNE AUX IV' ET Vr SIÈCLES | L’ÉGYPTE CHRÉTIENNE AUX IV' ET Vr SIÈCLES |
| 159 | PAR | PAR | PAR |
| 160 | E. AMÉLINEAU. | E. AMÉLINEAU. | E. AMÉLINEAU. |
| 161 | PARIS | PARIS | PARIS |
| 162 | ERNEST LEROUX, ÉDITEUR | ERNEST LEROUX, ÉDITEUR | ERNEST LEROUX, ÉDITEUR |
| 163 | LIBRAIRE DE LA SOCIÉTÉ ASIATIQUE, | LIBRAIRE DE LA SOCIÉTÉ ASIATIQUE, | LIBRAIRE DE LA SOCIÉTÉ ASIATIQUE, |
| 164 | DE L’ÉCOLE DES LANGUES ORIENTALES VIVANTES, DE L'ÉCOLE DU LOUVRE, ETC. | DE L’ÉCOLE DES LANGUES ORIENTALES VIVANTES, DE L'ÉCOLE DU LOUVRE, ETC. | DE L’ÉCOLE DES LANGUES ORIENTALES VIVANTES, DE L'ÉCOLE DU LOUVRE, ETC. |
| 165 | 28, RUE BO:NAPARTE, 28 | 28, RUE BO:NAPARTE, 28 | 28, RUE BO:NAPARTE, 28 |
| 166 | 1888. | 1888. | 1888. |
| page 6 | |||
| 167 | - MONUMENTS | - MONUMENTS | - MONUMENTS |
| 168 | POUR | POUR | POUR |
| 169 | | SERVIR À L'HISTOIRE DE L'ÉGYPTE CHRÉTIENNE | | SERVIR À L'HISTOIRE DE L'ÉGYPTE CHRÉTIENNE | | SERVIR À L'HISTOIRE DE L'ÉGYPTE CHRÉTIENNE |
| 170 | AUX IVE ET VE SIÈCLES | | AUX IVE ET VE SIÈCLES | | AUX IVE ET VE SIÈCLES | |
| 171 | PAR | PAR | PAR |
| 172 | E. AMÉLINEAU. | E. AMÉLINEAU. | E. AMÉLINEAU. |
| 173 | INTRODUCTION. | INTRODUCTION. | INTRODUCTION. |
| 174 | Le titre de cette publication indiquera suffisamment le but cherché par l’auteur. | Le titre de cette publication indiquera suffisamment le but cherché par l’auteur. | Le titre de cette publication indiquera suffisamment le but cherché par l’auteur. |
| 175 | Il n’a en aucune manière voulu entreprendre ici l’histoire de l'époque à laquelle | Il n’a en aucune manière voulu entreprendre ici l’histoire de l'époque à laquelle | Il n’a en aucune manière voulu entreprendre ici l’histoire de l'époque à laquelle |
| 176 | appartiennent les monuments qu’il a recueillis un peu partout, qu'il a traduits, com- | appartiennent les monuments qu’il a recueillis un peu partout, qu'il a traduits, com- | appartiennent les monuments qu’il a recueillis un peu partout, qu'il a traduits, com- |
| 177 | mentés et qu’il publie dans le présent volume; il a simplement eu le désir de mettre | mentés et qu’il publie dans le présent volume; il a simplement eu le désir de mettre | mentés et qu’il publie dans le présent volume; il a simplement eu le désir de mettre |
| 178 | au service des historiens un certain nombre de matériaux sur lesquels leur attention | au service des historiens un certain nombre de matériaux sur lesquels leur attention | au service des historiens un certain nombre de matériaux sur lesquels leur attention |
| 179 | ne s’est pas portée jusqu’ici. On connaît l’histoire religieuse de l'Égypte aux qua- | ne s’est pas portée jusqu’ici. On connaît l’histoire religieuse de l'Égypte aux qua- | ne s’est pas portée jusqu’ici. On connaît l’histoire religieuse de l'Égypte aux qua- |
| 180 | trième et cinquième siècles de notre ère par les œuvres des historiens grecs : c’est | trième et cinquième siècles de notre ère par les œuvres des historiens grecs : c’est | trième et cinquième siècles de notre ère par les œuvres des historiens grecs : c’est |
| 181 | dire qu’on n’en connaît guère que l'extérieur. Les diverses œuvres qui forment ce | dire qu’on n’en connaît guère que l'extérieur. Les diverses œuvres qui forment ce | dire qu’on n’en connaît guère que l'extérieur. Les diverses œuvres qui forment ce |
| 182 | volume sont des œuvres indigènes; par conséquent elles doivent nous donner les | volume sont des œuvres indigènes; par conséquent elles doivent nous donner les | volume sont des œuvres indigènes; par conséquent elles doivent nous donner les |
| 183 | détails intimes de cette histoire, ou nous devons nous attendre à ne trouver ces | détails intimes de cette histoire, ou nous devons nous attendre à ne trouver ces | détails intimes de cette histoire, ou nous devons nous attendre à ne trouver ces |
| 184 | détails nulle part ailleurs. Je dois dire de suite, qu'elles ne trompent pas l'espoir | détails nulle part ailleurs. Je dois dire de suite, qu'elles ne trompent pas l'espoir | détails nulle part ailleurs. Je dois dire de suite, qu'elles ne trompent pas l'espoir |
| 185 | qu’elles font concevoir : elles nous fournissent bien ces détails si précieux pour le | qu’elles font concevoir : elles nous fournissent bien ces détails si précieux pour le | qu’elles font concevoir : elles nous fournissent bien ces détails si précieux pour le |
| 186 | philosophe autant que pour l'historien. | | philosophe autant que pour l'historien. | | philosophe autant que pour l'historien. | |
| 187 | L'époque à laquelle appartiennent les monuments que je publie est importante | L'époque à laquelle appartiennent les monuments que je publie est importante | L'époque à laquelle appartiennent les monuments que je publie est importante |
| 188 | entre toutes dans l’histoire du Christianisme en Égypte : elle commence à la fin de | entre toutes dans l’histoire du Christianisme en Égypte : elle commence à la fin de | entre toutes dans l’histoire du Christianisme en Égypte : elle commence à la fin de |
| 189 | l’horrible persécution de Dioclétien, elle embrasse toutes les luttes de l'Arianisme | l’horrible persécution de Dioclétien, elle embrasse toutes les luttes de l'Arianisme | l’horrible persécution de Dioclétien, elle embrasse toutes les luttes de l'Arianisme |
| 190 | et du Nestorianisme, elle se termine avec le concile de Chalcédoine qui fut le signal | et du Nestorianisme, elle se termine avec le concile de Chalcédoine qui fut le signal | et du Nestorianisme, elle se termine avec le concile de Chalcédoine qui fut le signal |
| 191 | ⲇ... | ⲇ... | ḋ... |
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| 192 | II 1 Ⲛ̅. AMÉLINEAU. | II 1 50. AMÉLINEAU. | II 1 50. AMÉLINEAU. |
| 193 | de la décadence et de la ruine. C’est à cette époque qu'’eut lieu l'immense effloraison | de la décadence et de la ruine. C’est à cette époque qu'’eut lieu l'immense effloraison | de la décadence et de la ruine. C’est à cette époque qu'’eut lieu l'immense effloraison |
| 194 | monacale qui couvrit l'Égypte de moines, cénobites ou anachorètes. Cette efflo- | monacale qui couvrit l'Égypte de moines, cénobites ou anachorètes. Cette efflo- | monacale qui couvrit l'Égypte de moines, cénobites ou anachorètes. Cette efflo- |
| 195 | raison dura près de deux cents ans dans toute sa splendeur. Après le concile de | raison dura près de deux cents ans dans toute sa splendeur. Après le concile de | raison dura près de deux cents ans dans toute sa splendeur. Après le concile de |
| 196 | Chalcédoine, elle commença de décroître; à la fin du sixième siècle elle était bien | Chalcédoine, elle commença de décroître; à la fin du sixième siècle elle était bien | Chalcédoine, elle commença de décroître; à la fin du sixième siècle elle était bien |
| 197 | déchue. L’arrivée des Arabes devait la ruiner complétement. On trouvera dans les | déchue. L’arrivée des Arabes devait la ruiner complétement. On trouvera dans les | déchue. L’arrivée des Arabes devait la ruiner complétement. On trouvera dans les |
| 198 | documents que je publie l’un des types les plus curieux de ces moines de la T'hé- | documents que je publie l’un des types les plus curieux de ces moines de la T'hé- | documents que je publie l’un des types les plus curieux de ces moines de la T'hé- |
| 199 | baïde qui ont toujours été donnés à l'Occident comme des modèles inimitables de | baïde qui ont toujours été donnés à l'Occident comme des modèles inimitables de | baïde qui ont toujours été donnés à l'Occident comme des modèles inimitables de |
| 200 | mortification et de pénitence. Par un heureux hasard sa vie a été d’une longueur que | mortification et de pénitence. Par un heureux hasard sa vie a été d’une longueur que | mortification et de pénitence. Par un heureux hasard sa vie a été d’une longueur que |
| 201 | je serais tenté d'appeler démesurée : il ne vécut pas moins de cent dix-huit ans. | je serais tenté d'appeler démesurée : il ne vécut pas moins de cent dix-huit ans. | je serais tenté d'appeler démesurée : il ne vécut pas moins de cent dix-huit ans. |
| 202 | J'aurais pu à là rigueur rattacher à son nom presque tous les monuments que je | J'aurais pu à là rigueur rattacher à son nom presque tous les monuments que je | J'aurais pu à là rigueur rattacher à son nom presque tous les monuments que je |
| 203 | publie: malgré l'importance qu’on a voulu lui donner, je n’ai pas cru que la vérité | publie: malgré l'importance qu’on a voulu lui donner, je n’ai pas cru que la vérité | publie: malgré l'importance qu’on a voulu lui donner, je n’ai pas cru que la vérité |
| 204 | se fût bien trouvée de ce rapprochement un peu trop violent. | se fût bien trouvée de ce rapprochement un peu trop violent. | se fût bien trouvée de ce rapprochement un peu trop violent. |
| 205 | Ce moine s’appela Schnoudi. Son nom était connu de quelques spécialistes lorsque | Ce moine s’appela Schnoudi. Son nom était connu de quelques spécialistes lorsque | Ce moine s’appela Schnoudi. Son nom était connu de quelques spécialistes lorsque |
| 206 | dernièrement on a plus particulièrement appelé l'attention sur lui. Le personnage | dernièrement on a plus particulièrement appelé l'attention sur lui. Le personnage | dernièrement on a plus particulièrement appelé l'attention sur lui. Le personnage |
| 207 | qu’on a voulu présenter au public ne ressemble guère, je crois, à celui qui se dé- | qu’on a voulu présenter au public ne ressemble guère, je crois, à celui qui se dé- | qu’on a voulu présenter au public ne ressemble guère, je crois, à celui qui se dé- |
| 208 | gage de lui-même de ses propres œuvres et des œuvres contemporaines ou autres, | gage de lui-même de ses propres œuvres et des œuvres contemporaines ou autres, | gage de lui-même de ses propres œuvres et des œuvres contemporaines ou autres, |
| 209 | Comme tous les documents qui forment cette publication, à l'exception d'un seul, | Comme tous les documents qui forment cette publication, à l'exception d'un seul, | Comme tous les documents qui forment cette publication, à l'exception d'un seul, |
| 210 | ont quelque rapport avec Schnoudi, il s'ensuit que tous ont été fouillés avec plus | ont quelque rapport avec Schnoudi, il s'ensuit que tous ont été fouillés avec plus | ont quelque rapport avec Schnoudi, il s'ensuit que tous ont été fouillés avec plus |
| 211 | ou moins de soin et qu’on en a donné certains extraits; c’est la première fois qu’ils | ou moins de soin et qu’on en a donné certains extraits; c’est la première fois qu’ils | ou moins de soin et qu’on en a donné certains extraits; c’est la première fois qu’ils |
| 212 | sont publiés dans leur intégrité. Deux savants se sont surtout occupés de Schnoudi : | sont publiés dans leur intégrité. Deux savants se sont surtout occupés de Schnoudi : | sont publiés dans leur intégrité. Deux savants se sont surtout occupés de Schnoudi : |
| 213 | - ZOËGA au commencement de ce siècle, ou pour mieux dire à la fin du siècle dernier,' | - ZOËGA au commencement de ce siècle, ou pour mieux dire à la fin du siècle dernier,' | - ZOËGA au commencement de ce siècle, ou pour mieux dire à la fin du siècle dernier,' |
| 214 | M. REvirLour de nos jours. Chacun d’eux a pris dans les différentes œuvres de la | M. REvirLour de nos jours. Chacun d’eux a pris dans les différentes œuvres de la | M. REvirLour de nos jours. Chacun d’eux a pris dans les différentes œuvres de la |
| 215 | littérature copte les passages qui allaient plus spécialement au but poursuivi. Ce | littérature copte les passages qui allaient plus spécialement au but poursuivi. Ce | littérature copte les passages qui allaient plus spécialement au but poursuivi. Ce |
| 216 | but n’a pas été le même pour les deux. Le premier, ZoËGa, a fait connaître dans | but n’a pas été le même pour les deux. Le premier, ZoËGa, a fait connaître dans | but n’a pas été le même pour les deux. Le premier, ZoËGa, a fait connaître dans |
| 217 | son catalogue des manuscrits coptes conservés à la bibliothèque du cardinal Bor- | son catalogue des manuscrits coptes conservés à la bibliothèque du cardinal Bor- | son catalogue des manuscrits coptes conservés à la bibliothèque du cardinal Bor- |
| 218 | GIA,* les quatre ou cinq œuvres que je publie; il ne cherchait qu'à attirer l'attention | GIA,* les quatre ou cinq œuvres que je publie; il ne cherchait qu'à attirer l'attention | GIA,* les quatre ou cinq œuvres que je publie; il ne cherchait qu'à attirer l'attention |
| 219 | des savants sur les copies que l'UkI avait faites d’après les manuscrits de la biblio- | des savants sur les copies que l'UkI avait faites d’après les manuscrits de la biblio- | des savants sur les copies que l'UkI avait faites d’après les manuscrits de la biblio- |
| 220 | thèque vaticane et sur les parchemins sahidiques du musée de Velletri. Des œuvres | thèque vaticane et sur les parchemins sahidiques du musée de Velletri. Des œuvres | thèque vaticane et sur les parchemins sahidiques du musée de Velletri. Des œuvres |
| 221 | maintenant en question il n’a donné que des extraits pouvant jeter quelque lumière | maintenant en question il n’a donné que des extraits pouvant jeter quelque lumière | maintenant en question il n’a donné que des extraits pouvant jeter quelque lumière |
| 222 | 1. L'ouvrage de ZoËca a été publié à Rome en 1810 après sa mort : il y avait travaillé une grande | 1. L'ouvrage de ZoËca a été publié à Rome en 1810 après sa mort : il y avait travaillé une grande | 1. L'ouvrage de ZoËca a été publié à Rome en 1810 après sa mort : il y avait travaillé une grande |
| 223 | partie de sa vie. | partie de sa vie. | partie de sa vie. |
| 224 | 2. Le titre exact est celui-ci : Catalogus Codicum copticorum manuscriptorum qui in musæo' Bor- | 2. Le titre exact est celui-ci : Catalogus Codicum copticorum manuscriptorum qui in musæo' Bor- | 2. Le titre exact est celui-ci : Catalogus Codicum copticorum manuscriptorum qui in musæo' Bor- |
| 225 | giano Velitris adservantur. | giano Velitris adservantur. | giano Velitris adservantur. |
| page 8 | |||
| 226 | MONUMENTS, ETC. II | MONUMENTS, ETC. II | MONUMENTS, ETC. II |
| 227 | sur la géographie de l’ancienne Égypte. Il a atteint son but; il a donc droit à la | sur la géographie de l’ancienne Égypte. Il a atteint son but; il a donc droit à la | sur la géographie de l’ancienne Égypte. Il a atteint son but; il a donc droit à la |
| 228 | _ reconnaissance de la science. Le second, M. REVILLOUT, a voulu distinguer Schnoudi | _ reconnaissance de la science. Le second, M. REVILLOUT, a voulu distinguer Schnoudi | _ reconnaissance de la science. Le second, M. REVILLOUT, a voulu distinguer Schnoudi |
| 229 | de ses contemporains et le faire connaître tel qu’il fut. Dans son Mémoire sur les | de ses contemporains et le faire connaître tel qu’il fut. Dans son Mémoire sur les | de ses contemporains et le faire connaître tel qu’il fut. Dans son Mémoire sur les |
| 230 | Blemmyes il a traduit et publié quelques traits de l’œuvre de Visa, disciple et pané- | Blemmyes il a traduit et publié quelques traits de l’œuvre de Visa, disciple et pané- | Blemmyes il a traduit et publié quelques traits de l’œuvre de Visa, disciple et pané- |
| 231 | gyriste' du célèbre moine; puis dans deux articles publiés dans la Revue de l’histoire | gyriste' du célèbre moine; puis dans deux articles publiés dans la Revue de l’histoire | gyriste' du célèbre moine; puis dans deux articles publiés dans la Revue de l’histoire |
| 232 | des Religions, et intitulés : Les origines du schisme égyptien; premier récit : le | des Religions, et intitulés : Les origines du schisme égyptien; premier récit : le | des Religions, et intitulés : Les origines du schisme égyptien; premier récit : le |
| 233 | précurseur et inspirateur Sénuti le prophète, il a donné une biographie historique | précurseur et inspirateur Sénuti le prophète, il a donné une biographie historique | précurseur et inspirateur Sénuti le prophète, il a donné une biographie historique |
| 234 | et littéraire de celui qu’il nomme Sénuti le prophète.” Il a fait un choix parmi les | et littéraire de celui qu’il nomme Sénuti le prophète.” Il a fait un choix parmi les | et littéraire de celui qu’il nomme Sénuti le prophète.” Il a fait un choix parmi les |
| 235 | récits nombreux contenus dans les œuvres coptes qu’il avait sous la main, il les a | récits nombreux contenus dans les œuvres coptes qu’il avait sous la main, il les a | récits nombreux contenus dans les œuvres coptes qu’il avait sous la main, il les a |
| 236 | paraphrasés etcommentés en empruntant un assez grand nombre de passages aux | paraphrasés etcommentés en empruntant un assez grand nombre de passages aux | paraphrasés etcommentés en empruntant un assez grand nombre de passages aux |
| 237 | . œuvres mêmes de Schnoudi telles que nous les ont conservées les parchemins du | . œuvres mêmes de Schnoudi telles que nous les ont conservées les parchemins du | . œuvres mêmes de Schnoudi telles que nous les ont conservées les parchemins du |
| 238 | musée de Naples. De ce procédé est sortie une figure extrêmement frappante et | musée de Naples. De ce procédé est sortie une figure extrêmement frappante et | musée de Naples. De ce procédé est sortie une figure extrêmement frappante et |
| 239 | curieuse, mais qui ne me semble pas entièrement conforme à l’histoire. | curieuse, mais qui ne me semble pas entièrement conforme à l’histoire. | curieuse, mais qui ne me semble pas entièrement conforme à l’histoire. |
| 240 | La cause de ce défaut de ressemblance parfaite me semble devoir être rapportée | La cause de ce défaut de ressemblance parfaite me semble devoir être rapportée | La cause de ce défaut de ressemblance parfaite me semble devoir être rapportée |
| 241 | à la valeur que M. REvILLOUT a attribuée aux œuvres coptes. Sur cette valeur je | à la valeur que M. REvILLOUT a attribuée aux œuvres coptes. Sur cette valeur je | à la valeur que M. REvILLOUT a attribuée aux œuvres coptes. Sur cette valeur je |
| 242 | dois dire que je diffère profondément d'avis avec cet honorable savant, et c’est à | dois dire que je diffère profondément d'avis avec cet honorable savant, et c’est à | dois dire que je diffère profondément d'avis avec cet honorable savant, et c’est à |
| 243 | faire valoir les preuves de mon opinion que sera consacrée cette introduction. Je | faire valoir les preuves de mon opinion que sera consacrée cette introduction. Je | faire valoir les preuves de mon opinion que sera consacrée cette introduction. Je |
| 244 | crois devoir en effet au respect que j'ai pour la science de ne pas présenter des | crois devoir en effet au respect que j'ai pour la science de ne pas présenter des | crois devoir en effet au respect que j'ai pour la science de ne pas présenter des |
| 245 | documents au monde savant sans lui dire en même temps ce que j'en pense, jusqu’à | documents au monde savant sans lui dire en même temps ce que j'en pense, jusqu’à | documents au monde savant sans lui dire en même temps ce que j'en pense, jusqu’à |
| 246 | quel point je les estime et comment je crois qu'on en doit faire usage. S'il s'agis- | quel point je les estime et comment je crois qu'on en doit faire usage. S'il s'agis- | quel point je les estime et comment je crois qu'on en doit faire usage. S'il s'agis- |
| 247 | sait de monuments historiques ordinaires tels que nous les comprenons en Occi- | sait de monuments historiques ordinaires tels que nous les comprenons en Occi- | sait de monuments historiques ordinaires tels que nous les comprenons en Occi- |
| 248 | dent, j'aurais pu me dispenser peut-être de cette critique, bien qu'il soit toujours bon | dent, j'aurais pu me dispenser peut-être de cette critique, bien qu'il soit toujours bon | dent, j'aurais pu me dispenser peut-être de cette critique, bien qu'il soit toujours bon |
| 249 | pour un éditeur de textes nouveaux de montrer qu'il en connaît la valeur et qu'il | pour un éditeur de textes nouveaux de montrer qu'il en connaît la valeur et qu'il | pour un éditeur de textes nouveaux de montrer qu'il en connaît la valeur et qu'il |
| 250 | sait la déterminer; mais ici le monde dans lequel nous font pénétrer ces documents | sait la déterminer; mais ici le monde dans lequel nous font pénétrer ces documents | sait la déterminer; mais ici le monde dans lequel nous font pénétrer ces documents |
| 251 | est tellement en dehors de celui que nous connaissons et auquel nous sommes | est tellement en dehors de celui que nous connaissons et auquel nous sommes | est tellement en dehors de celui que nous connaissons et auquel nous sommes |
| 252 | accoutumés, qu’il faut l’avoir pratiqué longtemps pour pouvoir le juger en con- | accoutumés, qu’il faut l’avoir pratiqué longtemps pour pouvoir le juger en con- | accoutumés, qu’il faut l’avoir pratiqué longtemps pour pouvoir le juger en con- |
| 253 | 1. Revue de l’histoire des Religions, IV° année, tome VIII, n°5 4 et 5. | 1. Revue de l’histoire des Religions, IV° année, tome VIII, n°5 4 et 5. | 1. Revue de l’histoire des Religions, IV° année, tome VIII, n°5 4 et 5. |
| 254 | 2. Je ne sais trop pourquoi M. Rrvirrour transcrit ainsi le nom de son héros. Ce nom en dialecte | 2. Je ne sais trop pourquoi M. Rrvirrour transcrit ainsi le nom de son héros. Ce nom en dialecte | 2. Je ne sais trop pourquoi M. Rrvirrour transcrit ainsi le nom de son héros. Ce nom en dialecte |
| 255 | sahidique s’écrivait ϣⲉⲛⲟⲩⲧⲉ et se prononçait Schénoudé; en memphitique il s'écrivait ϣⲉⲛⲟⲩϯ et se | sahidique s’écrivait ϣⲉⲛⲟⲩⲧⲉ et se prononçait Schénoudé; en memphitique il s'écrivait ϣⲉⲛⲟⲩϯ et se | sahidique s’écrivait ṡenoute et se prononçait Schénoudé; en memphitique il s'écrivait ṡenouti et se |
| 256 | prononçait Schénoudi : pas un seul monument ne donne l'orthographe ⲥⲉⲛⲟⲩⲧⲉ ou ⲥⲉⲛⲟⲩϯ qui aurait | prononçait Schénoudi : pas un seul monument ne donne l'orthographe ⲥⲉⲛⲟⲩⲧⲉ ou ⲥⲉⲛⲟⲩϯ qui aurait | prononçait Schénoudi : pas un seul monument ne donne l'orthographe senoute ou senouti qui aurait |
| 257 | été celle de la langue hiéroglyphique. J'écris Schnoudi selon la prononciation actuelle des Coptes parmi | été celle de la langue hiéroglyphique. J'écris Schnoudi selon la prononciation actuelle des Coptes parmi | été celle de la langue hiéroglyphique. J'écris Schnoudi selon la prononciation actuelle des Coptes parmi |
| 258 | lesquels ce nom est resté fort en honneur. Cette prononciation varie assez sur la dernière voyelle, on | lesquels ce nom est resté fort en honneur. Cette prononciation varie assez sur la dernière voyelle, on | lesquels ce nom est resté fort en honneur. Cette prononciation varie assez sur la dernière voyelle, on |
| 259 | entend tantôt Schnoudi, tantôt Schnoudé, tantôt même Schnouda. M. RevirLouT a sans doute voulu | entend tantôt Schnoudi, tantôt Schnoudé, tantôt même Schnouda. M. RevirLouT a sans doute voulu | entend tantôt Schnoudi, tantôt Schnoudé, tantôt même Schnouda. M. RevirLouT a sans doute voulu |
| 260 | conserver la prononciation grecque et fautive Etvouhtoz: mais les Grecs n’avaient pas de chuintante. | conserver la prononciation grecque et fautive Etvouhtoz: mais les Grecs n’avaient pas de chuintante. | conserver la prononciation grecque et fautive Etvouhtoz: mais les Grecs n’avaient pas de chuintante. |
| 261 | p grecq 35 | p grecq 35 | p grecq 35 |
| 262 | . ϥϯ | . Ϥ̀ϯ | . F̀ti |
| page 9 | |||
| 263 | IV E. AMÉLINEAU. | IV E. AMÉLINEAU. | IV E. AMÉLINEAU. |
| 264 | naissance de cause. Je dois même avouer que si je n’avais eu l’avantage, avantage | naissance de cause. Je dois même avouer que si je n’avais eu l’avantage, avantage | naissance de cause. Je dois même avouer que si je n’avais eu l’avantage, avantage |
| 265 | peu désirable à bien des points de vue, mais.inappréciable pour la connaissance | peu désirable à bien des points de vue, mais.inappréciable pour la connaissance | peu désirable à bien des points de vue, mais.inappréciable pour la connaissance |
| 266 | des mœurs et des lieux, de vivre pendant quelques semaines avec les successeurs | des mœurs et des lieux, de vivre pendant quelques semaines avec les successeurs | des mœurs et des lieux, de vivre pendant quelques semaines avec les successeurs |
| 267 | actuels de ces antiques et célèbres moines, je n'aurais pas compris nombre de faits | actuels de ces antiques et célèbres moines, je n'aurais pas compris nombre de faits | actuels de ces antiques et célèbres moines, je n'aurais pas compris nombre de faits |
| 268 | et j'aurais en vain cherché le sens de certaines expressions qui m'appäraissaient | et j'aurais en vain cherché le sens de certaines expressions qui m'appäraissaient | et j'aurais en vain cherché le sens de certaines expressions qui m'appäraissaient |
| 269 | pour la première fois. J'ai donc employé tous les moyens pour parvenir à faire de | pour la première fois. J'ai donc employé tous les moyens pour parvenir à faire de | pour la première fois. J'ai donc employé tous les moyens pour parvenir à faire de |
| 270 | cet ouvrage un utile instrument pour ceux qu’attirera l’histoire de cette période du | cet ouvrage un utile instrument pour ceux qu’attirera l’histoire de cette période du | cet ouvrage un utile instrument pour ceux qu’attirera l’histoire de cette période du |
| 271 | Christianisme en Égypte. | Christianisme en Égypte. | Christianisme en Égypte. |
| 272 | Le séjour que j'ai fait à plusieurs reprises chez les moines coptes m'a permis, | Le séjour que j'ai fait à plusieurs reprises chez les moines coptes m'a permis, | Le séjour que j'ai fait à plusieurs reprises chez les moines coptes m'a permis, |
| 273 | par une sorte de marche en arrière d'arriver, en contemplant le présent, à voir ce | par une sorte de marche en arrière d'arriver, en contemplant le présent, à voir ce | par une sorte de marche en arrière d'arriver, en contemplant le présent, à voir ce |
| 274 | que fut le passé. D'ailleurs il y a dans la vie monacale actuelle en Égypte peu de | que fut le passé. D'ailleurs il y a dans la vie monacale actuelle en Égypte peu de | que fut le passé. D'ailleurs il y a dans la vie monacale actuelle en Égypte peu de |
| 275 | différence avec la vie des premiers ascètes. C’est en voyant les moines d'aujourd'hui | différence avec la vie des premiers ascètes. C’est en voyant les moines d'aujourd'hui | différence avec la vie des premiers ascètes. C’est en voyant les moines d'aujourd'hui |
| 276 | lire les œuvres du temps passé, c’est en les entendant me raconter les vies extra- | lire les œuvres du temps passé, c’est en les entendant me raconter les vies extra- | lire les œuvres du temps passé, c’est en les entendant me raconter les vies extra- |
| 277 | ordinaires de leurs grands hommes, que j'ai compris ces hommes et leurs actions. | ordinaires de leurs grands hommes, que j'ai compris ces hommes et leurs actions. | ordinaires de leurs grands hommes, que j'ai compris ces hommes et leurs actions. |
| 278 | Je n’ignorais cependant auparavant ni les uns ni les autres; dès mon enfance mon | Je n’ignorais cependant auparavant ni les uns ni les autres; dès mon enfance mon | Je n’ignorais cependant auparavant ni les uns ni les autres; dès mon enfance mon |
| 279 | oreille avait été bercée de ces légendes; mais le souffle n’était pas passé qui devait | oreille avait été bercée de ces légendes; mais le souffle n’était pas passé qui devait | oreille avait été bercée de ces légendes; mais le souffle n’était pas passé qui devait |
| 280 | donner la vie à tous ces ossements épars. Je n'ai donc pas cru faire une œuvre | donner la vie à tous ces ossements épars. Je n'ai donc pas cru faire une œuvre | donner la vie à tous ces ossements épars. Je n'ai donc pas cru faire une œuvre |
| 281 | antiscientifique en me servant de ce que j'ai vu, entendu, pour arriver à déterminer | antiscientifique en me servant de ce que j'ai vu, entendu, pour arriver à déterminer | antiscientifique en me servant de ce que j'ai vu, entendu, pour arriver à déterminer |
| 282 | la valeur des monuments qui composent ce volume. J'ai d’abord dans la première | la valeur des monuments qui composent ce volume. J'ai d’abord dans la première | la valeur des monuments qui composent ce volume. J'ai d’abord dans la première |
| 283 | partie de cette introduction essayé de déterminer intrinsèquement, d’après la mé- | partie de cette introduction essayé de déterminer intrinsèquement, d’après la mé- | partie de cette introduction essayé de déterminer intrinsèquement, d’après la mé- |
| 284 | thode habituelle de comparaison, la valeur des divers documents pris chacun en | thode habituelle de comparaison, la valeur des divers documents pris chacun en | thode habituelle de comparaison, la valeur des divers documents pris chacun en |
| 285 | particulier; puis dans la seconde j'ai voulu élargir le débat et j'ai dit ce que je pen- | particulier; puis dans la seconde j'ai voulu élargir le débat et j'ai dit ce que je pen- | particulier; puis dans la seconde j'ai voulu élargir le débat et j'ai dit ce que je pen- |
| 286 | sais de la manière de composer des auteurs coptes. Cette manière est si différente | sais de la manière de composer des auteurs coptes. Cette manière est si différente | sais de la manière de composer des auteurs coptes. Cette manière est si différente |
| 287 | de la nôtre que personne ne sera surpris que les résultats soient si éloignés de ceux | de la nôtre que personne ne sera surpris que les résultats soient si éloignés de ceux | de la nôtre que personne ne sera surpris que les résultats soient si éloignés de ceux |
| 288 | que nous recherchons habituellement; mais je serais fâché qu'on en fît un crime | que nous recherchons habituellement; mais je serais fâché qu'on en fît un crime | que nous recherchons habituellement; mais je serais fâché qu'on en fît un crime |
| 289 | à ces braves gens qui ont pensé tout d’abord à eux avant de penser à nous. Cer- | à ces braves gens qui ont pensé tout d’abord à eux avant de penser à nous. Cer- | à ces braves gens qui ont pensé tout d’abord à eux avant de penser à nous. Cer- |
| 290 | tainement si je n’avais recherché que la satisfaction de mes goûts personnels, je | tainement si je n’avais recherché que la satisfaction de mes goûts personnels, je | tainement si je n’avais recherché que la satisfaction de mes goûts personnels, je |
| 291 | ne devrais pas une bien grande reconnaissance à de pareils auteurs; mais je dois | ne devrais pas une bien grande reconnaissance à de pareils auteurs; mais je dois | ne devrais pas une bien grande reconnaissance à de pareils auteurs; mais je dois |
| 292 | les juger d'après ce qu’ils sont et non d'après ce que j'aurais désiré qu'ils fussent. | les juger d'après ce qu’ils sont et non d'après ce que j'aurais désiré qu'ils fussent. | les juger d'après ce qu’ils sont et non d'après ce que j'aurais désiré qu'ils fussent. |
| 293 | Étaient-ils tenus de contenter mes goûts avant les leurs ? Évidemment non. Donc | Étaient-ils tenus de contenter mes goûts avant les leurs ? Évidemment non. Donc | Étaient-ils tenus de contenter mes goûts avant les leurs ? Évidemment non. Donc |
| 294 | au lieu de récriminer contre eux, j'avais mieux à faire : j'avais à les comprendre, | au lieu de récriminer contre eux, j'avais mieux à faire : j'avais à les comprendre, | au lieu de récriminer contre eux, j'avais mieux à faire : j'avais à les comprendre, |
| 295 | puis à les expliquer. Après les avoir compris et expliqués, je pouvais les juger et | puis à les expliquer. Après les avoir compris et expliqués, je pouvais les juger et | puis à les expliquer. Après les avoir compris et expliqués, je pouvais les juger et |
| 296 | montrer combien leur méthode me semblait inférieure à celle de la race hindo- | montrer combien leur méthode me semblait inférieure à celle de la race hindo- | montrer combien leur méthode me semblait inférieure à celle de la race hindo- |
| 297 | ⲑ | ⲑ | θ |
| page 10 | |||
| 298 | MONUMENTS, ETC. | ⲛ | MONUMENTS, ETC. | ⲛ | MONUMENTS, ETC. | n |
| 299 | européenne; je n'y ai certes pas manqué. Mais je dois toujours leur savoir gré de | européenne; je n'y ai certes pas manqué. Mais je dois toujours leur savoir gré de | européenne; je n'y ai certes pas manqué. Mais je dois toujours leur savoir gré de |
| 300 | m'avoir fourni le sujet d'une étude qui ne manque pas de charme malgré son ap- | m'avoir fourni le sujet d'une étude qui ne manque pas de charme malgré son ap- | m'avoir fourni le sujet d'une étude qui ne manque pas de charme malgré son ap- |
| 301 | parente sécheresse et qui a une réelle importance pour l’histoire du sentiment reli- | parente sécheresse et qui a une réelle importance pour l’histoire du sentiment reli- | parente sécheresse et qui a une réelle importance pour l’histoire du sentiment reli- |
| 302 | gieux dans l'humanité. L'étude approfondie de cette histoire est appelée à redresser | gieux dans l'humanité. L'étude approfondie de cette histoire est appelée à redresser | gieux dans l'humanité. L'étude approfondie de cette histoire est appelée à redresser |
| 303 | bien des jugements et peut-être à contrister bien des âmes qui se sont habituées à | bien des jugements et peut-être à contrister bien des âmes qui se sont habituées à | bien des jugements et peut-être à contrister bien des âmes qui se sont habituées à |
| 304 | recevoir des jugements tout faits et à orner le passé des vertus du présent : les | recevoir des jugements tout faits et à orner le passé des vertus du présent : les | recevoir des jugements tout faits et à orner le passé des vertus du présent : les |
| 305 | droits de la vérité me semblent trop forts et trop sacrés pour que j'aie pu un seul | droits de la vérité me semblent trop forts et trop sacrés pour que j'aie pu un seul | droits de la vérité me semblent trop forts et trop sacrés pour que j'aie pu un seul |
| 306 | moment hésiter. Je crois fermement que l’homme ne peut que gagner à posséder | moment hésiter. Je crois fermement que l’homme ne peut que gagner à posséder | moment hésiter. Je crois fermement que l’homme ne peut que gagner à posséder |
| 307 | la vérité pure de tout alliage. En aucune facon les conclusions qui ressortent avec | la vérité pure de tout alliage. En aucune facon les conclusions qui ressortent avec | la vérité pure de tout alliage. En aucune facon les conclusions qui ressortent avec |
| 308 | évidence de l'étude de certains faits ne peuvent être nuisibles au bien général de | évidence de l'étude de certains faits ne peuvent être nuisibles au bien général de | évidence de l'étude de certains faits ne peuvent être nuisibles au bien général de |
| 309 | l'âme humaine. On s'est habitué à couronner les solitaires et les cénobites de | l'âme humaine. On s'est habitué à couronner les solitaires et les cénobites de | l'âme humaine. On s'est habitué à couronner les solitaires et les cénobites de |
| 310 | l’Égypte de l’auréole lumineuse des vertus les plus parfaites : si l’étude de leurs | l’Égypte de l’auréole lumineuse des vertus les plus parfaites : si l’étude de leurs | l’Égypte de l’auréole lumineuse des vertus les plus parfaites : si l’étude de leurs |
| 311 | œuvres et de leur vie montre que cette auréole a été indûment usurpée, l’âme | œuvres et de leur vie montre que cette auréole a été indûment usurpée, l’âme | œuvres et de leur vie montre que cette auréole a été indûment usurpée, l’âme |
| 312 | peut bien rester un moment étonnée, mais elle se retournera bientôt vers l’infinie. | peut bien rester un moment étonnée, mais elle se retournera bientôt vers l’infinie. | peut bien rester un moment étonnée, mais elle se retournera bientôt vers l’infinie. |
| 313 | vertu et s'écriera : L'homme et ses œuvres sont fragiles; Dieu seul est immuable. | vertu et s'écriera : L'homme et ses œuvres sont fragiles; Dieu seul est immuable. | vertu et s'écriera : L'homme et ses œuvres sont fragiles; Dieu seul est immuable. |
| 314 | Les monuments publiés ici ne sont ni de la même main, ni du même âge. De | Les monuments publiés ici ne sont ni de la même main, ni du même âge. De | Les monuments publiés ici ne sont ni de la même main, ni du même âge. De |
| 315 | même les sujets traités dans ces diverses œuvres sont différents. Cependant elles | même les sujets traités dans ces diverses œuvres sont différents. Cependant elles | même les sujets traités dans ces diverses œuvres sont différents. Cependant elles |
| 316 | se rapportent toutes à une même époque, et c’est la raison pour laquelle je les publie | se rapportent toutes à une même époque, et c’est la raison pour laquelle je les publie | se rapportent toutes à une même époque, et c’est la raison pour laquelle je les publie |
| 317 | en un seul tout. Ces monuments sont au nombre de cinq : 1° Un abrégé du pane- | en un seul tout. Ces monuments sont au nombre de cinq : 1° Un abrégé du pane- | en un seul tout. Ces monuments sont au nombre de cinq : 1° Un abrégé du pane- |
| 318 | gyrique de Schnoudi, par son disciple Visa, texte copte en dialecte memphitique | gyrique de Schnoudi, par son disciple Visa, texte copte en dialecte memphitique | gyrique de Schnoudi, par son disciple Visa, texte copte en dialecte memphitique |
| 319 | avec des fragments sahidiques du même ouvrage rejetés en appendice; 2° Un éloge | avec des fragments sahidiques du même ouvrage rejetés en appendice; 2° Un éloge | avec des fragments sahidiques du même ouvrage rejetés en appendice; 2° Un éloge |
| 320 | funèbre attribué à Dioscore, le célèbre fauteur du schisme égyptien, à propos d’un | funèbre attribué à Dioscore, le célèbre fauteur du schisme égyptien, à propos d’un | funèbre attribué à Dioscore, le célèbre fauteur du schisme égyptien, à propos d’un |
| 321 | évêque de la Haute-Égypte, nommé Macaire de Tkôou : le texte est copte en dia- | évêque de la Haute-Égypte, nommé Macaire de Tkôou : le texte est copte en dia- | évêque de la Haute-Égypte, nommé Macaire de Tkôou : le texte est copte en dia- |
| 322 | lecte memphitique; 3° un Discours attribué à S' Cyrille sur la mort : le texte est | lecte memphitique; 3° un Discours attribué à S' Cyrille sur la mort : le texte est | lecte memphitique; 3° un Discours attribué à S' Cyrille sur la mort : le texte est |
| 323 | également en dialecte memphitique; 4° une série de Lettres échangées entre les | également en dialecte memphitique; 4° une série de Lettres échangées entre les | également en dialecte memphitique; 4° une série de Lettres échangées entre les |
| 324 | archevêques Pierre Monge d'Alexandrie et Acace de Constantinople, lettres ayant | archevêques Pierre Monge d'Alexandrie et Acace de Constantinople, lettres ayant | archevêques Pierre Monge d'Alexandrie et Acace de Constantinople, lettres ayant |
| 325 | trait à la grande controverse du monophysitisme ou eutychianisme : le texte est en | trait à la grande controverse du monophysitisme ou eutychianisme : le texte est en | trait à la grande controverse du monophysitisme ou eutychianisme : le texte est en |
| 326 | dialecte memphitique; 5° enfin le Panégyrique complet de Schnoudi par son dis- | dialecte memphitique; 5° enfin le Panégyrique complet de Schnoudi par son dis- | dialecte memphitique; 5° enfin le Panégyrique complet de Schnoudi par son dis- |
| 327 | ciple Visa : ce panégyrique ne nous est parvenu que dans la traduction arabe; mais | ciple Visa : ce panégyrique ne nous est parvenu que dans la traduction arabe; mais | ciple Visa : ce panégyrique ne nous est parvenu que dans la traduction arabe; mais |
| page 11 | |||
| 328 | VI E. AMÉLINEAU. | VI E. AMÉLINEAU. | VI E. AMÉLINEAU. |
| 329 | cette circonstance ne saurait nuire à la valeur intrinsèque, car il contient un grand | cette circonstance ne saurait nuire à la valeur intrinsèque, car il contient un grand | cette circonstance ne saurait nuire à la valeur intrinsèque, car il contient un grand |
| 330 | nombre de faits que l’abréviateur copte avait omis de son plein gré, comme je le | nombre de faits que l’abréviateur copte avait omis de son plein gré, comme je le | nombre de faits que l’abréviateur copte avait omis de son plein gré, comme je le |
| 331 | démontrerai dans l'analyse raisonnée que j'ai à faire de chacune de ces œuvres. Je | démontrerai dans l'analyse raisonnée que j'ai à faire de chacune de ces œuvres. Je | démontrerai dans l'analyse raisonnée que j'ai à faire de chacune de ces œuvres. Je |
| 332 | joins en appendice plusieurs morceaux, de simples fragments, nécessaires à la com- | joins en appendice plusieurs morceaux, de simples fragments, nécessaires à la com- | joins en appendice plusieurs morceaux, de simples fragments, nécessaires à la com- |
| 333 | plète compréhension du texte principal, ou simplement à son explication. La raison | plète compréhension du texte principal, ou simplement à son explication. La raison | plète compréhension du texte principal, ou simplement à son explication. La raison |
| 334 | de cet assemblage, je le répète, c’est que sans exception tous ces documents se rap- | de cet assemblage, je le répète, c’est que sans exception tous ces documents se rap- | de cet assemblage, je le répète, c’est que sans exception tous ces documents se rap- |
| 335 | portent à l’histoire des quatrième et cinquième siècles, racontent la vie entière ou | portent à l’histoire des quatrième et cinquième siècles, racontent la vie entière ou | portent à l’histoire des quatrième et cinquième siècles, racontent la vie entière ou |
| 336 | quelques détails de la vie d’un personnage célèbre dans son pays, ou jettent une cer- | quelques détails de la vie d’un personnage célèbre dans son pays, ou jettent une cer- | quelques détails de la vie d’un personnage célèbre dans son pays, ou jettent une cer- |
| 337 | taine lumière sur plusieurs événements de cette époque agitée et presque inconnue. | taine lumière sur plusieurs événements de cette époque agitée et presque inconnue. | taine lumière sur plusieurs événements de cette époque agitée et presque inconnue. |
| 338 | Il. VIE COPTE DE SCHNOUDI. | Il. VIE COPTE DE SCHNOUDI. | Il. VIE COPTE DE SCHNOUDI. |
| 339 | L’œuvre par laquelle je commence cette publication est la vie de Schnoudi | L’œuvre par laquelle je commence cette publication est la vie de Schnoudi | L’œuvre par laquelle je commence cette publication est la vie de Schnoudi |
| 340 | par son disciple Visa. Voici le titre que le copiste copte a mis en tête de l’œuvre | par son disciple Visa. Voici le titre que le copiste copte a mis en tête de l’œuvre | par son disciple Visa. Voici le titre que le copiste copte a mis en tête de l’œuvre |
| 341 | de Visa : ϩⲁⲛ ⲕⲟⲩϫⲓ ⲉⲃⲟⲗϧⲉⲛ ⲛⲓϫⲟⲙ ⲛⲉⲙ ⲛⲓϣⲫⲏⲣⲓ ⲉⲧⲁ ⲫϯ ⲁⲓⲧⲟⲩ ⲉⲃⲟⲗϩⲓⲧⲟⲧϥ | de Visa: ϩⲁⲛ ⲕⲟⲩϫⲓ ⲉ̀ⲃⲟⲗ ϧⲉⲛ ⲛⲓϫⲟⲙ ⲛⲉⲙ ⲛⲓϣ̀ⲫⲏⲣⲓ ⲉ̀ⲧⲁ ⲫϯ ⲁⲓⲧⲟⲩ ⲉ̀ⲃⲟⲗ ϩⲓⲧⲟⲧϥ | de Visa: han kouji èvol xen nigom nem niṡ̀fyri èta fti aitou èvol hitotf |
| 342 | ⲙⲡⲉⲛⲓⲱⲧ ⲉⲑⲟⲩⲁⲃ ⲙⲡⲣⲟⲫⲏⲧⲏⲥ ⲁⲡⲁ ϣⲉⲛⲟⲩϯ ⲡⲓⲡⲣⲉⲥⲃⲩⲧⲉⲣⲟⲥ ⲟⲩⲟϩ ⲡⲓⲁⲣⲭⲏ‐ | ||
| 343 | ⲙⲁⲛⲇⲣⲓⲧⲏⲥ ⲉⲁϥϩⲓⲥⲧⲟⲣⲉⲓⲛ ⲙⲙⲱⲟⲩ ⲛϫⲉ ⲫⲏ ⲉⲑⲟⲩⲁⲃ ⲁⲡⲁ ⲃⲏⲥⲁ ⲡⲉϥⲙⲁⲑⲏⲧⲏⲥ ⲉⲟⲩ‐ | ⲛ̀ⲡⲉⲛⲓⲱⲧ ⲉⲑⲟⲩⲁⲃ ⲛ̀ⲡ̀ⲣⲟⲫⲏⲧⲏⲥ ⲁⲡⲁ ϣⲉⲛⲟⲩϯ ⲡⲓⲡ̀ⲣⲉⲥⲃⲩⲧⲉⲣⲟⲥ ⲟⲩⲟϩ ⲡⲓⲁⲣⲭⲓⲙⲁⲛⲇ̀ⲣⲓⲧⲏⲥ ⲉⲁϥϩⲓⲥⲧⲟⲣⲉⲓⲛ ⲙ̀ⲙⲱⲟⲩ ⲛ̀ϫⲉ ⲫⲏ ⲉⲑⲟⲩⲁⲃ ⲁⲡⲁ ⲃⲏⲥⲁ ⲡⲉϥⲙⲁⲑⲏⲧⲏⲥ ⲉ̀ⲟⲩⲱⲟⲩ ⲛ̀ⲫϯ ⲟⲩⲟϩ ⲟⲩϩⲏⲟⲩ ⲛ̀ⲟⲩⲟⲛ ⲛⲓⲃⲉⲛ ⲉⲑⲛⲁⲥⲱⲧⲉⲙ ⲉ̀ⲣⲱⲟⲩ ⲛ̀ⲧⲟⲩϯⲱ̀ⲟⲩ ⲛ̀ⲫϯ ⲛ̀ⲥⲏⲟⲩ | ǹpeniōt eθouab ǹp̀rofytys apa ṡenouti pip̀resbiteros ouoh piarṡimanḋ̀ritys eafhistorein m̀mōou ǹje fy eθouab apa bysa pefmaθytys èouōou ǹfti ouoh ouhyou ǹouon niven eθnasōtem èrōou ǹtoutiṑou ǹfti ǹsyou |
| 344 | ⲱⲟⲩ ⲙⲫϯ ⲟⲩⲟϩ ⲟⲩϩⲏⲟⲩ ⲛⲟⲩⲟⲛ ⲛⲓⲃⲉⲛ ⲉⲑⲛⲁⲥⲱⲧⲉⲙ ⲉⲣⲱⲟⲩ ⲛⲥⲉϯⲱⲟⲩ ⲙⲫϯ ⲛⲥⲏⲟⲩ | ||
| 345 | ⲛⲓⲃⲉⲛ ⲛϩⲟⲩⲟ ⲇⲉ ⲡⲓⲉϩⲟⲟⲩ ⲛⲧⲉ ⲡⲉⲣⲉⲣⲫⲙⲉⲩⲓ ⲉⲑⲟⲩⲁⲃ ⲉⲧⲉ ⲥⲟⲩ 7 ⲙⲡⲓⲁⲃⲟⲧ ⲉⲡⲏⲡ ⲡⲉ | ⲛⲓⲃⲉⲛ ⲛ̀ϩⲟⲩⲟ ⲇⲉ ⲡⲓⲉ̀ϩⲟⲟⲩ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲉⲣⲉⲣⲫⲙⲉⲩⲓ ⲉⲑⲟⲩⲁⲃ ⲉ̀ⲧⲉ ⲥⲟⲩ 7 ⲛ̀ⲡⲓⲁ̀ⲃⲟⲧ ⲉⲡⲏⲡ ⲡⲉ | niven ǹhouo ḋe pièhoou ǹte pererfmevi eθouab ète sou 7 ǹpiàvot epyp pe |
| 346 | ϧⲉⲛ ⲟⲩϩⲉⲓⲣⲏⲛⲏ ⲛⲧⲉ ⲫϯ ⲁⲙⲏⲛ. Ce qui se traduit ainsi • Quelques-unes des vertus | ϧⲉⲛ ⲟⲩϩⲉⲓⲣⲏⲛⲏ ⲛⲧⲉ ⲫϯ ⲁⲙⲏⲛ. Ce qui se traduit ainsi • Quelques-unes des vertus | xen ouheiryny nte fti amyn. Ce qui se traduit ainsi • Quelques-unes des vertus |
| 347 | et des merveilles que Dieu a opérées par la main de notre père saint, le prophète | et des merveilles que Dieu a opérées par la main de notre père saint, le prophète | et des merveilles que Dieu a opérées par la main de notre père saint, le prophète |
| 348 | apa Schnoudi; lesquelles a racontées le saint apa Visa" son disciple, pour la gloire | apa Schnoudi; lesquelles a racontées le saint apa Visa" son disciple, pour la gloire | apa Schnoudi; lesquelles a racontées le saint apa Visa" son disciple, pour la gloire |
| 349 | de Dieu et le profit de quiconque les entendra, afin que chacun rende gloire à Dieu | de Dieu et le profit de quiconque les entendra, afin que chacun rende gloire à Dieu | de Dieu et le profit de quiconque les entendra, afin que chacun rende gloire à Dieu |
| 350 | en tout temps, surtout au jour de sa commémoraison sainte, qui est le septième | en tout temps, surtout au jour de sa commémoraison sainte, qui est le septième | en tout temps, surtout au jour de sa commémoraison sainte, qui est le septième |
| 351 | jour du mois d’Epiphi : dans la paix de Dieu. Amen. | jour du mois d’Epiphi : dans la paix de Dieu. Amen. | jour du mois d’Epiphi : dans la paix de Dieu. Amen. |
| 352 | Comme on le voit, ce titre n’est pas celui que l'auteur Visa avait donné à son | Comme on le voit, ce titre n’est pas celui que l'auteur Visa avait donné à son | Comme on le voit, ce titre n’est pas celui que l'auteur Visa avait donné à son |
| 353 | œuvre, s’il lui en avait lui-même donné un. M. REviLLoUT* a d’abord appelé cette | œuvre, s’il lui en avait lui-même donné un. M. REviLLoUT* a d’abord appelé cette | œuvre, s’il lui en avait lui-même donné un. M. REviLLoUT* a d’abord appelé cette |
| 354 | 1. Ce nom s'écrit en copie ⲃⲏⲥⲁ et se prononce Visa : j'ai adopté l'orthographe de la prononcia- | 1. Ce nom s'écrit en copie ⲃⲏⲥⲁ et se prononce Visa : j'ai adopté l'orthographe de la prononcia- | 1. Ce nom s'écrit en copie bysa et se prononce Visa : j'ai adopté l'orthographe de la prononcia- |
| 355 | tion, comme pour le nom de Schnoudi. Ce nom de ⲃⲏⲥⲁ est le même que celui du dieu égyptien ] [Kit | tion, comme pour le nom de Schnoudi. Ce nom de ⲃⲏⲥⲁ est le même que celui du dieu égyptien ] [Kit | tion, comme pour le nom de Schnoudi. Ce nom de bysa est le même que celui du dieu égyptien ] [Kit |
| 356 | 2. Le nom de M. Revirrour reviendra forcément sous ma plume assez souvent : la raison en est | 2. Le nom de M. Revirrour reviendra forcément sous ma plume assez souvent : la raison en est | 2. Le nom de M. Revirrour reviendra forcément sous ma plume assez souvent : la raison en est |
| 357 | bien simple. M. RevirLour s’est occupé de Schnoudi avant moi; comme j'ai d'autres idées que lui sur | bien simple. M. RevirLour s’est occupé de Schnoudi avant moi; comme j'ai d'autres idées que lui sur | bien simple. M. RevirLour s’est occupé de Schnoudi avant moi; comme j'ai d'autres idées que lui sur |
| 358 | un certain nombre de faits, je suis arrivé à d’autres conclusions que je m'efforcerai de faire valoir. | un certain nombre de faits, je suis arrivé à d’autres conclusions que je m'efforcerai de faire valoir. | un certain nombre de faits, je suis arrivé à d’autres conclusions que je m'efforcerai de faire valoir. |
| 359 | “ Pour ⲥⲉ faire, je suis obligé de réfuter ⲥⲉ que je crois erroné dans l’œuvre de mon devancier : cela ne | “ Pour ⲥⲉ faire, je suis obligé de réfuter ⲥⲉ que je crois erroné dans l’œuvre de mon devancier : cela ne | “ Pour se faire, je suis obligé de réfuter se que je crois erroné dans l’œuvre de mon devancier : cela ne |
| 360 | m’empêche pas d'estimer des travaux de valeur. | m’empêche pas d'estimer des travaux de valeur. | m’empêche pas d'estimer des travaux de valeur. |
| page 12 | |||
| 361 | MONUMENTS, ETC. | VII | MONUMENTS, ETC. | VII | MONUMENTS, ETC. | VII |
| 362 | œuvre une chronique' et ensuite une biographie;* je ne puis adopter ni l’une ni | œuvre une chronique' et ensuite une biographie;* je ne puis adopter ni l’une ni | œuvre une chronique' et ensuite une biographie;* je ne puis adopter ni l’une ni |
| 363 | l’autre de ces appellations. Ce n'est pas une chronique; car non seulement il n’y a | l’autre de ces appellations. Ce n'est pas une chronique; car non seulement il n’y a | l’autre de ces appellations. Ce n'est pas une chronique; car non seulement il n’y a |
| 364 | aucune date indiquée dans le courant de l’œuvre, mais si l’on excepte le commen- | aucune date indiquée dans le courant de l’œuvre, mais si l’on excepte le commen- | aucune date indiquée dans le courant de l’œuvre, mais si l’on excepte le commen- |
| 365 | cement et la fin, c'est-à-dire les récits de l'enfance et de la mort de Schnoudi, il | cement et la fin, c'est-à-dire les récits de l'enfance et de la mort de Schnoudi, il | cement et la fin, c'est-à-dire les récits de l'enfance et de la mort de Schnoudi, il |
| 366 | est impossible d'y trouver un ordre quelconque qui rappelle tant soit peu l’ordre | est impossible d'y trouver un ordre quelconque qui rappelle tant soit peu l’ordre | est impossible d'y trouver un ordre quelconque qui rappelle tant soit peu l’ordre |
| 367 | ‘chronologique. Les divers récits y sont amalgamés comme ils se sont rencontrés | ‘chronologique. Les divers récits y sont amalgamés comme ils se sont rencontrés | ‘chronologique. Les divers récits y sont amalgamés comme ils se sont rencontrés |
| 368 | sous la plume de l’auteur, sans le moindre lien qui puisse les rattacher ensemble. | sous la plume de l’auteur, sans le moindre lien qui puisse les rattacher ensemble. | sous la plume de l’auteur, sans le moindre lien qui puisse les rattacher ensemble. |
| 369 | Il eut cependant été possible et même facile de mettre de l’ordre dans ce désordre, | Il eut cependant été possible et même facile de mettre de l’ordre dans ce désordre, | Il eut cependant été possible et même facile de mettre de l’ordre dans ce désordre, |
| 370 | même sans vouloir se conformer à l’ordre chronologique. On a bientôt fait d’énu- | même sans vouloir se conformer à l’ordre chronologique. On a bientôt fait d’énu- | même sans vouloir se conformer à l’ordre chronologique. On a bientôt fait d’énu- |
| 371 | mérer les principaux événements de la vie de Schnoudi, car elle roule toujours | mérer les principaux événements de la vie de Schnoudi, car elle roule toujours | mérer les principaux événements de la vie de Schnoudi, car elle roule toujours |
| 372 | dans le même cercle : observances monacales, gouvernement de son monastère, | dans le même cercle : observances monacales, gouvernement de son monastère, | dans le même cercle : observances monacales, gouvernement de son monastère, |
| 373 | influence extérieure de Schnoudi, lutte contre le paganisme, défense de la foi ortho- | influence extérieure de Schnoudi, lutte contre le paganisme, défense de la foi ortho- | influence extérieure de Schnoudi, lutte contre le paganisme, défense de la foi ortho- |
| 374 | doxe, voilà quels sont les principaux chefs sous lesquels se rangent facilement les | doxe, voilà quels sont les principaux chefs sous lesquels se rangent facilement les | doxe, voilà quels sont les principaux chefs sous lesquels se rangent facilement les |
| 375 | divers récits contenus dans la vie du moine égyptien. Mais l’auteur n’a nullement | divers récits contenus dans la vie du moine égyptien. Mais l’auteur n’a nullement | divers récits contenus dans la vie du moine égyptien. Mais l’auteur n’a nullement |
| 376 | pensé à cet ordre : les faits qui se rapportent à l’un des chefs précédents sont dis- | pensé à cet ordre : les faits qui se rapportent à l’un des chefs précédents sont dis- | pensé à cet ordre : les faits qui se rapportent à l’un des chefs précédents sont dis- |
| 377 | séminés un peu partout, ils ne sont groupés nulle part. Une telle œuvre ne saurait | séminés un peu partout, ils ne sont groupés nulle part. Une telle œuvre ne saurait | séminés un peu partout, ils ne sont groupés nulle part. Une telle œuvre ne saurait |
| 378 | donc être désignée par le titre ambitieux de chronique. Elle ne peut davantage | donc être désignée par le titre ambitieux de chronique. Elle ne peut davantage | donc être désignée par le titre ambitieux de chronique. Elle ne peut davantage |
| 379 | être nommée une biographie. Le mot biographie emporte par lui-même quelque | être nommée une biographie. Le mot biographie emporte par lui-même quelque | être nommée une biographie. Le mot biographie emporte par lui-même quelque |
| 380 | chose de complet : l’œuvre copte contenue dans le volume 66° des manuscrits | chose de complet : l’œuvre copte contenue dans le volume 66° des manuscrits | chose de complet : l’œuvre copte contenue dans le volume 66° des manuscrits |
| 381 | coptes de la bibliothèque vaticane n’est pas une œuvre complète : ce n’est qu’un | coptes de la bibliothèque vaticane n’est pas une œuvre complète : ce n’est qu’un | coptes de la bibliothèque vaticane n’est pas une œuvre complète : ce n’est qu’un |
| 382 | abrégé. | abrégé. | abrégé. |
| 383 | Le titre que je viens de citer montre à lui seul que nous n'avons pas affaire | Le titre que je viens de citer montre à lui seul que nous n'avons pas affaire | Le titre que je viens de citer montre à lui seul que nous n'avons pas affaire |
| 384 | à une biographie complète. En effet, et je dois ici appeler la philologie à mon se- | à une biographie complète. En effet, et je dois ici appeler la philologie à mon se- | à une biographie complète. En effet, et je dois ici appeler la philologie à mon se- |
| 385 | cours, le conjonctif qui relie la seconde partie de la phrase à la première, se rap- | cours, le conjonctif qui relie la seconde partie de la phrase à la première, se rap- | cours, le conjonctif qui relie la seconde partie de la phrase à la première, se rap- |
| 386 | porte non pas à l'expression indéfinie quelques-unes, mais aux mots vertus et mer- | porte non pas à l'expression indéfinie quelques-unes, mais aux mots vertus et mer- | porte non pas à l'expression indéfinie quelques-unes, mais aux mots vertus et mer- |
| 387 | veilles, de sorte qu'il ne faut pas comprendre que Visa lui-même n'a raconté que | veilles, de sorte qu'il ne faut pas comprendre que Visa lui-même n'a raconté que | veilles, de sorte qu'il ne faut pas comprendre que Visa lui-même n'a raconté que |
| 388 | ces quelques vertus et merveilles que l’on trouve dans l’œuvre copte; mais que | ces quelques vertus et merveilles que l’on trouve dans l’œuvre copte; mais que | ces quelques vertus et merveilles que l’on trouve dans l’œuvre copte; mais que |
| 389 | cette œuvre n’est qu’un abrégé, ne contient que quelques-unes de ces vertus et de | cette œuvre n’est qu’un abrégé, ne contient que quelques-unes de ces vertus et de | cette œuvre n’est qu’un abrégé, ne contient que quelques-unes de ces vertus et de |
| 390 | ces merveilles qui ont été racontées par l’apa Visa, le disciple du saint archiman- | ces merveilles qui ont été racontées par l’apa Visa, le disciple du saint archiman- | ces merveilles qui ont été racontées par l’apa Visa, le disciple du saint archiman- |
| 391 | drite et prophète Schnoudi. Si le titre était l’œuvre de Visa lui-même, il faudrait | drite et prophète Schnoudi. Si le titre était l’œuvre de Visa lui-même, il faudrait | drite et prophète Schnoudi. Si le titre était l’œuvre de Visa lui-même, il faudrait |
| 392 | certainement le comprendre dans le sens le plus favorable à l’auteur et comme l’a | certainement le comprendre dans le sens le plus favorable à l’auteur et comme l’a | certainement le comprendre dans le sens le plus favorable à l’auteur et comme l’a |
| 393 | 1. REvirrour, Mémoire sur les Blemmyes, p. 1. | 1. REvirrour, Mémoire sur les Blemmyes, p. 1. | 1. REvirrour, Mémoire sur les Blemmyes, p. 1. |
| 394 | 2. Revue de l’histoire des Religions, 4° année, tome VIII, p. 401 et passim. | 2. Revue de l’histoire des Religions, 4° année, tome VIII, p. 401 et passim. | 2. Revue de l’histoire des Religions, 4° année, tome VIII, p. 401 et passim. |
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| 395 | = | = | = |
| 396 | VII E. AMÉLINEAU. | VII E. AMÉLINEAU. | VII E. AMÉLINEAU. |
| 397 | compris M. REVILLOUT en croyant se trouver en présence d'une véritable biogra- | compris M. REVILLOUT en croyant se trouver en présence d'une véritable biogra- | compris M. REVILLOUT en croyant se trouver en présence d'une véritable biogra- |
| 398 | phie. On peut m’objecter, il est vrai, certaines expressions qui se trouvent au cours | phie. On peut m’objecter, il est vrai, certaines expressions qui se trouvent au cours | phie. On peut m’objecter, il est vrai, certaines expressions qui se trouvent au cours |
| 399 | de l’œuvre, et surtout le commencement. Voici ce commencement tel que je l'ai | de l’œuvre, et surtout le commencement. Voici ce commencement tel que je l'ai | de l’œuvre, et surtout le commencement. Voici ce commencement tel que je l'ai |
| 400 | traduit : «Je commencerai de raconter les vertus et les merveilles qu'a faites notre | traduit : «Je commencerai de raconter les vertus et les merveilles qu'a faites notre | traduit : «Je commencerai de raconter les vertus et les merveilles qu'a faites notre |
| 401 | père saint apa Schnoudi, lesquelles j'ai vues de mes yeux, moi Visa son disciple, | père saint apa Schnoudi, lesquelles j'ai vues de mes yeux, moi Visa son disciple, | père saint apa Schnoudi, lesquelles j'ai vues de mes yeux, moi Visa son disciple, |
| 402 | ainsi que celles que notre père saint apa Schnoudi m’a dites de sa bouche où il | ainsi que celles que notre père saint apa Schnoudi m’a dites de sa bouche où il | ainsi que celles que notre père saint apa Schnoudi m’a dites de sa bouche où il |
| 403 | n’y avait jamais de mensonge. Je vous en raconterai maintenant quelques-unes.» | n’y avait jamais de mensonge. Je vous en raconterai maintenant quelques-unes.» | n’y avait jamais de mensonge. Je vous en raconterai maintenant quelques-unes.» |
| 404 | L'expression employée dans le texte est la même dans les deux passages, je le | L'expression employée dans le texte est la même dans les deux passages, je le | L'expression employée dans le texte est la même dans les deux passages, je le |
| 405 | sais; mais Visa ne pouvait pas avoir la prétention d’énumérer et de raconter tout | sais; mais Visa ne pouvait pas avoir la prétention d’énumérer et de raconter tout | sais; mais Visa ne pouvait pas avoir la prétention d’énumérer et de raconter tout |
| 406 | au long: les actions merveilleuses de son père Schnoudi; car, comme il le dit plu- | au long: les actions merveilleuses de son père Schnoudi; car, comme il le dit plu- | au long: les actions merveilleuses de son père Schnoudi; car, comme il le dit plu- |
| 407 | sieurs fois, elles sont innombrables et dépassaient ses forces à lui qui n'était qu'un | sieurs fois, elles sont innombrables et dépassaient ses forces à lui qui n'était qu'un | sieurs fois, elles sont innombrables et dépassaient ses forces à lui qui n'était qu'un |
| 408 | «homme humble et inhabile dans l’art du discours, ne sachant pas conduire une | «homme humble et inhabile dans l’art du discours, ne sachant pas conduire une | «homme humble et inhabile dans l’art du discours, ne sachant pas conduire une |
| 409 | barque et craignant de se noyer dans les flots de la mer». Il a donc fait son œuvre | barque et craignant de se noyer dans les flots de la mer». Il a donc fait son œuvre | barque et craignant de se noyer dans les flots de la mer». Il a donc fait son œuvre |
| 410 | aussi complète qu'il l’a pu, mais sans espoir de n’oublier rien. Si cette raison ne | aussi complète qu'il l’a pu, mais sans espoir de n’oublier rien. Si cette raison ne | aussi complète qu'il l’a pu, mais sans espoir de n’oublier rien. Si cette raison ne |
| 411 | suffit pas pour prouver ce que je dis, j’ajouterai qu'il était possible d'arriver à la | suffit pas pour prouver ce que je dis, j’ajouterai qu'il était possible d'arriver à la | suffit pas pour prouver ce que je dis, j’ajouterai qu'il était possible d'arriver à la |
| 412 | même conclusion en examinant les fragments thébains de la même œuvre qui se | même conclusion en examinant les fragments thébains de la même œuvre qui se | même conclusion en examinant les fragments thébains de la même œuvre qui se |
| 413 | trouvent au musée de Naples. Il n’était pas même besoin d'aller à Naples pour | trouvent au musée de Naples. Il n’était pas même besoin d'aller à Naples pour | trouvent au musée de Naples. Il n’était pas même besoin d'aller à Naples pour |
| 414 | faire cette constatation, il suffisait d'ouvrir le catalogue de ZoËca aux pages 377 | faire cette constatation, il suffisait d'ouvrir le catalogue de ZoËca aux pages 377 | faire cette constatation, il suffisait d'ouvrir le catalogue de ZoËca aux pages 377 |
| 415 | et 379 : là se trouvent deux fragments de la vie de Schnoudi et dans les deux on | et 379 : là se trouvent deux fragments de la vie de Schnoudi et dans les deux on | et 379 : là se trouvent deux fragments de la vie de Schnoudi et dans les deux on |
| 416 | trouve des traits que ne contient pas la vie memphitique. Il était donc facile de | trouve des traits que ne contient pas la vie memphitique. Il était donc facile de | trouve des traits que ne contient pas la vie memphitique. Il était donc facile de |
| 417 | conclure que cette vie memphitique n’était pas l'œuvre complète de Visa. En | conclure que cette vie memphitique n’était pas l'œuvre complète de Visa. En | conclure que cette vie memphitique n’était pas l'œuvre complète de Visa. En |
| 418 | outre j'ai rencontré moi-même dans les fragments thébains ou memphitiques que | outre j'ai rencontré moi-même dans les fragments thébains ou memphitiques que | outre j'ai rencontré moi-même dans les fragments thébains ou memphitiques que |
| 419 | Lord Crawrorp a bien voulu mettre à ma disposition, un fragment memphitique | Lord Crawrorp a bien voulu mettre à ma disposition, un fragment memphitique | Lord Crawrorp a bien voulu mettre à ma disposition, un fragment memphitique |
| 420 | ayant tout l’air d’appartenir à une vie de Schnoudi et où l’on rencontre un récit | ayant tout l’air d’appartenir à une vie de Schnoudi et où l’on rencontre un récit | ayant tout l’air d’appartenir à une vie de Schnoudi et où l’on rencontre un récit |
| 421 | qui ne se trouve pas dans l’abrégé du Vatican. Enfin, l’année dernière, dans mes | qui ne se trouve pas dans l’abrégé du Vatican. Enfin, l’année dernière, dans mes | qui ne se trouve pas dans l’abrégé du Vatican. Enfin, l’année dernière, dans mes |
| 422 | courses à travers la Haute-Egypte, j'ai eu la chance de découvrir et de mettre le | courses à travers la Haute-Egypte, j'ai eu la chance de découvrir et de mettre le | courses à travers la Haute-Egypte, j'ai eu la chance de découvrir et de mettre le |
| 423 | premier la main sur une vie arabe de Schnoudi, vie attribuée au même auteur, | premier la main sur une vie arabe de Schnoudi, vie attribuée au même auteur, | premier la main sur une vie arabe de Schnoudi, vie attribuée au même auteur, |
| 424 | c’est-à-dire à Visa, et offrant un bien plus grand nombre de faits que la vie mem- | c’est-à-dire à Visa, et offrant un bien plus grand nombre de faits que la vie mem- | c’est-à-dire à Visa, et offrant un bien plus grand nombre de faits que la vie mem- |
| 425 | phitique, et des détails plus circonstanciés dans plusieurs narrations qui se trouvent | phitique, et des détails plus circonstanciés dans plusieurs narrations qui se trouvent | phitique, et des détails plus circonstanciés dans plusieurs narrations qui se trouvent |
| 426 | à la fois dans les deux œuvres. | à la fois dans les deux œuvres. | à la fois dans les deux œuvres. |
| 427 | A ces preuves qui sont en grande partie extrinsèques, je peux en ajouter une | A ces preuves qui sont en grande partie extrinsèques, je peux en ajouter une | A ces preuves qui sont en grande partie extrinsèques, je peux en ajouter une |
| 428 | autre qui est purement intrinsèque. Dans un certain nombre de récits, la vie mem- | autre qui est purement intrinsèque. Dans un certain nombre de récits, la vie mem- | autre qui est purement intrinsèque. Dans un certain nombre de récits, la vie mem- |
| 429 | phitique présente les faits d’une manière très sommaire et quelquefois incompré- | phitique présente les faits d’une manière très sommaire et quelquefois incompré- | phitique présente les faits d’une manière très sommaire et quelquefois incompré- |
| page 14 | |||
| 430 | MONUMENTS, ETC. | IX | MONUMENTS, ETC. | IX | MONUMENTS, ETC. | IX |
| 431 | hensible. La traduction en est possible, mais on ne peut en avoir la parfaite intel- | hensible. La traduction en est possible, mais on ne peut en avoir la parfaite intel- | hensible. La traduction en est possible, mais on ne peut en avoir la parfaite intel- |
| 432 | ligence; on sent que certains détails ont été omis qui devaient donner la lumière. | ligence; on sent que certains détails ont été omis qui devaient donner la lumière. | ligence; on sent que certains détails ont été omis qui devaient donner la lumière. |
| 433 | Les exemples ne seront pas inutiles. À un certain endroit de la vie memphitique | Les exemples ne seront pas inutiles. À un certain endroit de la vie memphitique | Les exemples ne seront pas inutiles. À un certain endroit de la vie memphitique |
| 434 | l’auteur raconte que Schnoudi fit creuser un puits, et il le fait ainsi : «Il arriva un | l’auteur raconte que Schnoudi fit creuser un puits, et il le fait ainsi : «Il arriva un | l’auteur raconte que Schnoudi fit creuser un puits, et il le fait ainsi : «Il arriva un |
| 435 | jour qu'on travaillait à un puits et qu'on le creusait dans le monastère : les frères | jour qu'on travaillait à un puits et qu'on le creusait dans le monastère : les frères | jour qu'on travaillait à un puits et qu'on le creusait dans le monastère : les frères |
| 436 | y travaillaient. L'un des frères qui était avec eux pour le travail courut, il informa | y travaillaient. L'un des frères qui était avec eux pour le travail courut, il informa | y travaillaient. L'un des frères qui était avec eux pour le travail courut, il informa |
| 437 | notre père apa Schnoudi qui se leva,-prit son bâton de palmier et vint près du | notre père apa Schnoudi qui se leva,-prit son bâton de palmier et vint près du | notre père apa Schnoudi qui se leva,-prit son bâton de palmier et vint près du |
| 438 | puits : il étendit son bâton, il le planta et à l’instant le bâton prit racine, fit pousser | puits : il étendit son bâton, il le planta et à l’instant le bâton prit racine, fit pousser | puits : il étendit son bâton, il le planta et à l’instant le bâton prit racine, fit pousser |
| 439 | des branches et des régimes de dattes. Les frères qui travallaient mangèrent de ses | des branches et des régimes de dattes. Les frères qui travallaient mangèrent de ses | des branches et des régimes de dattes. Les frères qui travallaient mangèrent de ses |
| 440 | fruits, et le puits est demeuré jusqu'à ce jour.» Il n’est personne qui ne voie que | fruits, et le puits est demeuré jusqu'à ce jour.» Il n’est personne qui ne voie que | fruits, et le puits est demeuré jusqu'à ce jour.» Il n’est personne qui ne voie que |
| 441 | cette narration est incomplète, car pourquoi le frère court-il avertir Schnoudi ? . | cette narration est incomplète, car pourquoi le frère court-il avertir Schnoudi ? . | cette narration est incomplète, car pourquoi le frère court-il avertir Schnoudi ? . |
| 442 | Quelquechose devait être arrivé qui nécessitait la présence du thaumaturge. Pour- | Quelquechose devait être arrivé qui nécessitait la présence du thaumaturge. Pour- | Quelquechose devait être arrivé qui nécessitait la présence du thaumaturge. Pour- |
| 443 | quoi Schnoudi lui-même plante-t-il son bâton et fait-il pousser un palmier? Le | quoi Schnoudi lui-même plante-t-il son bâton et fait-il pousser un palmier? Le | quoi Schnoudi lui-même plante-t-il son bâton et fait-il pousser un palmier? Le |
| 444 | texte memphitique n’en dit rien. Et cependant, 1l n’est pas ordinaire qu’un auteur | texte memphitique n’en dit rien. Et cependant, 1l n’est pas ordinaire qu’un auteur | texte memphitique n’en dit rien. Et cependant, 1l n’est pas ordinaire qu’un auteur |
| 445 | raconte en laissant de plein gré sous silence les détails qui font comprendre les | raconte en laissant de plein gré sous silence les détails qui font comprendre les | raconte en laissant de plein gré sous silence les détails qui font comprendre les |
| 446 | actions des personnages qui agissent. Dans la circonstance présente si l’un des | actions des personnages qui agissent. Dans la circonstance présente si l’un des | actions des personnages qui agissent. Dans la circonstance présente si l’un des |
| 447 | frères, celui qui avait la surveillance du travail et qui n'était autre que Visa lui- | frères, celui qui avait la surveillance du travail et qui n'était autre que Visa lui- | frères, celui qui avait la surveillance du travail et qui n'était autre que Visa lui- |
| 448 | même, court avertir Schnoudi de ce qui se passait, c’est que l'endroit où l’on creu- | même, court avertir Schnoudi de ce qui se passait, c’est que l'endroit où l’on creu- | même, court avertir Schnoudi de ce qui se passait, c’est que l'endroit où l’on creu- |
| 449 | sait le puits n’était pas propice et que le terrain supérieur s’éboulait sur les frères | sait le puits n’était pas propice et que le terrain supérieur s’éboulait sur les frères | sait le puits n’était pas propice et que le terrain supérieur s’éboulait sur les frères |
| 450 | à mesure qu'ils creusaient. De même si Schnoudi plante un palmier c’est afin de | à mesure qu'ils creusaient. De même si Schnoudi plante un palmier c’est afin de | à mesure qu'ils creusaient. De même si Schnoudi plante un palmier c’est afin de |
| 451 | retenir la terre par les racines de l'arbre, et il n’y a là rien que de très naturel. Un | retenir la terre par les racines de l'arbre, et il n’y a là rien que de très naturel. Un | retenir la terre par les racines de l'arbre, et il n’y a là rien que de très naturel. Un |
| 452 | autre exemple de la même manière de procéder se retrouve dans le récit que | autre exemple de la même manière de procéder se retrouve dans le récit que | autre exemple de la même manière de procéder se retrouve dans le récit que |
| 453 | l’abréviateur fait de la construction de l’Église et du monastère. «Dans le temps | l’abréviateur fait de la construction de l’Église et du monastère. «Dans le temps | l’abréviateur fait de la construction de l’Église et du monastère. «Dans le temps |
| 454 | qu’on n’avait pas d’Église», dit-il, «notre Seigneur Jésus le Christ apparut à notre | qu’on n’avait pas d’Église», dit-il, «notre Seigneur Jésus le Christ apparut à notre | qu’on n’avait pas d’Église», dit-il, «notre Seigneur Jésus le Christ apparut à notre |
| 455 | père apa Schnoudi et lui dit : Lève-toi; augmente l’église, fonde un monastère et | père apa Schnoudi et lui dit : Lève-toi; augmente l’église, fonde un monastère et | père apa Schnoudi et lui dit : Lève-toi; augmente l’église, fonde un monastère et |
| 456 | bâtis une église en mon nom et au tien. — Mon père apa Schnoudi dit : Mon | bâtis une église en mon nom et au tien. — Mon père apa Schnoudi dit : Mon | bâtis une église en mon nom et au tien. — Mon père apa Schnoudi dit : Mon |
| 457 | Seigneur, où trouverai-je de quoi achever l'endroit et le bâtir. — Le sauveur lui | Seigneur, où trouverai-je de quoi achever l'endroit et le bâtir. — Le sauveur lui | Seigneur, où trouverai-je de quoi achever l'endroit et le bâtir. — Le sauveur lui |
| 458 | dit : Lève-toi, va vers ta demeure qui est dans le désert : ce que tu trouveras dans | dit : Lève-toi, va vers ta demeure qui est dans le désert : ce que tu trouveras dans | dit : Lève-toi, va vers ta demeure qui est dans le désert : ce que tu trouveras dans |
| 459 | le chemin, prends-le et achève l'église avec. Et ne pense pas le moins du monde | le chemin, prends-le et achève l'église avec. Et ne pense pas le moins du monde | le chemin, prends-le et achève l'église avec. Et ne pense pas le moins du monde |
| 460 | que ce soit une œuvre du diable; mais c’est ainsi qu'il arrivera jusqu’à ce que tu | que ce soit une œuvre du diable; mais c’est ainsi qu'il arrivera jusqu’à ce que tu | que ce soit une œuvre du diable; mais c’est ainsi qu'il arrivera jusqu’à ce que tu |
| 461 | aies bâti l’église et le monastère selon ma volonté. Je suis le Seigneur, j'ai dit. | aies bâti l’église et le monastère selon ma volonté. Je suis le Seigneur, j'ai dit. | aies bâti l’église et le monastère selon ma volonté. Je suis le Seigneur, j'ai dit. |
| 462 | Alors notre père se leva, il marcha vers l’intérieur du désert, il y pria toute la nuit. | Alors notre père se leva, il marcha vers l’intérieur du désert, il y pria toute la nuit. | Alors notre père se leva, il marcha vers l’intérieur du désert, il y pria toute la nuit. |
| 463 | Mais lorsqu’il sortit du désert, au matin, il trouva une petite bouteille, faisant une | Mais lorsqu’il sortit du désert, au matin, il trouva une petite bouteille, faisant une | Mais lorsqu’il sortit du désert, au matin, il trouva une petite bouteille, faisant une |
| 464 | ® | ® | ® |
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| 465 | ⲭ E. AMÉLINEAU. | ⲭ E. AMÉLINEAU. | k E. AMÉLINEAU. |
| 466 | palme de long, 1l étendit sa main, la prit et s’en retourna au monastère, Et ensuite | palme de long, 1l étendit sa main, la prit et s’en retourna au monastère, Et ensuite | palme de long, 1l étendit sa main, la prit et s’en retourna au monastère, Et ensuite |
| 467 | notre Seigneur Jésus vint vers notre père, ils marchèrent ensemble, ils augmen- | notre Seigneur Jésus vint vers notre père, ils marchèrent ensemble, ils augmen- | notre Seigneur Jésus vint vers notre père, ils marchèrent ensemble, ils augmen- |
| 468 | tèrent les fondements du monastère; et ainsi mon père désigna les manœuvres, | tèrent les fondements du monastère; et ainsi mon père désigna les manœuvres, | tèrent les fondements du monastère; et ainsi mon père désigna les manœuvres, |
| 469 | les artisans, les maçons et les charpentiers. Ils travaillèrent à l’église et ils l’ache- | les artisans, les maçons et les charpentiers. Ils travaillèrent à l’église et ils l’ache- | les artisans, les maçons et les charpentiers. Ils travaillèrent à l’église et ils l’ache- |
| 470 | vèrent, le Seigneur les aidant en tous travaux et en toute chose dont ils avaient | vèrent, le Seigneur les aidant en tous travaux et en toute chose dont ils avaient | vèrent, le Seigneur les aidant en tous travaux et en toute chose dont ils avaient |
| 471 | besoin.» Il est évident au premier coup d’œil que le récit n’est pas complet et qu’il | besoin.» Il est évident au premier coup d’œil que le récit n’est pas complet et qu’il | besoin.» Il est évident au premier coup d’œil que le récit n’est pas complet et qu’il |
| 472 | ne suffit pas de trouver une bouteille d’une palme de long pour pouvoir bâtir un | ne suffit pas de trouver une bouteille d’une palme de long pour pouvoir bâtir un | ne suffit pas de trouver une bouteille d’une palme de long pour pouvoir bâtir un |
| 473 | monastère comme celui que bâtit Schnoudi et que j'ai vu, car il existe encore. Le | monastère comme celui que bâtit Schnoudi et que j'ai vu, car il existe encore. Le | monastère comme celui que bâtit Schnoudi et que j'ai vu, car il existe encore. Le |
| 474 | récit primitif devait dire ce que contenait cette bouteille; et en effet, la vie arabe | récit primitif devait dire ce que contenait cette bouteille; et en effet, la vie arabe | récit primitif devait dire ce que contenait cette bouteille; et en effet, la vie arabe |
| 475 | dit que la bouteille était remplie de pièces d’or, et elle ajoute beaucoup d’autres dé- | dit que la bouteille était remplie de pièces d’or, et elle ajoute beaucoup d’autres dé- | dit que la bouteille était remplie de pièces d’or, et elle ajoute beaucoup d’autres dé- |
| 476 | tails sur cette construction quia été l’une des œuvres les plus durables de Schnoudi. | tails sur cette construction quia été l’une des œuvres les plus durables de Schnoudi. | tails sur cette construction quia été l’une des œuvres les plus durables de Schnoudi. |
| 477 | Je pourrais multiplier ces exemples, car il y a beaucoup de récits où l’on sent | Je pourrais multiplier ces exemples, car il y a beaucoup de récits où l’on sent | Je pourrais multiplier ces exemples, car il y a beaucoup de récits où l’on sent |
| 478 | des lacunes dans la vie memphitique et où la vie arabe fournit des détails qui | des lacunes dans la vie memphitique et où la vie arabe fournit des détails qui | des lacunes dans la vie memphitique et où la vie arabe fournit des détails qui |
| 479 | complètent la narration et satisfont l’esprit étonné du lecteur. Les deux passages | complètent la narration et satisfont l’esprit étonné du lecteur. Les deux passages | complètent la narration et satisfont l’esprit étonné du lecteur. Les deux passages |
| 480 | que j'ai cités suffisent, j'espère, à montrer que mon induction n’est pas chimérique; | que j'ai cités suffisent, j'espère, à montrer que mon induction n’est pas chimérique; | que j'ai cités suffisent, j'espère, à montrer que mon induction n’est pas chimérique; |
| 481 | mais qu’elle repose sur des faits assez nombreux et assez probants. La vie mem- | mais qu’elle repose sur des faits assez nombreux et assez probants. La vie mem- | mais qu’elle repose sur des faits assez nombreux et assez probants. La vie mem- |
| 482 | phitique contenue dans le manuscrit de la Vaticane n’est donc pas l'œuvre génuine | phitique contenue dans le manuscrit de la Vaticane n’est donc pas l'œuvre génuine | phitique contenue dans le manuscrit de la Vaticane n’est donc pas l'œuvre génuine |
| 483 | de Visa : ce n'est pas une biographie, ce n’est qu’un abrégé fait par un moine | de Visa : ce n'est pas une biographie, ce n’est qu’un abrégé fait par un moine | de Visa : ce n'est pas une biographie, ce n’est qu’un abrégé fait par un moine |
| 484 | pieux pour la plus grande gloire de Dieu et pour le profit des lecteurs qui devaient | pieux pour la plus grande gloire de Dieu et pour le profit des lecteurs qui devaient | pieux pour la plus grande gloire de Dieu et pour le profit des lecteurs qui devaient |
| 485 | y trouver ample matière à édification. | | y trouver ample matière à édification. | | y trouver ample matière à édification. | |
| 486 | Cette conclusion ne doit pas cependant faire nier l’œuvre même de Visa. Que | Cette conclusion ne doit pas cependant faire nier l’œuvre même de Visa. Que | Cette conclusion ne doit pas cependant faire nier l’œuvre même de Visa. Que |
| 487 | Visa ait écrit une vie de son maître Schnoudi, c’est ce que tous les documents con- | Visa ait écrit une vie de son maître Schnoudi, c’est ce que tous les documents con- | Visa ait écrit une vie de son maître Schnoudi, c’est ce que tous les documents con- |
| 488 | cordent à prouver. Comme l’abrégé copte, la vie arabe est attribuée à Visa, le | cordent à prouver. Comme l’abrégé copte, la vie arabe est attribuée à Visa, le | cordent à prouver. Comme l’abrégé copte, la vie arabe est attribuée à Visa, le |
| 489 | disciple de Schnoudi et son successeur. Ce Visa nous est d’ailleurs connu par | disciple de Schnoudi et son successeur. Ce Visa nous est d’ailleurs connu par | disciple de Schnoudi et son successeur. Ce Visa nous est d’ailleurs connu par |
| 490 | d'autres monuments. Dans le Panégyrique de Macaire de Tkôou, attribué au pa- | d'autres monuments. Dans le Panégyrique de Macaire de Tkôou, attribué au pa- | d'autres monuments. Dans le Panégyrique de Macaire de Tkôou, attribué au pa- |
| 491 | triarche Dioscore et que j'examinerai bientôt, Visa est dit avoir été le successeur | triarche Dioscore et que j'examinerai bientôt, Visa est dit avoir été le successeur | triarche Dioscore et que j'examinerai bientôt, Visa est dit avoir été le successeur |
| 492 | de Schnoudi après sa mort, comme il était son vicaire de son vivant. En outre | de Schnoudi après sa mort, comme il était son vicaire de son vivant. En outre | de Schnoudi après sa mort, comme il était son vicaire de son vivant. En outre |
| 493 | le musée de Naples possède des écrits qui sont sans contredit l’œuvre personnelle | le musée de Naples possède des écrits qui sont sans contredit l’œuvre personnelle | le musée de Naples possède des écrits qui sont sans contredit l’œuvre personnelle |
| 494 | de Visa : ce sont des lettres et des sermons où l'on voit clairement que la méthode | de Visa : ce sont des lettres et des sermons où l'on voit clairement que la méthode | de Visa : ce sont des lettres et des sermons où l'on voit clairement que la méthode |
| 495 | de composition est la même, et aussi le style, que dans le résumé memphitique. | de composition est la même, et aussi le style, que dans le résumé memphitique. | de composition est la même, et aussi le style, que dans le résumé memphitique. |
| 496 | En effet à chaque instant, comme on pourra s’en apercevoir en lisant les docu- | En effet à chaque instant, comme on pourra s’en apercevoir en lisant les docu- | En effet à chaque instant, comme on pourra s’en apercevoir en lisant les docu- |
| 497 | 1. Zoëca, Cat. cod. copt., n. CCI—CCVII, 502 —515. | 1. Zoëca, Cat. cod. copt., n. CCI—CCVII, 502 —515. | 1. Zoëca, Cat. cod. copt., n. CCI—CCVII, 502 —515. |
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| 498 | MONÜMENTS, ETC. XI | MONÜMENTS, ETC. XI | MONÜMENTS, ETC. XI |
| 499 | ments que je publie, soit dans la vie copte, soit dans la vie arabe, on se trouve en | ments que je publie, soit dans la vie copte, soit dans la vie arabe, on se trouve en | ments que je publie, soit dans la vie copte, soit dans la vie arabe, on se trouve en |
| 500 | présence de textes scripturaires cités à tout propos : les lettres et les sermons de | présence de textes scripturaires cités à tout propos : les lettres et les sermons de | présence de textes scripturaires cités à tout propos : les lettres et les sermons de |
| 501 | Visa sont de la même facture. Le style y est aussi humble et sans couleur que | Visa sont de la même facture. Le style y est aussi humble et sans couleur que | Visa sont de la même facture. Le style y est aussi humble et sans couleur que |
| 502 | dans la vie de Schnoudi : ce dont il ne faut pas se plaindre d’ailleurs, car les dif- | dans la vie de Schnoudi : ce dont il ne faut pas se plaindre d’ailleurs, car les dif- | dans la vie de Schnoudi : ce dont il ne faut pas se plaindre d’ailleurs, car les dif- |
| 503 | ficultés de l'intelligence du texte sont moins grandes et moins nombreuses. Le | ficultés de l'intelligence du texte sont moins grandes et moins nombreuses. Le | ficultés de l'intelligence du texte sont moins grandes et moins nombreuses. Le |
| 504 | nom de Visa est inscrit en tête des fragments dont je parle, et dans ses lettres.on | nom de Visa est inscrit en tête des fragments dont je parle, et dans ses lettres.on | nom de Visa est inscrit en tête des fragments dont je parle, et dans ses lettres.on |
| 505 | voit qu'il est vraiment le successeur de Schnoudi et qu’il continue l’œuvre de son | voit qu'il est vraiment le successeur de Schnoudi et qu’il continue l’œuvre de son | voit qu'il est vraiment le successeur de Schnoudi et qu’il continue l’œuvre de son |
| 506 | père. En outre dans la narration même de la vie, comme dans la préface, l’auteur | père. En outre dans la narration même de la vie, comme dans la préface, l’auteur | père. En outre dans la narration même de la vie, comme dans la préface, l’auteur |
| 507 | parle toujours de lui à la première personne, et il le fait avec un air de sincérité et | parle toujours de lui à la première personne, et il le fait avec un air de sincérité et | parle toujours de lui à la première personne, et il le fait avec un air de sincérité et |
| 508 | de véracité qui ne laisse aucun doute. Je crois donc que Visa est bien l’auteur de | de véracité qui ne laisse aucun doute. Je crois donc que Visa est bien l’auteur de | de véracité qui ne laisse aucun doute. Je crois donc que Visa est bien l’auteur de |
| 509 | la vie de Schnoudi et que dans le résumé copte nous avons son texte même, toutes | la vie de Schnoudi et que dans le résumé copte nous avons son texte même, toutes | la vie de Schnoudi et que dans le résumé copte nous avons son texte même, toutes |
| 510 | les fois qu’il n'a pas été tronqué. Cependant quand je dis que nous avons son texte | les fois qu’il n'a pas été tronqué. Cependant quand je dis que nous avons son texte | les fois qu’il n'a pas été tronqué. Cependant quand je dis que nous avons son texte |
| 511 | même, il ne faut pas s’y méprendre, car nous n'avons sans doute que des fragments | même, il ne faut pas s’y méprendre, car nous n'avons sans doute que des fragments | même, il ne faut pas s’y méprendre, car nous n'avons sans doute que des fragments |
| 512 | de l’œuvre personnelle de Visa. Je crois en effet que Visa écrivit son ouvrage dans | de l’œuvre personnelle de Visa. Je crois en effet que Visa écrivit son ouvrage dans | de l’œuvre personnelle de Visa. Je crois en effet que Visa écrivit son ouvrage dans |
| 513 | le dialecte thébain. Plusieurs raisons me portent à le croire : d’abord le monastère | le dialecte thébain. Plusieurs raisons me portent à le croire : d’abord le monastère | le dialecte thébain. Plusieurs raisons me portent à le croire : d’abord le monastère |
| 514 | de Deir Schnoudi est situé au Sud-ouest d’Akhmim qui est bien dans la Haute- | de Deir Schnoudi est situé au Sud-ouest d’Akhmim qui est bien dans la Haute- | de Deir Schnoudi est situé au Sud-ouest d’Akhmim qui est bien dans la Haute- |
| 515 | Égypte; en second lieu tous les parchemins qui contiennent les œuvres de Schnoudi | Égypte; en second lieu tous les parchemins qui contiennent les œuvres de Schnoudi | Égypte; en second lieu tous les parchemins qui contiennent les œuvres de Schnoudi |
| 516 | et celles de Visa sont écrits en dialecte thébain; en troisième lieu les parchemins | et celles de Visa sont écrits en dialecte thébain; en troisième lieu les parchemins | et celles de Visa sont écrits en dialecte thébain; en troisième lieu les parchemins |
| 517 | que l’on découvre encore aujourd’hui dans le monastère illustré par notre héros | que l’on découvre encore aujourd’hui dans le monastère illustré par notre héros | que l’on découvre encore aujourd’hui dans le monastère illustré par notre héros |
| 518 | n’offrent que des textes sahidiques, ainsi que les inscriptions que l’on rencontre | n’offrent que des textes sahidiques, ainsi que les inscriptions que l’on rencontre | n’offrent que des textes sahidiques, ainsi que les inscriptions que l’on rencontre |
| 519 | dans ce monastère et dont j'ai pu copier une partie. Cet ensemble de faits prou- | dans ce monastère et dont j'ai pu copier une partie. Cet ensemble de faits prou- | dans ce monastère et dont j'ai pu copier une partie. Cet ensemble de faits prou- |
| 520 | vent, je crois, que le dialecte thébain était parlé dans le monastère de Schnoudi, | vent, je crois, que le dialecte thébain était parlé dans le monastère de Schnoudi, | vent, je crois, que le dialecte thébain était parlé dans le monastère de Schnoudi, |
| 521 | et que par conséquent les ouvrages écrits dans ce monastère n’ont dû l'être que | et que par conséquent les ouvrages écrits dans ce monastère n’ont dû l'être que | et que par conséquent les ouvrages écrits dans ce monastère n’ont dû l'être que |
| 522 | dans le dialecte du Sahid. Le texte memphitique n’est donc qu’une traduction, et | dans le dialecte du Sahid. Le texte memphitique n’est donc qu’une traduction, et | dans le dialecte du Sahid. Le texte memphitique n’est donc qu’une traduction, et |
| 523 | je ne sais si je m’éloignerai beaucoup de la vérité en pensant que la traduction fut | je ne sais si je m’éloignerai beaucoup de la vérité en pensant que la traduction fut | je ne sais si je m’éloignerai beaucoup de la vérité en pensant que la traduction fut |
| 524 | la cause même de l’abrégé et que le traducteur a voulu se rendre la besogne plus | la cause même de l’abrégé et que le traducteur a voulu se rendre la besogne plus | la cause même de l’abrégé et que le traducteur a voulu se rendre la besogne plus |
| 525 | courte et plus facile. D'ailleurs le choix qu'il a fait dans l'ouvrage de Visa montre | courte et plus facile. D'ailleurs le choix qu'il a fait dans l'ouvrage de Visa montre | courte et plus facile. D'ailleurs le choix qu'il a fait dans l'ouvrage de Visa montre |
| 526 | qu’il a agi d’après une idée préconçue, car il n’a donné aucun détail qui soit avant | qu’il a agi d’après une idée préconçue, car il n’a donné aucun détail qui soit avant | qu’il a agi d’après une idée préconçue, car il n’a donné aucun détail qui soit avant |
| 527 | tout historique, ou du moins qui paraisse l’être; il a laissé de côté tout ce qui n’était | tout historique, ou du moins qui paraisse l’être; il a laissé de côté tout ce qui n’était | tout historique, ou du moins qui paraisse l’être; il a laissé de côté tout ce qui n’était |
| 528 | pas assez merveilleux à son gré, tout ce qui lui paraissait plus se rapporter au type | pas assez merveilleux à son gré, tout ce qui lui paraissait plus se rapporter au type | pas assez merveilleux à son gré, tout ce qui lui paraissait plus se rapporter au type |
| 529 | de l’homélie que du récit; il n’a pris que les pages qui, avant tout, devaient l'édifier | de l’homélie que du récit; il n’a pris que les pages qui, avant tout, devaient l'édifier | de l’homélie que du récit; il n’a pris que les pages qui, avant tout, devaient l'édifier |
| 530 | lui-même d’abord, et édifier ses lecteurs ensuite. S'il a conservé, en certains en- | lui-même d’abord, et édifier ses lecteurs ensuite. S'il a conservé, en certains en- | lui-même d’abord, et édifier ses lecteurs ensuite. S'il a conservé, en certains en- |
| 531 | droits, quelques phrases nécessaires pour rattacher ensemble les diverses parties | droits, quelques phrases nécessaires pour rattacher ensemble les diverses parties | droits, quelques phrases nécessaires pour rattacher ensemble les diverses parties |
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| 532 | x - E. AMÉLINEAU. | x - E. AMÉLINEAU. | x - E. AMÉLINEAU. |
| 533 | du récit, il l’a fait maladroitement et les a rendues fort difficiles à comprendre, sé- | du récit, il l’a fait maladroitement et les a rendues fort difficiles à comprendre, sé- | du récit, il l’a fait maladroitement et les a rendues fort difficiles à comprendre, sé- |
| 534 | parées qu’elles sont de leur contexte. C’est en particulier le cas pour la phrase où | parées qu’elles sont de leur contexte. C’est en particulier le cas pour la phrase où | parées qu’elles sont de leur contexte. C’est en particulier le cas pour la phrase où |
| 535 | l’auteur tâche de se donner quelque courage en disant : «Allons, maintenant, mani- | l’auteur tâche de se donner quelque courage en disant : «Allons, maintenant, mani- | l’auteur tâche de se donner quelque courage en disant : «Allons, maintenant, mani- |
| 536 | festons pour vous les vertus et les merveilles que Dieu a opérées par la main de | festons pour vous les vertus et les merveilles que Dieu a opérées par la main de | festons pour vous les vertus et les merveilles que Dieu a opérées par la main de |
| 537 | mon père le vieillard; car voici un grand nombre de jours que je souffre et suis | mon père le vieillard; car voici un grand nombre de jours que je souffre et suis | mon père le vieillard; car voici un grand nombre de jours que je souffre et suis |
| 538 | troublé, craignant de m’approcher des œuvres merveilleuses de mon père apa | troublé, craignant de m’approcher des œuvres merveilleuses de mon père apa | troublé, craignant de m’approcher des œuvres merveilleuses de mon père apa |
| 539 | Schnoudi; car je suis sans force et inhabile dans le discours, de peur que je ne | Schnoudi; car je suis sans force et inhabile dans le discours, de peur que je ne | Schnoudi; car je suis sans force et inhabile dans le discours, de peur que je ne |
| 540 | sois noyé dans la mer des eaux parce que je ne sais pas nager; car je suis débiteur | sois noyé dans la mer des eaux parce que je ne sais pas nager; car je suis débiteur | sois noyé dans la mer des eaux parce que je ne sais pas nager; car je suis débiteur |
| 541 | d’une grande dette, mais le créancier n’est pas troublé dans ses œuvres.»! Cet | d’une grande dette, mais le créancier n’est pas troublé dans ses œuvres.»! Cet | d’une grande dette, mais le créancier n’est pas troublé dans ses œuvres.»! Cet |
| 542 | amalgame me semble incompréhensible de prime abord si l’on veut se rendre | amalgame me semble incompréhensible de prime abord si l’on veut se rendre | amalgame me semble incompréhensible de prime abord si l’on veut se rendre |
| 543 | compte, non pas des mots qu'on peut toujours comprendre de force ou de gré, | compte, non pas des mots qu'on peut toujours comprendre de force ou de gré, | compte, non pas des mots qu'on peut toujours comprendre de force ou de gré, |
| 544 | mais de la suite et de la genèse des pensées dans l'esprit de l'auteur. Bien plus, si | mais de la suite et de la genèse des pensées dans l'esprit de l'auteur. Bien plus, si | mais de la suite et de la genèse des pensées dans l'esprit de l'auteur. Bien plus, si |
| 545 | le texte n’est pas fautif et rien ne montre qu'il le soit, le traducteur memphitique | le texte n’est pas fautif et rien ne montre qu'il le soit, le traducteur memphitique | le texte n’est pas fautif et rien ne montre qu'il le soit, le traducteur memphitique |
| 546 | n’a pas compris le texte sahidique; car le dernier membre de phrase «/e créancier | n’a pas compris le texte sahidique; car le dernier membre de phrase «/e créancier | n’a pas compris le texte sahidique; car le dernier membre de phrase «/e créancier |
| 547 | n’est pas troublé dans ses œuvres», n'est pas compréhensible. Si au contraire je | n’est pas troublé dans ses œuvres», n'est pas compréhensible. Si au contraire je | n’est pas troublé dans ses œuvres», n'est pas compréhensible. Si au contraire je |
| 548 | prends le passage correspondant dans la vie arabe, je vois tout autre chose. D'abord | prends le passage correspondant dans la vie arabe, je vois tout autre chose. D'abord | prends le passage correspondant dans la vie arabe, je vois tout autre chose. D'abord |
| 549 | je me rends compte de l'emploi de la seconde personne du pluriel et je vois que | je me rends compte de l'emploi de la seconde personne du pluriel et je vois que | je me rends compte de l'emploi de la seconde personne du pluriel et je vois que |
| 550 | j'ai affaire à un discours prononcé par Visa, le jour de la commémoraison, c'est- | j'ai affaire à un discours prononcé par Visa, le jour de la commémoraison, c'est- | j'ai affaire à un discours prononcé par Visa, le jour de la commémoraison, c'est- |
| 551 | à-dire de la fête de Schnoudi, tandis que rien ne m'indique la raison pour laquelle | à-dire de la fête de Schnoudi, tandis que rien ne m'indique la raison pour laquelle | à-dire de la fête de Schnoudi, tandis que rien ne m'indique la raison pour laquelle |
| 552 | je me heurte dans le texte copte à un pronom pluriel de la seconde personne que | je me heurte dans le texte copte à un pronom pluriel de la seconde personne que | je me heurte dans le texte copte à un pronom pluriel de la seconde personne que |
| 553 | rien ne justifie apparemment. En outre je lis : «Voici les enseignements que le saint | rien ne justifie apparemment. En outre je lis : «Voici les enseignements que le saint | rien ne justifie apparemment. En outre je lis : «Voici les enseignements que le saint |
| 554 | anba Schnoudi nous a toujours donnés, et que nous venons, Ô nos fils, de vous | anba Schnoudi nous a toujours donnés, et que nous venons, Ô nos fils, de vous | anba Schnoudi nous a toujours donnés, et que nous venons, Ô nos fils, de vous |
| 555 | expliquer à l'instant; et nous allons vous raconter quelques-unes de ses nombreuses | expliquer à l'instant; et nous allons vous raconter quelques-unes de ses nombreuses | expliquer à l'instant; et nous allons vous raconter quelques-unes de ses nombreuses |
| 556 | actions et des merveilles que Dieu a accomplies par sa main. Et voici que jadis j'étais | actions et des merveilles que Dieu a accomplies par sa main. Et voici que jadis j'étais | actions et des merveilles que Dieu a accomplies par sa main. Et voici que jadis j'étais |
| 557 | craintif, rempli d'appréhension, n'osant pas expliquer les qualités et les mérites de | craintif, rempli d'appréhension, n'osant pas expliquer les qualités et les mérites de | craintif, rempli d'appréhension, n'osant pas expliquer les qualités et les mérites de |
| 558 | mon père le saint, le grand, notre père anba Schnoudi, notre vrai père, père uni- | mon père le saint, le grand, notre père anba Schnoudi, notre vrai père, père uni- | mon père le saint, le grand, notre père anba Schnoudi, notre vrai père, père uni- |
| 559 | versel; car je craignais et redoutais étant faible, humble de parole et d'action, de | versel; car je craignais et redoutais étant faible, humble de parole et d'action, de | versel; car je craignais et redoutais étant faible, humble de parole et d'action, de |
| 560 | me noyer dans les flots de la mer, puisque je ne sais pas nager, que je suis petit | me noyer dans les flots de la mer, puisque je ne sais pas nager, que je suis petit | me noyer dans les flots de la mer, puisque je ne sais pas nager, que je suis petit |
| 561 | 1. Peut-être puis-je donner la cause de ce contre-sens. .Le texte thébain pouvait très bien avoir | 1. Peut-être puis-je donner la cause de ce contre-sens. .Le texte thébain pouvait très bien avoir | 1. Peut-être puis-je donner la cause de ce contre-sens. .Le texte thébain pouvait très bien avoir |
| 562 | ϣⲧⲉⲣⲧⲓⲣ ϩⲛ ⲛⲉϥϩⲃⲏⲩⲉ. Le mot ϣⲧⲉⲣⲧⲓⲣ est une forme très rare d’un participe à nuance fréquentative | ϣⲧⲉⲣⲧⲓⲣ ϩⲛ ⲛⲉϥϩⲃⲏⲩⲉ. Le mot ϣⲧⲉⲣⲧⲓⲣ est une forme très rare d’un participe à nuance fréquentative | ṡtertir hn nefhvyve. Le mot ṡtertir est une forme très rare d’un participe à nuance fréquentative |
| 563 | qui signifie : qui a l’habitude de se remuer et de troubler, turbulent. Le traducteur memphitique n’ayant | qui signifie : qui a l’habitude de se remuer et de troubler, turbulent. Le traducteur memphitique n’ayant | qui signifie : qui a l’habitude de se remuer et de troubler, turbulent. Le traducteur memphitique n’ayant |
| 564 | pas saisi cette nuance a mis le même mot ϣⲑⲟⲣⲧⲉⲣ en memphitique, et ce mot n’a pas le même sens : | pas saisi cette nuance a mis le même mot ϣⲑⲟⲣⲧⲉⲣ en memphitique, et ce mot n’a pas le même sens : | pas saisi cette nuance a mis le même mot ṡθorter en memphitique, et ce mot n’a pas le même sens : |
| 565 | ou alors il faut dire que c’est un sens inconnu jusqu'ici. | ou alors il faut dire que c’est un sens inconnu jusqu'ici. | ou alors il faut dire que c’est un sens inconnu jusqu'ici. |
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| 566 | MONUMENTS, ETC. ‘ XIII | MONUMENTS, ETC. ‘ XIII | MONUMENTS, ETC. ‘ XIII |
| 567 | et chétif; et mon esprit est faible, j'ai commis des fautes et j'ai endossé une dette | et chétif; et mon esprit est faible, j'ai commis des fautes et j'ai endossé une dette | et chétif; et mon esprit est faible, j'ai commis des fautes et j'ai endossé une dette |
| 568 | considérable; mais le créancier est pitoyable et indulgent de caractère.» Il n’y a | considérable; mais le créancier est pitoyable et indulgent de caractère.» Il n’y a | considérable; mais le créancier est pitoyable et indulgent de caractère.» Il n’y a |
| 569 | rien que de très compréhensible dans ces paroles : avant le jour où il se décida à | rien que de très compréhensible dans ces paroles : avant le jour où il se décida à | rien que de très compréhensible dans ces paroles : avant le jour où il se décida à |
| 570 | prononcer l'éloge funèbre de son maître et de son prédécesseur, Visa avait reculé | prononcer l'éloge funèbre de son maître et de son prédécesseur, Visa avait reculé | prononcer l'éloge funèbre de son maître et de son prédécesseur, Visa avait reculé |
| 571 | devant la grandeur de la tâche en y comparant sa petitesse et son insuffisance : | devant la grandeur de la tâche en y comparant sa petitesse et son insuffisance : | devant la grandeur de la tâche en y comparant sa petitesse et son insuffisance : |
| 572 | telle est la pensée exprimée sous une suite de métaphores de mauvais goût, j'en | telle est la pensée exprimée sous une suite de métaphores de mauvais goût, j'en | telle est la pensée exprimée sous une suite de métaphores de mauvais goût, j'en |
| 573 | conviens, mais très compréhensibles. 3 surmonte enfin cette sorte de répugnance, | conviens, mais très compréhensibles. 3 surmonte enfin cette sorte de répugnance, | conviens, mais très compréhensibles. 3 surmonte enfin cette sorte de répugnance, |
| 574 | c’est qu'il connaît la pitié et l'indulgent caractère du créancier envers lequel il a | c’est qu'il connaît la pitié et l'indulgent caractère du créancier envers lequel il a | c’est qu'il connaît la pitié et l'indulgent caractère du créancier envers lequel il a |
| 575 | contracté une trop lourde dette, c’est-à-dire de son père Schnoudi. | | contracté une trop lourde dette, c’est-à-dire de son père Schnoudi. | | contracté une trop lourde dette, c’est-à-dire de son père Schnoudi. | |
| 576 | S'il m'a été possible de démontrer que l’auteur de la vie de Schnoudi est Visa, | S'il m'a été possible de démontrer que l’auteur de la vie de Schnoudi est Visa, | S'il m'a été possible de démontrer que l’auteur de la vie de Schnoudi est Visa, |
| 577 | et que ce Visa a écrit son œuvre dans le dialecte thébain, je ne peux guère espérer | et que ce Visa a écrit son œuvre dans le dialecte thébain, je ne peux guère espérer | et que ce Visa a écrit son œuvre dans le dialecte thébain, je ne peux guère espérer |
| 578 | d'arriver à savoir à quelle époque a été faite la traduction memphitique. Je tâcherai | d'arriver à savoir à quelle époque a été faite la traduction memphitique. Je tâcherai | d'arriver à savoir à quelle époque a été faite la traduction memphitique. Je tâcherai |
| 579 | plus loin, en examinant le texte arabe, de déterminer à quelle époque et même à | plus loin, en examinant le texte arabe, de déterminer à quelle époque et même à | plus loin, en examinant le texte arabe, de déterminer à quelle époque et même à |
| 580 | quelle année a été prononcé le discours de Visa; mais il m’est complétement im- | quelle année a été prononcé le discours de Visa; mais il m’est complétement im- | quelle année a été prononcé le discours de Visa; mais il m’est complétement im- |
| 581 | possible de savoir à quelle époque a été faite la traduction memphitique. Tout ce | possible de savoir à quelle époque a été faite la traduction memphitique. Tout ce | possible de savoir à quelle époque a été faite la traduction memphitique. Tout ce |
| 582 | que je peux dire c'est qu'elle a été faite avant la fin du dixième siècle, car le ma- | que je peux dire c'est qu'elle a été faite avant la fin du dixième siècle, car le ma- | que je peux dire c'est qu'elle a été faite avant la fin du dixième siècle, car le ma- |
| 583 | nuscrit du Vatican qui contient cet abrégé de l’œuvre de Visa a été donné au cou- | nuscrit du Vatican qui contient cet abrégé de l’œuvre de Visa a été donné au cou- | nuscrit du Vatican qui contient cet abrégé de l’œuvre de Visa a été donné au cou- |
| 584 | vent de Scété dédié à S' Macaire en l’an 935 de notre ère. Cependant quelques | vent de Scété dédié à S' Macaire en l’an 935 de notre ère. Cependant quelques | vent de Scété dédié à S' Macaire en l’an 935 de notre ère. Cependant quelques |
| 585 | remarques faites sur l'ensemble de la littérature copte peuvent limiter l’espace dans . | remarques faites sur l'ensemble de la littérature copte peuvent limiter l’espace dans . | remarques faites sur l'ensemble de la littérature copte peuvent limiter l’espace dans . |
| 586 | lequel a pu se faire cette traduction. Je crois en effet que l'ouvrage connu sous le | lequel a pu se faire cette traduction. Je crois en effet que l'ouvrage connu sous le | lequel a pu se faire cette traduction. Je crois en effet que l'ouvrage connu sous le |
| 587 | nom d'Apophthegmes des Pères est un ouvrage écrit primitivement en copte dont | nom d'Apophthegmes des Pères est un ouvrage écrit primitivement en copte dont | nom d'Apophthegmes des Pères est un ouvrage écrit primitivement en copte dont |
| 588 | nous n'avons longtemps connu en Occident que la traduction grecque ou latine. | nous n'avons longtemps connu en Occident que la traduction grecque ou latine. | nous n'avons longtemps connu en Occident que la traduction grecque ou latine. |
| 589 | Je crois en outre que cet ouvrage dont des fragments assez nombreux ont été con- | Je crois en outre que cet ouvrage dont des fragments assez nombreux ont été con- | Je crois en outre que cet ouvrage dont des fragments assez nombreux ont été con- |
| 590 | servés en sahidique,' a été écrit en memphitique par les moines de Scété dont 1l | servés en sahidique,' a été écrit en memphitique par les moines de Scété dont 1l | servés en sahidique,' a été écrit en memphitique par les moines de Scété dont 1l |
| 591 | était en quelque sorte comme le livre de famille, quoiqu'il ne nous en ait été con- | était en quelque sorte comme le livre de famille, quoiqu'il ne nous en ait été con- | était en quelque sorte comme le livre de famille, quoiqu'il ne nous en ait été con- |
| 592 | servé que trois ou quatre fragments dans ce dernier dialecte.” Pour justifier cette | servé que trois ou quatre fragments dans ce dernier dialecte.” Pour justifier cette | servé que trois ou quatre fragments dans ce dernier dialecte.” Pour justifier cette |
| 593 | croyance, je me fonde sur ce fait que dans les fragments thébains que nous con- | croyance, je me fonde sur ce fait que dans les fragments thébains que nous con- | croyance, je me fonde sur ce fait que dans les fragments thébains que nous con- |
| 594 | naissons de cet ouvrage, il n’est pas fait mention d’un seul moine habitant au- | naissons de cet ouvrage, il n’est pas fait mention d’un seul moine habitant au- | naissons de cet ouvrage, il n’est pas fait mention d’un seul moine habitant au- |
| 595 | dessus d’Assiout ou Lycopolis, et que tous ceux dont les noms sont entourés de | dessus d’Assiout ou Lycopolis, et que tous ceux dont les noms sont entourés de | dessus d’Assiout ou Lycopolis, et que tous ceux dont les noms sont entourés de |
| 596 | gloire ou simplement cités avec honneur sont des moines ayant vécu dans l’Égypte | gloire ou simplement cités avec honneur sont des moines ayant vécu dans l’Égypte | gloire ou simplement cités avec honneur sont des moines ayant vécu dans l’Égypte |
| 597 | moyenne et dans la Basse-Égypte, le plus grand nombre d'entre eux ayant vécu | moyenne et dans la Basse-Égypte, le plus grand nombre d'entre eux ayant vécu | moyenne et dans la Basse-Égypte, le plus grand nombre d'entre eux ayant vécu |
| 598 | I. ZoËca, Cat. cod. copt., n° CLXIX, p. 287—361. | I. ZoËca, Cat. cod. copt., n° CLXIX, p. 287—361. | I. ZoËca, Cat. cod. copt., n° CLXIX, p. 287—361. |
| 599 | 2. Ces fragments se trouvent dans le manuserit 64 du Vatican. Cf, Zoäca, op. cit., p. 129—132. | 2. Ces fragments se trouvent dans le manuserit 64 du Vatican. Cf, Zoäca, op. cit., p. 129—132. | 2. Ces fragments se trouvent dans le manuserit 64 du Vatican. Cf, Zoäca, op. cit., p. 129—132. |
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| 600 | a | a | a |
| 601 | XIV | | ‘E. AMÉLINEAU. | XIV | | ‘E. AMÉLINEAU. | XIV | | ‘E. AMÉLINEAU. |
| 602 | à Nitrie ou à Scété. S'il n’est pas possible actuellement de dire avec certitude à | à Nitrie ou à Scété. S'il n’est pas possible actuellement de dire avec certitude à | à Nitrie ou à Scété. S'il n’est pas possible actuellement de dire avec certitude à |
| 603 | quelle époque précise ont été composés ces Apophthegmes, on peut cependant déter- | quelle époque précise ont été composés ces Apophthegmes, on peut cependant déter- | quelle époque précise ont été composés ces Apophthegmes, on peut cependant déter- |
| 604 | miner l’époque avant laquelle ils n’ont pas été écrits, ainsi que celle avant laquelle ils | miner l’époque avant laquelle ils n’ont pas été écrits, ainsi que celle avant laquelle ils | miner l’époque avant laquelle ils n’ont pas été écrits, ainsi que celle avant laquelle ils |
| 605 | ont été réunis en un seul corps d'ouvrage. En effet, il y est fait mention du règne | ont été réunis en un seul corps d'ouvrage. En effet, il y est fait mention du règne | ont été réunis en un seul corps d'ouvrage. En effet, il y est fait mention du règne |
| 606 | de Marcien et des efforts que fit ce prince pour faire souscrire la célèbre définition | de Marcien et des efforts que fit ce prince pour faire souscrire la célèbre définition | de Marcien et des efforts que fit ce prince pour faire souscrire la célèbre définition |
| 607 | doctrinale connue sous le nom de Tome de Léon; ils n'ont donc pas été composés | doctrinale connue sous le nom de Tome de Léon; ils n'ont donc pas été composés | doctrinale connue sous le nom de Tome de Léon; ils n'ont donc pas été composés |
| 608 | avant la fin du cinquième siècle. D'un autre côté, 1l n’y est fait aucune allusion à | avant la fin du cinquième siècle. D'un autre côté, 1l n’y est fait aucune allusion à | avant la fin du cinquième siècle. D'un autre côté, 1l n’y est fait aucune allusion à |
| 609 | l’invasion de l'Égypte par les Arabes, ni même à aucun des patriarches succes- | l’invasion de l'Égypte par les Arabes, ni même à aucun des patriarches succes- | l’invasion de l'Égypte par les Arabes, ni même à aucun des patriarches succes- |
| 610 | seurs de Dioscore : on n’y trouve le nom d'aucun moine postérieur à Daniel qui | seurs de Dioscore : on n’y trouve le nom d'aucun moine postérieur à Daniel qui | seurs de Dioscore : on n’y trouve le nom d'aucun moine postérieur à Daniel qui |
| 611 | gouverna tous les monastères de Nitrie et de Scété et qui vivait à la fin du cin- | gouverna tous les monastères de Nitrie et de Scété et qui vivait à la fin du cin- | gouverna tous les monastères de Nitrie et de Scété et qui vivait à la fin du cin- |
| 612 | quième siècle; on peut donc avec toute vraisemblance dater la composition de cet | quième siècle; on peut donc avec toute vraisemblance dater la composition de cet | quième siècle; on peut donc avec toute vraisemblance dater la composition de cet |
| 613 | ouvrage des dernières années du cinquième siècle ou des premières du sixième. Or, | ouvrage des dernières années du cinquième siècle ou des premières du sixième. Or, | ouvrage des dernières années du cinquième siècle ou des premières du sixième. Or, |
| 614 | dans cet ouvrage, on ne connaît pas Schnoudi, son nom ne s’y rencontre pas une | dans cet ouvrage, on ne connaît pas Schnoudi, son nom ne s’y rencontre pas une | dans cet ouvrage, on ne connaît pas Schnoudi, son nom ne s’y rencontre pas une |
| 615 | seule fois: par contre il est connu peu de temps après que l’Égypte a été ravagée | seule fois: par contre il est connu peu de temps après que l’Égypte a été ravagée | seule fois: par contre il est connu peu de temps après que l’Égypte a été ravagée |
| 616 | par les Perses sous la règne d’Héraclius; car dans la vie de Pisentius évêque de | par les Perses sous la règne d’Héraclius; car dans la vie de Pisentius évêque de | par les Perses sous la règne d’Héraclius; car dans la vie de Pisentius évêque de |
| 617 | Keft, vie écrite par l'un de ses successeurs sur des notes laissées par le disciple | Keft, vie écrite par l'un de ses successeurs sur des notes laissées par le disciple | Keft, vie écrite par l'un de ses successeurs sur des notes laissées par le disciple |
| 618 | même de Pisentius, on voit que les écrits de Schnoudi lui étaient connus. En effet, | même de Pisentius, on voit que les écrits de Schnoudi lui étaient connus. En effet, | même de Pisentius, on voit que les écrits de Schnoudi lui étaient connus. En effet, |
| 619 | on cite dans cette vie un sermon de Schnoudi sur la tenue qu’on doit garder à | on cite dans cette vie un sermon de Schnoudi sur la tenue qu’on doit garder à | on cite dans cette vie un sermon de Schnoudi sur la tenue qu’on doit garder à |
| 620 | l’église, où le prêtre, surtout à l'autel, ne doit ni cracher ni se moucher, où l’on | l’église, où le prêtre, surtout à l'autel, ne doit ni cracher ni se moucher, où l’on | l’église, où le prêtre, surtout à l'autel, ne doit ni cracher ni se moucher, où l’on |
| 621 | ne doit ni parler ni se tenir mollement,' et il est probable que Pisentius a été connu | ne doit ni parler ni se tenir mollement,' et il est probable que Pisentius a été connu | ne doit ni parler ni se tenir mollement,' et il est probable que Pisentius a été connu |
| 622 | des moines de Scété peu de temps après sa mort. Or, l'invasion des Perses doit se | des moines de Scété peu de temps après sa mort. Or, l'invasion des Perses doit se | des moines de Scété peu de temps après sa mort. Or, l'invasion des Perses doit se |
| 623 | rapporter à la cinquième année du règne d'Héraclius, c'est-à-dire à l’année 615 de | rapporter à la cinquième année du règne d'Héraclius, c'est-à-dire à l’année 615 de | rapporter à la cinquième année du règne d'Héraclius, c'est-à-dire à l’année 615 de |
| 624 | notre ère. Il est donc probable que c’est vers la fin du sixième siècle, un siècle | notre ère. Il est donc probable que c’est vers la fin du sixième siècle, un siècle | notre ère. Il est donc probable que c’est vers la fin du sixième siècle, un siècle |
| 625 | environ après sa mort, que Schnoudi fût connu des solitaires de Nitrie et de Scété, | environ après sa mort, que Schnoudi fût connu des solitaires de Nitrie et de Scété, | environ après sa mort, que Schnoudi fût connu des solitaires de Nitrie et de Scété, |
| 626 | qu’on lût sa vie et ses œuvres préalablement traduites, et par conséquent qu’à cette | qu’on lût sa vie et ses œuvres préalablement traduites, et par conséquent qu’à cette | qu’on lût sa vie et ses œuvres préalablement traduites, et par conséquent qu’à cette |
| 627 | même époque remonte l'abrégé qui forme la première partie des documents que | même époque remonte l'abrégé qui forme la première partie des documents que | même époque remonte l'abrégé qui forme la première partie des documents que |
| 628 | je publie. Mais toutes ces inductions ne doivent être données que comme une | je publie. Mais toutes ces inductions ne doivent être données que comme une | je publie. Mais toutes ces inductions ne doivent être données que comme une |
| 629 | simple conjecture. | simple conjecture. | simple conjecture. |
| 630 | Je pourrais discuter ici la valeur historique de cet abrégé, mais comme les faits | Je pourrais discuter ici la valeur historique de cet abrégé, mais comme les faits | Je pourrais discuter ici la valeur historique de cet abrégé, mais comme les faits |
| 631 | qu'on y raconte se retrouvent tous ou à peu près dans la vie arabe, je remets cette | qu'on y raconte se retrouvent tous ou à peu près dans la vie arabe, je remets cette | qu'on y raconte se retrouvent tous ou à peu près dans la vie arabe, je remets cette |
| 632 | I. ZoËca, Cat. cod. copt., p. 41—45. Le passage auquel je fais allusion se trouve ⲣ. 42 pour le - | I. ZoËca, Cat. cod. copt., p. 41—45. Le passage auquel je fais allusion se trouve ⲣ. 42 pour le - | I. ZoËca, Cat. cod. copt., p. 41—45. Le passage auquel je fais allusion se trouve r. 42 pour le - |
| 633 | texte et 44 pour la traduction. J'ai copié tout cet éloge dans le Cod. copt. du Vatican n° 66 et je le | texte et 44 pour la traduction. J'ai copié tout cet éloge dans le Cod. copt. du Vatican n° 66 et je le | texte et 44 pour la traduction. J'ai copié tout cet éloge dans le Cod. copt. du Vatican n° 66 et je le |
| 634 | publie en ce moment dans les Mémoires de l’Institut Égyptien. | publie en ce moment dans les Mémoires de l’Institut Égyptien. | publie en ce moment dans les Mémoires de l’Institut Égyptien. |
| 635 | : | : | : |
| 636 | PE | PE | PE |
| page 20 | |||
| 637 | MONUMENTS, ETC. xV | MONUMENTS, ETC. xV | MONUMENTS, ETC. xV |
| 638 | discussion, afin de ne pas me répéter et de ne pas faire double emploi; car les | discussion, afin de ne pas me répéter et de ne pas faire double emploi; car les | discussion, afin de ne pas me répéter et de ne pas faire double emploi; car les |
| 639 | mêmes raisons militent en faveur de mon sentiment dans les deux cas, et tout ce | mêmes raisons militent en faveur de mon sentiment dans les deux cas, et tout ce | mêmes raisons militent en faveur de mon sentiment dans les deux cas, et tout ce |
| 640 | qui peut se dire de la traduction arabe, peut et doit se dire de l’abrégé memphitique. | qui peut se dire de la traduction arabe, peut et doit se dire de l’abrégé memphitique. | qui peut se dire de la traduction arabe, peut et doit se dire de l’abrégé memphitique. |
| 641 | II. PANÉGYRIQUE DE MACAIRE DE TKôOU PAR DIOSCORE D’ALEXANDRIE. | II. PANÉGYRIQUE DE MACAIRE DE TKôOU PAR DIOSCORE D’ALEXANDRIE. | II. PANÉGYRIQUE DE MACAIRE DE TKôOU PAR DIOSCORE D’ALEXANDRIE. |
| 642 | Le document qui suit l’abrégé de la vie de Schnoudi par Visa, porte le titre | Le document qui suit l’abrégé de la vie de Schnoudi par Visa, porte le titre | Le document qui suit l’abrégé de la vie de Schnoudi par Visa, porte le titre |
| 643 | suIVaNnt : ⲟⲩⲉⲅⲕⲱⲙⲓⲟⲛ ⲉⲁϥⲧⲁⲟⲩⲟϥ ⲛϫⲉ ⲡⲉⲛⲡⲁⲧⲣⲓⲁⲣⲭⲏⲥ ⲉⲑⲟⲩⲁⲃ ⲡⲉⲛⲓⲱⲧ ⲛⲁⲣ | suIVaNnt: ⲟⲩⲉⲅⲕⲱⲙⲓⲟⲛ ⲉⲁϥⲧⲁⲟⲩⲟϥ ⲛ̀ϫⲉ ⲡⲉⲛⲡⲁⲧⲣⲓⲁⲣⲭⲏⲥ ⲉⲑⲟⲩⲁⲃ ⲡⲉⲛⲓⲱⲧ ⲛⲁⲣ | suIVaNnt: ouenkōmion eaftaouof ǹje penpatriarṡys eθouab peniōt nar |
| 644 | ⲭⲏⲉⲡⲓⲥⲕⲟⲡⲟⲥ ⲛⲧⲉ ⲣⲁⲕⲟϯ ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ ⲇⲓⲟⲥⲕⲟⲣⲟⲥ ⲉⲁϥⲧⲁⲟⲩⲟϥ ⲉⲁⲃⲃⲁ ⲙⲁⲕⲁⲣⲓ ⲡⲓⲉⲡⲓ | ⲭⲏⲉⲡⲓⲥⲕⲟⲡⲟⲥ ⲛ̀ⲧⲉ ⲣⲁⲕⲟϯ ⲡⲓⲁ̀ⲅⲓⲟⲥ ⲇⲓⲟⲥⲕⲟⲣⲟⲥ ⲉⲁϥⲧⲁⲟⲩⲟϥ ⲉⲁⲃⲃⲁ ⲙⲁⲕⲁⲣⲓ ⲡⲓⲉⲡⲓ | kyepiskopos ǹte rakoti piàgios dioskoros eaftaouof eabba makari piepi |
| 645 | ⲥⲕⲟⲡⲟⲥ ⲛⲧⲉ ⲧⲕⲱⲟⲩ ϯⲡⲟⲗⲓⲥ ⲙⲡⲓⲥⲏⲟⲩ ⲉⲧⲁ ⲙⲁⲣⲕⲓⲁⲛⲟⲥ ⲡⲟⲩⲣⲟ ⲉⲣⲉⲝⲱⲣⲓⲍⲉⲓⲛ ⲙⲙⲟϥ | ⲥⲕⲟⲡⲟⲥ ⲛ̀ⲧⲉ ⲧⲕⲱⲟⲩ ϯⲡⲟⲗⲓⲥ ⲛ̀ⲡⲓⲥⲏⲟⲩ ⲉ̀ⲧⲁ ⲙⲁⲣⲕⲓⲁⲛⲟⲥ ⲡ̀ⲟⲩⲣⲟ ⲉⲣⲉⲝⲱⲣⲓⲍⲉⲓⲛ ⲙ̀ⲙⲟϥ | skopos ǹte tkōou tipolis ǹpisyou èta markianos p̀ouro ereksōrizein m̀mof |
| 646 | ⲉⲅⲁⲛⲅⲣⲁ ϯⲛⲏⲥⲟⲥ ⲛⲧⲉ ⲡⲁⲫⲗⲁⲅⲱⲛⲓⲁ ϧⲉⲛ ⲡϫⲓⲛⲑⲣⲉ ⲁⲡⲁ ⲡⲁⲫⲛⲟⲩϯ ϩⲱⲗ ϣⲁⲣⲟϥ | ⲉⲅⲁⲛⲅⲣⲁ ϯⲛⲏⲥⲟⲥ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲁⲫ̀ⲗⲁⲅⲱⲛⲓⲁ ϧⲉⲛ ⲡ̀ϫⲓⲛⲑ̀ⲣⲉ ⲁⲡⲁ ⲡⲁⲫ̀ⲛⲟⲩϯ ϩⲱⲗ ϣⲁⲣⲟϥ | eġanġra tinysos ǹte paf̀laġōnia xen p̀jinθ̀re apa paf̀nouti hōl ṡarof |
| 647 | ⲉϫⲉⲙ ⲡⲉϥϣⲓⲛⲓ ⲉⲁϥⲧⲁⲙⲉ ⲁⲡⲁ ⲇⲓⲟⲥⲕⲟⲣⲟⲥ ϫⲉ ⲁϥϫⲱⲕ ⲉⲃⲟⲗ ⲛⲧⲉ ⲡⲓⲙⲁⲕⲁⲣⲓⲟⲥ ϧⲉⲛ | ⲉ̀ϫⲉⲙ ⲡⲉϥϣⲓⲛⲓ ⲉⲁϥⲧⲁⲙⲉ ⲁⲡⲁ ⲇⲓⲟⲥⲕⲟⲣⲟⲥ ϫⲉ ⲁϥϫⲱⲕ ⲉ̀ⲃⲟⲗ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓⲙⲁⲕⲁⲣⲓⲟⲥ ϧⲉⲛ | èjem pefṡini eaftame apa dioskoros je afgōk èvol ǹte pimakarios xen |
| 648 | ⲣⲁⲕⲟϯ ϧⲉⲛ ⲟⲩⲙⲉⲧⲉⲙⲟⲗⲟⲅⲉⲓⲧⲏⲥ. Ce qui se traduit ainsi : «Éloge que prononça notre | ⲣⲁⲕⲟϯ ϧⲉⲛ ⲟⲩⲙⲉⲧⲉⲙⲟⲗⲟⲅⲉⲓⲧⲏⲥ. Ce qui se traduit ainsi : «Éloge que prononça notre | rakoti xen oumetemologeitys. Ce qui se traduit ainsi : «Éloge que prononça notre |
| 649 | patriarche saint, notre père l'archevêque de Rakoti, le saint Dioscore, lequel éloge 1l | patriarche saint, notre père l'archevêque de Rakoti, le saint Dioscore, lequel éloge 1l | patriarche saint, notre père l'archevêque de Rakoti, le saint Dioscore, lequel éloge 1l |
| 650 | prononça sur abba Macaire, évêque de la ville de Tkôou, au temps que le roi Mar- | prononça sur abba Macaire, évêque de la ville de Tkôou, au temps que le roi Mar- | prononça sur abba Macaire, évêque de la ville de Tkôou, au temps que le roi Mar- |
| 651 | cien l'avait exilé à Gangres, île de la Paphlagonie, lorsque apa Paphnuti alla le | cien l'avait exilé à Gangres, île de la Paphlagonie, lorsque apa Paphnuti alla le | cien l'avait exilé à Gangres, île de la Paphlagonie, lorsque apa Paphnuti alla le |
| 652 | visiter pour apprendre à apa Dioscore que le bienheureux avait terminé sa vie a | visiter pour apprendre à apa Dioscore que le bienheureux avait terminé sa vie a | visiter pour apprendre à apa Dioscore que le bienheureux avait terminé sa vie a |
| 653 | Rakoti en confessant la foi.» Le copiste qui a mis ce titre en tête de son œuvre | Rakoti en confessant la foi.» Le copiste qui a mis ce titre en tête de son œuvre | Rakoti en confessant la foi.» Le copiste qui a mis ce titre en tête de son œuvre |
| 654 | ajoute ce qui suit : «Lorsque Dioscore prononça cet éloge étaient près de lui une | ajoute ce qui suit : «Lorsque Dioscore prononça cet éloge étaient près de lui une | ajoute ce qui suit : «Lorsque Dioscore prononça cet éloge étaient près de lui une |
| 655 | foule de clercs et de moines qui étaient allés le visiter dans son exil. Ce discours a | foule de clercs et de moines qui étaient allés le visiter dans son exil. Ce discours a | foule de clercs et de moines qui étaient allés le visiter dans son exil. Ce discours a |
| 656 | été écrit par les diacres Pierre et T'héopistos qui l'avaient suivi.» | été écrit par les diacres Pierre et T'héopistos qui l'avaient suivi.» | été écrit par les diacres Pierre et T'héopistos qui l'avaient suivi.» |
| 657 | Cette œuvre attribuée à Dioscore, le célèbre patriarche alexandrin qui commença | Cette œuvre attribuée à Dioscore, le célèbre patriarche alexandrin qui commença | Cette œuvre attribuée à Dioscore, le célèbre patriarche alexandrin qui commença |
| 658 | le schisme malheureux première cause de la décadence de l’Égypte chrétienne, est | le schisme malheureux première cause de la décadence de l’Égypte chrétienne, est | le schisme malheureux première cause de la décadence de l’Égypte chrétienne, est |
| 659 | connue en partie. Dans son catalogue, ZoËGA en a cité un certain nombre de pas- | connue en partie. Dans son catalogue, ZoËGA en a cité un certain nombre de pas- | connue en partie. Dans son catalogue, ZoËGA en a cité un certain nombre de pas- |
| 660 | sages et semble l'avoir considéré comme une œuvre historique, car il dit : «Multa | sages et semble l'avoir considéré comme une œuvre historique, car il dit : «Multa | sages et semble l'avoir considéré comme une œuvre historique, car il dit : «Multa |
| 661 | præterea continet hoc encomium spectantia ad historiam concili Chalcedonensis, | præterea continet hoc encomium spectantia ad historiam concili Chalcedonensis, | præterea continet hoc encomium spectantia ad historiam concili Chalcedonensis, |
| 662 | pro Dioscoro quidem instituto narrata> ;! mais, comme l’on voit, le savant auteur | pro Dioscoro quidem instituto narrata> ;! mais, comme l’on voit, le savant auteur | pro Dioscoro quidem instituto narrata> ;! mais, comme l’on voit, le savant auteur |
| 663 | avait été mis en garde contre les faits rapportés et avait accusé Dioscore de | avait été mis en garde contre les faits rapportés et avait accusé Dioscore de | avait été mis en garde contre les faits rapportés et avait accusé Dioscore de |
| 664 | les avoir tournés à son avantage, en d’autres termes de les avoir falsifiés. Après | les avoir tournés à son avantage, en d’autres termes de les avoir falsifiés. Après | les avoir tournés à son avantage, en d’autres termes de les avoir falsifiés. Après |
| 665 | Jui, QUATREMÈRE dans ses admirables Mémoires géographiques et historiques sur | Jui, QUATREMÈRE dans ses admirables Mémoires géographiques et historiques sur | Jui, QUATREMÈRE dans ses admirables Mémoires géographiques et historiques sur |
| 666 | l'Égypte, a plusieurs fois l’occasion de citer cet Éloge” sur lequel il fait d’ailleurs cer- | l'Égypte, a plusieurs fois l’occasion de citer cet Éloge” sur lequel il fait d’ailleurs cer- | l'Égypte, a plusieurs fois l’occasion de citer cet Éloge” sur lequel il fait d’ailleurs cer- |
| 667 | I. ZoËca, Cat. cod. copt., p. 99— 107. Le passage cité se trouve ⲣ. 104. | I. ZoËca, Cat. cod. copt., p. 99— 107. Le passage cité se trouve ⲣ. 104. | I. ZoËca, Cat. cod. copt., p. 99— 107. Le passage cité se trouve r. 104. |
| 668 | 2. Quarrembre, Mémoires géogr. sur l'Égypte, etc, tom. I, p. 19, 216, 265 et ailleurs. | 2. Quarrembre, Mémoires géogr. sur l'Égypte, etc, tom. I, p. 19, 216, 265 et ailleurs. | 2. Quarrembre, Mémoires géogr. sur l'Égypte, etc, tom. I, p. 19, 216, 265 et ailleurs. |
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| 669 | XVI E. AMÉLINEAU. | XVI E. AMÉLINEAU. | XVI E. AMÉLINEAU. |
| 670 | taines réserves : «Si l’on s’en rapportait au témoignage de Dioscore, dit-il, Schnoudi | taines réserves : «Si l’on s’en rapportait au témoignage de Dioscore, dit-il, Schnoudi | taines réserves : «Si l’on s’en rapportait au témoignage de Dioscore, dit-il, Schnoudi |
| 671 | aurait été un des adhérents de ce patriarche et de l’hérésie des monophysites; et | aurait été un des adhérents de ce patriarche et de l’hérésie des monophysites; et | aurait été un des adhérents de ce patriarche et de l’hérésie des monophysites; et |
| 672 | ce fait, s’il était prouvé, servirait à expliquer pourquoi les écrivains grecs et latins | ce fait, s’il était prouvé, servirait à expliquer pourquoi les écrivains grecs et latins | ce fait, s’il était prouvé, servirait à expliquer pourquoi les écrivains grecs et latins |
| 673 | qui ont célébré les solitaires de l'Égypte ont sardé, sur ce qui concerne Schnoudi, | qui ont célébré les solitaires de l'Égypte ont sardé, sur ce qui concerne Schnoudi, | qui ont célébré les solitaires de l'Égypte ont sardé, sur ce qui concerne Schnoudi, |
| 674 | le silence le plus absolu. Mais il me semble que l'autorité de Dioscore n'est pas | le silence le plus absolu. Mais il me semble que l'autorité de Dioscore n'est pas | le silence le plus absolu. Mais il me semble que l'autorité de Dioscore n'est pas |
| 675 | suffisante pour décider la question. On peut supposer que ce patriarche qui, dans | suffisante pour décider la question. On peut supposer que ce patriarche qui, dans | suffisante pour décider la question. On peut supposer que ce patriarche qui, dans |
| 676 | l’Éloge de Macaire, avance quelques faits évidemment faux, a voulu faire croire | l’Éloge de Macaire, avance quelques faits évidemment faux, a voulu faire croire | l’Éloge de Macaire, avance quelques faits évidemment faux, a voulu faire croire |
| 677 | qu’il comptait parmi ses partisans un solitaire dont le nom était en vénération dans | qu’il comptait parmi ses partisans un solitaire dont le nom était en vénération dans | qu’il comptait parmi ses partisans un solitaire dont le nom était en vénération dans |
| 678 | toute l’Égypte.»' Le but que s’était proposé QUATREMÈRE étant tout spécial et tout | toute l’Égypte.»' Le but que s’était proposé QUATREMÈRE étant tout spécial et tout | toute l’Égypte.»' Le but que s’était proposé QUATREMÈRE étant tout spécial et tout |
| 679 | à fait différent que celui que je me suis proposé, 1l n'est pas étonnant que nous ne | à fait différent que celui que je me suis proposé, 1l n'est pas étonnant que nous ne | à fait différent que celui que je me suis proposé, 1l n'est pas étonnant que nous ne |
| 680 | soyons pas arrivés aux mêmes conclusions, Pour ma part, je crois volontiers que | soyons pas arrivés aux mêmes conclusions, Pour ma part, je crois volontiers que | soyons pas arrivés aux mêmes conclusions, Pour ma part, je crois volontiers que |
| 681 | Schnoudi serait parfaitement devenu monophysite, non pas s'il eût vécu après le | Schnoudi serait parfaitement devenu monophysite, non pas s'il eût vécu après le | Schnoudi serait parfaitement devenu monophysite, non pas s'il eût vécu après le |
| 682 | concile de Chalcédoine, car il ne doit pas avoir survécu à l’année où ce concile se | concile de Chalcédoine, car il ne doit pas avoir survécu à l’année où ce concile se | concile de Chalcédoine, car il ne doit pas avoir survécu à l’année où ce concile se |
| 683 | tint, c’est-à-dire à l’année 451 ; mais s’il eût pu alors avoir quelque force et quelque | tint, c’est-à-dire à l’année 451 ; mais s’il eût pu alors avoir quelque force et quelque | tint, c’est-à-dire à l’année 451 ; mais s’il eût pu alors avoir quelque force et quelque |
| 684 | puissance en dehors de son monastère. D’autre part je doute beaucoup que Schnoudi | puissance en dehors de son monastère. D’autre part je doute beaucoup que Schnoudi | puissance en dehors de son monastère. D’autre part je doute beaucoup que Schnoudi |
| 685 | ait jamais eu de l’influence en dehors de la province d'Akhmim et qu'il ait été en | ait jamais eu de l’influence en dehors de la province d'Akhmim et qu'il ait été en | ait jamais eu de l’influence en dehors de la province d'Akhmim et qu'il ait été en |
| 686 | ⲉ) | ⲉ) | e) |
| 687 | - vénération dans toute l’Egypte : j'ai pour cela de bonnes raisons, que je donnerai | - vénération dans toute l’Egypte : j'ai pour cela de bonnes raisons, que je donnerai | - vénération dans toute l’Egypte : j'ai pour cela de bonnes raisons, que je donnerai |
| 688 | d’ailleurs. Quoi qu’il en soit pour le moment, QUATREMÈRE, avec la droiture et la | d’ailleurs. Quoi qu’il en soit pour le moment, QUATREMÈRE, avec la droiture et la | d’ailleurs. Quoi qu’il en soit pour le moment, QUATREMÈRE, avec la droiture et la |
| 689 | sincérité qui le caractérisent, a exprimé ses doutes sur la valeur des faits contenus | sincérité qui le caractérisent, a exprimé ses doutes sur la valeur des faits contenus | sincérité qui le caractérisent, a exprimé ses doutes sur la valeur des faits contenus |
| 690 | dans l’œuvre copte, il en a même formellement accusé l’auteur d'avoir avancé | dans l’œuvre copte, il en a même formellement accusé l’auteur d'avoir avancé | dans l’œuvre copte, il en a même formellement accusé l’auteur d'avoir avancé |
| 691 | quelques faits évidemment faux. | quelques faits évidemment faux. | quelques faits évidemment faux. |
| 692 | Il semble donc après le témoignage de ces deux auteurs, aussi savants que con- | Il semble donc après le témoignage de ces deux auteurs, aussi savants que con- | Il semble donc après le témoignage de ces deux auteurs, aussi savants que con- |
| 693 | sciencieux, qu’on ne pùt guère espérer de trouver dans l’Éloge de Macaire de | sciencieux, qu’on ne pùt guère espérer de trouver dans l’Éloge de Macaire de | sciencieux, qu’on ne pùt guère espérer de trouver dans l’Éloge de Macaire de |
| 694 | Tkôou une mine de renseignements historiques. Cependant M. REVILLOUT a cru | Tkôou une mine de renseignements historiques. Cependant M. REVILLOUT a cru | Tkôou une mine de renseignements historiques. Cependant M. REVILLOUT a cru |
| 695 | pouvoir présenter cette œuvre à ses lecteurs comme une source nouvelle d'infor- | pouvoir présenter cette œuvre à ses lecteurs comme une source nouvelle d'infor- | pouvoir présenter cette œuvre à ses lecteurs comme une source nouvelle d'infor- |
| 696 | mations devant être de la plus grande utilité pour faire connaître l’histoire véritable | mations devant être de la plus grande utilité pour faire connaître l’histoire véritable | mations devant être de la plus grande utilité pour faire connaître l’histoire véritable |
| 697 | du concile de Chalcédoine. Il en a d’abord parlé dans son Mémoire sur les Blem- | du concile de Chalcédoine. Il en a d’abord parlé dans son Mémoire sur les Blem- | du concile de Chalcédoine. Il en a d’abord parlé dans son Mémoire sur les Blem- |
| 698 | myes, à propos de la destruction d'un temple par Macaire aidé des moines que Visa | myes, à propos de la destruction d'un temple par Macaire aidé des moines que Visa | myes, à propos de la destruction d'un temple par Macaire aidé des moines que Visa |
| 699 | avait amenés du monastère d’Athribis. Dès l’époque où M. REviLLouT a publié | avait amenés du monastère d’Athribis. Dès l’époque où M. REviLLouT a publié | avait amenés du monastère d’Athribis. Dès l’époque où M. REviLLouT a publié |
| 700 | ce mémoire il écrivait : «Les édits de Théodose étaient alors si peu exécutés et si | ce mémoire il écrivait : «Les édits de Théodose étaient alors si peu exécutés et si | ce mémoire il écrivait : «Les édits de Théodose étaient alors si peu exécutés et si |
| 701 | peu exécutables, qu’à peu près à la date du traité de Maximin avec les Blemmyes, | peu exécutables, qu’à peu près à la date du traité de Maximin avec les Blemmyes, | peu exécutables, qu’à peu près à la date du traité de Maximin avec les Blemmyes, |
| 702 | 1. ZoËca, Cat. cod. copt., tom. 1, p. 19. | 1. ZoËca, Cat. cod. copt., tom. 1, p. 19. | 1. ZoËca, Cat. cod. copt., tom. 1, p. 19. |
| 703 | 2. Revirrour, Mémoire sur les Blemmyes, p. 48— 509. | 2. Revirrour, Mémoire sur les Blemmyes, p. 48— 509. | 2. Revirrour, Mémoire sur les Blemmyes, p. 48— 509. |
| page 22 | |||
| 704 | MONUMENTS, ETC. XVII | MONUMENTS, ETC. XVII | MONUMENTS, ETC. XVII |
| 705 | Schnoudi était obligé d’employer la violence et d’avoir recours à la multitude" de | Schnoudi était obligé d’employer la violence et d’avoir recours à la multitude" de | Schnoudi était obligé d’employer la violence et d’avoir recours à la multitude" de |
| 706 | ses moines-soldats pour faire renverser un temple païen situé en pleine Thébaïde, | ses moines-soldats pour faire renverser un temple païen situé en pleine Thébaïde, | ses moines-soldats pour faire renverser un temple païen situé en pleine Thébaïde, |
| 707 | près de Panopolis, et encore desservi par son grand-prêtre. Ceci se passait à la | près de Panopolis, et encore desservi par son grand-prêtre. Ceci se passait à la | près de Panopolis, et encore desservi par son grand-prêtre. Ceci se passait à la |
| 708 | veille du concile de Chalcédoine, qui eut lieu pendant l’année 451. Sénuti avait | veille du concile de Chalcédoine, qui eut lieu pendant l’année 451. Sénuti avait | veille du concile de Chalcédoine, qui eut lieu pendant l’année 451. Sénuti avait |
| 709 | alors cent neuf ans, et, en effet, nous savons, d'autre part, qu'il fut un des plus | alors cent neuf ans, et, en effet, nous savons, d'autre part, qu'il fut un des plus | alors cent neuf ans, et, en effet, nous savons, d'autre part, qu'il fut un des plus |
| 710 | ‘chauds partisans de Dioscore, après la condamnation de ce patriarche, qu'il écrivit | ‘chauds partisans de Dioscore, après la condamnation de ce patriarche, qu'il écrivit | ‘chauds partisans de Dioscore, après la condamnation de ce patriarche, qu'il écrivit |
| 711 | plusieurs fois à son successeur monophysite Timothée Élure, et qu’il mourut sous | plusieurs fois à son successeur monophysite Timothée Élure, et qu’il mourut sous | plusieurs fois à son successeur monophysite Timothée Élure, et qu’il mourut sous |
| 712 | le patriarchat de ce dernier à l'âge de cent dix-huit ans. Remarquons en outre, que | le patriarchat de ce dernier à l'âge de cent dix-huit ans. Remarquons en outre, que | le patriarchat de ce dernier à l'âge de cent dix-huit ans. Remarquons en outre, que |
| 713 | c’est à propos du concile de Chalcédoine, de ses préliminaires et des prétendues | c’est à propos du concile de Chalcédoine, de ses préliminaires et des prétendues | c’est à propos du concile de Chalcédoine, de ses préliminaires et des prétendues |
| 714 | révélations qui en firent prévoir le résultat anti-monophysite que Dioscore, alors | révélations qui en firent prévoir le résultat anti-monophysite que Dioscore, alors | révélations qui en firent prévoir le résultat anti-monophysite que Dioscore, alors |
| 715 | exilé, rapporta tous ces faits à des moines jacobites, Le héros, l'évêque Macaire, ré- | exilé, rapporta tous ces faits à des moines jacobites, Le héros, l'évêque Macaire, ré- | exilé, rapporta tous ces faits à des moines jacobites, Le héros, l'évêque Macaire, ré- |
| 716 | cemment mis à mort pour des actes de fanatisme monophysite commis pendant | cemment mis à mort pour des actes de fanatisme monophysite commis pendant | cemment mis à mort pour des actes de fanatisme monophysite commis pendant |
| 717 | ‘élection de Protérius, était alors considéré par ce parti comme un martyr. Le | ‘élection de Protérius, était alors considéré par ce parti comme un martyr. Le | ‘élection de Protérius, était alors considéré par ce parti comme un martyr. Le |
| 718 | récit est mis dans la bouche de Pinoution, diacre de cet évêque, racontant à Dio- | récit est mis dans la bouche de Pinoution, diacre de cet évêque, racontant à Dio- | récit est mis dans la bouche de Pinoution, diacre de cet évêque, racontant à Dio- |
| 719 | score les faits qui s’étaient passés devant ses yeux en Thébaïde avant le concile | score les faits qui s’étaient passés devant ses yeux en Thébaïde avant le concile | score les faits qui s’étaient passés devant ses yeux en Thébaïde avant le concile |
| 720 | de Chalcédoine, où ils allaient.»” On voit par cette citation que M. REviLLouUT | de Chalcédoine, où ils allaient.»” On voit par cette citation que M. REviLLouUT | de Chalcédoine, où ils allaient.»” On voit par cette citation que M. REviLLouUT |
| 721 | semble accepter l’œuvre attribuée à Dioscore pour historique; cependant il paraît | semble accepter l’œuvre attribuée à Dioscore pour historique; cependant il paraît | semble accepter l’œuvre attribuée à Dioscore pour historique; cependant il paraît |
| 722 | y apporter quelques restrictions. Je ne relève pas maintenant plusieurs points qui | y apporter quelques restrictions. Je ne relève pas maintenant plusieurs points qui | y apporter quelques restrictions. Je ne relève pas maintenant plusieurs points qui |
| 723 | ne me paraissent pas entièrement exacts et que j'aurai l'occasion de rectifier dans | ne me paraissent pas entièrement exacts et que j'aurai l'occasion de rectifier dans | ne me paraissent pas entièrement exacts et que j'aurai l'occasion de rectifier dans |
| 724 | la suite de cette introduction; je dois seulement montrer le chemin qu'a parcouru | la suite de cette introduction; je dois seulement montrer le chemin qu'a parcouru | la suite de cette introduction; je dois seulement montrer le chemin qu'a parcouru |
| 725 | la pensée de l’auteur depuis l’année 1874, époque à laquelle a paru le Mémozre | la pensée de l’auteur depuis l’année 1874, époque à laquelle a paru le Mémozre | la pensée de l’auteur depuis l’année 1874, époque à laquelle a paru le Mémozre |
| 726 | - sur les Blemmyes, jusqu’à l’année 1880, où il publia dans la Revue égyptologique | - sur les Blemmyes, jusqu’à l’année 1880, où il publia dans la Revue égyptologique | - sur les Blemmyes, jusqu’à l’année 1880, où il publia dans la Revue égyptologique |
| 727 | les Récits de Dioscore exilé à Gangres sur le concile de Chalcédoine.” Dans la courte | les Récits de Dioscore exilé à Gangres sur le concile de Chalcédoine.” Dans la courte | les Récits de Dioscore exilé à Gangres sur le concile de Chalcédoine.” Dans la courte |
| 728 | introduction qui précède cette publication M. REVILLOUT parlant de l’état des esprits | introduction qui précède cette publication M. REVILLOUT parlant de l’état des esprits | introduction qui précède cette publication M. REVILLOUT parlant de l’état des esprits |
| 729 | dans l’épiscopat égyptien, écrit : «Ils (les évêques d'Egypte) ne songeaient certes | dans l’épiscopat égyptien, écrit : «Ils (les évêques d'Egypte) ne songeaient certes | dans l’épiscopat égyptien, écrit : «Ils (les évêques d'Egypte) ne songeaient certes |
| 730 | pas à combattre leur chef; mais un rôle actif dans le nouveau concile qu’on allait | pas à combattre leur chef; mais un rôle actif dans le nouveau concile qu’on allait | pas à combattre leur chef; mais un rôle actif dans le nouveau concile qu’on allait |
| 731 | réunir (à Chalcédoine) leur semblait une chose peu enviable. La plupart méditaient | réunir (à Chalcédoine) leur semblait une chose peu enviable. La plupart méditaient | réunir (à Chalcédoine) leur semblait une chose peu enviable. La plupart méditaient |
| 732 | donc surtout au moyen de ménager leur retraite et de retourner chez eux, et ils | donc surtout au moyen de ménager leur retraite et de retourner chez eux, et ils | donc surtout au moyen de ménager leur retraite et de retourner chez eux, et ils |
| 733 | I. Cette multitude de moines-soldats se réduit à quatorze hommes. M. Revirrour qui a traduit et | I. Cette multitude de moines-soldats se réduit à quatorze hommes. M. Revirrour qui a traduit et | I. Cette multitude de moines-soldats se réduit à quatorze hommes. M. Revirrour qui a traduit et |
| 734 | publié le texte devait le savoir puisque le nombre s’y trouve. Il faut avouer que l'expression est mal- | publié le texte devait le savoir puisque le nombre s’y trouve. Il faut avouer que l'expression est mal- | publié le texte devait le savoir puisque le nombre s’y trouve. Il faut avouer que l'expression est mal- |
| 735 | heureuse. | heureuse. | heureuse. |
| 736 | 2. Mémoire sur les Blemmyes, p. 48—50. | 2. Mémoire sur les Blemmyes, p. 48—50. | 2. Mémoire sur les Blemmyes, p. 48—50. |
| 737 | 3. Revue égyptologique, 1'° année, n° IV; 2° année, n° I; 3° anriée, n° Î. | 3. Revue égyptologique, 1'° année, n° IV; 2° année, n° I; 3° anriée, n° Î. | 3. Revue égyptologique, 1'° année, n° IV; 2° année, n° I; 3° anriée, n° Î. |
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| 738 | XVIII E. AMÉLINEAU. | XVIII E. AMÉLINEAU. | XVIII E. AMÉLINEAU. |
| 739 | n’écoutaient que d’une oreille fort distraite les brûlantes exhortations de Dioscore. | n’écoutaient que d’une oreille fort distraite les brûlantes exhortations de Dioscore. | n’écoutaient que d’une oreille fort distraite les brûlantes exhortations de Dioscore. |
| 740 | C’est le patriarche qui témoigne lui-même de tous ces détails (après sa condamna- | C’est le patriarche qui témoigne lui-même de tous ces détails (après sa condamna- | C’est le patriarche qui témoigne lui-même de tous ces détails (après sa condamna- |
| 741 | tion dans le concil de Chalcédoine et le schisme qui en fut la suite), dans un livre | tion dans le concil de Chalcédoine et le schisme qui en fut la suite), dans un livre | tion dans le concil de Chalcédoine et le schisme qui en fut la suite), dans un livre |
| 742 | rapporté par nous de notre mission d'Italie et dont nous allons donner des extraits. | rapporté par nous de notre mission d'Italie et dont nous allons donner des extraits. | rapporté par nous de notre mission d'Italie et dont nous allons donner des extraits. |
| 743 | Cet ouvrage plein des renseignements les plus curieux sur la période du concile | Cet ouvrage plein des renseignements les plus curieux sur la période du concile | Cet ouvrage plein des renseignements les plus curieux sur la période du concile |
| 744 | de Chalcédoine (particulièrement sur la conférence, jusqu'ici inconnue, qui aurait | de Chalcédoine (particulièrement sur la conférence, jusqu'ici inconnue, qui aurait | de Chalcédoine (particulièrement sur la conférence, jusqu'ici inconnue, qui aurait |
| 745 | eu lieu avant le concile, à Constantinople, dans le palais même de l’empereur), cet | eu lieu avant le concile, à Constantinople, dans le palais même de l’empereur), cet | eu lieu avant le concile, à Constantinople, dans le palais même de l’empereur), cet |
| 746 | ouvrage, dis-je, fut d'abord rédigé en grec (car Dioscore, ainsi que ses prédéces- | ouvrage, dis-je, fut d'abord rédigé en grec (car Dioscore, ainsi que ses prédéces- | ouvrage, dis-je, fut d'abord rédigé en grec (car Dioscore, ainsi que ses prédéces- |
| 747 | seurs, parlait cette langue et ignorait même, nous dit-il, l’égyptien); mais il fut | seurs, parlait cette langue et ignorait même, nous dit-il, l’égyptien); mais il fut | seurs, parlait cette langue et ignorait même, nous dit-il, l’égyptien); mais il fut |
| 748 | aussitôt traduit en copte pour ses fidèles de race égyptienne, et il devint l’une des | aussitôt traduit en copte pour ses fidèles de race égyptienne, et il devint l’une des | aussitôt traduit en copte pour ses fidèles de race égyptienne, et il devint l’une des |
| 749 | pièces capitales de l’église jacobite d'Alexandrie, qui en fait, tous les ans, solennel- | pièces capitales de l’église jacobite d'Alexandrie, qui en fait, tous les ans, solennel- | pièces capitales de l’église jacobite d'Alexandrie, qui en fait, tous les ans, solennel- |
| 750 | lement la lecture liturgique complète dans le sanctuaire de la Vierge le 20 (?) et le | lement la lecture liturgique complète dans le sanctuaire de la Vierge le 20 (?) et le | lement la lecture liturgique complète dans le sanctuaire de la Vierge le 20 (?) et le |
| 751 | ϩⲓ de Paophi.>' | ϩⲓ de Paophi.>' | hi de Paophi.>' |
| 752 | J'ai le regret de ne pouvoir être d'accord avec M. REVILLOUT; mais toutes les | J'ai le regret de ne pouvoir être d'accord avec M. REVILLOUT; mais toutes les | J'ai le regret de ne pouvoir être d'accord avec M. REVILLOUT; mais toutes les |
| 753 | affirmations que contiennent ces lignes me semblent en désaccord avec la vérité | affirmations que contiennent ces lignes me semblent en désaccord avec la vérité | affirmations que contiennent ces lignes me semblent en désaccord avec la vérité |
| 754 | froidement envisagée. D'abord l’œuvre en question n’est pas une pièce capitale | froidement envisagée. D'abord l’œuvre en question n’est pas une pièce capitale | froidement envisagée. D'abord l’œuvre en question n’est pas une pièce capitale |
| 755 | de l’église jacobite d'Alexandrie; car, si elle était récitée à certains jours dans la | de l’église jacobite d'Alexandrie; car, si elle était récitée à certains jours dans la | de l’église jacobite d'Alexandrie; car, si elle était récitée à certains jours dans la |
| 756 | liturgie copte, elle ne 6 ni plus ni moins que comme les autres œuvres ren- | liturgie copte, elle ne 6 ni plus ni moins que comme les autres œuvres ren- | liturgie copte, elle ne 6 ni plus ni moins que comme les autres œuvres ren- |
| 757 | fermées dans cette liturgie et qui nous ont été conservées dans une douzaine de | fermées dans cette liturgie et qui nous ont été conservées dans une douzaine de | fermées dans cette liturgie et qui nous ont été conservées dans une douzaine de |
| 758 | volumes de la bibliothèque vaticane. Rien n’indique que cet Éloge de Macaire | volumes de la bibliothèque vaticane. Rien n’indique que cet Éloge de Macaire | volumes de la bibliothèque vaticane. Rien n’indique que cet Éloge de Macaire |
| 759 | fut une pièce capitale de l’église d'Alexandrie plus que la vie de Schnoudi, le ser- | fut une pièce capitale de l’église d'Alexandrie plus que la vie de Schnoudi, le ser- | fut une pièce capitale de l’église d'Alexandrie plus que la vie de Schnoudi, le ser- |
| 760 | mon de S' Cyrille et les Lettres d’Acace et de Pierre Monge que je publie, et une | mon de S' Cyrille et les Lettres d’Acace et de Pierre Monge que je publie, et une | mon de S' Cyrille et les Lettres d’Acace et de Pierre Monge que je publie, et une |
| 761 | foule d’autres vies, d’autres éloges et d'autres sermons que je pourrais publier dès | foule d’autres vies, d’autres éloges et d'autres sermons que je pourrais publier dès | foule d’autres vies, d’autres éloges et d'autres sermons que je pourrais publier dès |
| 762 | maintenant et qui se lisaient aussi à certains jours de l’année. En outre, si je com- | maintenant et qui se lisaient aussi à certains jours de l’année. En outre, si je com- | maintenant et qui se lisaient aussi à certains jours de l’année. En outre, si je com- |
| 763 | prends bien les paroles de M. REviLLOUT, il s'agirait ici de l’église particulière d’Ale- | prends bien les paroles de M. REviLLOUT, il s'agirait ici de l’église particulière d’Ale- | prends bien les paroles de M. REviLLOUT, il s'agirait ici de l’église particulière d’Ale- |
| 764 | xandrie, et non de l’Église d’Égypte en général; car la mention du sanctuaire de | xandrie, et non de l’Église d’Égypte en général; car la mention du sanctuaire de | xandrie, et non de l’Église d’Égypte en général; car la mention du sanctuaire de |
| 765 | la Vierge localise bien l’idée autant que le lieu. Or s'il en était ainsi, cette lecture | la Vierge localise bien l’idée autant que le lieu. Or s'il en était ainsi, cette lecture | la Vierge localise bien l’idée autant que le lieu. Or s'il en était ainsi, cette lecture |
| 766 | devant être faite dans une église particulière dédiée à la Vierge à un jour fixe, serait | devant être faite dans une église particulière dédiée à la Vierge à un jour fixe, serait | devant être faite dans une église particulière dédiée à la Vierge à un jour fixe, serait |
| 767 | une exception unique dans la liturgie copte, laquelle était la liturgie de toute l’Église | une exception unique dans la liturgie copte, laquelle était la liturgie de toute l’Église | une exception unique dans la liturgie copte, laquelle était la liturgie de toute l’Église |
| 768 | d'Égypte; de plus la ville d’Alexandrie n’a rien à faire ici puisque le livre a été | d'Égypte; de plus la ville d’Alexandrie n’a rien à faire ici puisque le livre a été | d'Égypte; de plus la ville d’Alexandrie n’a rien à faire ici puisque le livre a été |
| 769 | écrit pour les monastères de Scété et qu’il est assez vraisemblable que les moines | écrit pour les monastères de Scété et qu’il est assez vraisemblable que les moines | écrit pour les monastères de Scété et qu’il est assez vraisemblable que les moines |
| 770 | 1. Revue égyptologique, 4° année, n° IV, p. 188. | 1. Revue égyptologique, 4° année, n° IV, p. 188. | 1. Revue égyptologique, 4° année, n° IV, p. 188. |
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| 771 | MONUMENTS, ETC. . : XIX | MONUMENTS, ETC. . : XIX | MONUMENTS, ETC. . : XIX |
| 772 | de Scété inscrivaient sur des livres à leur usage des références liturgiques les con- | de Scété inscrivaient sur des livres à leur usage des références liturgiques les con- | de Scété inscrivaient sur des livres à leur usage des références liturgiques les con- |
| 773 | cernant et non celles qui devaient guider les clercs de l’Église d’Alexandrie. Enfin, | cernant et non celles qui devaient guider les clercs de l’Église d’Alexandrie. Enfin, | cernant et non celles qui devaient guider les clercs de l’Église d’Alexandrie. Enfin, |
| 774 | si je ne me trompe, les mots ⲉⲩϫⲱⲕ ⲛⲥⲟⲩ ⲁ ⲙⲡⲁⲟⲡⲓ ⲡⲉϥⲙⲁϩ & ⲛⲥⲟⲡ ⲛⲱϣ ϧⲉⲛ | si je ne me trompe, les mots ⲉⲩϫⲱⲕ ⲛ̀ⲥⲟⲩ ⲁ ⲛ̀ⲡⲁⲟⲡⲓ ⲡⲉϥⲙⲁϩ & ⲛ̀ⲥⲟⲡ ⲛ̀ⲱϣ ϧⲉⲛ | si je ne me trompe, les mots evgōk ǹsou a ǹpaopi pefmah & ǹsop ǹōṡ xen |
| 775 | ϯⲡⲁⲣⲑⲉⲛⲟⲥ ⲛⲥⲟⲩⲕ︦ⲁ︦ ⲙⲡⲁⲟⲡⲓ, signifient non pas qu’on devait en faire la lecture le | ϯⲡⲁⲣⲑⲉⲛⲟⲥ ⲛⲥⲟⲩⲕ̅ⲁ̅ ⲛⲡⲁⲟⲡⲓ, signifient non pas qu’on devait en faire la lecture le | tiparθenos nsouka npaopi, signifient non pas qu’on devait en faire la lecture le |
| 776 | ϩⲟ et le 21 de Paopi dans le Sanctuaire de la Vierge; mais qu’on devait en lire la | ϩⲟ et le 21 de Paopi dans le Sanctuaire de la Vierge; mais qu’on devait en lire la | ho et le 21 de Paopi dans le Sanctuaire de la Vierge; mais qu’on devait en lire la |
| 777 | première partie le 20 du mois de Paopi et la seconde le lendemain, jour auquel on | première partie le 20 du mois de Paopi et la seconde le lendemain, jour auquel on | première partie le 20 du mois de Paopi et la seconde le lendemain, jour auquel on |
| 778 | célébrait une fête de la Vierge : ce qui est fort différent." Cet éloge n’est donc pas | célébrait une fête de la Vierge : ce qui est fort différent." Cet éloge n’est donc pas | célébrait une fête de la Vierge : ce qui est fort différent." Cet éloge n’est donc pas |
| 779 | une pièce capitale de l’Église d'Alexandrie, pas plus qu’il ne lui était particulier. | une pièce capitale de l’Église d'Alexandrie, pas plus qu’il ne lui était particulier. | une pièce capitale de l’Église d'Alexandrie, pas plus qu’il ne lui était particulier. |
| 780 | Quant aux renseignements précieux qu’il contient, je suis désolé d’avoir à les | Quant aux renseignements précieux qu’il contient, je suis désolé d’avoir à les | Quant aux renseignements précieux qu’il contient, je suis désolé d’avoir à les |
| 781 | considérer comme nuls et non avenus. En eflet, si je considère les renseignements | considérer comme nuls et non avenus. En eflet, si je considère les renseignements | considérer comme nuls et non avenus. En eflet, si je considère les renseignements |
| 782 | que l’auteur de cet éloge nous a légués et qui nous sont parvenus d'autre part, je | que l’auteur de cet éloge nous a légués et qui nous sont parvenus d'autre part, je | que l’auteur de cet éloge nous a légués et qui nous sont parvenus d'autre part, je |
| 783 | vois que toutes les données fournies par le prétendu Dioscore sont tellement falsi- | vois que toutes les données fournies par le prétendu Dioscore sont tellement falsi- | vois que toutes les données fournies par le prétendu Dioscore sont tellement falsi- |
| 784 | fiées qu’elles ne sont plus reconnaissables. Tout d'abord le concile de Chalcédoine | fiées qu’elles ne sont plus reconnaissables. Tout d'abord le concile de Chalcédoine | fiées qu’elles ne sont plus reconnaissables. Tout d'abord le concile de Chalcédoine |
| 785 | n’a rien à faire avec notre morceau : on en parle beaucoup, on l’anathématise | n’a rien à faire avec notre morceau : on en parle beaucoup, on l’anathématise | n’a rien à faire avec notre morceau : on en parle beaucoup, on l’anathématise |
| 786 | presque à chaque ligne; mais il n’y a pas un seul mot qui puisse servir à l’histoire | presque à chaque ligne; mais il n’y a pas un seul mot qui puisse servir à l’histoire | presque à chaque ligne; mais il n’y a pas un seul mot qui puisse servir à l’histoire |
| 787 | des sessions de ce concile. Il est vrai qu'il en pouvait être question à la rigueur | des sessions de ce concile. Il est vrai qu'il en pouvait être question à la rigueur | des sessions de ce concile. Il est vrai qu'il en pouvait être question à la rigueur |
| 788 | dans la partie du manuscrit qui est perdue; mais si l’on examine ce qui précède | dans la partie du manuscrit qui est perdue; mais si l’on examine ce qui précède | dans la partie du manuscrit qui est perdue; mais si l’on examine ce qui précède |
| 789 | et ce qui suit, on sera persuadé que dans les seize pages qui manquent au manu- | et ce qui suit, on sera persuadé que dans les seize pages qui manquent au manu- | et ce qui suit, on sera persuadé que dans les seize pages qui manquent au manu- |
| 790 | serit il ne pouvait être question que de faits miraculeux opérés par Macaire à | serit il ne pouvait être question que de faits miraculeux opérés par Macaire à | serit il ne pouvait être question que de faits miraculeux opérés par Macaire à |
| 791 | Constantinople, et même il est fait allusion dans la suite du récit à l’un de ces faits | Constantinople, et même il est fait allusion dans la suite du récit à l’un de ces faits | Constantinople, et même il est fait allusion dans la suite du récit à l’un de ces faits |
| 792 | en faveur d’un employé du palais, nommé Séléphius, qui avait une charge de | en faveur d’un employé du palais, nommé Séléphius, qui avait une charge de | en faveur d’un employé du palais, nommé Séléphius, qui avait une charge de |
| 793 | secrétaire dans la chancellerie impériale. D'ailleurs tous les faits rapportés dans cet | secrétaire dans la chancellerie impériale. D'ailleurs tous les faits rapportés dans cet | secrétaire dans la chancellerie impériale. D'ailleurs tous les faits rapportés dans cet |
| 794 | éloge et qui ne se rencontrent pas ailleurs n’ont, à mes yeux, aucune valeur historique. | éloge et qui ne se rencontrent pas ailleurs n’ont, à mes yeux, aucune valeur historique. | éloge et qui ne se rencontrent pas ailleurs n’ont, à mes yeux, aucune valeur historique. |
| 795 | Le plus important de ces faits est la réunion à Constantinople d'une conférence | Le plus important de ces faits est la réunion à Constantinople d'une conférence | Le plus important de ces faits est la réunion à Constantinople d'une conférence |
| 796 | présidée par l’empereur Marcien et l’impératrice Pulchérie, où les royaux époux | présidée par l’empereur Marcien et l’impératrice Pulchérie, où les royaux époux | présidée par l’empereur Marcien et l’impératrice Pulchérie, où les royaux époux |
| 797 | auraient essayé de faire souscrire la lettre du pape Léon, le fameux Zome de Léon, | auraient essayé de faire souscrire la lettre du pape Léon, le fameux Zome de Léon, | auraient essayé de faire souscrire la lettre du pape Léon, le fameux Zome de Léon, |
| 798 | avant l’ouverture du concile, ce qui aurait ainsi rendu inutile ou tout au moins | avant l’ouverture du concile, ce qui aurait ainsi rendu inutile ou tout au moins | avant l’ouverture du concile, ce qui aurait ainsi rendu inutile ou tout au moins |
| 799 | beaucoup plus facile l’assemblée elle-même de Chalcédoine. Cette réunion est | beaucoup plus facile l’assemblée elle-même de Chalcédoine. Cette réunion est | beaucoup plus facile l’assemblée elle-même de Chalcédoine. Cette réunion est |
| 800 | nommée par M. Revirour : Conférence doctrinale tenue devant l'empereur,” et | nommée par M. Revirour : Conférence doctrinale tenue devant l'empereur,” et | nommée par M. Revirour : Conférence doctrinale tenue devant l'empereur,” et |
| 801 | I. Le cynaxare copte porte au 21 de Paopi la mention suivante : Le même jour (21 de Paopi) : | I. Le cynaxare copte porte au 21 de Paopi la mention suivante : Le même jour (21 de Paopi) : | I. Le cynaxare copte porte au 21 de Paopi la mention suivante : Le même jour (21 de Paopi) : |
| 802 | Nous devons fêter le souvenir de la mort de Notre Dame mère de la lumière dans la fête que l’on fait | Nous devons fêter le souvenir de la mort de Notre Dame mère de la lumière dans la fête que l’on fait | Nous devons fêter le souvenir de la mort de Notre Dame mère de la lumière dans la fête que l’on fait |
| 803 | pour chaque mois : que son intercession soit toujours avec nous : Amen. | pour chaque mois : que son intercession soit toujours avec nous : Amen. | pour chaque mois : que son intercession soit toujours avec nous : Amen. |
| 804 | 2. Revue Égypt. 3° année, n° I, p. 17. | 2. Revue Égypt. 3° année, n° I, p. 17. | 2. Revue Égypt. 3° année, n° I, p. 17. |
| page 25 | |||
| 805 | ⲬⲬ︦ E. AMÉLINEAU. | ⲬⲬ̅ E. AMÉLINEAU. | KK E. AMÉLINEAU. |
| 806 | entrevue avec la plupart des Métropolitains, l'empereur et la cour entière. Dio- | entrevue avec la plupart des Métropolitains, l'empereur et la cour entière. Dio- | entrevue avec la plupart des Métropolitains, l'empereur et la cour entière. Dio- |
| 807 | score y joue un rôle prépondérant, il y insulte l'impératrice et finit par obtenir un | score y joue un rôle prépondérant, il y insulte l'impératrice et finit par obtenir un | score y joue un rôle prépondérant, il y insulte l'impératrice et finit par obtenir un |
| 808 | grand succès oratoire, si bien que l’assemblée entière s’écrie qu'elle n'a pas d'autre | grand succès oratoire, si bien que l’assemblée entière s’écrie qu'elle n'a pas d'autre | grand succès oratoire, si bien que l’assemblée entière s’écrie qu'elle n'a pas d'autre |
| 809 | foi que Dioscore, que la foi de Dioscore est celle des Pères. Finalement la con- | foi que Dioscore, que la foi de Dioscore est celle des Pères. Finalement la con- | foi que Dioscore, que la foi de Dioscore est celle des Pères. Finalement la con- |
| 810 | férence se sépare sans avoir signé le Tome de Léon; mais, selon l’auteur de l’Éloge, | férence se sépare sans avoir signé le Tome de Léon; mais, selon l’auteur de l’Éloge, | férence se sépare sans avoir signé le Tome de Léon; mais, selon l’auteur de l’Éloge, |
| 811 | l’empereur, après le départ de Dioscore, fit rentrer les évêques et obtint leur signa- | l’empereur, après le départ de Dioscore, fit rentrer les évêques et obtint leur signa- | l’empereur, après le départ de Dioscore, fit rentrer les évêques et obtint leur signa- |
| 812 | ture sans difficulté : ce qui revient à dire que le succès de Dioscore fut un échec | ture sans difficulté : ce qui revient à dire que le succès de Dioscore fut un échec | ture sans difficulté : ce qui revient à dire que le succès de Dioscore fut un échec |
| 813 | complet. Faut-il le dire? je ne puis admettre la réalité de cette conférence, car le | complet. Faut-il le dire? je ne puis admettre la réalité de cette conférence, car le | complet. Faut-il le dire? je ne puis admettre la réalité de cette conférence, car le |
| 814 | récit fourmille d’invraisemblances et de faussetés. Tout d'abord cette assemblée | récit fourmille d’invraisemblances et de faussetés. Tout d'abord cette assemblée | récit fourmille d’invraisemblances et de faussetés. Tout d'abord cette assemblée |
| 815 | ne contint pas la plupart des métropolitains, car on n’y cite que cinq archevêques, | ne contint pas la plupart des métropolitains, car on n’y cite que cinq archevêques, | ne contint pas la plupart des métropolitains, car on n’y cite que cinq archevêques, |
| 816 | celui d’Antioche, celui de Jérusalem, celui d’Éphèse, celui de Constantinople et | celui d’Antioche, celui de Jérusalem, celui d’Éphèse, celui de Constantinople et | celui d’Antioche, celui de Jérusalem, celui d’Éphèse, celui de Constantinople et |
| 817 | Dioscore : cinq archevèques n'étaient pas la plupart des métropolitains, et d'ailleurs | Dioscore : cinq archevèques n'étaient pas la plupart des métropolitains, et d'ailleurs | Dioscore : cinq archevèques n'étaient pas la plupart des métropolitains, et d'ailleurs |
| 818 | ces cinq archevêques étaient accompagnés d'évêques, circonstance qui empêche | ces cinq archevêques étaient accompagnés d'évêques, circonstance qui empêche | ces cinq archevêques étaient accompagnés d'évêques, circonstance qui empêche |
| 819 | complétement d’admettre l’idée qui semble être celle de M. REVILLOUT, qu'il n'y | complétement d’admettre l’idée qui semble être celle de M. REVILLOUT, qu'il n'y | complétement d’admettre l’idée qui semble être celle de M. REVILLOUT, qu'il n'y |
| 820 | avait que des métropolitains dans cette assemblée, puisqu'il ne dit pas un mot des | avait que des métropolitains dans cette assemblée, puisqu'il ne dit pas un mot des | avait que des métropolitains dans cette assemblée, puisqu'il ne dit pas un mot des |
| 821 | simples évêques. Mais il y a encore quelque chose de plus regrettable pour la thèse | simples évêques. Mais il y a encore quelque chose de plus regrettable pour la thèse | simples évêques. Mais il y a encore quelque chose de plus regrettable pour la thèse |
| 822 | de M. REviLLouT, c’est que parmi les noms de ces cinq archevêques deux pré- | de M. REviLLouT, c’est que parmi les noms de ces cinq archevêques deux pré- | de M. REviLLouT, c’est que parmi les noms de ces cinq archevêques deux pré- |
| 823 | sentent une impossibilité manifeste. En effet, les cinq métropolitains nommés sont : | sentent une impossibilité manifeste. En effet, les cinq métropolitains nommés sont : | sentent une impossibilité manifeste. En effet, les cinq métropolitains nommés sont : |
| 824 | Étienne d’Antioche, Juvénal de Jérusalem, Anatolius de Constantinople, Étienne | Étienne d’Antioche, Juvénal de Jérusalem, Anatolius de Constantinople, Étienne | Étienne d’Antioche, Juvénal de Jérusalem, Anatolius de Constantinople, Étienne |
| 825 | d’Éphèse et Dioscore d'Alexandrie. Or, à l’époque du concile de Chalcédoine, | d’Éphèse et Dioscore d'Alexandrie. Or, à l’époque du concile de Chalcédoine, | d’Éphèse et Dioscore d'Alexandrie. Or, à l’époque du concile de Chalcédoine, |
| 826 | l'archevêque d’Antioche se nommait Maxime et non Étienne, et l'archevêque | l'archevêque d’Antioche se nommait Maxime et non Étienne, et l'archevêque | l'archevêque d’Antioche se nommait Maxime et non Étienne, et l'archevêque |
| 827 | d’Éphèse Étienne au lieu de Marcel. Il est vrai que M. REvILLOUT a réponse à | d’Éphèse Étienne au lieu de Marcel. Il est vrai que M. REvILLOUT a réponse à | d’Éphèse Étienne au lieu de Marcel. Il est vrai que M. REvILLOUT a réponse à |
| 828 | cela : «Une erreur du copiste, dit-il, a changé les noms des métropolitains d'Antioche | cela : «Une erreur du copiste, dit-il, a changé les noms des métropolitains d'Antioche | cela : «Une erreur du copiste, dit-il, a changé les noms des métropolitains d'Antioche |
| 829 | et d’Éphèse. Le texte porte ici Marcel d’Éphèse et Étienne d’Antioche. Or c'était | et d’Éphèse. Le texte porte ici Marcel d’Éphèse et Étienne d’Antioche. Or c'était | et d’Éphèse. Le texte porte ici Marcel d’Éphèse et Étienne d’Antioche. Or c'était |
| 830 | à Éphèse qu’Étienne était évêque et d’ailleurs c’était à l'évêque d'Antioche qu'ap- | à Éphèse qu’Étienne était évêque et d’ailleurs c’était à l'évêque d'Antioche qu'ap- | à Éphèse qu’Étienne était évêque et d’ailleurs c’était à l'évêque d'Antioche qu'ap- |
| 831 | partenait la prééminence, selon les Égyptiens (après les évêques de Rome et d’Ale- | partenait la prééminence, selon les Égyptiens (après les évêques de Rome et d’Ale- | partenait la prééminence, selon les Égyptiens (après les évêques de Rome et d’Ale- |
| 832 | xandrie) et non à celui d’Éphèse qui venait en dernier lieu. C’est peut-être par haine | xandrie) et non à celui d’Éphèse qui venait en dernier lieu. C’est peut-être par haine | xandrie) et non à celui d’Éphèse qui venait en dernier lieu. C’est peut-être par haine |
| 833 | contre les Nestoriens de Syrie que cet échange a été fait dans la copie. Mais il faut | contre les Nestoriens de Syrie que cet échange a été fait dans la copie. Mais il faut | contre les Nestoriens de Syrie que cet échange a été fait dans la copie. Mais il faut |
| 834 | restituer avec certitude Maxime d’Antioche et plus loin Étienne d’Éphèse.»? J’ad- | restituer avec certitude Maxime d’Antioche et plus loin Étienne d’Éphèse.»? J’ad- | restituer avec certitude Maxime d’Antioche et plus loin Étienne d’Éphèse.»? J’ad- |
| 835 | mire, je l’avoue, la certitude de M. REvirLouT. Il est possible, en effet, que le ⲥⲟ‐ | mire, je l’avoue, la certitude de M. REvirLouT. Il est possible, en effet, que le ⲥⲟ‐ | mire, je l’avoue, la certitude de M. REvirLouT. Il est possible, en effet, que le so‐ |
| 836 | piste se soit trompé; mais il est aussi très possible qu’il ne se soit pas trompé et qu'il | piste se soit trompé; mais il est aussi très possible qu’il ne se soit pas trompé et qu'il | piste se soit trompé; mais il est aussi très possible qu’il ne se soit pas trompé et qu'il |
| 837 | 1. Revue égypt., 3° année, n° I, p. 19. | 1. Revue égypt., 3° année, n° I, p. 19. | 1. Revue égypt., 3° année, n° I, p. 19. |
| 838 | 2. Ibid. p.19, note 1. | 2. Ibid. p.19, note 1. | 2. Ibid. p.19, note 1. |
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| 839 | MONUMENTS, ETC. | XXI | MONUMENTS, ETC. | XXI | MONUMENTS, ETC. | XXI |
| 840 | ait bien copié le texte qu’il avait sous les yeux. Si la chose était de peu -d'impor- | ait bien copié le texte qu’il avait sous les yeux. Si la chose était de peu -d'impor- | ait bien copié le texte qu’il avait sous les yeux. Si la chose était de peu -d'impor- |
| 841 | tance, j'admettrais facilement l'erreur; mais dans un passage capital l'erreur doit | tance, j'admettrais facilement l'erreur; mais dans un passage capital l'erreur doit | tance, j'admettrais facilement l'erreur; mais dans un passage capital l'erreur doit |
| 842 | m'être démontrée péremptoirement pour qu’il y ait possibilité de l’admettre. Or, | m'être démontrée péremptoirement pour qu’il y ait possibilité de l’admettre. Or, | m'être démontrée péremptoirement pour qu’il y ait possibilité de l’admettre. Or, |
| 843 | dans le cas présent, elle ne l'est pas. Encore si ce changement de deux noms aussi | dans le cas présent, elle ne l'est pas. Encore si ce changement de deux noms aussi | dans le cas présent, elle ne l'est pas. Encore si ce changement de deux noms aussi |
| 844 | importants, changement qui peut à lui seul faire crouler tout l'amas de preuves | importants, changement qui peut à lui seul faire crouler tout l'amas de preuves | importants, changement qui peut à lui seul faire crouler tout l'amas de preuves |
| 845 | dont on s’efforce d’entourer l’authenticité de l’œuvre, si ce changement, dis-je, | dont on s’efforce d’entourer l’authenticité de l’œuvre, si ce changement, dis-je, | dont on s’efforce d’entourer l’authenticité de l’œuvre, si ce changement, dis-je, |
| 846 | était la seule erreur importante; mais le malheur veut que le récit de cette confé- | était la seule erreur importante; mais le malheur veut que le récit de cette confé- | était la seule erreur importante; mais le malheur veut que le récit de cette confé- |
| 847 | rence doctrinale contienne un autre nom qui met encore plus le lecteur sur ses | rence doctrinale contienne un autre nom qui met encore plus le lecteur sur ses | rence doctrinale contienne un autre nom qui met encore plus le lecteur sur ses |
| 848 | gardes et le confirme dans ses doutes. Ce nom est celui de Flavien, lequel embar- | gardes et le confirme dans ses doutes. Ce nom est celui de Flavien, lequel embar- | gardes et le confirme dans ses doutes. Ce nom est celui de Flavien, lequel embar- |
| 849 | rasse beaucoup M. RevirLour. Pour se tirer de cet embarras, M. REVILLOUT estime | rasse beaucoup M. RevirLour. Pour se tirer de cet embarras, M. REVILLOUT estime | rasse beaucoup M. RevirLour. Pour se tirer de cet embarras, M. REVILLOUT estime |
| 850 | qu’il faut remplacer Flavien par Tatien, et voici les raisons qu'il donne : «Le texte | qu’il faut remplacer Flavien par Tatien, et voici les raisons qu'il donne : «Le texte | qu’il faut remplacer Flavien par Tatien, et voici les raisons qu'il donne : «Le texte |
| 851 | donne ici la leçon Flabianos, (tandis qu’il écrit plus loin Flavianos, comme les | donne ici la leçon Flabianos, (tandis qu’il écrit plus loin Flavianos, comme les | donne ici la leçon Flabianos, (tandis qu’il écrit plus loin Flavianos, comme les |
| 852 | actes conciliaires et les pièces officielles contemporaines, le nom de l'ancien évêque | actes conciliaires et les pièces officielles contemporaines, le nom de l'ancien évêque | actes conciliaires et les pièces officielles contemporaines, le nom de l'ancien évêque |
| 853 | de Constantinople, déjà mort et remplacé, d'après lui-même, par Anatolius, ex- | de Constantinople, déjà mort et remplacé, d'après lui-même, par Anatolius, ex- | de Constantinople, déjà mort et remplacé, d'après lui-même, par Anatolius, ex- |
| 854 | pressément nommé,) et il ne fait pas figurer ce Flabianos parmi les principaux | pressément nommé,) et il ne fait pas figurer ce Flabianos parmi les principaux | pressément nommé,) et il ne fait pas figurer ce Flabianos parmi les principaux |
| 855 | évêques indiqués comme présents à la séance. Il est certain, en effet, d'après notre | évêques indiqués comme présents à la séance. Il est certain, en effet, d'après notre | évêques indiqués comme présents à la séance. Il est certain, en effet, d'après notre |
| 856 | document même qu’il ne s’agit pas de S' Flavien, mais d'un magistrat laïque, comme | document même qu’il ne s’agit pas de S' Flavien, mais d'un magistrat laïque, comme | document même qu’il ne s’agit pas de S' Flavien, mais d'un magistrat laïque, comme |
| 857 | ceux que nous voyons siéger au concile de Chalcédoine et diriger les débats. Juste- | ceux que nous voyons siéger au concile de Chalcédoine et diriger les débats. Juste- | ceux que nous voyons siéger au concile de Chalcédoine et diriger les débats. Juste- |
| 858 | ment le principal de ceux qui figurent dans les actes est Tatianos, préfet de la ville, | ment le principal de ceux qui figurent dans les actes est Tatianos, préfet de la ville, | ment le principal de ceux qui figurent dans les actes est Tatianos, préfet de la ville, |
| 859 | chargé en cette qualité de l'instruction et de la poursuite des affaires litigieuses. | chargé en cette qualité de l'instruction et de la poursuite des affaires litigieuses. | chargé en cette qualité de l'instruction et de la poursuite des affaires litigieuses. |
| 860 | Je crois donc qu’il faut corriger Flabianos en Tatianos, bien que le nom de Flave, | Je crois donc qu’il faut corriger Flabianos en Tatianos, bien que le nom de Flave, | Je crois donc qu’il faut corriger Flabianos en Tatianos, bien que le nom de Flave, |
| 861 | alors porté par l'empereur, ait été très fréquent. Notons du reste que le discours | alors porté par l'empereur, ait été très fréquent. Notons du reste que le discours | alors porté par l'empereur, ait été très fréquent. Notons du reste que le discours |
| 862 | de Dioscore semble avoir été rédigé après coup, d’après d'anciennes notes par Pierre | de Dioscore semble avoir été rédigé après coup, d’après d'anciennes notes par Pierre | de Dioscore semble avoir été rédigé après coup, d’après d'anciennes notes par Pierre |
| 863 | Monge, l’un des secrétaires de Dioscore qui plus tard lui succéda. Ce Pierre Monge | Monge, l’un des secrétaires de Dioscore qui plus tard lui succéda. Ce Pierre Monge | Monge, l’un des secrétaires de Dioscore qui plus tard lui succéda. Ce Pierre Monge |
| 864 | dont nous publierons encore une des œuvres ne paraît pas très consciencieux, Il | dont nous publierons encore une des œuvres ne paraît pas très consciencieux, Il | dont nous publierons encore une des œuvres ne paraît pas très consciencieux, Il |
| 865 | ne serait pas impossible qu’il se soit lui-même, peut-être volontairement, trompé | ne serait pas impossible qu’il se soit lui-même, peut-être volontairement, trompé | ne serait pas impossible qu’il se soit lui-même, peut-être volontairement, trompé |
| 866 | sur le nom propre afin de laisser les simples croire à l’ingérence du condamné | sur le nom propre afin de laisser les simples croire à l’ingérence du condamné | sur le nom propre afin de laisser les simples croire à l’ingérence du condamné |
| 867 | d’Éphèse, S' Flavien, dans cette affaire, alors que, pour les gens instruits, il don- | d’Éphèse, S' Flavien, dans cette affaire, alors que, pour les gens instruits, il don- | d’Éphèse, S' Flavien, dans cette affaire, alors que, pour les gens instruits, il don- |
| 868 | nait un récit véridique à trois lettres près.»' Ces raisons peuvent être ingénieuses, | nait un récit véridique à trois lettres près.»' Ces raisons peuvent être ingénieuses, | nait un récit véridique à trois lettres près.»' Ces raisons peuvent être ingénieuses, |
| 869 | mais elles ne me satisfont pas. Un auteur qui donne un récit véridique à trois | mais elles ne me satisfont pas. Un auteur qui donne un récit véridique à trois | mais elles ne me satisfont pas. Un auteur qui donne un récit véridique à trois |
| 870 | lettres près, quand ces trois lettres suffisent pour égarer ces simples qui sont la | lettres près, quand ces trois lettres suffisent pour égarer ces simples qui sont la | lettres près, quand ces trois lettres suffisent pour égarer ces simples qui sont la |
| 871 | 1. Revue égypt., 3. année, n° ⲓ, p.19, note 4. | 1. Revue égypt., 3. année, n° ⲓ, p.19, note 4. | 1. Revue égypt., 3. année, n° i, p.19, note 4. |
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| 872 | XXII ‘ E. AMÉLINEAU. | XXII ‘ E. AMÉLINEAU. | XXII ‘ E. AMÉLINEAU. |
| 873 | masse des lecteurs et pour imputer à un personnage mort les paroles d’un per- | masse des lecteurs et pour imputer à un personnage mort les paroles d’un per- | masse des lecteurs et pour imputer à un personnage mort les paroles d’un per- |
| 874 | sonnage vivant, cet auteur, dis-je, n’est pour moi qu’un menteur et un faussaire : | sonnage vivant, cet auteur, dis-je, n’est pour moi qu’un menteur et un faussaire : | sonnage vivant, cet auteur, dis-je, n’est pour moi qu’un menteur et un faussaire : |
| 875 | ses œuvres ne méritent aucune créance, car ses affirmations, quand on ne peut les | ses œuvres ne méritent aucune créance, car ses affirmations, quand on ne peut les | ses œuvres ne méritent aucune créance, car ses affirmations, quand on ne peut les |
| 876 | contrôler, sont toutes sujettes à caution. Mais je suis loin d'appliquer ces épithètes | contrôler, sont toutes sujettes à caution. Mais je suis loin d'appliquer ces épithètes | contrôler, sont toutes sujettes à caution. Mais je suis loin d'appliquer ces épithètes |
| 877 | de menteur et de faussaire à l’auteur de l’Eloge de Macaire; pour moi, il n’est qu’un | de menteur et de faussaire à l’auteur de l’Eloge de Macaire; pour moi, il n’est qu’un | de menteur et de faussaire à l’auteur de l’Eloge de Macaire; pour moi, il n’est qu’un |
| 878 | simple ignorant. S’il a écrit ici Flavien, c’est que ce nom lui était connu comme | simple ignorant. S’il a écrit ici Flavien, c’est que ce nom lui était connu comme | simple ignorant. S’il a écrit ici Flavien, c’est que ce nom lui était connu comme |
| 879 | celui d’un des plus grands adversaires de Dioscore. Dans la discussion doctrinale | celui d’un des plus grands adversaires de Dioscore. Dans la discussion doctrinale | celui d’un des plus grands adversaires de Dioscore. Dans la discussion doctrinale |
| 880 | où Dioscore tient le premier rôle, d'apres notre récit, l'empereur Marcien, l'impéra- | où Dioscore tient le premier rôle, d'apres notre récit, l'empereur Marcien, l'impéra- | où Dioscore tient le premier rôle, d'apres notre récit, l'empereur Marcien, l'impéra- |
| 881 | trice Pulchérie, ce Flavien et Théodoret, le célèbre évêque de Cyr, prennent seuls | trice Pulchérie, ce Flavien et Théodoret, le célèbre évêque de Cyr, prennent seuls | trice Pulchérie, ce Flavien et Théodoret, le célèbre évêque de Cyr, prennent seuls |
| 882 | la parole; ce n’est qu'après le succès oratoire de Dioscore qu'un personnage nommé | la parole; ce n’est qu'après le succès oratoire de Dioscore qu'un personnage nommé | la parole; ce n’est qu'après le succès oratoire de Dioscore qu'un personnage nommé |
| 883 | Andracatès, parle à l’empereur pour lui conseiller d’écarter Dioscore, lui assurant | Andracatès, parle à l’empereur pour lui conseiller d’écarter Dioscore, lui assurant | Andracatès, parle à l’empereur pour lui conseiller d’écarter Dioscore, lui assurant |
| 884 | que, l’archevêque d'Alexandrie parti, tous les évêques souscriraient le Zome de | que, l’archevêque d'Alexandrie parti, tous les évêques souscriraient le Zome de | que, l’archevêque d'Alexandrie parti, tous les évêques souscriraient le Zome de |
| 885 | Léon. Il est donc vraisemblable que le Flavien en question devait être un évêque | Léon. Il est donc vraisemblable que le Flavien en question devait être un évêque | Léon. Il est donc vraisemblable que le Flavien en question devait être un évêque |
| 886 | aux yeux de l’auteur. Les paroles que l’on place dans sa bouche en fournissent | aux yeux de l’auteur. Les paroles que l’on place dans sa bouche en fournissent | aux yeux de l’auteur. Les paroles que l’on place dans sa bouche en fournissent |
| 887 | une preuve assez claire, il me semble. Voici, en effet, ce que dit l’auteur de l’Éloge • | une preuve assez claire, il me semble. Voici, en effet, ce que dit l’auteur de l’Éloge • | une preuve assez claire, il me semble. Voici, en effet, ce que dit l’auteur de l’Éloge • |
| 888 | «Le roi dit : Réglez-nous la foi afin que vous puissez vous en retourner chez vous. | «Le roi dit : Réglez-nous la foi afin que vous puissez vous en retourner chez vous. | «Le roi dit : Réglez-nous la foi afin que vous puissez vous en retourner chez vous. |
| 889 | — Je (Dioscore) répondis en lui disant : C’est la foi de nos pères que nous avons | — Je (Dioscore) répondis en lui disant : C’est la foi de nos pères que nous avons | — Je (Dioscore) répondis en lui disant : C’est la foi de nos pères que nous avons |
| 890 | suivie jusqu'à ce jour. Ta bouche oserait-elle dire que ce ne sont pas des ortho- | suivie jusqu'à ce jour. Ta bouche oserait-elle dire que ce ne sont pas des ortho- | suivie jusqu'à ce jour. Ta bouche oserait-elle dire que ce ne sont pas des ortho- |
| 891 | doxes que ceux qui nous ont laissé la foi, à savoir Alexandre, Athanase, Théophile, | doxes que ceux qui nous ont laissé la foi, à savoir Alexandre, Athanase, Théophile, | doxes que ceux qui nous ont laissé la foi, à savoir Alexandre, Athanase, Théophile, |
| 892 | Cyrille et Jules de Rome, ainsi qu’Innocent et Célestin. Je nommais tous ces évêques | Cyrille et Jules de Rome, ainsi qu’Innocent et Célestin. Je nommais tous ces évêques | Cyrille et Jules de Rome, ainsi qu’Innocent et Célestin. Je nommais tous ces évêques |
| 893 | pour le forcer à parler et voir s’il les recevait, s’il écouterait leurs noms, ou si sa | pour le forcer à parler et voir s’il les recevait, s’il écouterait leurs noms, ou si sa | pour le forcer à parler et voir s’il les recevait, s’il écouterait leurs noms, ou si sa |
| 894 | foi n’était pas droite. Flavien ayant d’abord parlé au roi répondit et me dit : Dio- | foi n’était pas droite. Flavien ayant d’abord parlé au roi répondit et me dit : Dio- | foi n’était pas droite. Flavien ayant d’abord parlé au roi répondit et me dit : Dio- |
| 895 | score, les anciens sont passés et il n’y a plus que des hommes nouveaux, et c'est | score, les anciens sont passés et il n’y a plus que des hommes nouveaux, et c'est | score, les anciens sont passés et il n’y a plus que des hommes nouveaux, et c'est |
| 896 | nous (qui sommes ces hommes nouveaux). — Je répondis et lui dis : Ce que nos | nous (qui sommes ces hommes nouveaux). — Je répondis et lui dis : Ce que nos | nous (qui sommes ces hommes nouveaux). — Je répondis et lui dis : Ce que nos |
| 897 | pères ont établi dans les synodes, le détruisez-vous? Certes je ne me rangerai pas | pères ont établi dans les synodes, le détruisez-vous? Certes je ne me rangerai pas | pères ont établi dans les synodes, le détruisez-vous? Certes je ne me rangerai pas |
| 898 | avec vous (comme un) prévaricateur. — Flavien fit signe au roi afin qu’on lût le | avec vous (comme un) prévaricateur. — Flavien fit signe au roi afin qu’on lût le | avec vous (comme un) prévaricateur. — Flavien fit signe au roi afin qu’on lût le |
| 899 | Tome de Léon, et lorsque le roi eut ordonné de lui donner le livre, je pris la pa- | Tome de Léon, et lorsque le roi eut ordonné de lui donner le livre, je pris la pa- | Tome de Léon, et lorsque le roi eut ordonné de lui donner le livre, je pris la pa- |
| 900 | role, je dis : Qu’apportes-tu au milieu de nous?» — On le voit quand Flavien ré- | role, je dis : Qu’apportes-tu au milieu de nous?» — On le voit quand Flavien ré- | role, je dis : Qu’apportes-tu au milieu de nous?» — On le voit quand Flavien ré- |
| 901 | pond à Dioscore, il dit bien que les évêques du temps passé ne sont plus, et qu'il | pond à Dioscore, il dit bien que les évêques du temps passé ne sont plus, et qu'il | pond à Dioscore, il dit bien que les évêques du temps passé ne sont plus, et qu'il |
| 902 | ne reste plus que des hommes nouveaux. Comme il s’agit d’une définition doctri- | ne reste plus que des hommes nouveaux. Comme il s’agit d’une définition doctri- | ne reste plus que des hommes nouveaux. Comme il s’agit d’une définition doctri- |
| 903 | nale, est-il téméraire de croire que ces hommes nouveaux sont les évêques du | nale, est-il téméraire de croire que ces hommes nouveaux sont les évêques du | nale, est-il téméraire de croire que ces hommes nouveaux sont les évêques du |
| 904 | temps présent? Je ne le crois pas. S'il en est ainsi, Flavien est un évêque, et non | temps présent? Je ne le crois pas. S'il en est ainsi, Flavien est un évêque, et non | temps présent? Je ne le crois pas. S'il en est ainsi, Flavien est un évêque, et non |
| 905 | pas un préfet de la ville. D'ailleurs qu’est-ce qu'un magistrat chargé de l'instruction | pas un préfet de la ville. D'ailleurs qu’est-ce qu'un magistrat chargé de l'instruction | pas un préfet de la ville. D'ailleurs qu’est-ce qu'un magistrat chargé de l'instruction |
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| 906 | MONUMENTS, ETC. | XXIII | MONUMENTS, ETC. | XXIII | MONUMENTS, ETC. | XXIII |
| 907 | et de la poursuite des affaires litigieuses peut bien avoir à faire ici dans une défi- | et de la poursuite des affaires litigieuses peut bien avoir à faire ici dans une défi- | et de la poursuite des affaires litigieuses peut bien avoir à faire ici dans une défi- |
| 908 | nition dogmatique car, comme le disent clairement les paroles mises dans la bouche | nition dogmatique car, comme le disent clairement les paroles mises dans la bouche | nition dogmatique car, comme le disent clairement les paroles mises dans la bouche |
| 909 | de l’empereur Marcien, c'est bien d'une définition dogmatique qu’il s’agit : nouvelle | de l’empereur Marcien, c'est bien d'une définition dogmatique qu’il s’agit : nouvelle | de l’empereur Marcien, c'est bien d'une définition dogmatique qu’il s’agit : nouvelle |
| 910 | preuve que Flavien était regardé comme un évêque par l’auteur de l’Éloge. Dès | preuve que Flavien était regardé comme un évêque par l’auteur de l’Éloge. Dès | preuve que Flavien était regardé comme un évêque par l’auteur de l’Éloge. Dès |
| 911 | lors la conduite de la conférence se comprend très bien, car on laisse les évêques | lors la conduite de la conférence se comprend très bien, car on laisse les évêques | lors la conduite de la conférence se comprend très bien, car on laisse les évêques |
| 912 | discuter entre eux d'abord, et ce n’est qu’après l’acte de violence de Dioscore qui | discuter entre eux d'abord, et ce n’est qu’après l’acte de violence de Dioscore qui | discuter entre eux d'abord, et ce n’est qu’après l’acte de violence de Dioscore qui |
| 913 | a jeté à terre le Tome de Léon que l'empereur et l’impératrice interviennent, et | a jeté à terre le Tome de Léon que l'empereur et l’impératrice interviennent, et | a jeté à terre le Tome de Léon que l'empereur et l’impératrice interviennent, et |
| 914 | qu’enfin, lorsque tout espoir de conciliation est abandonné, Andracatès donne à | qu’enfin, lorsque tout espoir de conciliation est abandonné, Andracatès donne à | qu’enfin, lorsque tout espoir de conciliation est abandonné, Andracatès donne à |
| 915 | l’empereur le conseil que j'ai déjà indiqué. Si l’on objecte à cela l'intervention de | l’empereur le conseil que j'ai déjà indiqué. Si l’on objecte à cela l'intervention de | l’empereur le conseil que j'ai déjà indiqué. Si l’on objecte à cela l'intervention de |
| 916 | l’empereur et de l'impératrice, je répondrai que l'empereur, selon l'expression de | l’empereur et de l'impératrice, je répondrai que l'empereur, selon l'expression de | l’empereur et de l'impératrice, je répondrai que l'empereur, selon l'expression de |
| 917 | Constantin, est l'évêque du dehors, et qu'à cette époque la personne en qui rési- | Constantin, est l'évêque du dehors, et qu'à cette époque la personne en qui rési- | Constantin, est l'évêque du dehors, et qu'à cette époque la personne en qui rési- |
| 918 | dait vraiment la majesté impériale était l’impératrice Pulchérie. D'ailleurs les deux | dait vraiment la majesté impériale était l’impératrice Pulchérie. D'ailleurs les deux | dait vraiment la majesté impériale était l’impératrice Pulchérie. D'ailleurs les deux |
| 919 | époux prennent part à la discussion, non pas pour imposer leurs idées; mais pour | époux prennent part à la discussion, non pas pour imposer leurs idées; mais pour | époux prennent part à la discussion, non pas pour imposer leurs idées; mais pour |
| 920 | reprocher à Dioscore ses prétentions et sa violence. La manière grossière dont Dio- | reprocher à Dioscore ses prétentions et sa violence. La manière grossière dont Dio- | reprocher à Dioscore ses prétentions et sa violence. La manière grossière dont Dio- |
| 921 | score réporid à l'impératrice Pulchérie, la menaçant du sort de sa mère, l’impéra- | score réporid à l'impératrice Pulchérie, la menaçant du sort de sa mère, l’impéra- | score réporid à l'impératrice Pulchérie, la menaçant du sort de sa mère, l’impéra- |
| 922 | trice Eudoxie, dont le «sidge» aurait été dévoré par les vers si elle ne s’était rendue | trice Eudoxie, dont le «sidge» aurait été dévoré par les vers si elle ne s’était rendue | trice Eudoxie, dont le «sidge» aurait été dévoré par les vers si elle ne s’était rendue |
| 923 | au tombeau de S' Jean Chrysostome, est aussi une raison qui milite contre l’authen- | au tombeau de S' Jean Chrysostome, est aussi une raison qui milite contre l’authen- | au tombeau de S' Jean Chrysostome, est aussi une raison qui milite contre l’authen- |
| 924 | ticité de l’Éloge; car Dioscore, malgré sa fougue et son audace, n’eut jamais osé | ticité de l’Éloge; car Dioscore, malgré sa fougue et son audace, n’eut jamais osé | ticité de l’Éloge; car Dioscore, malgré sa fougue et son audace, n’eut jamais osé |
| 925 | parler de la sorte à l’impératrice, surtout en présence de l’empereur Marcien qui | parler de la sorte à l’impératrice, surtout en présence de l’empereur Marcien qui | parler de la sorte à l’impératrice, surtout en présence de l’empereur Marcien qui |
| 926 | ne proteste pas. J'avoue que cette analyse du récit est minutieuse, mais quand il | ne proteste pas. J'avoue que cette analyse du récit est minutieuse, mais quand il | ne proteste pas. J'avoue que cette analyse du récit est minutieuse, mais quand il |
| 927 | s’agit de questions aussi délicates dont la solution importe à la connaissance de la | s’agit de questions aussi délicates dont la solution importe à la connaissance de la | s’agit de questions aussi délicates dont la solution importe à la connaissance de la |
| 928 | vérité, j'estime qu’on ne saurait apporter trop de prudence à ses jugements. | vérité, j'estime qu’on ne saurait apporter trop de prudence à ses jugements. | vérité, j'estime qu’on ne saurait apporter trop de prudence à ses jugements. |
| 929 | L'étude intrinsèque du texte n’est donc pas en faveur de cette conférence doctri- | L'étude intrinsèque du texte n’est donc pas en faveur de cette conférence doctri- | L'étude intrinsèque du texte n’est donc pas en faveur de cette conférence doctri- |
| 930 | nale tenue en présence de l’empereur dans son palais de Constantinople. Les ren- | nale tenue en présence de l’empereur dans son palais de Constantinople. Les ren- | nale tenue en présence de l’empereur dans son palais de Constantinople. Les ren- |
| 931 | seignements que nous possédons d'autre part sur les préliminaires du concile de | seignements que nous possédons d'autre part sur les préliminaires du concile de | seignements que nous possédons d'autre part sur les préliminaires du concile de |
| 932 | Chalcédoine ne semblent pas laisser place à cette conférence préliminaire. Ce con- | Chalcédoine ne semblent pas laisser place à cette conférence préliminaire. Ce con- | Chalcédoine ne semblent pas laisser place à cette conférence préliminaire. Ce con- |
| 933 | cile avait primitivement été convoquée à Nicée où les évêques s'étaient rendus et | cile avait primitivement été convoquée à Nicée où les évêques s'étaient rendus et | cile avait primitivement été convoquée à Nicée où les évêques s'étaient rendus et |
| 934 | en avaient inutilement attendu l'ouverture pendant près de trois mois, Ce fut après | en avaient inutilement attendu l'ouverture pendant près de trois mois, Ce fut après | en avaient inutilement attendu l'ouverture pendant près de trois mois, Ce fut après |
| 935 | ce retard que l’empereur Marcien, ne pouvant quitter Constantinople, se décida à | ce retard que l’empereur Marcien, ne pouvant quitter Constantinople, se décida à | ce retard que l’empereur Marcien, ne pouvant quitter Constantinople, se décida à |
| 936 | transporter le lieu du concile à Chalcédoine. De tous ces faits historiques, 1l n’est | transporter le lieu du concile à Chalcédoine. De tous ces faits historiques, 1l n’est | transporter le lieu du concile à Chalcédoine. De tous ces faits historiques, 1l n’est |
| 937 | nullement question dans l’œuvre copte. On y lit en revanche que les évêques | nullement question dans l’œuvre copte. On y lit en revanche que les évêques | nullement question dans l’œuvre copte. On y lit en revanche que les évêques |
| 938 | d'Égypte retournèrent chez eux et que Dioscore avait été seul mandé près de l’em- | d'Égypte retournèrent chez eux et que Dioscore avait été seul mandé près de l’em- | d'Égypte retournèrent chez eux et que Dioscore avait été seul mandé près de l’em- |
| 939 | pereur; mais ces assertions ne sont pas exactes, l’empereur avait adressé des lettres | pereur; mais ces assertions ne sont pas exactes, l’empereur avait adressé des lettres | pereur; mais ces assertions ne sont pas exactes, l’empereur avait adressé des lettres |
| page 29 | |||
| 940 | XXIV E. AMÉLINEAU. | XXIV E. AMÉLINEAU. | XXIV E. AMÉLINEAU. |
| 941 | ‘ à tous les évêques d'Égypte, et si quelques-uns après être sortis d’Alexandrie se | ‘ à tous les évêques d'Égypte, et si quelques-uns après être sortis d’Alexandrie se | ‘ à tous les évêques d'Égypte, et si quelques-uns après être sortis d’Alexandrie se |
| 942 | firent débarquer, il y en eut encore quatorze qui, sans compter Dioscore et Ma- | firent débarquer, il y en eut encore quatorze qui, sans compter Dioscore et Ma- | firent débarquer, il y en eut encore quatorze qui, sans compter Dioscore et Ma- |
| 943 | caire, prirent part au concile où on les voit présenter une requête à la troisième | caire, prirent part au concile où on les voit présenter une requête à la troisième | caire, prirent part au concile où on les voit présenter une requête à la troisième |
| 944 | session. De même le récit de l’émeute qui eut lieu à Jérusalem, à l'occasion de | session. De même le récit de l’émeute qui eut lieu à Jérusalem, à l'occasion de | session. De même le récit de l’émeute qui eut lieu à Jérusalem, à l'occasion de |
| 945 | l’archevêque Juvénal, est tellement entouré de circonstances horribles auxquelles | l’archevêque Juvénal, est tellement entouré de circonstances horribles auxquelles | l’archevêque Juvénal, est tellement entouré de circonstances horribles auxquelles |
| 946 | on ne peut ajouter foi que le but de l'auteur se montre fort clairement. Enfin la | on ne peut ajouter foi que le but de l'auteur se montre fort clairement. Enfin la | on ne peut ajouter foi que le but de l'auteur se montre fort clairement. Enfin la |
| 947 | partie du récit qui se rapporte plus directement à Macaire de Tkôou présente aussi | partie du récit qui se rapporte plus directement à Macaire de Tkôou présente aussi | partie du récit qui se rapporte plus directement à Macaire de Tkôou présente aussi |
| 948 | des impossibilités manifestes. D'après ce récit, Macaire fuyant de Constantinople | des impossibilités manifestes. D'après ce récit, Macaire fuyant de Constantinople | des impossibilités manifestes. D'après ce récit, Macaire fuyant de Constantinople |
| 949 | pour échapper à la fureur de Marcien, s'embarque pour Alexandrie où il arrive | pour échapper à la fureur de Marcien, s'embarque pour Alexandrie où il arrive | pour échapper à la fureur de Marcien, s'embarque pour Alexandrie où il arrive |
| 950 | au moment où un concile d’évêques était réuni à Alexandrie pour nommer le suc- | au moment où un concile d’évêques était réuni à Alexandrie pour nommer le suc- | au moment où un concile d’évêques était réuni à Alexandrie pour nommer le suc- |
| 951 | cesseur de Dioscore déposé par le concile de Chalcédoine et exilé à Gangres. Le | cesseur de Dioscore déposé par le concile de Chalcédoine et exilé à Gangres. Le | cesseur de Dioscore déposé par le concile de Chalcédoine et exilé à Gangres. Le |
| 952 | texte s’exprime ainsi : «Comme nous demeurions encore là (à Canope) le roi écrivit, | texte s’exprime ainsi : «Comme nous demeurions encore là (à Canope) le roi écrivit, | texte s’exprime ainsi : «Comme nous demeurions encore là (à Canope) le roi écrivit, |
| 953 | on assembla tous les évêques à Rakoti. Avant qu’un mois ne se fut écoulé, voici | on assembla tous les évêques à Rakoti. Avant qu’un mois ne se fut écoulé, voici | on assembla tous les évêques à Rakoti. Avant qu’un mois ne se fut écoulé, voici |
| 954 | qu’abba Macaire, l’évêque de T'kôou vint du synode. Je le rencontrai dans la ville | qu’abba Macaire, l’évêque de T'kôou vint du synode. Je le rencontrai dans la ville | qu’abba Macaire, l’évêque de T'kôou vint du synode. Je le rencontrai dans la ville |
| 955 | (d'Alexandrie).» D'après ces paroles, Macaire aurait donc assisté au concile, et ce- | (d'Alexandrie).» D'après ces paroles, Macaire aurait donc assisté au concile, et ce- | (d'Alexandrie).» D'après ces paroles, Macaire aurait donc assisté au concile, et ce- |
| 956 | pendant tout ce qui précède, tout ce qui a été mis dans la bouche de Dioscore ne | pendant tout ce qui précède, tout ce qui a été mis dans la bouche de Dioscore ne | pendant tout ce qui précède, tout ce qui a été mis dans la bouche de Dioscore ne |
| 957 | laisse aucun doute sur ce fait, que Macaire n’a quitté Constantinople que pour re- | laisse aucun doute sur ce fait, que Macaire n’a quitté Constantinople que pour re- | laisse aucun doute sur ce fait, que Macaire n’a quitté Constantinople que pour re- |
| 958 | venir à Alexandrie. D'un autre côté, s’il est réellement parti de Constantinople | venir à Alexandrie. D'un autre côté, s’il est réellement parti de Constantinople | venir à Alexandrie. D'un autre côté, s’il est réellement parti de Constantinople |
| 959 | sans aller à Chalcédoine, comment se fait-il qu’il n'arrive à Alexandrie qu'après | sans aller à Chalcédoine, comment se fait-il qu’il n'arrive à Alexandrie qu'après | sans aller à Chalcédoine, comment se fait-il qu’il n'arrive à Alexandrie qu'après |
| 960 | la clôture du concile et l’arrivée des lettres de Marcien à Alexandrie, c'est-à-dire | la clôture du concile et l’arrivée des lettres de Marcien à Alexandrie, c'est-à-dire | la clôture du concile et l’arrivée des lettres de Marcien à Alexandrie, c'est-à-dire |
| 961 | environ deux mois après l'époque où l'auteur nous a affirmé précédemment qu’il | environ deux mois après l'époque où l'auteur nous a affirmé précédemment qu’il | environ deux mois après l'époque où l'auteur nous a affirmé précédemment qu’il |
| 962 | avait quitté Constantinople? Toutes ces considérations me font rejeter la véracité | avait quitté Constantinople? Toutes ces considérations me font rejeter la véracité | avait quitté Constantinople? Toutes ces considérations me font rejeter la véracité |
| 963 | de l’Éloge de Macaire de Tkôou, attribué à Dioscore, et je n’y puis attacher aucune | de l’Éloge de Macaire de Tkôou, attribué à Dioscore, et je n’y puis attacher aucune | de l’Éloge de Macaire de Tkôou, attribué à Dioscore, et je n’y puis attacher aucune |
| 964 | valeur historique. | valeur historique. | valeur historique. |
| 965 | J'irai même plus loin et j'avouerai que pour moi Dioscore n’est pas l’auteur de | J'irai même plus loin et j'avouerai que pour moi Dioscore n’est pas l’auteur de | J'irai même plus loin et j'avouerai que pour moi Dioscore n’est pas l’auteur de |
| 966 | l’œuvre copte. La seule raison qu'on ait d'attribuer l'œuvre à Dioscore est le titre | l’œuvre copte. La seule raison qu'on ait d'attribuer l'œuvre à Dioscore est le titre | l’œuvre copte. La seule raison qu'on ait d'attribuer l'œuvre à Dioscore est le titre |
| 967 | que le scribe a mis en tête de son œuvre. Or ce titre ne peut en tout cas s'appliquer | que le scribe a mis en tête de son œuvre. Or ce titre ne peut en tout cas s'appliquer | que le scribe a mis en tête de son œuvre. Or ce titre ne peut en tout cas s'appliquer |
| 968 | à l’œuvre entière, car le récit de la mort de Macaire de T'kôou n’est certainement | à l’œuvre entière, car le récit de la mort de Macaire de T'kôou n’est certainement | à l’œuvre entière, car le récit de la mort de Macaire de T'kôou n’est certainement |
| 969 | pas de Dioscore, puisque nous y voyons ce patriarche prier l’archimandrite de | pas de Dioscore, puisque nous y voyons ce patriarche prier l’archimandrite de | pas de Dioscore, puisque nous y voyons ce patriarche prier l’archimandrite de |
| 970 | Tabennisi, Paphnuti, l’un des successeurs de S' Pachôme, de raconter comment | Tabennisi, Paphnuti, l’un des successeurs de S' Pachôme, de raconter comment | Tabennisi, Paphnuti, l’un des successeurs de S' Pachôme, de raconter comment |
| 971 | l'évêque égyptien. était mort dans la ville d’Alexandrie. Quant à la première partie, | l'évêque égyptien. était mort dans la ville d’Alexandrie. Quant à la première partie, | l'évêque égyptien. était mort dans la ville d’Alexandrie. Quant à la première partie, |
| 972 | si elle était l’œuvre de Dioscore, il me semble qu'on y trouverait une plus grande | si elle était l’œuvre de Dioscore, il me semble qu'on y trouverait une plus grande | si elle était l’œuvre de Dioscore, il me semble qu'on y trouverait une plus grande |
| 973 | connaissance des événements historiques et des détails sur la conduite de Dioscore | connaissance des événements historiques et des détails sur la conduite de Dioscore | connaissance des événements historiques et des détails sur la conduite de Dioscore |
| page 30 | |||
| 974 | MONUMENTS, ETC. xXXV | MONUMENTS, ETC. xXXV | MONUMENTS, ETC. xXXV |
| 975 | lui-même. Aucune allusion n’y est faite à ce qui se passa dans le concile de Chal- | lui-même. Aucune allusion n’y est faite à ce qui se passa dans le concile de Chal- | lui-même. Aucune allusion n’y est faite à ce qui se passa dans le concile de Chal- |
| 976 | cédoine, aux tergiversations de Dioscore refusant d’aller au concile en se voyant | cédoine, aux tergiversations de Dioscore refusant d’aller au concile en se voyant | cédoine, aux tergiversations de Dioscore refusant d’aller au concile en se voyant |
| 977 | accusé et trouvant une raison différente à donner à chaque sommation qu’on lui | accusé et trouvant une raison différente à donner à chaque sommation qu’on lui | accusé et trouvant une raison différente à donner à chaque sommation qu’on lui |
| 978 | faisait. Le but de l’auteur, but fort visible, étant moins de faire l’éloge de Macaire | faisait. Le but de l’auteur, but fort visible, étant moins de faire l’éloge de Macaire | faisait. Le but de l’auteur, but fort visible, étant moins de faire l’éloge de Macaire |
| 979 | que de justifier Dioscore, il serait fort étonnant que Dioscore, s’il en était l’auteur, | que de justifier Dioscore, il serait fort étonnant que Dioscore, s’il en était l’auteur, | que de justifier Dioscore, il serait fort étonnant que Dioscore, s’il en était l’auteur, |
| 980 | n’eut pas trouvé de meilleure défense et n'eut pas surtout fait valoir les souffrances | n’eut pas trouvé de meilleure défense et n'eut pas surtout fait valoir les souffrances | n’eut pas trouvé de meilleure défense et n'eut pas surtout fait valoir les souffrances |
| 981 | de son exil. Cependant il est fait allusion à ces souffrances vers la fin des paroles | de son exil. Cependant il est fait allusion à ces souffrances vers la fin des paroles | de son exil. Cependant il est fait allusion à ces souffrances vers la fin des paroles |
| 982 | attribuées à Dioscore; mais ce n'est qu'une seule phrase, et c'est un récit qu’il | attribuées à Dioscore; mais ce n'est qu'une seule phrase, et c'est un récit qu’il | attribuées à Dioscore; mais ce n'est qu'une seule phrase, et c'est un récit qu’il |
| 983 | faudrait. Il est évident pour moi que si nous ne trouvons pas ici ce que l’esprit | faudrait. Il est évident pour moi que si nous ne trouvons pas ici ce que l’esprit | faudrait. Il est évident pour moi que si nous ne trouvons pas ici ce que l’esprit |
| 984 | est naturellement porté à demander et à attendre, la cause en doit être attribuée à | est naturellement porté à demander et à attendre, la cause en doit être attribuée à | est naturellement porté à demander et à attendre, la cause en doit être attribuée à |
| 985 | l'impossibilité où s’est trouvé l’auteur d'écrire sur un sujet qu'il ne connaissait pas. | l'impossibilité où s’est trouvé l’auteur d'écrire sur un sujet qu'il ne connaissait pas. | l'impossibilité où s’est trouvé l’auteur d'écrire sur un sujet qu'il ne connaissait pas. |
| 986 | Cette raison me paraît très forte, si l'on examine le double but que s’est proposé | Cette raison me paraît très forte, si l'on examine le double but que s’est proposé | Cette raison me paraît très forte, si l'on examine le double but que s’est proposé |
| 987 | cet auteur, d'abord le panégyrique de Macaire et par suite la glorification de Dio- | cet auteur, d'abord le panégyrique de Macaire et par suite la glorification de Dio- | cet auteur, d'abord le panégyrique de Macaire et par suite la glorification de Dio- |
| 988 | score. J'admettrais même volontiers que l’éloge de Macaire n’est joint au panégy- | score. J'admettrais même volontiers que l’éloge de Macaire n’est joint au panégy- | score. J'admettrais même volontiers que l’éloge de Macaire n’est joint au panégy- |
| 989 | rique de Dioscore que pour rehausser l’éclat qui doit rejaillir sur le patriarche | rique de Dioscore que pour rehausser l’éclat qui doit rejaillir sur le patriarche | rique de Dioscore que pour rehausser l’éclat qui doit rejaillir sur le patriarche |
| 990 | d’Alexandrie. Il me semble donc que si l'auteur avait connu les détails de l'exil | d’Alexandrie. Il me semble donc que si l'auteur avait connu les détails de l'exil | d’Alexandrie. Il me semble donc que si l'auteur avait connu les détails de l'exil |
| 991 | de Dioscore il n’eut pas manqué de les faire valoir en faveur de son héros, ce | de Dioscore il n’eut pas manqué de les faire valoir en faveur de son héros, ce | de Dioscore il n’eut pas manqué de les faire valoir en faveur de son héros, ce |
| 992 | qu’il ne fait pas : preuve qu'il n’en savait rien. D'ailleurs M. REvILLOUT en ad- | qu’il ne fait pas : preuve qu'il n’en savait rien. D'ailleurs M. REvILLOUT en ad- | qu’il ne fait pas : preuve qu'il n’en savait rien. D'ailleurs M. REvILLOUT en ad- |
| 993 | mettant que Pierre Monge, compagnon d'exil de Dioscore, a dû rédiger plus tard | mettant que Pierre Monge, compagnon d'exil de Dioscore, a dû rédiger plus tard | mettant que Pierre Monge, compagnon d'exil de Dioscore, a dû rédiger plus tard |
| 994 | les notes qu’il avait prises pendant que Dioscore parlait, n'est pas aussi éloigné de | les notes qu’il avait prises pendant que Dioscore parlait, n'est pas aussi éloigné de | les notes qu’il avait prises pendant que Dioscore parlait, n'est pas aussi éloigné de |
| 995 | mon avis qu’il le paraît tout d'abord, sans peut-être se rendre bien compte lui- | mon avis qu’il le paraît tout d'abord, sans peut-être se rendre bien compte lui- | mon avis qu’il le paraît tout d'abord, sans peut-être se rendre bien compte lui- |
| 996 | même de toute l’importance de son aveu. Si l’on admet, en effet, que Pierre Monge | même de toute l’importance de son aveu. Si l’on admet, en effet, que Pierre Monge | même de toute l’importance de son aveu. Si l’on admet, en effet, que Pierre Monge |
| 997 | a rédigé plus tard sur de simples notes l'éloge qu'aurait prononcé Dioscore; si | a rédigé plus tard sur de simples notes l'éloge qu'aurait prononcé Dioscore; si | a rédigé plus tard sur de simples notes l'éloge qu'aurait prononcé Dioscore; si |
| 998 | surtout l’on ne tient pas comme improbable que ce Pierre Monge, qu’on regarde | surtout l’on ne tient pas comme improbable que ce Pierre Monge, qu’on regarde | surtout l’on ne tient pas comme improbable que ce Pierre Monge, qu’on regarde |
| 999 | comme un faussaire, a bien pu altérer les noms pour servir sa thèse, je ne vois | comme un faussaire, a bien pu altérer les noms pour servir sa thèse, je ne vois | comme un faussaire, a bien pu altérer les noms pour servir sa thèse, je ne vois |
| 1000 | pas bien quelle confiance on peut après cela avoir en un tel auteur. | pas bien quelle confiance on peut après cela avoir en un tel auteur. | pas bien quelle confiance on peut après cela avoir en un tel auteur. |
| 1001 | Mais quel est donc cet auteur? M. Revi.rour, d’après le titre que j'ai traduit, | Mais quel est donc cet auteur? M. Revi.rour, d’après le titre que j'ai traduit, | Mais quel est donc cet auteur? M. Revi.rour, d’après le titre que j'ai traduit, |
| 1002 | pense que c’est Pierre Monge. Je pourrais tout aussi bien penser que c’est le diacre | pense que c’est Pierre Monge. Je pourrais tout aussi bien penser que c’est le diacre | pense que c’est Pierre Monge. Je pourrais tout aussi bien penser que c’est le diacre |
| 1003 | Théopiste, nommé avec le diacre Pierre, dans ce même titre; mais un passage | Théopiste, nommé avec le diacre Pierre, dans ce même titre; mais un passage | Théopiste, nommé avec le diacre Pierre, dans ce même titre; mais un passage |
| 1004 | du récit laisse supposer que ce Théopiste ne savait pas l'égyptien, tandis que le | du récit laisse supposer que ce Théopiste ne savait pas l'égyptien, tandis que le | du récit laisse supposer que ce Théopiste ne savait pas l'égyptien, tandis que le |
| 1005 | diacre Pierre servait d’interprète entre Dioscore qui ne savait que le grec et Ma- | diacre Pierre servait d’interprète entre Dioscore qui ne savait que le grec et Ma- | diacre Pierre servait d’interprète entre Dioscore qui ne savait que le grec et Ma- |
| 1006 | caire qui ne parlait que l’égyptien. Quant au diacre Pierre j'avoue ne pas savoir | caire qui ne parlait que l’égyptien. Quant au diacre Pierre j'avoue ne pas savoir | caire qui ne parlait que l’égyptien. Quant au diacre Pierre j'avoue ne pas savoir |
| 1007 | si c’est le même que celui qui fut connu plus tard sous le nom de Pierre Monge | si c’est le même que celui qui fut connu plus tard sous le nom de Pierre Monge | si c’est le même que celui qui fut connu plus tard sous le nom de Pierre Monge |
| 1008 | d | d | d |
| 1009 | ⲙ. | ⲙ. | m. |
| 1010 | ⲁⲗ. | Ⲁⲗ. | Al. |
| 1011 | AE PE A a Cage | AE PE A a Cage | AE PE A a Cage |
| 1012 | ⲓⲁ ...ⲁ . | ⲓⲁ... Ⲁ. | ia... A. |
| page 31 | |||
| 1013 | XXVI E. AMÉLINEAU. | XXVI E. AMÉLINEAU. | XXVI E. AMÉLINEAU. |
| 1014 | et qui fut archevêque schismatique d'Alexandrie. Rien dans le texte de l’œuvre | et qui fut archevêque schismatique d'Alexandrie. Rien dans le texte de l’œuvre | et qui fut archevêque schismatique d'Alexandrie. Rien dans le texte de l’œuvre |
| 1015 | copte ne donne à le penser. Dans les chroniqueurs grecs que j'ai sous la main (mal- | copte ne donne à le penser. Dans les chroniqueurs grecs que j'ai sous la main (mal- | copte ne donne à le penser. Dans les chroniqueurs grecs que j'ai sous la main (mal- |
| 1016 | heureusement je ne les ai pas tous), je n'ai pas trouvé un seul passage qui puisse | heureusement je ne les ai pas tous), je n'ai pas trouvé un seul passage qui puisse | heureusement je ne les ai pas tous), je n'ai pas trouvé un seul passage qui puisse |
| 1017 | justifier cette identification, et je crois que le nom seul de Pierre, très porté à cette | justifier cette identification, et je crois que le nom seul de Pierre, très porté à cette | justifier cette identification, et je crois que le nom seul de Pierre, très porté à cette |
| 1018 | époque comme à la nôtre, n’est pas une raison suffisante pour admettre l'identité | époque comme à la nôtre, n’est pas une raison suffisante pour admettre l'identité | époque comme à la nôtre, n’est pas une raison suffisante pour admettre l'identité |
| 1019 | des deux personnages. D'ailleurs le diacre Pierre nommé dans le titre de notre | des deux personnages. D'ailleurs le diacre Pierre nommé dans le titre de notre | des deux personnages. D'ailleurs le diacre Pierre nommé dans le titre de notre |
| 1020 | document fût-il le même que Pierre Monge, que je ne le croirais pas l’auteur de | document fût-il le même que Pierre Monge, que je ne le croirais pas l’auteur de | document fût-il le même que Pierre Monge, que je ne le croirais pas l’auteur de |
| 1021 | l’Éloge. Ma principale raison pour le priver de cette paternité est que, cette iden- | l’Éloge. Ma principale raison pour le priver de cette paternité est que, cette iden- | l’Éloge. Ma principale raison pour le priver de cette paternité est que, cette iden- |
| 1022 | tité une fois admise, les mêmes invraisemblances se retrouvent que lorsqu’il s’agit | tité une fois admise, les mêmes invraisemblances se retrouvent que lorsqu’il s’agit | tité une fois admise, les mêmes invraisemblances se retrouvent que lorsqu’il s’agit |
| 1023 | de. Dioscore. En effet, si le diacre Pierre qui fut le compagnon d'exil de Dioscore | de. Dioscore. En effet, si le diacre Pierre qui fut le compagnon d'exil de Dioscore | de. Dioscore. En effet, si le diacre Pierre qui fut le compagnon d'exil de Dioscore |
| 1024 | a écrit lui-même cet éloge de Macaire et cette glorification du patriarche déchu, | a écrit lui-même cet éloge de Macaire et cette glorification du patriarche déchu, | a écrit lui-même cet éloge de Macaire et cette glorification du patriarche déchu, |
| 1025 | comment se fait-il qu’il n'ait pas décrit autrement les malheurs et les souffrances | comment se fait-il qu’il n'ait pas décrit autrement les malheurs et les souffrances | comment se fait-il qu’il n'ait pas décrit autrement les malheurs et les souffrances |
| 1026 | de son maître? comment n’a-t-il pas mieux connu les événements? comment | de son maître? comment n’a-t-il pas mieux connu les événements? comment | de son maître? comment n’a-t-il pas mieux connu les événements? comment |
| 1027 | n’a-t-il pas su les noms des principaux acteurs du concile de Chalcédoine et les | n’a-t-il pas su les noms des principaux acteurs du concile de Chalcédoine et les | n’a-t-il pas su les noms des principaux acteurs du concile de Chalcédoine et les |
| 1028 | a-t-il confondus les uns avec les autres? Toutes ces questions restent sans réponse | a-t-il confondus les uns avec les autres? Toutes ces questions restent sans réponse | a-t-il confondus les uns avec les autres? Toutes ces questions restent sans réponse |
| 1029 | dans l’hypothèse que Pierre Monge est l’auteur ou plutôt le rédacteur du discours | dans l’hypothèse que Pierre Monge est l’auteur ou plutôt le rédacteur du discours | dans l’hypothèse que Pierre Monge est l’auteur ou plutôt le rédacteur du discours |
| 1030 | attribué à Dioscore. Pour moi, l’auteur de ce morceau littéraire est sans doute | attribué à Dioscore. Pour moi, l’auteur de ce morceau littéraire est sans doute | attribué à Dioscore. Pour moi, l’auteur de ce morceau littéraire est sans doute |
| 1031 | un moine pieux qui, dans sa cellule, loin des hommes et des événements, ayant | un moine pieux qui, dans sa cellule, loin des hommes et des événements, ayant | un moine pieux qui, dans sa cellule, loin des hommes et des événements, ayant |
| 1032 | appris de ci de là quelques particularités sur le concile de Chalcédoine, ses prélimi- | appris de ci de là quelques particularités sur le concile de Chalcédoine, ses prélimi- | appris de ci de là quelques particularités sur le concile de Chalcédoine, ses prélimi- |
| 1033 | naires et ses conséquences, a charmé ses loisirs en écrivant ces pages dans lesquelles | naires et ses conséquences, a charmé ses loisirs en écrivant ces pages dans lesquelles | naires et ses conséquences, a charmé ses loisirs en écrivant ces pages dans lesquelles |
| 1034 | il vengeait bien, pensait-il, la déposition de Dioscore en le montrant intimement | il vengeait bien, pensait-il, la déposition de Dioscore en le montrant intimement | il vengeait bien, pensait-il, la déposition de Dioscore en le montrant intimement |
| 1035 | lié avec un saint comme Macaire de Tkôou. Que Dioscore ait prononcé à Gangres | lié avec un saint comme Macaire de Tkôou. Que Dioscore ait prononcé à Gangres | lié avec un saint comme Macaire de Tkôou. Que Dioscore ait prononcé à Gangres |
| 1036 | un panégyrique de Macaire, c’est possible et même probable; mais je ne peux | un panégyrique de Macaire, c’est possible et même probable; mais je ne peux | un panégyrique de Macaire, c’est possible et même probable; mais je ne peux |
| 1037 | croire que c’est le morceau qu’on lira plus loin. Comme je l’ai dit ailleurs, les écri- | croire que c’est le morceau qu’on lira plus loin. Comme je l’ai dit ailleurs, les écri- | croire que c’est le morceau qu’on lira plus loin. Comme je l’ai dit ailleurs, les écri- |
| 1038 | vains coptes ont toujours présenté leurs ouvrages comme l’œuvre de témoins ocu- | vains coptes ont toujours présenté leurs ouvrages comme l’œuvre de témoins ocu- | vains coptes ont toujours présenté leurs ouvrages comme l’œuvre de témoins ocu- |
| 1039 | laires ou auriculaires, afin de s’attirer la croyance des lecteurs,! mais ce n'est pas | laires ou auriculaires, afin de s’attirer la croyance des lecteurs,! mais ce n'est pas | laires ou auriculaires, afin de s’attirer la croyance des lecteurs,! mais ce n'est pas |
| 1040 | une raison pour croire que nous avons là une preuve d'authenticité et autre chose | une raison pour croire que nous avons là une preuve d'authenticité et autre chose | une raison pour croire que nous avons là une preuve d'authenticité et autre chose |
| 1041 | qu’un artifice purement littéraire, à moins que des témoignages étrangers ou des | qu’un artifice purement littéraire, à moins que des témoignages étrangers ou des | qu’un artifice purement littéraire, à moins que des témoignages étrangers ou des |
| 1042 | raisons intrinsèques ne nous le démontrent, comme c’est le cas pour l’œuvre de | raisons intrinsèques ne nous le démontrent, comme c’est le cas pour l’œuvre de | raisons intrinsèques ne nous le démontrent, comme c’est le cas pour l’œuvre de |
| 1043 | I. Cf. Voyage d’un moine égyptien dans le désert dans le Recueil de trav. relat. à la ph. etc, VI* année, | I. Cf. Voyage d’un moine égyptien dans le désert dans le Recueil de trav. relat. à la ph. etc, VI* année, | I. Cf. Voyage d’un moine égyptien dans le désert dans le Recueil de trav. relat. à la ph. etc, VI* année, |
| 1044 | p. 27 et 28 du tirage à part. Les idées que j'ai simplement indiquées alors seront développées plus | p. 27 et 28 du tirage à part. Les idées que j'ai simplement indiquées alors seront développées plus | p. 27 et 28 du tirage à part. Les idées que j'ai simplement indiquées alors seront développées plus |
| 1045 | loin. Les travaux que j'ai faits depuis que j'ai publié ce Voyage ont fait entrer plus avant encore ces | loin. Les travaux que j'ai faits depuis que j'ai publié ce Voyage ont fait entrer plus avant encore ces | loin. Les travaux que j'ai faits depuis que j'ai publié ce Voyage ont fait entrer plus avant encore ces |
| 1046 | idées dans mon esprit et je ne crois pas me tromper. | idées dans mon esprit et je ne crois pas me tromper. | idées dans mon esprit et je ne crois pas me tromper. |
| page 32 | |||
| 1047 | MONUMENTS, ETC. XXVII | MONUMENTS, ETC. XXVII | MONUMENTS, ETC. XXVII |
| 1048 | Visa. Ce que je dirai plus loin sur la manière de composer des écrivains coptes | Visa. Ce que je dirai plus loin sur la manière de composer des écrivains coptes | Visa. Ce que je dirai plus loin sur la manière de composer des écrivains coptes |
| 1049 | fera mieux comprendre encore ce que je ne peux développer ici. L'Kloge de Ma- | fera mieux comprendre encore ce que je ne peux développer ici. L'Kloge de Ma- | fera mieux comprendre encore ce que je ne peux développer ici. L'Kloge de Ma- |
| 1050 | caire n’est pas composé d’une autre manière que les œuvres qui s’y trouvent jointes | caire n’est pas composé d’une autre manière que les œuvres qui s’y trouvent jointes | caire n’est pas composé d’une autre manière que les œuvres qui s’y trouvent jointes |
| 1051 | dans le présent volume, et c’est une nouvelle raison de croire que ni Dioscore, ni | dans le présent volume, et c’est une nouvelle raison de croire que ni Dioscore, ni | dans le présent volume, et c’est une nouvelle raison de croire que ni Dioscore, ni |
| 1052 | Pierre Monge n’en sont l’auteur ou le rédacteur. Somme toute, j'admets très volon- | Pierre Monge n’en sont l’auteur ou le rédacteur. Somme toute, j'admets très volon- | Pierre Monge n’en sont l’auteur ou le rédacteur. Somme toute, j'admets très volon- |
| 1053 | tiers que Dioscore a prononcé un éloge funèbre de Macaire, que Paphnuti de Ta- | tiers que Dioscore a prononcé un éloge funèbre de Macaire, que Paphnuti de Ta- | tiers que Dioscore a prononcé un éloge funèbre de Macaire, que Paphnuti de Ta- |
| 1054 | bennisi est allé le visiter dans son exil à Gangres, que Macaire était un de ces | bennisi est allé le visiter dans son exil à Gangres, que Macaire était un de ces | bennisi est allé le visiter dans son exil à Gangres, que Macaire était un de ces |
| 1055 | évêques rustres de la Haute-Égypte, dignes contemporains de Schnoudi; mais | évêques rustres de la Haute-Égypte, dignes contemporains de Schnoudi; mais | évêques rustres de la Haute-Égypte, dignes contemporains de Schnoudi; mais |
| 1056 | quand je lis les Trois Mousquetaires, j'admets très bien aussi que Louis XIII et | quand je lis les Trois Mousquetaires, j'admets très bien aussi que Louis XIII et | quand je lis les Trois Mousquetaires, j'admets très bien aussi que Louis XIII et |
| 1057 | Richelieu ont existé, qu’il y a eu des intrigues entre Anne d'Autriche et le duc de | Richelieu ont existé, qu’il y a eu des intrigues entre Anne d'Autriche et le duc de | Richelieu ont existé, qu’il y a eu des intrigues entre Anne d'Autriche et le duc de |
| 1058 | Buckingham : j'admets même beaucoup d’autres choses encore; mais l'on ne me | Buckingham : j'admets même beaucoup d’autres choses encore; mais l'on ne me | Buckingham : j'admets même beaucoup d’autres choses encore; mais l'on ne me |
| 1059 | fera pas croire qu’ALEXANDRE Dumas est un historien ni que l'auteur de l’Éloge de | fera pas croire qu’ALEXANDRE Dumas est un historien ni que l'auteur de l’Éloge de | fera pas croire qu’ALEXANDRE Dumas est un historien ni que l'auteur de l’Éloge de |
| 1060 | Macaire n’est pas un romancier. | Macaire n’est pas un romancier. | Macaire n’est pas un romancier. |
| 1061 | La valeur historique de cette œuvre est donc minime et même très minime. | La valeur historique de cette œuvre est donc minime et même très minime. | La valeur historique de cette œuvre est donc minime et même très minime. |
| 1062 | Quant à l’époque où l’on a composé ce morceau, je ne peux guère l'indiquer même | Quant à l’époque où l’on a composé ce morceau, je ne peux guère l'indiquer même | Quant à l’époque où l’on a composé ce morceau, je ne peux guère l'indiquer même |
| 1063 | approximativement. Si l’on peut tenir compte de certains indices, il aurait été éla- | approximativement. Si l’on peut tenir compte de certains indices, il aurait été éla- | approximativement. Si l’on peut tenir compte de certains indices, il aurait été éla- |
| 1064 | boré avant la mort de Dioscore qui n’est pas mentionnée et qui arriva en 454. | boré avant la mort de Dioscore qui n’est pas mentionnée et qui arriva en 454. | boré avant la mort de Dioscore qui n’est pas mentionnée et qui arriva en 454. |
| 1065 | Peut-être est-il permis de penser que l’archimandrite Paphnuti, revenu dans son | Peut-être est-il permis de penser que l’archimandrite Paphnuti, revenu dans son | Peut-être est-il permis de penser que l’archimandrite Paphnuti, revenu dans son |
| 1066 | monastère après sa visite à Gangres, raconta son voyage à ses moines et que l'un | monastère après sa visite à Gangres, raconta son voyage à ses moines et que l'un | monastère après sa visite à Gangres, raconta son voyage à ses moines et que l'un |
| 1067 | d’eux composa le discours de Dioscore. Malgré le sentiment de ZoËca et de M. RE- | d’eux composa le discours de Dioscore. Malgré le sentiment de ZoËca et de M. RE- | d’eux composa le discours de Dioscore. Malgré le sentiment de ZoËca et de M. RE- |
| 1068 | VILLOUT, je ne peux croire que ce discours ait été primitivement écrit en grec, puis | VILLOUT, je ne peux croire que ce discours ait été primitivement écrit en grec, puis | VILLOUT, je ne peux croire que ce discours ait été primitivement écrit en grec, puis |
| 1069 | traduit en copte; ce sentiment ne s'appuie que sur l'ignorance où se trouvait Dio- | traduit en copte; ce sentiment ne s'appuie que sur l'ignorance où se trouvait Dio- | traduit en copte; ce sentiment ne s'appuie que sur l'ignorance où se trouvait Dio- |
| 1070 | score de la langue égyptienne, d’après l’auteur; je ne trouve rien dans cet Éloge | score de la langue égyptienne, d’après l’auteur; je ne trouve rien dans cet Éloge | score de la langue égyptienne, d’après l’auteur; je ne trouve rien dans cet Éloge |
| 1071 | qui trahisse la traduction, et si l’on admet avec moi que Dioscore n'en est pas | qui trahisse la traduction, et si l’on admet avec moi que Dioscore n'en est pas | qui trahisse la traduction, et si l’on admet avec moi que Dioscore n'en est pas |
| 1072 | l’auteur, quoiqu'il ait pu prononcer un discours sur la mort de Macaire, les mots | l’auteur, quoiqu'il ait pu prononcer un discours sur la mort de Macaire, les mots | l’auteur, quoiqu'il ait pu prononcer un discours sur la mort de Macaire, les mots |
| 1073 | du titre nous apprenant que les diacres Pierre et Théopiste ont recueilli ce discours | du titre nous apprenant que les diacres Pierre et Théopiste ont recueilli ce discours | du titre nous apprenant que les diacres Pierre et Théopiste ont recueilli ce discours |
| 1074 | peuvent être considérés sans difficulté comme le mot de passe qui permettait à l'au- | peuvent être considérés sans difficulté comme le mot de passe qui permettait à l'au- | peuvent être considérés sans difficulté comme le mot de passe qui permettait à l'au- |
| 1075 | teur de forcer de prime abord et de plein pied l’entrée des cœurs et de se concilier | teur de forcer de prime abord et de plein pied l’entrée des cœurs et de se concilier | teur de forcer de prime abord et de plein pied l’entrée des cœurs et de se concilier |
| 1076 | la croyance de ses lecteurs. Un livre qui se serait présenté seul, sans se donner | la croyance de ses lecteurs. Un livre qui se serait présenté seul, sans se donner | la croyance de ses lecteurs. Un livre qui se serait présenté seul, sans se donner |
| 1077 | comme l’œuvre d’un témoin oculaire, aurait été nul et non avenu, on ne l'aurait | comme l’œuvre d’un témoin oculaire, aurait été nul et non avenu, on ne l'aurait | comme l’œuvre d’un témoin oculaire, aurait été nul et non avenu, on ne l'aurait |
| 1078 | pas pris au sérieux et on lui aurait donné l’épithète qu'il eût méritée d’ailleurs, on | pas pris au sérieux et on lui aurait donné l’épithète qu'il eût méritée d’ailleurs, on | pas pris au sérieux et on lui aurait donné l’épithète qu'il eût méritée d’ailleurs, on |
| 1079 | l’eût traité d’apocryphe. Pour moi l’Éloge de Macaire de Tkôou attribué à Dioscore | l’eût traité d’apocryphe. Pour moi l’Éloge de Macaire de Tkôou attribué à Dioscore | l’eût traité d’apocryphe. Pour moi l’Éloge de Macaire de Tkôou attribué à Dioscore |
| 1080 | est simplement une œuvre apocryphe reposant sur quelques données historiques. | est simplement une œuvre apocryphe reposant sur quelques données historiques. | est simplement une œuvre apocryphe reposant sur quelques données historiques. |
| page 33 | |||
| 1081 | XXVIII “ E. AMÉLINEAU. | XXVIII “ E. AMÉLINEAU. | XXVIII “ E. AMÉLINEAU. |
| 1082 | . Les réflexions précédentes justifieront, j'espère, le sentiment que j'adopte. Je | . Les réflexions précédentes justifieront, j'espère, le sentiment que j'adopte. Je | . Les réflexions précédentes justifieront, j'espère, le sentiment que j'adopte. Je |
| 1083 | pourrais les étendre; mais je suis persuadé que j'en ai dit assez et que mes lecteurs | pourrais les étendre; mais je suis persuadé que j'en ai dit assez et que mes lecteurs | pourrais les étendre; mais je suis persuadé que j'en ai dit assez et que mes lecteurs |
| 1084 | trouveront d’eux-mêmes un moyen facile de réfuter quelques objections qui pour- | trouveront d’eux-mêmes un moyen facile de réfuter quelques objections qui pour- | trouveront d’eux-mêmes un moyen facile de réfuter quelques objections qui pour- |
| 1085 | raient être faites à propos de tel ou tel passage du texte copte. J'ai dit ce qui me | raient être faites à propos de tel ou tel passage du texte copte. J'ai dit ce qui me | raient être faites à propos de tel ou tel passage du texte copte. J'ai dit ce qui me |
| 1086 | semblait juste, ce que je crois être la vérité; si je me suis trompé, qu'on me le | semblait juste, ce que je crois être la vérité; si je me suis trompé, qu'on me le | semblait juste, ce que je crois être la vérité; si je me suis trompé, qu'on me le |
| 1087 | pardonne.‘ | pardonne.‘ | pardonne.‘ |
| 1088 | II. SERMON DE ST CYRILLE D'ALEXANDRIE. | II. SERMON DE ST CYRILLE D'ALEXANDRIE. | II. SERMON DE ST CYRILLE D'ALEXANDRIE. |
| 1089 | L'œuvre qui vient après l’Eloge de Macaire de Tkôou est un sermon attribué à | L'œuvre qui vient après l’Eloge de Macaire de Tkôou est un sermon attribué à | L'œuvre qui vient après l’Eloge de Macaire de Tkôou est un sermon attribué à |
| 1090 | ‘S* Cyrille, patriarche d'Alexandrie, l’un des docteurs les plus renommés de l’Église | ‘S* Cyrille, patriarche d'Alexandrie, l’un des docteurs les plus renommés de l’Église | ‘S* Cyrille, patriarche d'Alexandrie, l’un des docteurs les plus renommés de l’Église |
| 1091 | catholique. Le titre qu'on trouve en tête de l’œuvre est le suivant : ⲟⲩⲗⲟⲅⲟⲥ | catholique. Le titre qu'on trouve en tête de l’œuvre est le suivant : ⲟⲩⲗⲟⲅⲟⲥ | catholique. Le titre qu'on trouve en tête de l’œuvre est le suivant : ouloġos |
| 1092 | ⲉⲁϥⲧⲁⲟⲩⲟϥ ⲛϫⲉ ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ ⲕⲩⲣⲓⲗⲗⲟⲥ ⲡⲓⲁⲣⲭⲏⲉⲡⲓⲥⲕⲟⲡⲟⲥ ⲛⲧⲉ ⲣⲁⲕⲟϯ ⲉⲧⲃⲉ ⲧϫⲓⲛⲉⲣ‐ | ⲉⲁϥⲧⲁⲟⲩⲟϥ ⲛ̀ϫⲉ ⲡⲓⲁ̀ⲅⲓⲟⲥ ⲕⲩⲣⲓⲗⲗⲟⲥ ⲡⲓⲁⲣⲭⲓⲉⲡⲓⲥⲕⲟⲡⲟⲥ ⲛ̀ⲧⲉ ⲣⲁⲕⲟϯ ⲉⲧⲃⲉ ⲧϫⲓⲛⲉⲣⲛⲩⲛⲫⲉⲓⲛ ⲛ̀ⲧⲉ ϯⲯⲩⲭⲏ ⲛⲉⲙ ⲡⲓⲛⲁⲩ ⲉ̀ⲣⲉ ⲡⲓⲣⲱⲙⲓ ⲛ̀ⲧⲁⲗⲁⲓⲡⲱⲣⲟⲥ ⲛⲁϯ ⲛ̀ⲧⲉϥⲯⲩⲭⲏ | eaftaouof ǹje piàgios kirillos piarṡiepiskopos ǹte rakoti etve tjinerninfein ǹte tipsiṡy nem pinav ère pirōmi ǹtalaipōros nati ǹtefpsiṡy |
| 1093 | ⲛⲩⲛⲫⲉⲓⲛ ⲛⲧⲉ ϯⲯⲩⲭⲏ ⲛⲉⲙ ⲡⲓⲛⲁⲩ ⲉⲣⲉ ⲡⲓⲣⲱⲙⲓ ⲛⲧⲁⲗⲁⲓⲡⲱⲣⲟⲥ ⲛⲁϯ ⲛⲧⲉϥⲯⲩⲭⲏ | ||
| 1094 | ⲉϩⲣⲏⲓ ⲉⲛⲉⲛϫⲓϫ ⲙⲫϯ ⲉⲧⲟⲛϧ. ⲁϥⲥⲁϫⲓ ⲇⲉ ⲉⲑⲃⲉ ⲛⲏ ⲉⲧⲁⲩⲙⲟⲩ ⲉⲩⲟⲓ ⲛϫⲁϫⲓ ⲉⲛⲟⲩⲉ‐ | ||
| 1095 | ⲣⲏⲟⲩ. ⲁϥⲥⲁϫⲓ ⲇⲉ ⲟⲛ ⲉⲑⲃⲉ ⲁⲃⲃⲁ ⲑⲉⲟⲫⲓⲗⲟⲥ ⲛⲉⲙ ⲉⲡⲓⲫⲁⲛⲓⲟⲥ ⲉⲧⲁⲩⲥϧⲁⲓ ⲛⲧⲕⲁⲑⲁⲓ- | ||
| 1096 | ⲣⲉⲥⲓⲥ ⲙⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ ⲡⲓⲭⲣⲩⲥⲟⲥⲧⲟⲙⲟⲥ ⲁϥⲥⲁϫⲓ ⲇⲉ ⲟⲛ ⲉⲑⲃⲉ ⲥⲓⲥⲓⲛⲛⲓⲟⲥ ⲡⲓⲥⲓⲟⲩⲣ | ⲉ̀ϩ̀ⲣⲏⲓ ⲉ̀ⲛⲉⲛϫⲓϫ ⲛ̀ⲫϯ ⲉⲧⲟⲛϧ. Ⲁϥⲥⲁϫⲓ ⲇⲉ ⲉⲑⲃⲉ ⲛⲏ ⲉⲧⲁⲩⲙⲟⲩ ⲉⲩⲟⲓ ⲛ̀ϫⲁϫⲓ ⲉ̀ⲛⲟⲩⲉⲣⲏⲟⲩ. Ⲁϥⲥⲁϫⲓ ⲇⲉ ⲟⲛ ⲉⲑⲃⲉ ⲁⲃⲃⲁ ⲑⲉⲟⲫⲓⲗⲟⲥ ⲛⲉⲙ ⲉⲡⲓⲫⲁⲛⲓⲟⲥ ⲉⲧⲁⲩⲥ̀ϧⲁⲓ ⲛ̀ⲧ̀ⲕⲁⲑⲁⲓⲣⲉⲥⲓⲥ ⲛ̀ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ ⲡⲓⲭⲣⲩⲥⲟⲥⲧⲟⲙⲟⲥ ⲁϥⲥⲁϫⲓ ⲇⲉ ⲟⲛ ⲉⲑⲃⲉ ⲥⲓⲥⲓⲛⲛⲓⲟⲥ ⲡⲓⲥⲓⲟⲩⲣ | èh̀ryi ènenjig ǹfti etonx. Afsaji ḋe eθve ny etavmou evoi ǹgaji ènoueryou. Afsaji ḋe on eθve abba θeofilos nem epifanios etavs̀xai ǹt̀kaθairesis ǹpiagios iōannys pixrisostomos afsaji ḋe on eθve sisinnios pisiour |
| 1097 | ⲉⲑⲃⲉ ⲡⲓⲣⲏϯ ⲉⲧⲁϥⲉⲛⲕⲟⲧ ϧⲉⲛ ⲡⲧⲟⲡⲟⲥ ⲙⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ ⲑⲉⲟⲇⲱⲣⲟⲥ ⲡⲓⲥⲧⲣⲁⲧⲏⲗⲁⲧⲏⲥ ⲉϥⲧⲱⲃϩ | ⲉⲑⲃⲉ ⲫ̀ⲣⲏϯ ⲉⲧⲁϥⲉⲛⲕⲟⲧ ϧⲉⲛ ⲡ̀ⲧⲟⲡⲟⲥ ⲛ̀ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ ⲑⲉⲟⲇⲱⲣⲟⲥ ⲡⲓⲥⲧⲣⲁⲧⲏⲗⲁⲧⲏⲥ ⲉϥⲧⲱⲃϩ | eθve f̀ryti etafenkot xen p̀topos ǹpiagios θeodōros pistratylatys eftōvh |
| 1098 | ⲙⲫϯ ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ ⲑⲉⲟⲇⲱⲣⲟⲥ ϩⲓⲛⲁ ⲛⲧⲉϥⲧⲁⲥⲑⲟϥ ⲟⲛ ⲉⲧⲉϥⲁⲣⲭⲏ. ϧⲉⲛ ⲟⲩϩⲓⲣⲏⲛⲏ ⲛⲧⲉ | ⲛ̀ⲫϯ ⲡⲓⲁ̀ⲅⲓⲟⲥ ⲑⲉⲟⲇⲱⲣⲟⲥ ϩⲓⲛⲁ ⲛ̀ⲧⲉϥⲧⲁⲥⲑⲟϥ ⲟⲛ ⲉ̀ⲧⲉϥⲁⲣⲭⲏ. Ϧⲉⲛ ⲟⲩϩⲓⲣⲏⲛⲏ ⲛ̀ⲧⲉ | ǹfti piàgios θeodōros hina ǹteftasθof on ètefarṡy. Xen ouhiryny ǹte |
| 1099 | ⲫϯ ⲁⲙⲏⲛ. C’est-à-dire : Discours que prononça le saint Cyrille l'archevêque de | ⲫϯ ⲁⲙⲏⲛ. C’est-à-dire : Discours que prononça le saint Cyrille l'archevêque de | fti amyn. C’est-à-dire : Discours que prononça le saint Cyrille l'archevêque de |
| 1100 | Rakoti, sur le départ de l'âme et sur l'heure où l'homme malheureux rendra son | Rakoti, sur le départ de l'âme et sur l'heure où l'homme malheureux rendra son | Rakoti, sur le départ de l'âme et sur l'heure où l'homme malheureux rendra son |
| 1101 | âme entre les mains du Dieu vivant. Il (y) parla de ceux qui moururent ennemis | âme entre les mains du Dieu vivant. Il (y) parla de ceux qui moururent ennemis | âme entre les mains du Dieu vivant. Il (y) parla de ceux qui moururent ennemis |
| 1102 | l’un de l’autre. Il parla aussi d’abba Théophile et d’Épiphane qui souscrivirent la | l’un de l’autre. Il parla aussi d’abba Théophile et d’Épiphane qui souscrivirent la | l’un de l’autre. Il parla aussi d’abba Théophile et d’Épiphane qui souscrivirent la |
| 1103 | condamnation du saint Jean le Chrysostome. Il parla encore de Sisinnios l’eunuque | condamnation du saint Jean le Chrysostome. Il parla encore de Sisinnios l’eunuque | condamnation du saint Jean le Chrysostome. Il parla encore de Sisinnios l’eunuque |
| 1104 | et de la manière dont il mourut dans le monastère du saint Théodore le stratélate, | et de la manière dont il mourut dans le monastère du saint Théodore le stratélate, | et de la manière dont il mourut dans le monastère du saint Théodore le stratélate, |
| 1105 | en priant le Dieu de ce saint Théodore de le replacer dans sa charge. Dans la paix | en priant le Dieu de ce saint Théodore de le replacer dans sa charge. Dans la paix | en priant le Dieu de ce saint Théodore de le replacer dans sa charge. Dans la paix |
| 1106 | de Dieu : ainsi soit-il. | de Dieu : ainsi soit-il. | de Dieu : ainsi soit-il. |
| 1107 | On voit par ce titre que ce discours est mis sous le nom de S' Cyrille d'Ale- | On voit par ce titre que ce discours est mis sous le nom de S' Cyrille d'Ale- | On voit par ce titre que ce discours est mis sous le nom de S' Cyrille d'Ale- |
| 1108 | xandrie et qu’il dut être prononcé après le concile d’Éphèse, puisqu’on y fait allu- | xandrie et qu’il dut être prononcé après le concile d’Éphèse, puisqu’on y fait allu- | xandrie et qu’il dut être prononcé après le concile d’Éphèse, puisqu’on y fait allu- |
| 1109 | sion à un fait qui se passa pendant le séjour de S' Cyrille à Constantinople en se | sion à un fait qui se passa pendant le séjour de S' Cyrille à Constantinople en se | sion à un fait qui se passa pendant le séjour de S' Cyrille à Constantinople en se |
| 1110 | I. Je renvoie à plus loin l’examen de la question soulevée par M. Revirrour à propos de la mort | I. Je renvoie à plus loin l’examen de la question soulevée par M. Revirrour à propos de la mort | I. Je renvoie à plus loin l’examen de la question soulevée par M. Revirrour à propos de la mort |
| 1111 | de Schnoudi : cette question demande d'assez longs développements qui seront mieux à leur place | de Schnoudi : cette question demande d'assez longs développements qui seront mieux à leur place | de Schnoudi : cette question demande d'assez longs développements qui seront mieux à leur place |
| 1112 | plus loin. | plus loin. | plus loin. |
| page 34 | |||
| 1113 | MONUMENTS, ETC. XXIX | MONUMENTS, ETC. XXIX | MONUMENTS, ETC. XXIX |
| 1114 | rendant au concile, ou à son retour après la condamnation de Nestorius. Le dis- | rendant au concile, ou à son retour après la condamnation de Nestorius. Le dis- | rendant au concile, ou à son retour après la condamnation de Nestorius. Le dis- |
| 1115 | cours serait donc postérieur à l’année 431, c’est-à-dire à la tenue du concil d’Éphèse | cours serait donc postérieur à l’année 431, c’est-à-dire à la tenue du concil d’Éphèse | cours serait donc postérieur à l’année 431, c’est-à-dire à la tenue du concil d’Éphèse |
| 1116 | et antérieur à l'année 444 époque à laquelle mourut S' Cyrille. Mais avons-nous | et antérieur à l'année 444 époque à laquelle mourut S' Cyrille. Mais avons-nous | et antérieur à l'année 444 époque à laquelle mourut S' Cyrille. Mais avons-nous |
| 1117 | bien ici un sermon authentique du grand patriarche? Je dois dire tout d’abord que | bien ici un sermon authentique du grand patriarche? Je dois dire tout d’abord que | bien ici un sermon authentique du grand patriarche? Je dois dire tout d’abord que |
| 1118 | je ne le crois pas. N'ayant pas sous la main les œuvres du célèbre archevêque, je | je ne le crois pas. N'ayant pas sous la main les œuvres du célèbre archevêque, je | je ne le crois pas. N'ayant pas sous la main les œuvres du célèbre archevêque, je |
| 1119 | ne peux pas vérifier mon assertion; mais je trouve dans le sermon même que je | ne peux pas vérifier mon assertion; mais je trouve dans le sermon même que je | ne peux pas vérifier mon assertion; mais je trouve dans le sermon même que je |
| 1120 | publie assez de preuves intrinsèques pour en rejeter l'authenticité. | publie assez de preuves intrinsèques pour en rejeter l'authenticité. | publie assez de preuves intrinsèques pour en rejeter l'authenticité. |
| 1121 | Tout d'abord le titre présente une fausseté historique évidente, en mettant sur | Tout d'abord le titre présente une fausseté historique évidente, en mettant sur | Tout d'abord le titre présente une fausseté historique évidente, en mettant sur |
| 1122 | le même pied Théophile d'Alexandrie et S' Épiphane de Chypre comme ayant | le même pied Théophile d'Alexandrie et S' Épiphane de Chypre comme ayant | le même pied Théophile d'Alexandrie et S' Épiphane de Chypre comme ayant |
| 1123 | souscrit tous deux la condamnation et la déposition de S‘ Jean Chrysostome. La | souscrit tous deux la condamnation et la déposition de S‘ Jean Chrysostome. La | souscrit tous deux la condamnation et la déposition de S‘ Jean Chrysostome. La |
| 1124 | vérité est que Théophile d'Alexandrie, pour faire sa cour à l’impératrice Eudoxie, | vérité est que Théophile d'Alexandrie, pour faire sa cour à l’impératrice Eudoxie, | vérité est que Théophile d'Alexandrie, pour faire sa cour à l’impératrice Eudoxie, |
| 1125 | et aussi pour satisfaire sa jalousie personnelle, fut l’âme de ce fameux conciliabule | et aussi pour satisfaire sa jalousie personnelle, fut l’âme de ce fameux conciliabule | et aussi pour satisfaire sa jalousie personnelle, fut l’âme de ce fameux conciliabule |
| 1126 | du Chêne où fut déposé S' Jean Chrysostome. Quant à ⲑ Épiphane, circonvenu | du Chêne où fut déposé S' Jean Chrysostome. Quant à ⲑ Épiphane, circonvenu | du Chêne où fut déposé S' Jean Chrysostome. Quant à θ Épiphane, circonvenu |
| 1127 | par les intrigues et les caresses du patriarche alexandrin et de ses adhérents, il | par les intrigues et les caresses du patriarche alexandrin et de ses adhérents, il | par les intrigues et les caresses du patriarche alexandrin et de ses adhérents, il |
| 1128 | sembla d'abord faire cause commune avec eux; mais lorsqu'il vit le parti pris de | sembla d'abord faire cause commune avec eux; mais lorsqu'il vit le parti pris de | sembla d'abord faire cause commune avec eux; mais lorsqu'il vit le parti pris de |
| 1129 | violer la justice de la manière la plus éhontée, 1l s'enfuit à Salamine, son évêché, | violer la justice de la manière la plus éhontée, 1l s'enfuit à Salamine, son évêché, | violer la justice de la manière la plus éhontée, 1l s'enfuit à Salamine, son évêché, |
| 1130 | avant la fin du conciliabule et la déposition du grand évêque de Constantinople. | avant la fin du conciliabule et la déposition du grand évêque de Constantinople. | avant la fin du conciliabule et la déposition du grand évêque de Constantinople. |
| 1131 | Il est vrai que le titre étant l'œuvre du copiste, le sermon pourrait être authentique | Il est vrai que le titre étant l'œuvre du copiste, le sermon pourrait être authentique | Il est vrai que le titre étant l'œuvre du copiste, le sermon pourrait être authentique |
| 1132 | malgré l'erreur du scribe prétentieux qui l'a copié; mais dans le discours lui-même | malgré l'erreur du scribe prétentieux qui l'a copié; mais dans le discours lui-même | malgré l'erreur du scribe prétentieux qui l'a copié; mais dans le discours lui-même |
| 1133 | on trouve plusieurs passages qui ne permettent pas d'en attribuer la paternité à | on trouve plusieurs passages qui ne permettent pas d'en attribuer la paternité à | on trouve plusieurs passages qui ne permettent pas d'en attribuer la paternité à |
| 1134 | S! Cyrille. | S! Cyrille. | S! Cyrille. |
| 1135 | Il est dit, en effet, dans le courant du discours que S' Cyrille quittant Constan- | Il est dit, en effet, dans le courant du discours que S' Cyrille quittant Constan- | Il est dit, en effet, dans le courant du discours que S' Cyrille quittant Constan- |
| 1136 | tinople pour se rendre à Éphèse présider le concile, laissa dans la ville capitale près | tinople pour se rendre à Éphèse présider le concile, laissa dans la ville capitale près | tinople pour se rendre à Éphèse présider le concile, laissa dans la ville capitale près |
| 1137 | du roi l’archimandrite de Tabennisi, Victor, qui était très agréable à Théodose | du roi l’archimandrite de Tabennisi, Victor, qui était très agréable à Théodose | du roi l’archimandrite de Tabennisi, Victor, qui était très agréable à Théodose |
| 1138 | le Jeune. Or, les actes du concile d'Éphèse nous font connaître les noms des | le Jeune. Or, les actes du concile d'Éphèse nous font connaître les noms des | le Jeune. Or, les actes du concile d'Éphèse nous font connaître les noms des |
| 1139 | chargés d’affaire de Cyrille près de l’empereur : c’étaient deux de ses diacres et le | chargés d’affaire de Cyrille près de l’empereur : c’étaient deux de ses diacres et le | chargés d’affaire de Cyrille près de l’empereur : c’étaient deux de ses diacres et le |
| 1140 | célèbre abbé Dalmace. On ne trouve point le nom de Victor parmi eux. Quand | célèbre abbé Dalmace. On ne trouve point le nom de Victor parmi eux. Quand | célèbre abbé Dalmace. On ne trouve point le nom de Victor parmi eux. Quand |
| 1141 | après la déposition de Nestorius et la décision dogmatique du concile, on voulut | après la déposition de Nestorius et la décision dogmatique du concile, on voulut | après la déposition de Nestorius et la décision dogmatique du concile, on voulut |
| 1142 | faire parvenir à l’empereur, malgré les fauteurs de Nestorius, la nouvelle de ce qui | faire parvenir à l’empereur, malgré les fauteurs de Nestorius, la nouvelle de ce qui | faire parvenir à l’empereur, malgré les fauteurs de Nestorius, la nouvelle de ce qui |
| 1143 | s'était passé au concile, c’est à Dalmace que 3 Cyrille envoie le pauvre qui portait | s'était passé au concile, c’est à Dalmace que 3 Cyrille envoie le pauvre qui portait | s'était passé au concile, c’est à Dalmace que 3 Cyrille envoie le pauvre qui portait |
| 1144 | cachées dans un bâton la décision et les lettres du concile; ce n'est point à Victor, | cachées dans un bâton la décision et les lettres du concile; ce n'est point à Victor, | cachées dans un bâton la décision et les lettres du concile; ce n'est point à Victor, |
| 1145 | comme on devrait l’attendre d’après la phrase de notre sermon. De plus, on trouve | comme on devrait l’attendre d’après la phrase de notre sermon. De plus, on trouve | comme on devrait l’attendre d’après la phrase de notre sermon. De plus, on trouve |
| 1146 | dans cette œuvre des faits qui surpassent et défient toute croyance, comme le pas- | dans cette œuvre des faits qui surpassent et défient toute croyance, comme le pas- | dans cette œuvre des faits qui surpassent et défient toute croyance, comme le pas- |
| 1147 | A | A | A |
| page 35 | |||
| 1148 | xxx E. AMÉLINEAU. | xxx E. AMÉLINEAU. | xxx E. AMÉLINEAU. |
| 1149 | ‘ sage où l’on raconte que Schnoudi fut emporté sur un nuage de Constantinople à | ‘ sage où l’on raconte que Schnoudi fut emporté sur un nuage de Constantinople à | ‘ sage où l’on raconte que Schnoudi fut emporté sur un nuage de Constantinople à |
| 1150 | son monastère et qu’il bénit le patriarche en passant au-dessus de sa barque. Une | son monastère et qu’il bénit le patriarche en passant au-dessus de sa barque. Une | son monastère et qu’il bénit le patriarche en passant au-dessus de sa barque. Une |
| 1151 | vision où le vieil Anubis joue son antique rôle de psychopompe, une série de faits | vision où le vieil Anubis joue son antique rôle de psychopompe, une série de faits | vision où le vieil Anubis joue son antique rôle de psychopompe, une série de faits |
| 1152 | extraordinaires, le réveil à la vie de Théophile après l'apparition de S' Jean Chryso- | extraordinaires, le réveil à la vie de Théophile après l'apparition de S' Jean Chryso- | extraordinaires, le réveil à la vie de Théophile après l'apparition de S' Jean Chryso- |
| 1153 | stome et de S' Épiphane qui viennent lui pardonner sa trahison, beaucoup d’autres | stome et de S' Épiphane qui viennent lui pardonner sa trahison, beaucoup d’autres | stome et de S' Épiphane qui viennent lui pardonner sa trahison, beaucoup d’autres |
| 1154 | circonstances montrent encore que nous sommes en présence d’une œuvre apo- | circonstances montrent encore que nous sommes en présence d’une œuvre apo- | circonstances montrent encore que nous sommes en présence d’une œuvre apo- |
| 1155 | cryphe; car je ne puis croire que S' Cyrille dont on connaît par ailleurs la haute | cryphe; car je ne puis croire que S' Cyrille dont on connaît par ailleurs la haute | cryphe; car je ne puis croire que S' Cyrille dont on connaît par ailleurs la haute |
| 1156 | intelligence ait pu ajouter foi à de pareils faits. En outre, je ne puis admettre que | intelligence ait pu ajouter foi à de pareils faits. En outre, je ne puis admettre que | intelligence ait pu ajouter foi à de pareils faits. En outre, je ne puis admettre que |
| 1157 | ⲟ Cyrille ait manqué de tact au point de se vanter en pleine chaire d'avoir été | ⲟ Cyrille ait manqué de tact au point de se vanter en pleine chaire d'avoir été | o Cyrille ait manqué de tact au point de se vanter en pleine chaire d'avoir été |
| 1158 | intronisé archevêque d’Alexandrie avant qu'on n'eût enseveli Théophile; car pareille | intronisé archevêque d’Alexandrie avant qu'on n'eût enseveli Théophile; car pareille | intronisé archevêque d’Alexandrie avant qu'on n'eût enseveli Théophile; car pareille |
| 1159 | hâte était formellement interdite par les canons et empêchait la validité de l'élection. | hâte était formellement interdite par les canons et empêchait la validité de l'élection. | hâte était formellement interdite par les canons et empêchait la validité de l'élection. |
| 1160 | Pour toutes ces raisons, je rejette l'authenticité du sermon attribué à S' Cyrille. | Pour toutes ces raisons, je rejette l'authenticité du sermon attribué à S' Cyrille. | Pour toutes ces raisons, je rejette l'authenticité du sermon attribué à S' Cyrille. |
| 1161 | Cependant quiconque voudra lire attentivement ce sermon verra clairement par | Cependant quiconque voudra lire attentivement ce sermon verra clairement par | Cependant quiconque voudra lire attentivement ce sermon verra clairement par |
| 1162 | certains détails qu’il n’a pu être fait que par un homme connaissant la ville d'Ale- | certains détails qu’il n’a pu être fait que par un homme connaissant la ville d'Ale- | certains détails qu’il n’a pu être fait que par un homme connaissant la ville d'Ale- |
| 1163 | xandrie beaucoup plus grecque qu'égyptienne; car ce n’était que dans cette grande | xandrie beaucoup plus grecque qu'égyptienne; car ce n’était que dans cette grande | xandrie beaucoup plus grecque qu'égyptienne; car ce n’était que dans cette grande |
| 1164 | ville qu’on pouvait voir les arts cultivés avec le degré de perfection auquel le discours | ville qu’on pouvait voir les arts cultivés avec le degré de perfection auquel le discours | ville qu’on pouvait voir les arts cultivés avec le degré de perfection auquel le discours |
| 1165 | fait allusion. En outre, dans la première partie les pensées trahissent dans plus d'un | fait allusion. En outre, dans la première partie les pensées trahissent dans plus d'un | fait allusion. En outre, dans la première partie les pensées trahissent dans plus d'un |
| 1166 | endroit la manière grecque. S’il faut le dire, je trouve que la première partie du | endroit la manière grecque. S’il faut le dire, je trouve que la première partie du | endroit la manière grecque. S’il faut le dire, je trouve que la première partie du |
| 1167 | discours est éloquente, qu'elle est digne de S' Cyrille. Aussi je croirais assez volon- | discours est éloquente, qu'elle est digne de S' Cyrille. Aussi je croirais assez volon- | discours est éloquente, qu'elle est digne de S' Cyrille. Aussi je croirais assez volon- |
| 1168 | tiers que l’auteur de notre morceau a pris un ou plusieurs passages des œuvres | tiers que l’auteur de notre morceau a pris un ou plusieurs passages des œuvres | tiers que l’auteur de notre morceau a pris un ou plusieurs passages des œuvres |
| 1169 | de S‘ Cyrille, peut-être une homélie entière qu'il a traduite en copte, et que ne | de S‘ Cyrille, peut-être une homélie entière qu'il a traduite en copte, et que ne | de S‘ Cyrille, peut-être une homélie entière qu'il a traduite en copte, et que ne |
| 1170 | trouvant pas le morceau assez nourri de ces aliments d’édification dont les moines | trouvant pas le morceau assez nourri de ces aliments d’édification dont les moines | trouvant pas le morceau assez nourri de ces aliments d’édification dont les moines |
| 1171 | étaient fort friands, il l’a agrémenté des jolis passages où sont racontées d'incroyables | étaient fort friands, il l’a agrémenté des jolis passages où sont racontées d'incroyables | étaient fort friands, il l’a agrémenté des jolis passages où sont racontées d'incroyables |
| 1172 | visions ou de misérables billevesées. Je prie mes lecteurs de ne voir ici rien d’affir- | visions ou de misérables billevesées. Je prie mes lecteurs de ne voir ici rien d’affir- | visions ou de misérables billevesées. Je prie mes lecteurs de ne voir ici rien d’affir- |
| 1173 | matif et de certain; ce n’est qu'une hypothèse de ma part, hypothèse qui pourrait | matif et de certain; ce n’est qu'une hypothèse de ma part, hypothèse qui pourrait | matif et de certain; ce n’est qu'une hypothèse de ma part, hypothèse qui pourrait |
| 1174 | se trouver juste, mais que rien ne justifie jusqu'à présent. | se trouver juste, mais que rien ne justifie jusqu'à présent. | se trouver juste, mais que rien ne justifie jusqu'à présent. |
| 1175 | Donc nulle valeur historique dans ce discours, nul fait certain sinon les faits que | Donc nulle valeur historique dans ce discours, nul fait certain sinon les faits que | Donc nulle valeur historique dans ce discours, nul fait certain sinon les faits que |
| 1176 | suppose la narration et qui sont connus de tout le monde. | suppose la narration et qui sont connus de tout le monde. | suppose la narration et qui sont connus de tout le monde. |
| 1177 | Le sermon attribué à S' Cyrille a été signalé par ZoËGA qui en donne quelques | Le sermon attribué à S' Cyrille a été signalé par ZoËGA qui en donne quelques | Le sermon attribué à S' Cyrille a été signalé par ZoËGA qui en donne quelques |
| 1178 | extraits." M. RevirLour l’a aussi connu : il en traduit plusieurs passages où l’on | extraits." M. RevirLour l’a aussi connu : il en traduit plusieurs passages où l’on | extraits." M. RevirLour l’a aussi connu : il en traduit plusieurs passages où l’on |
| 1179 | trouve le nom de l’eunuque Sisinnios changé en celui de Jésinius, je ne sais sur | trouve le nom de l’eunuque Sisinnios changé en celui de Jésinius, je ne sais sur | trouve le nom de l’eunuque Sisinnios changé en celui de Jésinius, je ne sais sur |
| 1180 | I. ZoËca, op. cit., p. 28—20. | I. ZoËca, op. cit., p. 28—20. | I. ZoËca, op. cit., p. 28—20. |
| page 36 | |||
| 1181 | MONUMENTS, ETC. XXXI | MONUMENTS, ETC. XXXI | MONUMENTS, ETC. XXXI |
| 1182 | quelle autorité! Inutile de dire que le discours paraît parfaitement authentique à | quelle autorité! Inutile de dire que le discours paraît parfaitement authentique à | quelle autorité! Inutile de dire que le discours paraît parfaitement authentique à |
| 1183 | M. REviLLOUT et qu’il lui fournit des données historiques certaines. | M. REviLLOUT et qu’il lui fournit des données historiques certaines. | M. REviLLOUT et qu’il lui fournit des données historiques certaines. |
| 1184 | IV. LETTRES DE PIERRE MONGE ET D'ACACE. | IV. LETTRES DE PIERRE MONGE ET D'ACACE. | IV. LETTRES DE PIERRE MONGE ET D'ACACE. |
| 1185 | Avec le sermon attribué à S' Cyrille finit la partie copte des monuments com- | Avec le sermon attribué à S' Cyrille finit la partie copte des monuments com- | Avec le sermon attribué à S' Cyrille finit la partie copte des monuments com- |
| 1186 | plets et sans lacunes, ayant trait à Schnoudi. Je dois maintenant m'occuper des | plets et sans lacunes, ayant trait à Schnoudi. Je dois maintenant m'occuper des | plets et sans lacunes, ayant trait à Schnoudi. Je dois maintenant m'occuper des |
| 1187 | célèbres lettres que Pierre Monge archevêque d'Alexandrie est dit avoir écrites à | célèbres lettres que Pierre Monge archevêque d'Alexandrie est dit avoir écrites à | célèbres lettres que Pierre Monge archevêque d'Alexandrie est dit avoir écrites à |
| 1188 | Acace archevêque de Constantinople. Ces lettres ont une assez grande importance | Acace archevêque de Constantinople. Ces lettres ont une assez grande importance | Acace archevêque de Constantinople. Ces lettres ont une assez grande importance |
| 1189 | et jouent un rôle assez grand dans la solution d'un problème historique, pour que | et jouent un rôle assez grand dans la solution d'un problème historique, pour que | et jouent un rôle assez grand dans la solution d'un problème historique, pour que |
| 1190 | je traite de mon mieux la question de leur authenticité. C’est à cause de leur im- | je traite de mon mieux la question de leur authenticité. C’est à cause de leur im- | je traite de mon mieux la question de leur authenticité. C’est à cause de leur im- |
| 1191 | portance et du bruit qu’on a fait autour d'elles que j'en donne le texte dans ce | portance et du bruit qu’on a fait autour d'elles que j'en donne le texte dans ce | portance et du bruit qu’on a fait autour d'elles que j'en donne le texte dans ce |
| 1192 | volume, avec une traduction qui diffère en plusieurs endroits de celle qu'a donnée | volume, avec une traduction qui diffère en plusieurs endroits de celle qu'a donnée | volume, avec une traduction qui diffère en plusieurs endroits de celle qu'a donnée |
| 1193 | M. REviLLouT. | | M. REviLLouT. | | M. REviLLouT. | |
| 1194 | Ici encore, on le voit, je me rencontre avec M. REVILLOUT, et moins que jamais | Ici encore, on le voit, je me rencontre avec M. REVILLOUT, et moins que jamais | Ici encore, on le voit, je me rencontre avec M. REVILLOUT, et moins que jamais |
| 1195 | je ne puis être de son avis. J’exposerai tout au long les raisons de mon sentiment : | je ne puis être de son avis. J’exposerai tout au long les raisons de mon sentiment : | je ne puis être de son avis. J’exposerai tout au long les raisons de mon sentiment : |
| 1196 | on les jugera. | | on les jugera. | | on les jugera. | |
| 1197 | En présentant les lettres d’Acace et de Pierre Monge aux lecteurs de la Revue | En présentant les lettres d’Acace et de Pierre Monge aux lecteurs de la Revue | En présentant les lettres d’Acace et de Pierre Monge aux lecteurs de la Revue |
| 1198 | des Questions historiques, M. REVILLOUT s'exprime ainsi : «Un des reproches les | des Questions historiques, M. REVILLOUT s'exprime ainsi : «Un des reproches les | des Questions historiques, M. REVILLOUT s'exprime ainsi : «Un des reproches les |
| 1199 | plus vifs que les Gallicans aient faits aux papes c’est d’avoir condamné sans raisons | plus vifs que les Gallicans aient faits aux papes c’est d’avoir condamné sans raisons | plus vifs que les Gallicans aient faits aux papes c’est d’avoir condamné sans raisons |
| 1200 | suffisantes le patriarche Acace de Constantinople qu'ils représentent comme un | suffisantes le patriarche Acace de Constantinople qu'ils représentent comme un | suffisantes le patriarche Acace de Constantinople qu'ils représentent comme un |
| 1201 | zélé catholique. Ils allèguent pour cela certains documents venus de Constantinople, | zélé catholique. Ils allèguent pour cela certains documents venus de Constantinople, | zélé catholique. Ils allèguent pour cela certains documents venus de Constantinople, |
| 1202 | auxquels ils accordent beaucoup plus de créance qu’aux pièces authentiques con- | auxquels ils accordent beaucoup plus de créance qu’aux pièces authentiques con- | auxquels ils accordent beaucoup plus de créance qu’aux pièces authentiques con- |
| 1203 | servées par l’Église de Rome, et d’après lesquelles Acace aurait très sciemment | servées par l’Église de Rome, et d’après lesquelles Acace aurait très sciemment | servées par l’Église de Rome, et d’après lesquelles Acace aurait très sciemment |
| 1204 | abandonné le concile de Chalcédoine et les orthodoxes, pour s'attacher aux par- | abandonné le concile de Chalcédoine et les orthodoxes, pour s'attacher aux par- | abandonné le concile de Chalcédoine et les orthodoxes, pour s'attacher aux par- |
| 1205 | tisans de Dioscore. Or il se trouve que la tradition constante de ces schismatiques | tisans de Dioscore. Or il se trouve que la tradition constante de ces schismatiques | tisans de Dioscore. Or il se trouve que la tradition constante de ces schismatiques |
| 1206 | invétérés d'Égypte est en tout temps conforme à celle de Rome sur ce point de | invétérés d'Égypte est en tout temps conforme à celle de Rome sur ce point de | invétérés d'Égypte est en tout temps conforme à celle de Rome sur ce point de |
| 1207 | fait, que, pour eux comme pour les papes, Acace est bien réellement devenu mono- | fait, que, pour eux comme pour les papes, Acace est bien réellement devenu mono- | fait, que, pour eux comme pour les papes, Acace est bien réellement devenu mono- |
| 1208 | physite, au milieu de sa carrière, et qu’il est mort dans cette communion. Tous | physite, au milieu de sa carrière, et qu’il est mort dans cette communion. Tous | physite, au milieu de sa carrière, et qu’il est mort dans cette communion. Tous |
| 1209 | leurs chroniqueurs (et en particulier Sévère d’Aschmouneïn dont nous possédons | leurs chroniqueurs (et en particulier Sévère d’Aschmouneïn dont nous possédons | leurs chroniqueurs (et en particulier Sévère d’Aschmouneïn dont nous possédons |
| 1210 | 1. Revue de l’histoire des religions, loc. cit. | 1. Revue de l’histoire des religions, loc. cit. | 1. Revue de l’histoire des religions, loc. cit. |
| 1211 | 2. Revue des Questions historiques, 4° livraison, XII® année, 1°" juillet 1877, p. 83—134. | 2. Revue des Questions historiques, 4° livraison, XII® année, 1°" juillet 1877, p. 83—134. | 2. Revue des Questions historiques, 4° livraison, XII® année, 1°" juillet 1877, p. 83—134. |
| page 37 | |||
| 1212 | XXXII E. AMÉLINEAU. | XXXII E. AMÉLINEAU. | XXXII E. AMÉLINEAU. |
| 1213 | à la Bibliothèque nationale un très précieux manuserit*) sont d'accord à ce sujet; | à la Bibliothèque nationale un très précieux manuserit*) sont d'accord à ce sujet; | à la Bibliothèque nationale un très précieux manuserit*) sont d'accord à ce sujet; |
| 1214 | Sévère indique même qu’on possédait, de son temps, dans le monastère de 3 Ma- | Sévère indique même qu’on possédait, de son temps, dans le monastère de 3 Ma- | Sévère indique même qu’on possédait, de son temps, dans le monastère de 3 Ma- |
| 1215 | caire, à Schiet,* la correspondance de Pierre Monge et d'Acace, correspondance | caire, à Schiet,* la correspondance de Pierre Monge et d'Acace, correspondance | caire, à Schiet,* la correspondance de Pierre Monge et d'Acace, correspondance |
| 1216 | très compromettante pour ce dernier, Cette correspondance, je l'ai trouvée à Rome, | très compromettante pour ce dernier, Cette correspondance, je l'ai trouvée à Rome, | très compromettante pour ce dernier, Cette correspondance, je l'ai trouvée à Rome, |
| 1217 | lors de ma dernière mission, dans un manuscrit copte rapporté d’Égypte par As- | lors de ma dernière mission, dans un manuscrit copte rapporté d’Égypte par As- | lors de ma dernière mission, dans un manuscrit copte rapporté d’Égypte par As- |
| 1218 | SEMANI et qui provient justement de ce monastère de 5 Macaire que Sévère nous | SEMANI et qui provient justement de ce monastère de 5 Macaire que Sévère nous | SEMANI et qui provient justement de ce monastère de 5 Macaire que Sévère nous |
| 1219 | avait indiqué. Il me semble donc bon et utile de faire connaître cette nouvelle source | avait indiqué. Il me semble donc bon et utile de faire connaître cette nouvelle source | avait indiqué. Il me semble donc bon et utile de faire connaître cette nouvelle source |
| 1220 | d'informations qui a l'immense avantage de faire corroborer l'opinion des papes | d'informations qui a l'immense avantage de faire corroborer l'opinion des papes | d'informations qui a l'immense avantage de faire corroborer l'opinion des papes |
| 1221 | par celle de leurs plus ardents adversaires. Évidemment, on ne saurait prétendre | par celle de leurs plus ardents adversaires. Évidemment, on ne saurait prétendre | par celle de leurs plus ardents adversaires. Évidemment, on ne saurait prétendre |
| 1222 | que, de deux côtés aussi opposés, on se fût entendu pour fausser l’histoire et trahir | que, de deux côtés aussi opposés, on se fût entendu pour fausser l’histoire et trahir | que, de deux côtés aussi opposés, on se fût entendu pour fausser l’histoire et trahir |
| 1223 | la vérité. Ajoutons à cela le langage plus éloquent encore des faits, et de faits notoires | la vérité. Ajoutons à cela le langage plus éloquent encore des faits, et de faits notoires | la vérité. Ajoutons à cela le langage plus éloquent encore des faits, et de faits notoires |
| 1224 | qui ne sont niés par personne, et nous arriverons à la conséquence forcée qu'Acace | qui ne sont niés par personne, et nous arriverons à la conséquence forcée qu'Acace | qui ne sont niés par personne, et nous arriverons à la conséquence forcée qu'Acace |
| 1225 | était plutôt un trompeur audacieux qu’une dupe et une victime. »” | | était plutôt un trompeur audacieux qu’une dupe et une victime. »” | | était plutôt un trompeur audacieux qu’une dupe et une victime. »” | |
| 1226 | Ces paroles ne laissent aucun doute sur la pensée de l'auteur : M. Revi.LouT | Ces paroles ne laissent aucun doute sur la pensée de l'auteur : M. Revi.LouT | Ces paroles ne laissent aucun doute sur la pensée de l'auteur : M. Revi.LouT |
| 1227 | considère évidemment les Lettres d’Acace et de Pierre Monge comme un monu- | considère évidemment les Lettres d’Acace et de Pierre Monge comme un monu- | considère évidemment les Lettres d’Acace et de Pierre Monge comme un monu- |
| 1228 | ment authentique. Je ne veux pas ici prendre parti pour ou contre ces historiens | ment authentique. Je ne veux pas ici prendre parti pour ou contre ces historiens | ment authentique. Je ne veux pas ici prendre parti pour ou contre ces historiens |
| 1229 | gallicans dont parle M. REviLLOUT, encore moins combattre ou appuyer le senti- | gallicans dont parle M. REviLLOUT, encore moins combattre ou appuyer le senti- | gallicans dont parle M. REviLLOUT, encore moins combattre ou appuyer le senti- |
| 1230 | ment des papes de Rome; je me renfermerai dans la question même. Qu'Acace | ment des papes de Rome; je me renfermerai dans la question même. Qu'Acace | ment des papes de Rome; je me renfermerai dans la question même. Qu'Acace |
| 1231 | ait été condamné comme monophysite par la cour de Rome, ce n'est un mystère | ait été condamné comme monophysite par la cour de Rome, ce n'est un mystère | ait été condamné comme monophysite par la cour de Rome, ce n'est un mystère |
| 1232 | pour personne ; qu'il ait été regardé comme un des leurs par les monophysites | pour personne ; qu'il ait été regardé comme un des leurs par les monophysites | pour personne ; qu'il ait été regardé comme un des leurs par les monophysites |
| 1233 | d'Égypte, il n’y a rien d’étonnant en cela, le premier fait étant avéré. Cependant | d'Égypte, il n’y a rien d’étonnant en cela, le premier fait étant avéré. Cependant | d'Égypte, il n’y a rien d’étonnant en cela, le premier fait étant avéré. Cependant |
| 1234 | il ne suffirait pas aux yeux de l'historien qu’il y ait eu simultanément condamna- | il ne suffirait pas aux yeux de l'historien qu’il y ait eu simultanément condamna- | il ne suffirait pas aux yeux de l'historien qu’il y ait eu simultanément condamna- |
| 1235 | tion à Rome et communion à Alexandrie, pour établir le monophysisme d’Acace; | tion à Rome et communion à Alexandrie, pour établir le monophysisme d’Acace; | tion à Rome et communion à Alexandrie, pour établir le monophysisme d’Acace; |
| 1236 | car, quoique l'entente ait été impossible entre Rome et Alexandrie, comme le re- | car, quoique l'entente ait été impossible entre Rome et Alexandrie, comme le re- | car, quoique l'entente ait été impossible entre Rome et Alexandrie, comme le re- |
| 1237 | marque fort bien M. REviLLOUT, 1l suffirait, pour arriver au mème résultat, que | marque fort bien M. REviLLOUT, 1l suffirait, pour arriver au mème résultat, que | marque fort bien M. REviLLOUT, 1l suffirait, pour arriver au mème résultat, que |
| 1238 | Rome et Alexandrie aient trouvé chacune leur intérêt dans l'affirmation que le | Rome et Alexandrie aient trouvé chacune leur intérêt dans l'affirmation que le | Rome et Alexandrie aient trouvé chacune leur intérêt dans l'affirmation que le |
| 1239 | patriarche de Constantinople était devenu monophysite, Rome pour le condamner, | patriarche de Constantinople était devenu monophysite, Rome pour le condamner, | patriarche de Constantinople était devenu monophysite, Rome pour le condamner, |
| 1240 | Alexandrie pour se faire une gloire d’un pareil changement dans un de ses plus | Alexandrie pour se faire une gloire d’un pareil changement dans un de ses plus | Alexandrie pour se faire une gloire d’un pareil changement dans un de ses plus |
| 1241 | 1. Ce manuscrit est le 139 de l'ancien fonds arabe. J’ignore en quoi 1l est si précieux, car cet ou- | 1. Ce manuscrit est le 139 de l'ancien fonds arabe. J’ignore en quoi 1l est si précieux, car cet ou- | 1. Ce manuscrit est le 139 de l'ancien fonds arabe. J’ignore en quoi 1l est si précieux, car cet ou- |
| 1242 | vrage se trouve dans toutes les bibliothèques d'Europe. | vrage se trouve dans toutes les bibliothèques d'Europe. | vrage se trouve dans toutes les bibliothèques d'Europe. |
| 1243 | 2. C’est-à-dire Scété ; le mot Schiet, ou plutôt Schiit, est le nom copte. | 2. C’est-à-dire Scété ; le mot Schiet, ou plutôt Schiit, est le nom copte. | 2. C’est-à-dire Scété ; le mot Schiet, ou plutôt Schiit, est le nom copte. |
| 1244 | 3. Revue des Questions historiques, ibid, p. 83—86. Les mots mis en italique l’ont été par M. Rz- | 3. Revue des Questions historiques, ibid, p. 83—86. Les mots mis en italique l’ont été par M. Rz- | 3. Revue des Questions historiques, ibid, p. 83—86. Les mots mis en italique l’ont été par M. Rz- |
| 1245 | VILLOUT. | VILLOUT. | VILLOUT. |
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| 1246 | MONUMENTS, ETC. XXXIII | MONUMENTS, ETC. XXXIII | MONUMENTS, ETC. XXXIII |
| 1247 | sérieux adversaires. Quant à tous les chroniqueurs coptes qui sont d'accord à ce | sérieux adversaires. Quant à tous les chroniqueurs coptes qui sont d'accord à ce | sérieux adversaires. Quant à tous les chroniqueurs coptes qui sont d'accord à ce |
| 1248 | sujet, et en particulier à Sévère d’Aschmouneïn, j'avoue que cette touchante union | sujet, et en particulier à Sévère d’Aschmouneïn, j'avoue que cette touchante union | sujet, et en particulier à Sévère d’Aschmouneïn, j'avoue que cette touchante union |
| 1249 | ne me fait qu'une médiocre impression et n'emporte pas ma croyance et ma foi. | ne me fait qu'une médiocre impression et n'emporte pas ma croyance et ma foi. | ne me fait qu'une médiocre impression et n'emporte pas ma croyance et ma foi. |
| 1250 | Tout d'abord de chroniqueurs, les coptes n’en ont guère : je ne connais pour ma | Tout d'abord de chroniqueurs, les coptes n’en ont guère : je ne connais pour ma | Tout d'abord de chroniqueurs, les coptes n’en ont guère : je ne connais pour ma |
| 1251 | part que les vies de moines ou de patriarches dont la vie de Schnoudi peut passer | part que les vies de moines ou de patriarches dont la vie de Schnoudi peut passer | part que les vies de moines ou de patriarches dont la vie de Schnoudi peut passer |
| 1252 | pour un type parfait, et j'ai montré, je montrerai plus loin encore qu’on ne peut | pour un type parfait, et j'ai montré, je montrerai plus loin encore qu’on ne peut | pour un type parfait, et j'ai montré, je montrerai plus loin encore qu’on ne peut |
| 1253 | pas la regarder comme une chronique. L’historien des Patriarches, Sévère d’Asch- | pas la regarder comme une chronique. L’historien des Patriarches, Sévère d’Asch- | pas la regarder comme une chronique. L’historien des Patriarches, Sévère d’Asch- |
| 1254 | mouneïn lui-même, quoique chroniqueur, ne mérite pas toujours une entière | mouneïn lui-même, quoique chroniqueur, ne mérite pas toujours une entière | mouneïn lui-même, quoique chroniqueur, ne mérite pas toujours une entière |
| 1255 | créance, parce qu'il manque de critique, ce qui n’étonnera personne, j'espère, | créance, parce qu'il manque de critique, ce qui n’étonnera personne, j'espère, | créance, parce qu'il manque de critique, ce qui n’étonnera personne, j'espère, |
| 1256 | dans un copte, et dans un copte vivant au milieu des Arabes. Ce Sévère, dans la | dans un copte, et dans un copte vivant au milieu des Arabes. Ce Sévère, dans la | dans un copte, et dans un copte vivant au milieu des Arabes. Ce Sévère, dans la |
| 1257 | notice qu'il consacre à Pierre Monge, a parlé d’Acace et de sa conversion au mono- | notice qu'il consacre à Pierre Monge, a parlé d’Acace et de sa conversion au mono- | notice qu'il consacre à Pierre Monge, a parlé d’Acace et de sa conversion au mono- |
| 1258 | physisme, et afin qu'on puisse le juger en connaissance de cause, je vais citer ce | physisme, et afin qu'on puisse le juger en connaissance de cause, je vais citer ce | physisme, et afin qu'on puisse le juger en connaissance de cause, je vais citer ce |
| 1259 | qu'il dit de Pierre Monge. Voic: ces paroles : | qu'il dit de Pierre Monge. Voic: ces paroles : | qu'il dit de Pierre Monge. Voic: ces paroles : |
| 1260 | «Le Patriarche Pierre, qui est le vingt-septième de la liste. — Lorsque Timothée | «Le Patriarche Pierre, qui est le vingt-septième de la liste. — Lorsque Timothée | «Le Patriarche Pierre, qui est le vingt-septième de la liste. — Lorsque Timothée |
| 1261 | (Élure) alla au Seigneur, le prêtre Pierre fut, par la volonté de Dieu, établi pa- | (Élure) alla au Seigneur, le prêtre Pierre fut, par la volonté de Dieu, établi pa- | (Élure) alla au Seigneur, le prêtre Pierre fut, par la volonté de Dieu, établi pa- |
| 1262 | triarche dans la ville d'Alexandrie. Or l'empire romain qui s’obstinait alors à faire | triarche dans la ville d'Alexandrie. Or l'empire romain qui s’obstinait alors à faire | triarche dans la ville d'Alexandrie. Or l'empire romain qui s’obstinait alors à faire |
| 1263 | mémoire du concile de Chalcédoine, était sans cesse bouleversé, parce qu’il n’était | mémoire du concile de Chalcédoine, était sans cesse bouleversé, parce qu’il n’était | mémoire du concile de Chalcédoine, était sans cesse bouleversé, parce qu’il n’était |
| 1264 | pas assis sur le fondement du rocher immobile qui est Dieu le Verbe, Jésus-Christ. | pas assis sur le fondement du rocher immobile qui est Dieu le Verbe, Jésus-Christ. | pas assis sur le fondement du rocher immobile qui est Dieu le Verbe, Jésus-Christ. |
| 1265 | C’est pourquoi Acace, patriarche de Constantinople, écrivit à Pierre, patriarche | C’est pourquoi Acace, patriarche de Constantinople, écrivit à Pierre, patriarche | C’est pourquoi Acace, patriarche de Constantinople, écrivit à Pierre, patriarche |
| 1266 | d'Alexandrie, pour lui demander de le recevoir à sa communion, et cela dans de | d'Alexandrie, pour lui demander de le recevoir à sa communion, et cela dans de | d'Alexandrie, pour lui demander de le recevoir à sa communion, et cela dans de |
| 1267 | nombreuses lettres qu’il lui fit tenir, en lui assurant qu’il repoussait les Chalcédo- | nombreuses lettres qu’il lui fit tenir, en lui assurant qu’il repoussait les Chalcédo- | nombreuses lettres qu’il lui fit tenir, en lui assurant qu’il repoussait les Chalcédo- |
| 1268 | niens, nommés par lui hérétiques, ainsi que le tome plein de blasphèmes de Léon, | niens, nommés par lui hérétiques, ainsi que le tome plein de blasphèmes de Léon, | niens, nommés par lui hérétiques, ainsi que le tome plein de blasphèmes de Léon, |
| 1269 | et toutes les doctrines de Nestorius. Pierre écrivit aussi une lettre pour s'assurer | et toutes les doctrines de Nestorius. Pierre écrivit aussi une lettre pour s'assurer | et toutes les doctrines de Nestorius. Pierre écrivit aussi une lettre pour s'assurer |
| 1270 | de la sincérité de ses discours. Lorsque cette lettre parvint à Acace, il la recut avec | de la sincérité de ses discours. Lorsque cette lettre parvint à Acace, il la recut avec | de la sincérité de ses discours. Lorsque cette lettre parvint à Acace, il la recut avec |
| 1271 | une grande joie et la montra à qui le voulut parmi ceux qui professaient la foi | une grande joie et la montra à qui le voulut parmi ceux qui professaient la foi | une grande joie et la montra à qui le voulut parmi ceux qui professaient la foi |
| 1272 | orthodoxe. Ensuite il écrivit ses synodiques et les envoya au bien-heureux Pierre. | orthodoxe. Ensuite il écrivit ses synodiques et les envoya au bien-heureux Pierre. | orthodoxe. Ensuite il écrivit ses synodiques et les envoya au bien-heureux Pierre. |
| 1273 | Or il y avait quelques évêques qui n'étaient pas présents lorsque fut écrite la cor- | Or il y avait quelques évêques qui n'étaient pas présents lorsque fut écrite la cor- | Or il y avait quelques évêques qui n'étaient pas présents lorsque fut écrite la cor- |
| 1274 | respondance des deux patriarches Pierre et Acace, et Satan, l'ennemi de Dieu, | respondance des deux patriarches Pierre et Acace, et Satan, l'ennemi de Dieu, | respondance des deux patriarches Pierre et Acace, et Satan, l'ennemi de Dieu, |
| 1275 | souffla dans le cœur de ces évêques une mauvaise pensée. Les principaux étaient | souffla dans le cœur de ces évêques une mauvaise pensée. Les principaux étaient | souffla dans le cœur de ces évêques une mauvaise pensée. Les principaux étaient |
| 1276 | Jacob évêque de Sais, et Mennas évêque de Minia Tama. Ils se rendirent à la ville | Jacob évêque de Sais, et Mennas évêque de Minia Tama. Ils se rendirent à la ville | Jacob évêque de Sais, et Mennas évêque de Minia Tama. Ils se rendirent à la ville |
| 1277 | d'Alexandrie et dirent au patriarche : Comment as-tu reçu Acace à ta communion, | d'Alexandrie et dirent au patriarche : Comment as-tu reçu Acace à ta communion, | d'Alexandrie et dirent au patriarche : Comment as-tu reçu Acace à ta communion, |
| 1278 | Acace, un fauteur du concile de Chalcédoine ? Il répondit doucement : Je l'ai reçu | Acace, un fauteur du concile de Chalcédoine ? Il répondit doucement : Je l'ai reçu | Acace, un fauteur du concile de Chalcédoine ? Il répondit doucement : Je l'ai reçu |
| 1279 | à pénitence de cette erreur. Et il leur apprit ce qui lui était arrivé en fait de mes- | à pénitence de cette erreur. Et il leur apprit ce qui lui était arrivé en fait de mes- | à pénitence de cette erreur. Et il leur apprit ce qui lui était arrivé en fait de mes- |
| 1280 | ⲃ | ⲃ | v |
| page 39 | |||
| 1281 | XXXIV E. AMÉLINEAU. | XXXIV E. AMÉLINEAU. | XXXIV E. AMÉLINEAU. |
| 1282 | sages attestant le repentir d’Acace, et comment il lui avait fait reconnaître la foi | sages attestant le repentir d’Acace, et comment il lui avait fait reconnaître la foi | sages attestant le repentir d’Acace, et comment il lui avait fait reconnaître la foi |
| 1283 | orthodoxe, et il leur raconta qu’il avait envoyé des évêques vers lui pour entendre | orthodoxe, et il leur raconta qu’il avait envoyé des évêques vers lui pour entendre | orthodoxe, et il leur raconta qu’il avait envoyé des évêques vers lui pour entendre |
| 1284 | sa profession de foi suivant les canons de l'Église. Mais ils ne reçurent pas ses ex- | sa profession de foi suivant les canons de l'Église. Mais ils ne reçurent pas ses ex- | sa profession de foi suivant les canons de l'Église. Mais ils ne reçurent pas ses ex- |
| 1285 | plications parce que l’orgueil s’était établi dans leur cœur. Ils s’éloignèrent du siége | plications parce que l’orgueil s’était établi dans leur cœur. Ils s’éloignèrent du siége | plications parce que l’orgueil s’était établi dans leur cœur. Ils s’éloignèrent du siége |
| 1286 | de l’évangéliste et apôtre saint Marc, et, dans leur ignorance, ils dirent comme les | de l’évangéliste et apôtre saint Marc, et, dans leur ignorance, ils dirent comme les | de l’évangéliste et apôtre saint Marc, et, dans leur ignorance, ils dirent comme les |
| 1287 | fils d'Israël : Point de part commune avec David, ni d'héritage avec le fils de Jessé. | fils d'Israël : Point de part commune avec David, ni d'héritage avec le fils de Jessé. | fils d'Israël : Point de part commune avec David, ni d'héritage avec le fils de Jessé. |
| 1288 | Et 1ls se séparèrent du patriarche Pierre et ne rentrèrent plus sous son obédience, | Et 1ls se séparèrent du patriarche Pierre et ne rentrèrent plus sous son obédience, | Et 1ls se séparèrent du patriarche Pierre et ne rentrèrent plus sous son obédience, |
| 1289 | à tel point qu’ils furent nommés sans chef (acéphales). Or les lettres échangées | à tel point qu’ils furent nommés sans chef (acéphales). Or les lettres échangées | à tel point qu’ils furent nommés sans chef (acéphales). Or les lettres échangées |
| 1290 | entre les deux patriarches susmentionnés sont au nombre de quinze. Lorsque | entre les deux patriarches susmentionnés sont au nombre de quinze. Lorsque | entre les deux patriarches susmentionnés sont au nombre de quinze. Lorsque |
| 1291 | Pierre fut nommé patriarche d'Alexandrie, il éprouva de grandes persécutions de | Pierre fut nommé patriarche d'Alexandrie, il éprouva de grandes persécutions de | Pierre fut nommé patriarche d'Alexandrie, il éprouva de grandes persécutions de |
| 1292 | la part des hérétiques. Ceux-ci le chassèrent et donnèrent son siége à un homme | la part des hérétiques. Ceux-ci le chassèrent et donnèrent son siége à un homme | la part des hérétiques. Ceux-ci le chassèrent et donnèrent son siége à un homme |
| 1293 | nommé Timothée ...... Après sa mort, Jean de Tabenne (Talaïa) fut établi à | nommé Timothée ...... Après sa mort, Jean de Tabenne (Talaïa) fut établi à | nommé Timothée ...... Après sa mort, Jean de Tabenne (Talaïa) fut établi à |
| 1294 | leur tête. Ensuite le patriarche Pierre revint à son siége avec une grande gloire, et | leur tête. Ensuite le patriarche Pierre revint à son siége avec une grande gloire, et | leur tête. Ensuite le patriarche Pierre revint à son siége avec une grande gloire, et |
| 1295 | le temps de son pontificat fut de huit années. Enfin, il s'endormit avec paix et | le temps de son pontificat fut de huit années. Enfin, il s'endormit avec paix et | le temps de son pontificat fut de huit années. Enfin, il s'endormit avec paix et |
| 1296 | honneur le deux du mois d’Athor. Toutes ses lettres sont dans le monastère de | honneur le deux du mois d’Athor. Toutes ses lettres sont dans le monastère de | honneur le deux du mois d’Athor. Toutes ses lettres sont dans le monastère de |
| 1297 | ⲑ Macaire, ainsi que la missive adressée au bienheureux empereur Zénon, et la | ⲑ Macaire, ainsi que la missive adressée au bienheureux empereur Zénon, et la | θ Macaire, ainsi que la missive adressée au bienheureux empereur Zénon, et la |
| 1298 | réponse de celui-ci. On y trouve tous les joyaux du style, dé la sainteté et de la | réponse de celui-ci. On y trouve tous les joyaux du style, dé la sainteté et de la | réponse de celui-ci. On y trouve tous les joyaux du style, dé la sainteté et de la |
| 1299 | connaissance de la foi orthodoxe.»' | connaissance de la foi orthodoxe.»' | connaissance de la foi orthodoxe.»' |
| 1300 | Telle est la notice consacrée par Sévère à l'archevêque Pierre Monge. On ne | Telle est la notice consacrée par Sévère à l'archevêque Pierre Monge. On ne | Telle est la notice consacrée par Sévère à l'archevêque Pierre Monge. On ne |
| 1301 | peut douter, après l'avoir lue, que Sévère n'ait vu le manuscrit conservé main- | peut douter, après l'avoir lue, que Sévère n'ait vu le manuscrit conservé main- | peut douter, après l'avoir lue, que Sévère n'ait vu le manuscrit conservé main- |
| 1302 | tenant au Vatican sous le n° 62 du fonds copte. Ce manuscrit a été en grand partie | tenant au Vatican sous le n° 62 du fonds copte. Ce manuscrit a été en grand partie | tenant au Vatican sous le n° 62 du fonds copte. Ce manuscrit a été en grand partie |
| 1303 | écrit par un moine nommé Chaïl (Michel?) fils de Mato1 : le copiste n’a malheureuse- | écrit par un moine nommé Chaïl (Michel?) fils de Mato1 : le copiste n’a malheureuse- | écrit par un moine nommé Chaïl (Michel?) fils de Mato1 : le copiste n’a malheureuse- |
| 1304 | ment pas donné la date, comme l'ont fait plusieurs de ses confrères; mais le manu- | ment pas donné la date, comme l'ont fait plusieurs de ses confrères; mais le manu- | ment pas donné la date, comme l'ont fait plusieurs de ses confrères; mais le manu- |
| 1305 | scrit écrit à Scété n'est pas postérieur au onzième siècle. Les lettres contenues dans | scrit écrit à Scété n'est pas postérieur au onzième siècle. Les lettres contenues dans | scrit écrit à Scété n'est pas postérieur au onzième siècle. Les lettres contenues dans |
| 1306 | le manuscrit du Vatican sont au nombre de quatorze, et l'Æénotique de Zénon a été | le manuscrit du Vatican sont au nombre de quatorze, et l'Æénotique de Zénon a été | le manuscrit du Vatican sont au nombre de quatorze, et l'Æénotique de Zénon a été |
| 1307 | regardé comme la quinzième. Il n’était pas difficile de les trouver à Rome, puisque | regardé comme la quinzième. Il n’était pas difficile de les trouver à Rome, puisque | regardé comme la quinzième. Il n’était pas difficile de les trouver à Rome, puisque |
| 1308 | ZOËGA en avait donné les titres et l'analyse dans son catalogue dès l'année 1810. | ZOËGA en avait donné les titres et l'analyse dans son catalogue dès l'année 1810. | ZOËGA en avait donné les titres et l'analyse dans son catalogue dès l'année 1810. |
| 1309 | Après la lecture de cette notice une chose est évidente, c'est que Sévère ne l'a | Après la lecture de cette notice une chose est évidente, c'est que Sévère ne l'a | Après la lecture de cette notice une chose est évidente, c'est que Sévère ne l'a |
| 1310 | écrite que sur notre manuscrit. Or l'autorité de Sévère ne peut être que celle du | écrite que sur notre manuscrit. Or l'autorité de Sévère ne peut être que celle du | écrite que sur notre manuscrit. Or l'autorité de Sévère ne peut être que celle du |
| 1311 | manuscrit lui-même : par conséquent fous les chroniqueurs coptes, y compris Sé- | manuscrit lui-même : par conséquent fous les chroniqueurs coptes, y compris Sé- | manuscrit lui-même : par conséquent fous les chroniqueurs coptes, y compris Sé- |
| 1312 | 1. Revue des Questions historiques, loc. cit, p. 83—84, note. — J'ai donné la traduction citée par | 1. Revue des Questions historiques, loc. cit, p. 83—84, note. — J'ai donné la traduction citée par | 1. Revue des Questions historiques, loc. cit, p. 83—84, note. — J'ai donné la traduction citée par |
| 1313 | M. REvirLourT. | M. REvirLourT. | M. REvirLourT. |
| 1314 | 2. ZOËGA, Cat. cod. copt., p. 97. | 2. ZOËGA, Cat. cod. copt., p. 97. | 2. ZOËGA, Cat. cod. copt., p. 97. |
| page 40 | |||
| 1315 | MONUMENTS, ETC. XXXxV | MONUMENTS, ETC. XXXxV | MONUMENTS, ETC. XXXxV |
| 1316 | vère, se résument en un seul auteur, qui est l’auteur des lettres publiées ici. Il faut | vère, se résument en un seul auteur, qui est l’auteur des lettres publiées ici. Il faut | vère, se résument en un seul auteur, qui est l’auteur des lettres publiées ici. Il faut |
| 1317 | maintenant juger ces lettres, rechercher quelle en est la valeur et trouver la solution | maintenant juger ces lettres, rechercher quelle en est la valeur et trouver la solution | maintenant juger ces lettres, rechercher quelle en est la valeur et trouver la solution |
| 1318 | du problème qu’elles soulèvent. Pour cela, il me faut entrer dans quelques con- | du problème qu’elles soulèvent. Pour cela, il me faut entrer dans quelques con- | du problème qu’elles soulèvent. Pour cela, il me faut entrer dans quelques con- |
| 1319 | sidérations historiques. | sidérations historiques. | sidérations historiques. |
| 1320 | Si je m’en rapporte aux faits tels qu'ils ressortent de la lecture de nos lettres | Si je m’en rapporte aux faits tels qu'ils ressortent de la lecture de nos lettres | Si je m’en rapporte aux faits tels qu'ils ressortent de la lecture de nos lettres |
| 1321 | d’Acace et de Pierre Monge, je vois tout d’abord que la correspondance des deux | d’Acace et de Pierre Monge, je vois tout d’abord que la correspondance des deux | d’Acace et de Pierre Monge, je vois tout d’abord que la correspondance des deux |
| 1322 | archevêques a abouti à l’Hénolique de Zénon. Voici comme les faits se seraient | archevêques a abouti à l’Hénolique de Zénon. Voici comme les faits se seraient | archevêques a abouti à l’Hénolique de Zénon. Voici comme les faits se seraient |
| 1323 | déroulés. Acace, ayant fortement réfléchi et ayant reconnu l'erreur où 1l se trou- | déroulés. Acace, ayant fortement réfléchi et ayant reconnu l'erreur où 1l se trou- | déroulés. Acace, ayant fortement réfléchi et ayant reconnu l'erreur où 1l se trou- |
| 1324 | vait, avait chargé Pierre Monge de faire des ouvertures orales à son archevêque, | vait, avait chargé Pierre Monge de faire des ouvertures orales à son archevêque, | vait, avait chargé Pierre Monge de faire des ouvertures orales à son archevêque, |
| 1325 | à une époque où celui-ci était obligé de se cacher à Alexandrie, chassé du siége | à une époque où celui-ci était obligé de se cacher à Alexandrie, chassé du siége | à une époque où celui-ci était obligé de se cacher à Alexandrie, chassé du siége |
| 1326 | archiépiscopal. L’archevêque de Constantinople, par l’entremise du diacre Julien, | archiépiscopal. L’archevêque de Constantinople, par l’entremise du diacre Julien, | archiépiscopal. L’archevêque de Constantinople, par l’entremise du diacre Julien, |
| 1327 | mandait à Pierre qu'il voulait rejeter le concile de Chalcédoine, et que telle était | mandait à Pierre qu'il voulait rejeter le concile de Chalcédoine, et que telle était | mandait à Pierre qu'il voulait rejeter le concile de Chalcédoine, et que telle était |
| 1328 | déjà son intention sous le règne de Basilisque, quand Timothée Élure se trouvait | déjà son intention sous le règne de Basilisque, quand Timothée Élure se trouvait | déjà son intention sous le règne de Basilisque, quand Timothée Élure se trouvait |
| 1329 | à Constantinople dans le palais de cet empereur. I n'avait été empêché de le faire | à Constantinople dans le palais de cet empereur. I n'avait été empêché de le faire | à Constantinople dans le palais de cet empereur. I n'avait été empêché de le faire |
| 1330 | que par l’audace importune du magistrien Théoctiste. Pierre Monge, surpris de ce | que par l’audace importune du magistrien Théoctiste. Pierre Monge, surpris de ce | que par l’audace importune du magistrien Théoctiste. Pierre Monge, surpris de ce |
| 1331 | message verbal, demande à l'archevêque de Constantinople ce qu'il en doit croire. | message verbal, demande à l'archevêque de Constantinople ce qu'il en doit croire. | message verbal, demande à l'archevêque de Constantinople ce qu'il en doit croire. |
| 1332 | Quatre-vingts jours après cette lettre que le diacre Julien avait emportée à Con- | Quatre-vingts jours après cette lettre que le diacre Julien avait emportée à Con- | Quatre-vingts jours après cette lettre que le diacre Julien avait emportée à Con- |
| 1333 | stantinople, un serviteur du diacre, nommé Théodose, apporte à Pierre la réponse | stantinople, un serviteur du diacre, nommé Théodose, apporte à Pierre la réponse | stantinople, un serviteur du diacre, nommé Théodose, apporte à Pierre la réponse |
| 1334 | d’Acace; mais comme celui-ci avait pris le titre d’archevêque et l’avait aussi donné | d’Acace; mais comme celui-ci avait pris le titre d’archevêque et l’avait aussi donné | d’Acace; mais comme celui-ci avait pris le titre d’archevêque et l’avait aussi donné |
| 1335 | à son correspondant, Pierre Monge lui renvoya la lettre sans la lire, et il en écrivit | à son correspondant, Pierre Monge lui renvoya la lettre sans la lire, et il en écrivit | à son correspondant, Pierre Monge lui renvoya la lettre sans la lire, et il en écrivit |
| 1336 | une seconde où il malmène Acace et lui reproche sa témérité. À cette lettre Acace | une seconde où il malmène Acace et lui reproche sa témérité. À cette lettre Acace | une seconde où il malmène Acace et lui reproche sa témérité. À cette lettre Acace |
| 1337 | répond en se soumettant humblement, en recopiant sa première lettre où 1l pro- | répond en se soumettant humblement, en recopiant sa première lettre où 1l pro- | répond en se soumettant humblement, en recopiant sa première lettre où 1l pro- |
| 1338 | testait de son envie de secouer le joug honteux de l'infidélité. Pierre Monge, à la | testait de son envie de secouer le joug honteux de l'infidélité. Pierre Monge, à la | testait de son envie de secouer le joug honteux de l'infidélité. Pierre Monge, à la |
| 1339 | réception de cette lettre, fut assailli de mille tourments, dit-il, ne sachant ce qu'il | réception de cette lettre, fut assailli de mille tourments, dit-il, ne sachant ce qu'il | réception de cette lettre, fut assailli de mille tourments, dit-il, ne sachant ce qu'il |
| 1340 | devait faire. Il avoue son impuissance à guérir la maladie invétérée d'Acace et en | devait faire. Il avoue son impuissance à guérir la maladie invétérée d'Acace et en | devait faire. Il avoue son impuissance à guérir la maladie invétérée d'Acace et en |
| 1341 | laisse le soin à Dieu, se bornant à faire une série de phrases optatives, où toute la | laisse le soin à Dieu, se bornant à faire une série de phrases optatives, où toute la | laisse le soin à Dieu, se bornant à faire une série de phrases optatives, où toute la |
| 1342 | création est appelée à venir s’affliger et pleurer sur le sort misérable de l'arche- | création est appelée à venir s’affliger et pleurer sur le sort misérable de l'arche- | création est appelée à venir s’affliger et pleurer sur le sort misérable de l'arche- |
| 1343 | vêque de Constantinople et de ceux qui l'ont suivi dans son erreur. Tout ce qu'il | vêque de Constantinople et de ceux qui l'ont suivi dans son erreur. Tout ce qu'il | vêque de Constantinople et de ceux qui l'ont suivi dans son erreur. Tout ce qu'il |
| 1344 | peut faire, dit-il en finissant, c’est de prier le Seigneur qu’il les convertisse et les | peut faire, dit-il en finissant, c’est de prier le Seigneur qu’il les convertisse et les | peut faire, dit-il en finissant, c’est de prier le Seigneur qu’il les convertisse et les |
| 1345 | sauve. Acace, dans sa réponse, se déclare heureux et satisfait, il anathématise le | sauve. Acace, dans sa réponse, se déclare heureux et satisfait, il anathématise le | sauve. Acace, dans sa réponse, se déclare heureux et satisfait, il anathématise le |
| 1346 | tome de Léon et le concile de Chalcédoine. Mais, dit-il, il faut quelque chose de | tome de Léon et le concile de Chalcédoine. Mais, dit-il, il faut quelque chose de | tome de Léon et le concile de Chalcédoine. Mais, dit-il, il faut quelque chose de |
| 1347 | plus, il faut que Pierre le reçoive, lui et ses compagnons, à la communion de l’É- | plus, il faut que Pierre le reçoive, lui et ses compagnons, à la communion de l’É- | plus, il faut que Pierre le reçoive, lui et ses compagnons, à la communion de l’É- |
| 1348 | glise d’Alexandrie, car si Pierre ne le faisait, le Seigneur Dieu entrerait en jugement | glise d’Alexandrie, car si Pierre ne le faisait, le Seigneur Dieu entrerait en jugement | glise d’Alexandrie, car si Pierre ne le faisait, le Seigneur Dieu entrerait en jugement |
| 1349 | ⲉ | ⲉ | e |
| page 41 | |||
| 1350 | XXXVI Ⲉ. AMÉLINEAU. | XXXVI Ⲉ. AMÉLINEAU. | XXXVI E. AMÉLINEAU. |
| 1351 | avec lui. Cette perspective d'entrer en jugement avec le Seigneur trouble encore | avec lui. Cette perspective d'entrer en jugement avec le Seigneur trouble encore | avec lui. Cette perspective d'entrer en jugement avec le Seigneur trouble encore |
| 1352 | plus le malheureux Pierre Monge qui se décide à rendre le bien pour le mal, tout | plus le malheureux Pierre Monge qui se décide à rendre le bien pour le mal, tout | plus le malheureux Pierre Monge qui se décide à rendre le bien pour le mal, tout |
| 1353 | en faisant bien remarquer à Acace que, pour lui, anathématiser le concile de Chal- | en faisant bien remarquer à Acace que, pour lui, anathématiser le concile de Chal- | en faisant bien remarquer à Acace que, pour lui, anathématiser le concile de Chal- |
| 1354 | cédoine, c'est anathématiser ses prédécesseurs, c'est s'anathématiser lui-même. | cédoine, c'est anathématiser ses prédécesseurs, c'est s'anathématiser lui-même. | cédoine, c'est anathématiser ses prédécesseurs, c'est s'anathématiser lui-même. |
| 1355 | Acace répond que les conséquences de son anathème ne lui ont pas échappé, et 1l | Acace répond que les conséquences de son anathème ne lui ont pas échappé, et 1l | Acace répond que les conséquences de son anathème ne lui ont pas échappé, et 1l |
| 1356 | s’anathématise; il est prêt à se déposer lui-même avec ses évêques. Mais est-il con- | s’anathématise; il est prêt à se déposer lui-même avec ses évêques. Mais est-il con- | s’anathématise; il est prêt à se déposer lui-même avec ses évêques. Mais est-il con- |
| 1357 | venable et opportun que Pierre soit aussi intraitable ? ne craint-il pas les schismes | venable et opportun que Pierre soit aussi intraitable ? ne craint-il pas les schismes | venable et opportun que Pierre soit aussi intraitable ? ne craint-il pas les schismes |
| 1358 | et les soulèvements du peuple? Aaron a péché aussi, et cependant Moyse ne l’a | et les soulèvements du peuple? Aaron a péché aussi, et cependant Moyse ne l’a | et les soulèvements du peuple? Aaron a péché aussi, et cependant Moyse ne l’a |
| 1359 | pas exclu du sacerdoce? Et Acace redouble ses anathèmes, ses supplications. Il | pas exclu du sacerdoce? Et Acace redouble ses anathèmes, ses supplications. Il | pas exclu du sacerdoce? Et Acace redouble ses anathèmes, ses supplications. Il |
| 1360 | s’écrie : «J'ai péché, Seigneur, j'ai péché, pardonne-moi, car je suis un pécheur.» | s’écrie : «J'ai péché, Seigneur, j'ai péché, pardonne-moi, car je suis un pécheur.» | s’écrie : «J'ai péché, Seigneur, j'ai péché, pardonne-moi, car je suis un pécheur.» |
| 1361 | Pierre Monge se rend enfin, ou plutôt 1l consent à se rendre, si c’est la volonté de | Pierre Monge se rend enfin, ou plutôt 1l consent à se rendre, si c’est la volonté de | Pierre Monge se rend enfin, ou plutôt 1l consent à se rendre, si c’est la volonté de |
| 1362 | Dieu. Pour connaître cette volonté, les deux évêques devront se livrer simultané- | Dieu. Pour connaître cette volonté, les deux évêques devront se livrer simultané- | Dieu. Pour connaître cette volonté, les deux évêques devront se livrer simultané- |
| 1363 | ment à un jeûne sévère de quarante jours, ne voir personne, ne boire ni vin ni | ment à un jeûne sévère de quarante jours, ne voir personne, ne boire ni vin ni | ment à un jeûne sévère de quarante jours, ne voir personne, ne boire ni vin ni |
| 1364 | boisson fermentée, ne point s'oindre d'huile. Au bout des quarante jours, Dieu | boisson fermentée, ne point s'oindre d'huile. Au bout des quarante jours, Dieu | boisson fermentée, ne point s'oindre d'huile. Au bout des quarante jours, Dieu |
| 1365 | devait enseigner ce qu’il y avait à faire et envoyer une vision aux deux pénitents. | devait enseigner ce qu’il y avait à faire et envoyer une vision aux deux pénitents. | devait enseigner ce qu’il y avait à faire et envoyer une vision aux deux pénitents. |
| 1366 | Acace se soumit à ces conditions, 1l jeüna les quarante jours et en informa Pierre | Acace se soumit à ces conditions, 1l jeüna les quarante jours et en informa Pierre | Acace se soumit à ces conditions, 1l jeüna les quarante jours et en informa Pierre |
| 1367 | Monge, lui recommandant d'envoyer à Constantinople des moines du désert et | Monge, lui recommandant d'envoyer à Constantinople des moines du désert et | Monge, lui recommandant d'envoyer à Constantinople des moines du désert et |
| 1368 | des citoyens d'Alexandrie supplier l’empereur Zénon de faire l'union des Eglises | des citoyens d'Alexandrie supplier l’empereur Zénon de faire l'union des Eglises | des citoyens d'Alexandrie supplier l’empereur Zénon de faire l'union des Eglises |
| 1369 | ‘en rejetant le concile de Chalcédoine. Lui-même, Acace, se rendra au palais et ⲣⲉⲓ- | ‘en rejetant le concile de Chalcédoine. Lui-même, Acace, se rendra au palais et ⲣⲉⲓ- | ‘en rejetant le concile de Chalcédoine. Lui-même, Acace, se rendra au palais et rei- |
| 1370 | suadera le cœur de l'empereur. Pierre Monge fit ce que lui demandait Acace, 1l | suadera le cœur de l'empereur. Pierre Monge fit ce que lui demandait Acace, 1l | suadera le cœur de l'empereur. Pierre Monge fit ce que lui demandait Acace, 1l |
| 1371 | envoya des moines à l'empereur et en informa l'archevêque de Constantinople | envoya des moines à l'empereur et en informa l'archevêque de Constantinople | envoya des moines à l'empereur et en informa l'archevêque de Constantinople |
| 1372 | dans une lettre où 1l lui apprend, qu’après avoir jeûné les quarante jours, il a reçu | dans une lettre où 1l lui apprend, qu’après avoir jeûné les quarante jours, il a reçu | dans une lettre où 1l lui apprend, qu’après avoir jeûné les quarante jours, il a reçu |
| 1373 | de Dieu ordre de l'accueillir, et que, conformément à cet ordre, il le recevait à sa | de Dieu ordre de l'accueillir, et que, conformément à cet ordre, il le recevait à sa | de Dieu ordre de l'accueillir, et que, conformément à cet ordre, il le recevait à sa |
| 1374 | communion, lui pardonnait et le regardait comme archevêque. Acace tint sa pa- | communion, lui pardonnait et le regardait comme archevêque. Acace tint sa pa- | communion, lui pardonnait et le regardait comme archevêque. Acace tint sa pa- |
| 1375 | 4 em 2 = 0 5 rc A 5 0 -ⲙ- | 4 em 2 = 0 5 rc A 5 0 -ⲙ- | 4 em 2 = 0 5 rc A 5 0 -m- |
| 1376 | role, fit rendre à Zénon le célèbre décret d'union connu sous le nom d'Hénotique, | role, fit rendre à Zénon le célèbre décret d'union connu sous le nom d'Hénotique, | role, fit rendre à Zénon le célèbre décret d'union connu sous le nom d'Hénotique, |
| 1377 | pe ........ le confia à l'augustal Pergame qui le porta en Egypte pour le faire souscrire à Pierre | pe ........ le confia à l'augustal Pergame qui le porta en Egypte pour le faire souscrire à Pierre | pe ........ le confia à l'augustal Pergame qui le porta en Egypte pour le faire souscrire à Pierre |
| 1378 | . | Monge. Celui-ci examina le décret, le trouva conforme aux conciles de Nicée, de | . | Monge. Celui-ci examina le décret, le trouva conforme aux conciles de Nicée, de | . | Monge. Celui-ci examina le décret, le trouva conforme aux conciles de Nicée, de |
| 1379 | LES | Constantinople et d'Éphèse, le souscrivit et fut rétabli sur son siége le vendredi, | LES | Constantinople et d'Éphèse, le souscrivit et fut rétabli sur son siége le vendredi, | LES | Constantinople et d'Éphèse, le souscrivit et fut rétabli sur son siége le vendredi, |
| 1380 | | dix-neuvième jour du mois de Paschons. Il se häta d'informer Acace de tous ces | | dix-neuvième jour du mois de Paschons. Il se häta d'informer Acace de tous ces | | dix-neuvième jour du mois de Paschons. Il se häta d'informer Acace de tous ces |
| 1381 | événements. Acace, heureux de ces nouvelles, envoie le témoignage de sa joie à | événements. Acace, heureux de ces nouvelles, envoie le témoignage de sa joie à | événements. Acace, heureux de ces nouvelles, envoie le témoignage de sa joie à |
| 1382 | l'archevêque Pierre et lui apprend que Dieu a bien voulu, le dimanche, cinquième | l'archevêque Pierre et lui apprend que Dieu a bien voulu, le dimanche, cinquième | l'archevêque Pierre et lui apprend que Dieu a bien voulu, le dimanche, cinquième |
| 1383 | jour du mois de Payni, lui confirmer dans une vision son pardon et son absolution. | jour du mois de Payni, lui confirmer dans une vision son pardon et son absolution. | jour du mois de Payni, lui confirmer dans une vision son pardon et son absolution. |
| 1384 | Le même jour et à la même heure, Pierre Monge, ainsi qu’il l’écrit à Acace, avait | Le même jour et à la même heure, Pierre Monge, ainsi qu’il l’écrit à Acace, avait | Le même jour et à la même heure, Pierre Monge, ainsi qu’il l’écrit à Acace, avait |
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| 1385 | MONUMENTS, ETC. XXXVII | MONUMENTS, ETC. XXXVII | MONUMENTS, ETC. XXXVII |
| 1386 | la même vision, et il finit sa correspondance par une sorte de symbole et par des | la même vision, et il finit sa correspondance par une sorte de symbole et par des | la même vision, et il finit sa correspondance par une sorte de symbole et par des |
| 1387 | souhaits chaleureux afin que tous deux ils soient dignes d'entrer au Paradis par la | souhaits chaleureux afin que tous deux ils soient dignes d'entrer au Paradis par la | souhaits chaleureux afin que tous deux ils soient dignes d'entrer au Paradis par la |
| 1388 | grâce, la miséricorde et l'amour de notre Seigneur Jésus le Christ. | grâce, la miséricorde et l'amour de notre Seigneur Jésus le Christ. | grâce, la miséricorde et l'amour de notre Seigneur Jésus le Christ. |
| 1389 | Voilà fidèlement analysée la correspondance de Pierre Monge et d’Acace, avec | Voilà fidèlement analysée la correspondance de Pierre Monge et d’Acace, avec | Voilà fidèlement analysée la correspondance de Pierre Monge et d’Acace, avec |
| 1390 | tous les faits qu'elle renferme. Si maintenant j'interroge les historiens grecs, je me | tous les faits qu'elle renferme. Si maintenant j'interroge les historiens grecs, je me | tous les faits qu'elle renferme. Si maintenant j'interroge les historiens grecs, je me |
| 1391 | trouve en présence d'événements fort différents que je dois exposer. | | trouve en présence d'événements fort différents que je dois exposer. | | trouve en présence d'événements fort différents que je dois exposer. | |
| 1392 | Le patriarche de Constantinople, Acace, avait été choisi comme légat par le pape | Le patriarche de Constantinople, Acace, avait été choisi comme légat par le pape | Le patriarche de Constantinople, Acace, avait été choisi comme légat par le pape |
| 1393 | Simplicius. À cette époque, l'église d'Orient et surtout l'Égypte étaient dans le plus | Simplicius. À cette époque, l'église d'Orient et surtout l'Égypte étaient dans le plus | Simplicius. À cette époque, l'église d'Orient et surtout l'Égypte étaient dans le plus |
| 1394 | grand trouble et le plus grand désordre. Après la déposition de Dioscore, on avait | grand trouble et le plus grand désordre. Après la déposition de Dioscore, on avait | grand trouble et le plus grand désordre. Après la déposition de Dioscore, on avait |
| 1395 | élevé le diacre Protérius à l'archiépiscopat; mais lorsque Dioscore fut mort dans | élevé le diacre Protérius à l'archiépiscopat; mais lorsque Dioscore fut mort dans | élevé le diacre Protérius à l'archiépiscopat; mais lorsque Dioscore fut mort dans |
| 1396 | son exil, ses partisans d'Alexandrie lui choisirent pour successeur le diacre Timo- | son exil, ses partisans d'Alexandrie lui choisirent pour successeur le diacre Timo- | son exil, ses partisans d'Alexandrie lui choisirent pour successeur le diacre Timo- |
| 1397 | thée, surnommé Élure, en l’année 457. Ce Timothée qui était prêtre avant d'être | thée, surnommé Élure, en l’année 457. Ce Timothée qui était prêtre avant d'être | thée, surnommé Élure, en l’année 457. Ce Timothée qui était prêtre avant d'être |
| 1398 | nommé subrepticement évêque, excita dans la ville d'Alexandrie une horrible sédi- | nommé subrepticement évêque, excita dans la ville d'Alexandrie une horrible sédi- | nommé subrepticement évêque, excita dans la ville d'Alexandrie une horrible sédi- |
| 1399 | tion pendant laquelle Protérius, réfugié dans son église, fut mis à mort dans le | tion pendant laquelle Protérius, réfugié dans son église, fut mis à mort dans le | tion pendant laquelle Protérius, réfugié dans son église, fut mis à mort dans le |
| 1400 | baptistère même. On célébraiut alors les fêtes de Pâques. La populace d'Alexandrie, | baptistère même. On célébraiut alors les fêtes de Pâques. La populace d'Alexandrie, | baptistère même. On célébraiut alors les fêtes de Pâques. La populace d'Alexandrie, |
| 1401 | célèbre par sa turbulence et sa cruauté, mit le corps de l'archevêque en pièces, le | célèbre par sa turbulence et sa cruauté, mit le corps de l'archevêque en pièces, le | célèbre par sa turbulence et sa cruauté, mit le corps de l'archevêque en pièces, le |
| 1402 | promena par les rues, le donna en pâture aux oiseaux et aux chiens. Quelques | promena par les rues, le donna en pâture aux oiseaux et aux chiens. Quelques | promena par les rues, le donna en pâture aux oiseaux et aux chiens. Quelques |
| 1403 | fanatiques ne reculèrent pas devant des actes de cannibalisme et dévorèrent les en- | fanatiques ne reculèrent pas devant des actes de cannibalisme et dévorèrent les en- | fanatiques ne reculèrent pas devant des actes de cannibalisme et dévorèrent les en- |
| 1404 | trailles du malheureux Protérius. Si l'empereur Marcien eût alors vécu, la crainte | trailles du malheureux Protérius. Si l'empereur Marcien eût alors vécu, la crainte | trailles du malheureux Protérius. Si l'empereur Marcien eût alors vécu, la crainte |
| 1405 | de son nom eût contenu les séditieux; mais la nouvelle de sa mort avait été offi- | de son nom eût contenu les séditieux; mais la nouvelle de sa mort avait été offi- | de son nom eût contenu les séditieux; mais la nouvelle de sa mort avait été offi- |
| 1406 | ciellement annoncée et avait été la première occasion des troubles. Denys, le général | ciellement annoncée et avait été la première occasion des troubles. Denys, le général | ciellement annoncée et avait été la première occasion des troubles. Denys, le général |
| 1407 | gouverneur de l'Égypte, était alors occupé dans la Haute-Égypte, sans doute à ré- | gouverneur de l'Égypte, était alors occupé dans la Haute-Égypte, sans doute à ré- | gouverneur de l'Égypte, était alors occupé dans la Haute-Égypte, sans doute à ré- |
| 1408 | primer quelque invasion. Il revenait en grande hâte à la nouvelle des troubles de | primer quelque invasion. Il revenait en grande hâte à la nouvelle des troubles de | primer quelque invasion. Il revenait en grande hâte à la nouvelle des troubles de |
| 1409 | la ville. Il arriva trop tard, ou peut-être s’il était déjà de retour à Alexandrie avant | la ville. Il arriva trop tard, ou peut-être s’il était déjà de retour à Alexandrie avant | la ville. Il arriva trop tard, ou peut-être s’il était déjà de retour à Alexandrie avant |
| 1410 | la Pâque, son autorité fut impuissante à maintenir l’ordre. Une députation d'Ale- | la Pâque, son autorité fut impuissante à maintenir l’ordre. Une députation d'Ale- | la Pâque, son autorité fut impuissante à maintenir l’ordre. Une députation d'Ale- |
| 1411 | xandrins catholiques se rendit près de l'empereur Léon pour le prier de punir ces | xandrins catholiques se rendit près de l'empereur Léon pour le prier de punir ces | xandrins catholiques se rendit près de l'empereur Léon pour le prier de punir ces |
| 1412 | atrocités. L'empereur envoya un commissaire spécial, nommé Stilos, et Timothée | atrocités. L'empereur envoya un commissaire spécial, nommé Stilos, et Timothée | atrocités. L'empereur envoya un commissaire spécial, nommé Stilos, et Timothée |
| 1413 | Élure fut exilé. Il resta dix-huit ans dans son exil. À la place de Protérius on or- | Élure fut exilé. Il resta dix-huit ans dans son exil. À la place de Protérius on or- | Élure fut exilé. Il resta dix-huit ans dans son exil. À la place de Protérius on or- |
| 1414 | donna un autre évêque portant aussi le nom de Timothée et surnommé Solofaciole. | donna un autre évêque portant aussi le nom de Timothée et surnommé Solofaciole. | donna un autre évêque portant aussi le nom de Timothée et surnommé Solofaciole. |
| 1415 | Presque à la même époque, en 488, Anatolius, le patriarche de Constantinople qui | Presque à la même époque, en 488, Anatolius, le patriarche de Constantinople qui | Presque à la même époque, en 488, Anatolius, le patriarche de Constantinople qui |
| 1416 | avait assisté au concile de Chalcédoine, mourait et était remplacé par Gennadius | avait assisté au concile de Chalcédoine, mourait et était remplacé par Gennadius | avait assisté au concile de Chalcédoine, mourait et était remplacé par Gennadius |
| 1417 | qui devait occuper son siège jusqu’en l’année 471. Son successeur fut Acace. | qui devait occuper son siège jusqu’en l’année 471. Son successeur fut Acace. | qui devait occuper son siège jusqu’en l’année 471. Son successeur fut Acace. |
| 1418 | Trois ans plus tard, 474, l’empereur Léon mourut, ayant désigné comme son suc- | Trois ans plus tard, 474, l’empereur Léon mourut, ayant désigné comme son suc- | Trois ans plus tard, 474, l’empereur Léon mourut, ayant désigné comme son suc- |
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| 1419 | XX XVII E. AMÉLINEAU. | XX XVII E. AMÉLINEAU. | XX XVII E. AMÉLINEAU. |
| 1420 | “cesseur son petit-fils Léon le Jeune, né de l'Isaurien Zénon et d’Ariadne. La même | | “cesseur son petit-fils Léon le Jeune, né de l'Isaurien Zénon et d’Ariadne. La même | | “cesseur son petit-fils Léon le Jeune, né de l'Isaurien Zénon et d’Ariadne. La même | |
| 1421 | année réunit dans le tombeau l’aïeul et le petit-fils : Zénon resta seul maître de | année réunit dans le tombeau l’aïeul et le petit-fils : Zénon resta seul maître de | année réunit dans le tombeau l’aïeul et le petit-fils : Zénon resta seul maître de |
| 1422 | l’empire d’Orient. Deux ans après, Zénon, après avoir étonné le monde grec par | l’empire d’Orient. Deux ans après, Zénon, après avoir étonné le monde grec par | l’empire d’Orient. Deux ans après, Zénon, après avoir étonné le monde grec par |
| 1423 | ses débauches et être devenu odieux à l'impératrice Vérine, veuve de Léon, fut | ses débauches et être devenu odieux à l'impératrice Vérine, veuve de Léon, fut | ses débauches et être devenu odieux à l'impératrice Vérine, veuve de Léon, fut |
| 1424 | obligé de s'enfuir, laissant Vérine lui donner Basilisque comme successeur. On | obligé de s'enfuir, laissant Vérine lui donner Basilisque comme successeur. On | obligé de s'enfuir, laissant Vérine lui donner Basilisque comme successeur. On |
| 1425 | était alors en l’année 476. La ville d'Alexandrie, pendant le laps de temps qui | était alors en l’année 476. La ville d'Alexandrie, pendant le laps de temps qui | était alors en l’année 476. La ville d'Alexandrie, pendant le laps de temps qui |
| 1426 | s’était écoulé entre l'exil de Timothée Élure et l’avénement de Basilisque, avait | s’était écoulé entre l'exil de Timothée Élure et l’avénement de Basilisque, avait | s’était écoulé entre l'exil de Timothée Élure et l’avénement de Basilisque, avait |
| 1427 | joui d’un calme relatif sous le pontificat de Timothée Solofaciole. Cependant la | joui d’un calme relatif sous le pontificat de Timothée Solofaciole. Cependant la | joui d’un calme relatif sous le pontificat de Timothée Solofaciole. Cependant la |
| 1428 | fraction eutychienne n’avait pas désarmé, et toute la douceur de caractère du nou- | fraction eutychienne n’avait pas désarmé, et toute la douceur de caractère du nou- | fraction eutychienne n’avait pas désarmé, et toute la douceur de caractère du nou- |
| 1429 | veau patriarche ne réussit qu'à lui attirer la sympathie, mais non à ramener à sa | veau patriarche ne réussit qu'à lui attirer la sympathie, mais non à ramener à sa | veau patriarche ne réussit qu'à lui attirer la sympathie, mais non à ramener à sa |
| 1430 | croyance la partie dissidente de son troupeau. Ⲁ l'avénement de Basilisque, une | croyance la partie dissidente de son troupeau. Ⲁ l'avénement de Basilisque, une | croyance la partie dissidente de son troupeau. A l'avénement de Basilisque, une |
| 1431 | députation d’Alexandrins schismatiques se rendit près du nouvel empereur et ob- | députation d’Alexandrins schismatiques se rendit près du nouvel empereur et ob- | députation d’Alexandrins schismatiques se rendit près du nouvel empereur et ob- |
| 1432 | tint le rappel de Timothée Élure qui revint en triomphe à Constantinople. Pendant | tint le rappel de Timothée Élure qui revint en triomphe à Constantinople. Pendant | tint le rappel de Timothée Élure qui revint en triomphe à Constantinople. Pendant |
| 1433 | ce temps-là, les schismatiques d'Alexandrie, voyant la fortune leur revenir, chas- | ce temps-là, les schismatiques d'Alexandrie, voyant la fortune leur revenir, chas- | ce temps-là, les schismatiques d'Alexandrie, voyant la fortune leur revenir, chas- |
| 1434 | sèrent Solofaciole qui se retira dans le monastère de Canope. À Constantinople, | sèrent Solofaciole qui se retira dans le monastère de Canope. À Constantinople, | sèrent Solofaciole qui se retira dans le monastère de Canope. À Constantinople, |
| 1435 | Timothée Élure, faisant acte de suprème juridiction sur l'Église d'Orient, rendait | Timothée Élure, faisant acte de suprème juridiction sur l'Église d'Orient, rendait | Timothée Élure, faisant acte de suprème juridiction sur l'Église d'Orient, rendait |
| 1436 | à la ville d’Éphèse la dignité patriarcale dont l’avait dépouillée le concile de Chalcé- | à la ville d’Éphèse la dignité patriarcale dont l’avait dépouillée le concile de Chalcé- | à la ville d’Éphèse la dignité patriarcale dont l’avait dépouillée le concile de Chalcé- |
| 1437 | doine, y rétablissait l'évêque Paul qu'on en avait chassé, anathématisait le concile | doine, y rétablissait l'évêque Paul qu'on en avait chassé, anathématisait le concile | doine, y rétablissait l'évêque Paul qu'on en avait chassé, anathématisait le concile |
| 1438 | de Chalcédoine, forcant tous ceux qui l’abordaient de l'imiter, puis se rendait à | de Chalcédoine, forcant tous ceux qui l’abordaient de l'imiter, puis se rendait à | de Chalcédoine, forcant tous ceux qui l’abordaient de l'imiter, puis se rendait à |
| 1439 | Alexandrie. Avant de quitter Constantinople, 1l avait amené l'empereur Basilisque | Alexandrie. Avant de quitter Constantinople, 1l avait amené l'empereur Basilisque | Alexandrie. Avant de quitter Constantinople, 1l avait amené l'empereur Basilisque |
| 1440 | à écrire une lettre encyclique pour terminer cette éternelle question du concile de | à écrire une lettre encyclique pour terminer cette éternelle question du concile de | à écrire une lettre encyclique pour terminer cette éternelle question du concile de |
| 1441 | Chalcédoine. L'empereur, avec cette habileté étonnante qui caractérise les césars | Chalcédoine. L'empereur, avec cette habileté étonnante qui caractérise les césars | Chalcédoine. L'empereur, avec cette habileté étonnante qui caractérise les césars |
| 1442 | grecs de cette époque, ne trouva rien de mieux pour ramener l'union dans les | grecs de cette époque, ne trouva rien de mieux pour ramener l'union dans les | grecs de cette époque, ne trouva rien de mieux pour ramener l'union dans les |
| 1443 | églises et dans les cœurs, que d’anathématiser aussi le célèbre concile et d'imposer | églises et dans les cœurs, que d’anathématiser aussi le célèbre concile et d'imposer | églises et dans les cœurs, que d’anathématiser aussi le célèbre concile et d'imposer |
| 1444 | à tous son anathème. Cinq cents évêques se trouvèrent qui accueillirent la lettre | à tous son anathème. Cinq cents évêques se trouvèrent qui accueillirent la lettre | à tous son anathème. Cinq cents évêques se trouvèrent qui accueillirent la lettre |
| 1445 | impériale, comme le salut, et la souscrivirent : ils devaient plus tard se rétracter | impériale, comme le salut, et la souscrivirent : ils devaient plus tard se rétracter | impériale, comme le salut, et la souscrivirent : ils devaient plus tard se rétracter |
| 1446 | et plaider l’intimidation pour obtenir leur pardon. | et plaider l’intimidation pour obtenir leur pardon. | et plaider l’intimidation pour obtenir leur pardon. |
| 1447 | Pendant que tous ces événements se passaient, ni l'empereur, ni Timothée Élure, | Pendant que tous ces événements se passaient, ni l'empereur, ni Timothée Élure, | Pendant que tous ces événements se passaient, ni l'empereur, ni Timothée Élure, |
| 1448 | ni les évêques en général ne semblent avoir pris garde à un personnage qui se | ni les évêques en général ne semblent avoir pris garde à un personnage qui se | ni les évêques en général ne semblent avoir pris garde à un personnage qui se |
| 1449 | tenait à l’écart et les surveillait d’un œil jaloux. Ce personnage était Acace, l’arche- | tenait à l’écart et les surveillait d’un œil jaloux. Ce personnage était Acace, l’arche- | tenait à l’écart et les surveillait d’un œil jaloux. Ce personnage était Acace, l’arche- |
| 1450 | vêque de la ville impériale. Lui qui ne croyait être au-dessous du Pape de Rome | vêque de la ville impériale. Lui qui ne croyait être au-dessous du Pape de Rome | vêque de la ville impériale. Lui qui ne croyait être au-dessous du Pape de Rome |
| 1451 | que pour une cause relative et uniquement parce que la nouvelle Rome était posté- | que pour une cause relative et uniquement parce que la nouvelle Rome était posté- | que pour une cause relative et uniquement parce que la nouvelle Rome était posté- |
| 1452 | rieure à la première, il se sentit profondément froissé de voir ‘que le patriarche | rieure à la première, il se sentit profondément froissé de voir ‘que le patriarche | rieure à la première, il se sentit profondément froissé de voir ‘que le patriarche |
| page 44 | |||
| 1453 | MONUMENTS, ETC. XXXIX | MONUMENTS, ETC. XXXIX | MONUMENTS, ETC. XXXIX |
| 1454 | d'Alexandrie s'arrogeait, en sa présence même, une autorité suprême sur tout | d'Alexandrie s'arrogeait, en sa présence même, une autorité suprême sur tout | d'Alexandrie s'arrogeait, en sa présence même, une autorité suprême sur tout |
| 1455 | l'Orient, alors que le concile de Chalcédoine avait élevé le siége de Constantinople | l'Orient, alors que le concile de Chalcédoine avait élevé le siége de Constantinople | l'Orient, alors que le concile de Chalcédoine avait élevé le siége de Constantinople |
| 1456 | au dessus de tous les autres, celui de Rome excepté. La publication de la lettre | au dessus de tous les autres, celui de Rome excepté. La publication de la lettre | au dessus de tous les autres, celui de Rome excepté. La publication de la lettre |
| 1457 | encyclique, pour laquelle on ne l'avait pas consulté, augmenta encore son mécon- | encyclique, pour laquelle on ne l'avait pas consulté, augmenta encore son mécon- | encyclique, pour laquelle on ne l'avait pas consulté, augmenta encore son mécon- |
| 1458 | .tentement. Soit que réellement sa foi fut alors ce qu’on nommait orthodoxe, soit | .tentement. Soit que réellement sa foi fut alors ce qu’on nommait orthodoxe, soit | .tentement. Soit que réellement sa foi fut alors ce qu’on nommait orthodoxe, soit |
| 1459 | que la peur ou l'ambition contrariée l’aient porté à dissimuler momentanément ses | que la peur ou l'ambition contrariée l’aient porté à dissimuler momentanément ses | que la peur ou l'ambition contrariée l’aient porté à dissimuler momentanément ses |
| 1460 | véritables sentiments, comme ‘l'en accuse Théophane,' il se fit le champion de | véritables sentiments, comme ‘l'en accuse Théophane,' il se fit le champion de | véritables sentiments, comme ‘l'en accuse Théophane,' il se fit le champion de |
| 1461 | l’orthodoxie. Ayant vu la tournure que prenaient les événements politiques et | l’orthodoxie. Ayant vu la tournure que prenaient les événements politiques et | l’orthodoxie. Ayant vu la tournure que prenaient les événements politiques et |
| 1462 | demeuré sans doute fidèle à Zénon, il fomenta une sédition contre Basilisque, le | demeuré sans doute fidèle à Zénon, il fomenta une sédition contre Basilisque, le | demeuré sans doute fidèle à Zénon, il fomenta une sédition contre Basilisque, le |
| 1463 | traita d’hérétique et ameuta le clergé et les moines. Basilisque effrayé quitta la ville, | traita d’hérétique et ameuta le clergé et les moines. Basilisque effrayé quitta la ville, | traita d’hérétique et ameuta le clergé et les moines. Basilisque effrayé quitta la ville, |
| 1464 | et bientôt après retira en partie sa première encyclique en en publiant une seconde | et bientôt après retira en partie sa première encyclique en en publiant une seconde | et bientôt après retira en partie sa première encyclique en en publiant une seconde |
| 1465 | où il donnait satisfaction au patriarche Acace. Deux ans s'étaient déjà écoulés dans | où il donnait satisfaction au patriarche Acace. Deux ans s'étaient déjà écoulés dans | où il donnait satisfaction au patriarche Acace. Deux ans s'étaient déjà écoulés dans |
| 1466 | ces divisions intestines et ces troubles religieux, lorsque Zénon reparut sur la scène | ces divisions intestines et ces troubles religieux, lorsque Zénon reparut sur la scène | ces divisions intestines et ces troubles religieux, lorsque Zénon reparut sur la scène |
| 1467 | politique et reconquit son trône sur Basilisque. L'un des premiers actes de Zénon | politique et reconquit son trône sur Basilisque. L'un des premiers actes de Zénon | politique et reconquit son trône sur Basilisque. L'un des premiers actes de Zénon |
| 1468 | fut d'annuler tous ceux de son prédécesseur. Le contre-coup de ces événements se | fut d'annuler tous ceux de son prédécesseur. Le contre-coup de ces événements se | fut d'annuler tous ceux de son prédécesseur. Le contre-coup de ces événements se |
| 1469 | fit naturellement sentir à Alexandrie : le parti schismatique tomba et laissa la place | fit naturellement sentir à Alexandrie : le parti schismatique tomba et laissa la place | fit naturellement sentir à Alexandrie : le parti schismatique tomba et laissa la place |
| 1470 | une autre fois encore au parti catholique. L'empereur était résolu à exiler de nou- | une autre fois encore au parti catholique. L'empereur était résolu à exiler de nou- | une autre fois encore au parti catholique. L'empereur était résolu à exiler de nou- |
| 1471 | veau le vieux Timothée Élure, mais il le laissa mourir dans la ville d'Alexandrie, | veau le vieux Timothée Élure, mais il le laissa mourir dans la ville d'Alexandrie, | veau le vieux Timothée Élure, mais il le laissa mourir dans la ville d'Alexandrie, |
| 1472 | se contentant de rappeler Solofaciole. À la mort de Timothée Élure, croyait-il, le | se contentant de rappeler Solofaciole. À la mort de Timothée Élure, croyait-il, le | se contentant de rappeler Solofaciole. À la mort de Timothée Élure, croyait-il, le |
| 1473 | schisme s'éteindrait de lui-même. H avait compté sans la ténacité ⲥ | schisme s'éteindrait de lui-même. H avait compté sans la ténacité ⲥ | schisme s'éteindrait de lui-même. H avait compté sans la ténacité s |
| 1474 | A peine Timothée Élure fut-il mort, qu'on lui donna un successeur qui fut Pierre | A peine Timothée Élure fut-il mort, qu'on lui donna un successeur qui fut Pierre | A peine Timothée Élure fut-il mort, qu'on lui donna un successeur qui fut Pierre |
| 1475 | Monge. Zénon, irès irrité de ce contre-temps, ne parla de rien moins que de mettre | Monge. Zénon, irès irrité de ce contre-temps, ne parla de rien moins que de mettre | Monge. Zénon, irès irrité de ce contre-temps, ne parla de rien moins que de mettre |
| 1476 | à mort le nouvel élu, et, s'il faut ajouter foi à Nicéphore, 1l aurait même puni de | à mort le nouvel élu, et, s'il faut ajouter foi à Nicéphore, 1l aurait même puni de | à mort le nouvel élu, et, s'il faut ajouter foi à Nicéphore, 1l aurait même puni de |
| 1477 | la peine capitale les évêques consécrateurs de Pierre Monge. Mais les choses n’al- | la peine capitale les évêques consécrateurs de Pierre Monge. Mais les choses n’al- | la peine capitale les évêques consécrateurs de Pierre Monge. Mais les choses n’al- |
| 1478 | lèrent point, sans doute, jusqu’à cette extrémité, et certaines influences agirent si | lèrent point, sans doute, jusqu’à cette extrémité, et certaines influences agirent si | lèrent point, sans doute, jusqu’à cette extrémité, et certaines influences agirent si |
| 1479 | bien près de l'empereur que l'archevêque schismatique put se borner à se cacher | bien près de l'empereur que l'archevêque schismatique put se borner à se cacher | bien près de l'empereur que l'archevêque schismatique put se borner à se cacher |
| 1480 | et attendre des temps meilleurs. Son attente ne devait pas être trop longue. | et attendre des temps meilleurs. Son attente ne devait pas être trop longue. | et attendre des temps meilleurs. Son attente ne devait pas être trop longue. |
| 1481 | Pendant ce temps-là, le pape Simplicius suivait d'un œil attentif le cours des | Pendant ce temps-là, le pape Simplicius suivait d'un œil attentif le cours des | Pendant ce temps-là, le pape Simplicius suivait d'un œil attentif le cours des |
| 1482 | événements en Orient. Ayant vu la conduite d’Acace sous le règne éphémère de | événements en Orient. Ayant vu la conduite d’Acace sous le règne éphémère de | événements en Orient. Ayant vu la conduite d’Acace sous le règne éphémère de |
| 1483 | Basilisque, il crut avoir trouvé en lui l'homme que demandait la situation. Il le | Basilisque, il crut avoir trouvé en lui l'homme que demandait la situation. Il le | Basilisque, il crut avoir trouvé en lui l'homme que demandait la situation. Il le |
| 1484 | ⲓ. N’ayant ici que la seule chronique d’Evagrius, je suis obligé de citer cet auteur d'après la note c, | ⲓ. N’ayant ici que la seule chronique d’Evagrius, je suis obligé de citer cet auteur d'après la note c, | i. N’ayant ici que la seule chronique d’Evagrius, je suis obligé de citer cet auteur d'après la note c, |
| 1485 | col. 2609 du tome LXXXVI de la. Patrologie grecque de Ⲙⲓⲉⲛⲃ. | col. 2609 du tome LXXXVI de la. Patrologie grecque de Ⲙⲓⲉⲛⲃ. | col. 2609 du tome LXXXVI de la. Patrologie grecque de Mienv. |
| 1486 | 2. Mrane, Patrologie grecque, col. 2615, n. 81. | 2. Mrane, Patrologie grecque, col. 2615, n. 81. | 2. Mrane, Patrologie grecque, col. 2615, n. 81. |
| page 45 | |||
| 1487 | . ⲇ. | . Ⲇ. | . Ḋ. |
| 1488 | XL E. AMÉLINEAU. | XL E. AMÉLINEAU. | XL E. AMÉLINEAU. |
| 1489 | ‘ chargea de le représenter auprès de l’empereur et de faire les fonctions de ce que | ‘ chargea de le représenter auprès de l’empereur et de faire les fonctions de ce que | ‘ chargea de le représenter auprès de l’empereur et de faire les fonctions de ce que |
| 1490 | nous nommons aujourd'hui un légat, mais avec des attributions beaucoup plus | nous nommons aujourd'hui un légat, mais avec des attributions beaucoup plus | nous nommons aujourd'hui un légat, mais avec des attributions beaucoup plus |
| 1491 | étendues. Instruit des moindres particularités des faits journaliers de Constantinople | étendues. Instruit des moindres particularités des faits journaliers de Constantinople | étendues. Instruit des moindres particularités des faits journaliers de Constantinople |
| 1492 | ou d’Alexandrie, 11 multipliait ses lettres, stimulant le zèle de son homme de con- | ou d’Alexandrie, 11 multipliait ses lettres, stimulant le zèle de son homme de con- | ou d’Alexandrie, 11 multipliait ses lettres, stimulant le zèle de son homme de con- |
| 1493 | fiance, le forçant presque à agir et lui témoignant quelquefois un étonnement naïf | fiance, le forçant presque à agir et lui témoignant quelquefois un étonnement naïf | fiance, le forçant presque à agir et lui témoignant quelquefois un étonnement naïf |
| 1494 | que son légat n'eût pas mieux compris et exécuté ses instructions.' Le fait est que | que son légat n'eût pas mieux compris et exécuté ses instructions.' Le fait est que | que son légat n'eût pas mieux compris et exécuté ses instructions.' Le fait est que |
| 1495 | l'archevêque Acace n'avait vu dans la charge dont on l'avait revêtu qu’un honneur | l'archevêque Acace n'avait vu dans la charge dont on l'avait revêtu qu’un honneur | l'archevêque Acace n'avait vu dans la charge dont on l'avait revêtu qu’un honneur |
| 1496 | de plus, qu’une occasion de se mêler à des affaires plus nombreuses avec une auto- | de plus, qu’une occasion de se mêler à des affaires plus nombreuses avec une auto- | de plus, qu’une occasion de se mêler à des affaires plus nombreuses avec une auto- |
| 1497 | rité plus grande : quant à la souveraine et infaillible autorité de la cour de Rome, | rité plus grande : quant à la souveraine et infaillible autorité de la cour de Rome, | rité plus grande : quant à la souveraine et infaillible autorité de la cour de Rome, |
| 1498 | il ne semble pas l'avoir reconnue. Aussi il en prit à son aise avec les instructions | il ne semble pas l'avoir reconnue. Aussi il en prit à son aise avec les instructions | il ne semble pas l'avoir reconnue. Aussi il en prit à son aise avec les instructions |
| 1499 | du pape, exécuta les unes, négligea les autres, et, pour ce qui regarde l'Égypte en | du pape, exécuta les unes, négligea les autres, et, pour ce qui regarde l'Égypte en | du pape, exécuta les unes, négligea les autres, et, pour ce qui regarde l'Égypte en |
| 1500 | particulier, réprimanda Solofaciole qui avait rétabli le nom de Dioscore sur les | particulier, réprimanda Solofaciole qui avait rétabli le nom de Dioscore sur les | particulier, réprimanda Solofaciole qui avait rétabli le nom de Dioscore sur les |
| 1501 | diptyques sacrés et le prononçait au canon de la Messe, 1l le lui fit effacer; mais 1l | diptyques sacrés et le prononçait au canon de la Messe, 1l le lui fit effacer; mais 1l | diptyques sacrés et le prononçait au canon de la Messe, 1l le lui fit effacer; mais 1l |
| 1502 | refusa de s'entremettre pour faire exiler Pierre Monge et enlever ainsi toute cause | refusa de s'entremettre pour faire exiler Pierre Monge et enlever ainsi toute cause | refusa de s'entremettre pour faire exiler Pierre Monge et enlever ainsi toute cause |
| 1503 | au schisme. Comme il avait fait pendant le règne de Basilisque, 11 attendait les | au schisme. Comme il avait fait pendant le règne de Basilisque, 11 attendait les | au schisme. Comme il avait fait pendant le règne de Basilisque, 11 attendait les |
| 1504 | événements pour pouvoir en tirer parti. Avait-il déjà l'intention de briser avec la | événements pour pouvoir en tirer parti. Avait-il déjà l'intention de briser avec la | événements pour pouvoir en tirer parti. Avait-il déjà l'intention de briser avec la |
| 1505 | cour romaine? Qui pourrait l’affirmer? Cependant sa conduite ultérieure tendrait | cour romaine? Qui pourrait l’affirmer? Cependant sa conduite ultérieure tendrait | cour romaine? Qui pourrait l’affirmer? Cependant sa conduite ultérieure tendrait |
| 1506 | Ⲁ le faire croire. Son génie était froid, calme et cauteleux; il était susceptible et | Ⲁ le faire croire. Son génie était froid, calme et cauteleux; il était susceptible et | A le faire croire. Son génie était froid, calme et cauteleux; il était susceptible et |
| 1507 | jaloux de son autorité. La plus petite négligence à son égard lui causait un déplaisir | jaloux de son autorité. La plus petite négligence à son égard lui causait un déplaisir | jaloux de son autorité. La plus petite négligence à son égard lui causait un déplaisir |
| 1508 | mortel, et sa rancune ne connaissait point de fin. Les événements qui vont suivre | mortel, et sa rancune ne connaissait point de fin. Les événements qui vont suivre | mortel, et sa rancune ne connaissait point de fin. Les événements qui vont suivre |
| 1509 | le montreront. | le montreront. | le montreront. |
| 1510 | Sur ces entrefaites, Timothée Solofaciole, voulant témoigner sa reconnaissance | Sur ces entrefaites, Timothée Solofaciole, voulant témoigner sa reconnaissance | Sur ces entrefaites, Timothée Solofaciole, voulant témoigner sa reconnaissance |
| 1511 | à l'empereur, lui envoya une députation. À la tète de cette députation se trouvait | à l'empereur, lui envoya une députation. À la tète de cette députation se trouvait | à l'empereur, lui envoya une députation. À la tète de cette députation se trouvait |
| 1512 | un prêtre, nommé Jean le Tabennisiote, parce qu’il avait embrassé la religion éta- | un prêtre, nommé Jean le Tabennisiote, parce qu’il avait embrassé la religion éta- | un prêtre, nommé Jean le Tabennisiote, parce qu’il avait embrassé la religion éta- |
| 1513 | blie par Pachôme dans l’île de Tabennisi;* 11 est plus connu sous le nom de Jean | blie par Pachôme dans l’île de Tabennisi;* 11 est plus connu sous le nom de Jean | blie par Pachôme dans l’île de Tabennisi;* 11 est plus connu sous le nom de Jean |
| 1514 | Talaïa. Ce Jean Talaïa était l’économe général du patriarchat d'Alexandrie : il avait | Talaïa. Ce Jean Talaïa était l’économe général du patriarchat d'Alexandrie : il avait | Talaïa. Ce Jean Talaïa était l’économe général du patriarchat d'Alexandrie : il avait |
| 1515 | à sa disposition des sommes considérables. Connaissant bien son temps et son pays, | à sa disposition des sommes considérables. Connaissant bien son temps et son pays, | à sa disposition des sommes considérables. Connaissant bien son temps et son pays, |
| 1516 | il savait que pour réussir il ne devait pas hésiter à semer l'argent à pleines mains : | il savait que pour réussir il ne devait pas hésiter à semer l'argent à pleines mains : | il savait que pour réussir il ne devait pas hésiter à semer l'argent à pleines mains : |
| 1517 | en Orient le bagschisch fleurit toujours et a toujours fleuri. Il se fit ainsi des pro- | en Orient le bagschisch fleurit toujours et a toujours fleuri. Il se fit ainsi des pro- | en Orient le bagschisch fleurit toujours et a toujours fleuri. Il se fit ainsi des pro- |
| 1518 | tecteurs puissants. Le but de sa mission était probablement double : il devait | tecteurs puissants. Le but de sa mission était probablement double : il devait | tecteurs puissants. Le but de sa mission était probablement double : il devait |
| 1519 | 1. Cf. Lettres'de Simplicius à Acace. Lasse, Conc., tome IV, col. 1073— 1029; 1029— 1036. Édition | 1. Cf. Lettres'de Simplicius à Acace. Lasse, Conc., tome IV, col. 1073— 1029; 1029— 1036. Édition | 1. Cf. Lettres'de Simplicius à Acace. Lasse, Conc., tome IV, col. 1073— 1029; 1029— 1036. Édition |
| 1520 | de 1691. Il y a erreur de pagination. | de 1691. Il y a erreur de pagination. | de 1691. Il y a erreur de pagination. |
| 1521 | 2. Il s’agit de l’île située dans la Haute-Égypte où Pachôme établit son monastère. | 2. Il s’agit de l’île située dans la Haute-Égypte où Pachôme établit son monastère. | 2. Il s’agit de l’île située dans la Haute-Égypte où Pachôme établit son monastère. |
| page 46 | |||
| 1522 | MONUMENTS, ETC. | ⲬⲘ | MONUMENTS, ETC. | ⲬⲘ | MONUMENTS, ETC. | KM |
| 1523 | d’abord remercier l'empereur au nom de Timothée Solofaciole, et en second lieu | d’abord remercier l'empereur au nom de Timothée Solofaciole, et en second lieu | d’abord remercier l'empereur au nom de Timothée Solofaciole, et en second lieu |
| 1524 | obtenir de l’empereur, qui s'était réservé le droit de nommer l’évêque d’une ville | obtenir de l’empereur, qui s'était réservé le droit de nommer l’évêque d’une ville | obtenir de l’empereur, qui s'était réservé le droit de nommer l’évêque d’une ville |
| 1525 | aussi turbulente qu’Alexandrie, la promesse de ne reconnaître pour patriarche qu’un | aussi turbulente qu’Alexandrie, la promesse de ne reconnaître pour patriarche qu’un | aussi turbulente qu’Alexandrie, la promesse de ne reconnaître pour patriarche qu’un |
| 1526 | catholique, c'est-à-dire un partisan du concile de Chalcédoine, ou de laisser aux | catholique, c'est-à-dire un partisan du concile de Chalcédoine, ou de laisser aux | catholique, c'est-à-dire un partisan du concile de Chalcédoine, ou de laisser aux |
| 1527 | Alexandrins, qui se passaient d’ailleurs de la permission impériale, le libre choix | Alexandrins, qui se passaient d’ailleurs de la permission impériale, le libre choix | Alexandrins, qui se passaient d’ailleurs de la permission impériale, le libre choix |
| 1528 | de leur archevêque. Sans doute il ne cacha pas assez son jeu, on vit clair dans ses | de leur archevêque. Sans doute il ne cacha pas assez son jeu, on vit clair dans ses | de leur archevêque. Sans doute il ne cacha pas assez son jeu, on vit clair dans ses |
| 1529 | menées, et l'empereur lui-même, au rapport d'Evagrius, surprit ses calculs ambi- | menées, et l'empereur lui-même, au rapport d'Evagrius, surprit ses calculs ambi- | menées, et l'empereur lui-même, au rapport d'Evagrius, surprit ses calculs ambi- |
| 1530 | tieux. Il obtint cependant de Zénon que l'élection du futur patriarche serait laissée | tieux. Il obtint cependant de Zénon que l'élection du futur patriarche serait laissée | tieux. Il obtint cependant de Zénon que l'élection du futur patriarche serait laissée |
| 1531 | à l’Église d'Alexandrie; mais il dut signer une renonciation à poser sa candidature. | à l’Église d'Alexandrie; mais il dut signer une renonciation à poser sa candidature. | à l’Église d'Alexandrie; mais il dut signer une renonciation à poser sa candidature. |
| 1532 | Cette signature lui coûta sans doute fort peu, espérant bien se faire élire d’abord | Cette signature lui coûta sans doute fort peu, espérant bien se faire élire d’abord | Cette signature lui coûta sans doute fort peu, espérant bien se faire élire d’abord |
| 1533 | et forcer la main à l'empereur ensuite. Lui aussi avait compté sans Acace. Soit | et forcer la main à l'empereur ensuite. Lui aussi avait compté sans Acace. Soit | et forcer la main à l'empereur ensuite. Lui aussi avait compté sans Acace. Soit |
| 1534 | que le patriarche eût vu dans Jean Talaïa un homme peu disposé à se laisser con- | que le patriarche eût vu dans Jean Talaïa un homme peu disposé à se laisser con- | que le patriarche eût vu dans Jean Talaïa un homme peu disposé à se laisser con- |
| 1535 | duire, soit qu’il eût été blessé par quelques-uns des actes de l'envoyé alexandrin, | duire, soit qu’il eût été blessé par quelques-uns des actes de l'envoyé alexandrin, | duire, soit qu’il eût été blessé par quelques-uns des actes de l'envoyé alexandrin, |
| 1536 | il concut pour lui une très forte antipathie qui devait bientôt se faire jour et amener | il concut pour lui une très forte antipathie qui devait bientôt se faire jour et amener | il concut pour lui une très forte antipathie qui devait bientôt se faire jour et amener |
| 1537 | un schisme regrettable. | un schisme regrettable. | un schisme regrettable. |
| 1538 | Cependant les faits semblèrent d'abord donner raison aux calculs de Jean T'alaïa. | Cependant les faits semblèrent d'abord donner raison aux calculs de Jean T'alaïa. | Cependant les faits semblèrent d'abord donner raison aux calculs de Jean T'alaïa. |
| 1539 | Peu de temps après son retour de Constantinople," Jean vit mourir Timothée Solo- | Peu de temps après son retour de Constantinople," Jean vit mourir Timothée Solo- | Peu de temps après son retour de Constantinople," Jean vit mourir Timothée Solo- |
| 1540 | faciole et il fut élu pour lui succéder. Le nouvel élu fit immédiatement part de son | faciole et il fut élu pour lui succéder. Le nouvel élu fit immédiatement part de son | faciole et il fut élu pour lui succéder. Le nouvel élu fit immédiatement part de son |
| 1541 | élection au pape Simplicius et à l'archevêque d’Antioche Calendion. Quant à l’em- | élection au pape Simplicius et à l'archevêque d’Antioche Calendion. Quant à l’em- | élection au pape Simplicius et à l'archevêque d’Antioche Calendion. Quant à l’em- |
| 1542 | pereur afin de le préparer, il se décida à ne lui faire connaître son élection que par | pereur afin de le préparer, il se décida à ne lui faire connaître son élection que par | pereur afin de le préparer, il se décida à ne lui faire connaître son élection que par |
| 1543 | l'entremise de Hillus, le maître des requêtes, dont ses largesses lui avaient fait un | l'entremise de Hillus, le maître des requêtes, dont ses largesses lui avaient fait un | l'entremise de Hillus, le maître des requêtes, dont ses largesses lui avaient fait un |
| 1544 | ami et un protecteur. Il négligea complétement Acace. Malheureusement un dé- | ami et un protecteur. Il négligea complétement Acace. Malheureusement un dé- | ami et un protecteur. Il négligea complétement Acace. Malheureusement un dé- |
| 1545 | placement de Hillus déjoua tous. les calculs de Talaïa; l'empereur apprit son élec- | placement de Hillus déjoua tous. les calculs de Talaïa; l'empereur apprit son élec- | placement de Hillus déjoua tous. les calculs de Talaïa; l'empereur apprit son élec- |
| 1546 | tion par une autre voie, ainsi que l’archevêque Acace. Il n'est pas téméraire de dire | tion par une autre voie, ainsi que l’archevêque Acace. Il n'est pas téméraire de dire | tion par une autre voie, ainsi que l’archevêque Acace. Il n'est pas téméraire de dire |
| 1547 | que le jaloux Acace excita Zénon à ne pas accepter l'élection, malgré la liberté | que le jaloux Acace excita Zénon à ne pas accepter l'élection, malgré la liberté | que le jaloux Acace excita Zénon à ne pas accepter l'élection, malgré la liberté |
| 1548 | laissée au clergé alexandrin. L’empereur refusa de reconnaître Jean Talaïa comme | laissée au clergé alexandrin. L’empereur refusa de reconnaître Jean Talaïa comme | laissée au clergé alexandrin. L’empereur refusa de reconnaître Jean Talaïa comme |
| 1549 | patriarche et ordonna de le chasser d’Alexandrie. L’abréviateur Liberatus accuse | patriarche et ordonna de le chasser d’Alexandrie. L’abréviateur Liberatus accuse | patriarche et ordonna de le chasser d’Alexandrie. L’abréviateur Liberatus accuse |
| 1550 | formellement Acace d’avoir conseillé et fait adopter cette conduite à Zénon.” Peut- | formellement Acace d’avoir conseillé et fait adopter cette conduite à Zénon.” Peut- | formellement Acace d’avoir conseillé et fait adopter cette conduite à Zénon.” Peut- |
| 1551 | 1. M. Revir.rour (loc. cit., ⲣ. 95 et 100) parle de deux voyages et de deux missions de Jean Talaïa | 1. M. Revir.rour (loc. cit., ⲣ. 95 et 100) parle de deux voyages et de deux missions de Jean Talaïa | 1. M. Revir.rour (loc. cit., r. 95 et 100) parle de deux voyages et de deux missions de Jean Talaïa |
| 1552 | à Constantinople. Je ne vois rien qui puisse justifier ces deux voyages dans le texte d'Evagrius auquel | à Constantinople. Je ne vois rien qui puisse justifier ces deux voyages dans le texte d'Evagrius auquel | à Constantinople. Je ne vois rien qui puisse justifier ces deux voyages dans le texte d'Evagrius auquel |
| 1553 | renvoie M. Rævirrour. Il est vrai qu’il cite aussi les Gesta de nomine Acacii • ne les ayant pas Je ne peux | renvoie M. Rævirrour. Il est vrai qu’il cite aussi les Gesta de nomine Acacii • ne les ayant pas Je ne peux | renvoie M. Rævirrour. Il est vrai qu’il cite aussi les Gesta de nomine Acacii • ne les ayant pas Je ne peux |
| 1554 | contrôler. En tout cas, s’il y a erreur de ma part, elle ne peut qu'être minime. | contrôler. En tout cas, s’il y a erreur de ma part, elle ne peut qu'être minime. | contrôler. En tout cas, s’il y a erreur de ma part, elle ne peut qu'être minime. |
| 1555 | 2. Cf. Patr. græc., tome LXXXVI, col. 2620, .n. 87. | 2. Cf. Patr. græc., tome LXXXVI, col. 2620, .n. 87. | 2. Cf. Patr. græc., tome LXXXVI, col. 2620, .n. 87. |
| page 47 | |||
| 1556 | XLUII E. AMÉLINEAU. | XLUII E. AMÉLINEAU. | XLUII E. AMÉLINEAU. |
| 1557 | être d’ailleurs Acace était-il déjà en rapport avec Pierre Monge. On était alors en | être d’ailleurs Acace était-il déjà en rapport avec Pierre Monge. On était alors en | être d’ailleurs Acace était-il déjà en rapport avec Pierre Monge. On était alors en |
| 1558 | l’année 481, et l’année suivante, 482, Zénon publia son célèbre Hériotique, adressé | l’année 481, et l’année suivante, 482, Zénon publia son célèbre Hériotique, adressé | l’année 481, et l’année suivante, 482, Zénon publia son célèbre Hériotique, adressé |
| 1559 | à l’Égypte, à la Lybie et à la Pentapole pour y rétablir l'union. Sahñs aucun doute | à l’Égypte, à la Lybie et à la Pentapole pour y rétablir l'union. Sahñs aucun doute | à l’Égypte, à la Lybie et à la Pentapole pour y rétablir l'union. Sahñs aucun doute |
| 1560 | Acace dut avant la promulgation de ce décret entretenir une correspondance ou | Acace dut avant la promulgation de ce décret entretenir une correspondance ou | Acace dut avant la promulgation de ce décret entretenir une correspondance ou |
| 1561 | des relations avec Pierre Monge alors en Égypte : il y a tout lieu de croire que | des relations avec Pierre Monge alors en Égypte : il y a tout lieu de croire que | des relations avec Pierre Monge alors en Égypte : il y a tout lieu de croire que |
| 1562 | l’Hénotique n’a été fait que pour placer Pierre Monge sur le trône patriarcal de | l’Hénotique n’a été fait que pour placer Pierre Monge sur le trône patriarcal de | l’Hénotique n’a été fait que pour placer Pierre Monge sur le trône patriarcal de |
| 1563 | S' Marc, et par conséquence les deux acteurs de cette triste histoire durent avoir | S' Marc, et par conséquence les deux acteurs de cette triste histoire durent avoir | S' Marc, et par conséquence les deux acteurs de cette triste histoire durent avoir |
| 1564 | pris leurs précautions et s'être entendus probablement entre eux sur les principales | pris leurs précautions et s'être entendus probablement entre eux sur les principales | pris leurs précautions et s'être entendus probablement entre eux sur les principales |
| 1565 | idées que devait contenir le décret d'union. Aussi dès son apparition, Acace le fit | idées que devait contenir le décret d'union. Aussi dès son apparition, Acace le fit | idées que devait contenir le décret d'union. Aussi dès son apparition, Acace le fit |
| 1566 | tenir à Pierre Monge qui le signa et qui fut reconnu par l'empereur comme pa- | tenir à Pierre Monge qui le signa et qui fut reconnu par l'empereur comme pa- | tenir à Pierre Monge qui le signa et qui fut reconnu par l'empereur comme pa- |
| 1567 | triarche unique et légitime de l’Église d'Alexandrie.‘ | triarche unique et légitime de l’Église d'Alexandrie.‘ | triarche unique et légitime de l’Église d'Alexandrie.‘ |
| 1568 | Telle est l’histoire de l'Hénotique et celle des événements qui l'ont amené et | Telle est l’histoire de l'Hénotique et celle des événements qui l'ont amené et | Telle est l’histoire de l'Hénotique et celle des événements qui l'ont amené et |
| 1569 | précédé. On voit qu’il y a une certaine différence entre la version égyptienne et la | précédé. On voit qu’il y a une certaine différence entre la version égyptienne et la | précédé. On voit qu’il y a une certaine différence entre la version égyptienne et la |
| 1570 | version grecque des mêmes faits. Cependant, on peut encore répondre que sans | version grecque des mêmes faits. Cependant, on peut encore répondre que sans | version grecque des mêmes faits. Cependant, on peut encore répondre que sans |
| 1571 | doute il y a certaines contradictions entre les deux récits, mais que ces contra- | doute il y a certaines contradictions entre les deux récits, mais que ces contra- | doute il y a certaines contradictions entre les deux récits, mais que ces contra- |
| 1572 | dictions sont plus apparentes que réelles, car les auteurs grecs passent sous silence | dictions sont plus apparentes que réelles, car les auteurs grecs passent sous silence | dictions sont plus apparentes que réelles, car les auteurs grecs passent sous silence |
| 1573 | le récit des négociations entre Acace et Pierre Monge, tandis que l'ouvrage copte | le récit des négociations entre Acace et Pierre Monge, tandis que l'ouvrage copte | le récit des négociations entre Acace et Pierre Monge, tandis que l'ouvrage copte |
| 1574 | dans les lettres citées nous fait l’historique de ces négociations. À la rigueur, on | dans les lettres citées nous fait l’historique de ces négociations. À la rigueur, on | dans les lettres citées nous fait l’historique de ces négociations. À la rigueur, on |
| 1575 | pourrait le soutenir; mais la suite des rapports qui se continuèrent entre Acace et | pourrait le soutenir; mais la suite des rapports qui se continuèrent entre Acace et | pourrait le soutenir; mais la suite des rapports qui se continuèrent entre Acace et |
| 1576 | Pierre Monge montrera qu’il n’en peut être ainsi et que nous avons affaire à des | Pierre Monge montrera qu’il n’en peut être ainsi et que nous avons affaire à des | Pierre Monge montrera qu’il n’en peut être ainsi et que nous avons affaire à des |
| 1577 | lettres complétement apocryphes. | lettres complétement apocryphes. | lettres complétement apocryphes. |
| 1578 | En effet, si l'Hénotique de Zénon avait été rédigé, sans doute par Acace, de | En effet, si l'Hénotique de Zénon avait été rédigé, sans doute par Acace, de | En effet, si l'Hénotique de Zénon avait été rédigé, sans doute par Acace, de |
| 1579 | manière à ne pas condamner ouvertement le concile de Chalcédoine et à proscrire | manière à ne pas condamner ouvertement le concile de Chalcédoine et à proscrire | manière à ne pas condamner ouvertement le concile de Chalcédoine et à proscrire |
| 1580 | l'hérésie d’Eutychès de telle sorte que Pierre Monge pût le souscrire sans renoncer | l'hérésie d’Eutychès de telle sorte que Pierre Monge pût le souscrire sans renoncer | l'hérésie d’Eutychès de telle sorte que Pierre Monge pût le souscrire sans renoncer |
| 1581 | à ses idées, l'accord fait entre les deux archevêques dut contenir plusieures condi- | à ses idées, l'accord fait entre les deux archevêques dut contenir plusieures condi- | à ses idées, l'accord fait entre les deux archevêques dut contenir plusieures condi- |
| 1582 | tions secrètes au sujet de la conduite que Pierre Monge tiendrait à l'égard des dis- | tions secrètes au sujet de la conduite que Pierre Monge tiendrait à l'égard des dis- | tions secrètes au sujet de la conduite que Pierre Monge tiendrait à l'égard des dis- |
| 1583 | sidents d’Alexandrie. Pierre Monge dut envoyer ses lettres synodiques à Acace et | sidents d’Alexandrie. Pierre Monge dut envoyer ses lettres synodiques à Acace et | sidents d’Alexandrie. Pierre Monge dut envoyer ses lettres synodiques à Acace et |
| 1584 | au pape Simplicius, recevoir à sa communion les sectateurs de l'ancien patriarche | au pape Simplicius, recevoir à sa communion les sectateurs de l'ancien patriarche | au pape Simplicius, recevoir à sa communion les sectateurs de l'ancien patriarche |
| 1585 | Solofaciole et les adhérents de Jean Talaïa, se mettre en rapport avec tous les autres | Solofaciole et les adhérents de Jean Talaïa, se mettre en rapport avec tous les autres | Solofaciole et les adhérents de Jean Talaïa, se mettre en rapport avec tous les autres |
| 1586 | evêques d'Orient. Il observa fidèlement ces conditions tout d’abord; mais devant | evêques d'Orient. Il observa fidèlement ces conditions tout d’abord; mais devant | evêques d'Orient. Il observa fidèlement ces conditions tout d’abord; mais devant |
| 1587 | les obsessions d’un évêque et des moines de la Basse Egypte, devant une sédition | les obsessions d’un évêque et des moines de la Basse Egypte, devant une sédition | les obsessions d’un évêque et des moines de la Basse Egypte, devant une sédition |
| 1588 | I. Tout ce récit se trouve dans Evagrius, lib. II et III. Cf. Patr. græc., tome LXXXVI. | I. Tout ce récit se trouve dans Evagrius, lib. II et III. Cf. Patr. græc., tome LXXXVI. | I. Tout ce récit se trouve dans Evagrius, lib. II et III. Cf. Patr. græc., tome LXXXVI. |
| page 48 | |||
| 1589 | -............ . | -............ . | -............ . |
| 1590 | MONUMENTS, ETC. XLUII | MONUMENTS, ETC. XLUII | MONUMENTS, ETC. XLUII |
| 1591 | qui éclata dans le Cæsareion, c’est-à-dire dans l’église bâtie sur l'emplacement où | qui éclata dans le Cæsareion, c’est-à-dire dans l’église bâtie sur l'emplacement où | qui éclata dans le Cæsareion, c’est-à-dire dans l’église bâtie sur l'emplacement où |
| 1592 | s’était élevé autrefois le temple de César, il changea de sentiments, ou plutôt dé- | s’était élevé autrefois le temple de César, il changea de sentiments, ou plutôt dé- | s’était élevé autrefois le temple de César, il changea de sentiments, ou plutôt dé- |
| 1593 | voila ceux qu'il n'avait jamais quittés, anathématisa le concile odieux et tous ceux | voila ceux qu'il n'avait jamais quittés, anathématisa le concile odieux et tous ceux | voila ceux qu'il n'avait jamais quittés, anathématisa le concile odieux et tous ceux |
| 1594 | qui l'adoptaient. Il effaça des diptyques les noms de Protérius et de Solofaciole, | qui l'adoptaient. Il effaça des diptyques les noms de Protérius et de Solofaciole, | qui l'adoptaient. Il effaça des diptyques les noms de Protérius et de Solofaciole, |
| 1595 | rétablit ceux de Dioscore et de Timothée Élure, le meurtrier de Protérius, ex- | rétablit ceux de Dioscore et de Timothée Élure, le meurtrier de Protérius, ex- | rétablit ceux de Dioscore et de Timothée Élure, le meurtrier de Protérius, ex- |
| 1596 | ‘huma la dépouille mortelle de Solofaciole et la fit jeter hors de la ville. Ces faits | ‘huma la dépouille mortelle de Solofaciole et la fit jeter hors de la ville. Ces faits | ‘huma la dépouille mortelle de Solofaciole et la fit jeter hors de la ville. Ces faits |
| 1597 | furent bientôt connus d'Acace qui les reprocha à Pierre. Celui-ci, pour se défendre, | furent bientôt connus d'Acace qui les reprocha à Pierre. Celui-ci, pour se défendre, | furent bientôt connus d'Acace qui les reprocha à Pierre. Celui-ci, pour se défendre, |
| 1598 | lui adressa une lettre qui nous a été conservée par Evagrius. Il y répond aux dif- | lui adressa une lettre qui nous a été conservée par Evagrius. Il y répond aux dif- | lui adressa une lettre qui nous a été conservée par Evagrius. Il y répond aux dif- |
| 1599 | férents reproches qui lui ont été adressés par Acace, après avoir tout d'abord prié | férents reproches qui lui ont été adressés par Acace, après avoir tout d'abord prié | férents reproches qui lui ont été adressés par Acace, après avoir tout d'abord prié |
| 1600 | Dieu de récompenser l'archevêque de Constantinople de tout le zèle que celui-ci | Dieu de récompenser l'archevêque de Constantinople de tout le zèle que celui-ci | Dieu de récompenser l'archevêque de Constantinople de tout le zèle que celui-ci |
| 1601 | a déployé, de toutes les souffrances qu'il a endurées pour établir fortement la vraie | a déployé, de toutes les souffrances qu'il a endurées pour établir fortement la vraie | a déployé, de toutes les souffrances qu'il a endurées pour établir fortement la vraie |
| 1602 | foi et ramener l'union dans l’Église. Ne lui a-t-il pas persuadé à lui-même, Pierre | foi et ramener l'union dans l’Église. Ne lui a-t-il pas persuadé à lui-même, Pierre | foi et ramener l'union dans l’Église. Ne lui a-t-il pas persuadé à lui-même, Pierre |
| 1603 | Monge, que le très saint et œcuménique concile qui a été réuni à Chalcédoine n’a | Monge, que le très saint et œcuménique concile qui a été réuni à Chalcédoine n’a | Monge, que le très saint et œcuménique concile qui a été réuni à Chalcédoine n’a |
| 1604 | rien fait contre la foi et que les décisions en sont conformes aux décrets des con- | rien fait contre la foi et que les décisions en sont conformes aux décrets des con- | rien fait contre la foi et que les décisions en sont conformes aux décrets des con- |
| 1605 | ciles antérieurs? Pierre Monge sait que des moines, ses ennemis, l’ont accusé de | ciles antérieurs? Pierre Monge sait que des moines, ses ennemis, l’ont accusé de | ciles antérieurs? Pierre Monge sait que des moines, ses ennemis, l’ont accusé de |
| 1606 | plusieurs crimes près d'Acace. En premier lieu on dit qu’il a fait une translation | plusieurs crimes près d'Acace. En premier lieu on dit qu’il a fait une translation | plusieurs crimes près d'Acace. En premier lieu on dit qu’il a fait une translation |
| 1607 | de la dépouille du bienheureux Timothée : s’il avait agi de la sorte, il eût commis | de la dépouille du bienheureux Timothée : s’il avait agi de la sorte, il eût commis | de la dépouille du bienheureux Timothée : s’il avait agi de la sorte, il eût commis |
| 1608 | une action qui ne serait ni agréable à Dieu, ni conforme aux lois. En second lieu, | une action qui ne serait ni agréable à Dieu, ni conforme aux lois. En second lieu, | une action qui ne serait ni agréable à Dieu, ni conforme aux lois. En second lieu, |
| 1609 | comment aurait-il pu anathématiser le concile de Chalcédoine, lui qui l’a reçu ? | comment aurait-il pu anathématiser le concile de Chalcédoine, lui qui l’a reçu ? | comment aurait-il pu anathématiser le concile de Chalcédoine, lui qui l’a reçu ? |
| 1610 | Acace ne peut 1gnorer la légèreté d'esprit de tous ces moines qui ne cherchent | Acace ne peut 1gnorer la légèreté d'esprit de tous ces moines qui ne cherchent | Acace ne peut 1gnorer la légèreté d'esprit de tous ces moines qui ne cherchent |
| 1611 | qu'à semer la zizanie, et qui ne cessent de courir le monde pour le décrier et trou- | qu'à semer la zizanie, et qui ne cessent de courir le monde pour le décrier et trou- | qu'à semer la zizanie, et qui ne cessent de courir le monde pour le décrier et trou- |
| 1612 | bler la paix de l'Église. Aussi, il ne doute pas le moins du monde qu’Acace n’em- | bler la paix de l'Église. Aussi, il ne doute pas le moins du monde qu’Acace n’em- | bler la paix de l'Église. Aussi, il ne doute pas le moins du monde qu’Acace n’em- |
| 1613 | ploie ses bons offices près de l’empereur pour faire en sorte que le gouvernement | ploie ses bons offices près de l’empereur pour faire en sorte que le gouvernement | ploie ses bons offices près de l’empereur pour faire en sorte que le gouvernement |
| 1614 | impérial prenne les moyens les plus propres à maintenir la paix au sein de la com- | impérial prenne les moyens les plus propres à maintenir la paix au sein de la com- | impérial prenne les moyens les plus propres à maintenir la paix au sein de la com- |
| 1615 | munauté chrétienne.” | munauté chrétienne.” | munauté chrétienne.” |
| 1616 | Evagrius cite cette lettre comme ayant été écrite après le rétablissement de Pierre | Evagrius cite cette lettre comme ayant été écrite après le rétablissement de Pierre | Evagrius cite cette lettre comme ayant été écrite après le rétablissement de Pierre |
| 1617 | Monge sur le siége d'Alexandrie. On voit donc dès lors qu’au lieu de pardonner, | Monge sur le siége d'Alexandrie. On voit donc dès lors qu’au lieu de pardonner, | Monge sur le siége d'Alexandrie. On voit donc dès lors qu’au lieu de pardonner, |
| 1618 | Pierre Monge avait dû lui-mème demander pardon; qu'au lieu d'imposer des con- | Pierre Monge avait dû lui-mème demander pardon; qu'au lieu d'imposer des con- | Pierre Monge avait dû lui-mème demander pardon; qu'au lieu d'imposer des con- |
| 1619 | ditions, il avait dû en accepter; qu'au lieu d’anathématiser le concile de Chalcédoine, | ditions, il avait dû en accepter; qu'au lieu d’anathématiser le concile de Chalcédoine, | ditions, il avait dû en accepter; qu'au lieu d’anathématiser le concile de Chalcédoine, |
| 1620 | 1l avait dû le recevoir et le reconnaître comme orthodoxe. Dès lors que deviennent | 1l avait dû le recevoir et le reconnaître comme orthodoxe. Dès lors que deviennent | 1l avait dû le recevoir et le reconnaître comme orthodoxe. Dès lors que deviennent |
| 1621 | les affirmations contenues dans les Lettres coptes? Et maintenant qu’on lise la tra- | les affirmations contenues dans les Lettres coptes? Et maintenant qu’on lise la tra- | les affirmations contenues dans les Lettres coptes? Et maintenant qu’on lise la tra- |
| 1622 | 1. Patr. græc., col. 2631, n. 6. | 1. Patr. græc., col. 2631, n. 6. | 1. Patr. græc., col. 2631, n. 6. |
| 1623 | 2. Evagrius, lib. HI, cap. XVIL. Ibid, col. 2 | 2. Evagrius, lib. HI, cap. XVIL. Ibid, col. 2 | 2. Evagrius, lib. HI, cap. XVIL. Ibid, col. 2 |
| 1624 | f* | f* | f* |
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| 1625 | XLIV E. AMÉLINEAU. | XLIV E. AMÉLINEAU. | XLIV E. AMÉLINEAU. |
| 1626 | duction de ces lettres, qu’on fasse bien en particulier attention à celles qui sont | duction de ces lettres, qu’on fasse bien en particulier attention à celles qui sont | duction de ces lettres, qu’on fasse bien en particulier attention à celles qui sont |
| 1627 | données sous le nom d’Acace, et l’on ne pourra douter un moment qu’un homme | données sous le nom d’Acace, et l’on ne pourra douter un moment qu’un homme | données sous le nom d’Acace, et l’on ne pourra douter un moment qu’un homme |
| 1628 | de la trempe d’Acace n’a pas de pareils sentiments : Acace ne s’est jamais humilié, | de la trempe d’Acace n’a pas de pareils sentiments : Acace ne s’est jamais humilié, | de la trempe d’Acace n’a pas de pareils sentiments : Acace ne s’est jamais humilié, |
| 1629 | et l’eût-il fait, ce n’eÜût pas été d’une façon aussi plate et aussi répugnante qu'on le | et l’eût-il fait, ce n’eÜût pas été d’une façon aussi plate et aussi répugnante qu'on le | et l’eût-il fait, ce n’eÜût pas été d’une façon aussi plate et aussi répugnante qu'on le |
| 1630 | trouve dans ces /ettres. Il est vrai que M. REvILLOUT trouve toutes les habiletés | trouve dans ces /ettres. Il est vrai que M. REvILLOUT trouve toutes les habiletés | trouve dans ces /ettres. Il est vrai que M. REvILLOUT trouve toutes les habiletés |
| 1631 | dans les lettres attribuées à Acace, il y voit le génie aussi singulier qu’incontestable | dans les lettres attribuées à Acace, il y voit le génie aussi singulier qu’incontestable | dans les lettres attribuées à Acace, il y voit le génie aussi singulier qu’incontestable |
| 1632 | de cet homme qui n’écrit une première partie de sa phrase que pour la retirer dans | de cet homme qui n’écrit une première partie de sa phrase que pour la retirer dans | de cet homme qui n’écrit une première partie de sa phrase que pour la retirer dans |
| 1633 | la seconde, établit une sorte de jeu de bascule dans les idées qu'il exprime, et re- | la seconde, établit une sorte de jeu de bascule dans les idées qu'il exprime, et re- | la seconde, établit une sorte de jeu de bascule dans les idées qu'il exprime, et re- |
| 1634 | prend d’une main ce qu'il a donné de l’autre. Il est évident que si M. REviLLOUT | prend d’une main ce qu'il a donné de l’autre. Il est évident que si M. REviLLOUT | prend d’une main ce qu'il a donné de l’autre. Il est évident que si M. REviLLOUT |
| 1635 | ne trouve pas dans ces lettres, comme Sévère d’Aschmouneïn, tous les joyaux | ne trouve pas dans ces lettres, comme Sévère d’Aschmouneïn, tous les joyaux | ne trouve pas dans ces lettres, comme Sévère d’Aschmouneïn, tous les joyaux |
| 1636 | du style, 1l en trouve au moins une grande partie; car il prend bien soin de mar- | du style, 1l en trouve au moins une grande partie; car il prend bien soin de mar- | du style, 1l en trouve au moins une grande partie; car il prend bien soin de mar- |
| 1637 | quer avec quel art les négociations se poursuivent de chaque côté, comment les | quer avec quel art les négociations se poursuivent de chaque côté, comment les | quer avec quel art les négociations se poursuivent de chaque côté, comment les |
| 1638 | deux correspondants, j'allais dire les deux adversaires, prennent et gardent leurs | deux correspondants, j'allais dire les deux adversaires, prennent et gardent leurs | deux correspondants, j'allais dire les deux adversaires, prennent et gardent leurs |
| 1639 | positions, ne se font qu'à bon eseient des concessions réciproques et jouent au plus | positions, ne se font qu'à bon eseient des concessions réciproques et jouent au plus | positions, ne se font qu'à bon eseient des concessions réciproques et jouent au plus |
| 1640 | fin. J'avoue pour ma part qu'après avoir fait tous mes efforts pour comprendre, | fin. J'avoue pour ma part qu'après avoir fait tous mes efforts pour comprendre, | fin. J'avoue pour ma part qu'après avoir fait tous mes efforts pour comprendre, |
| 1641 | je n'ai rien vu, je ne sais trop pour quelle cause, de cette habileté macchiavélique | je n'ai rien vu, je ne sais trop pour quelle cause, de cette habileté macchiavélique | je n'ai rien vu, je ne sais trop pour quelle cause, de cette habileté macchiavélique |
| 1642 | découverte par M. REvi.LouT. Il est probable que je n’ai pas assez éclairé ma lan- | découverte par M. REvi.LouT. Il est probable que je n’ai pas assez éclairé ma lan- | découverte par M. REvi.LouT. Il est probable que je n’ai pas assez éclairé ma lan- |
| 1643 | terne; car je n'ai vu dans ces lettres qu’une lourde et indigeste composition, roulant | terne; car je n'ai vu dans ces lettres qu’une lourde et indigeste composition, roulant | terne; car je n'ai vu dans ces lettres qu’une lourde et indigeste composition, roulant |
| 1644 | tout entière sur des lieux communs, sans aucun de ces détails qui montrent évi- | tout entière sur des lieux communs, sans aucun de ces détails qui montrent évi- | tout entière sur des lieux communs, sans aucun de ces détails qui montrent évi- |
| 1645 | demment qu'une lettre appartient à l’auteur auquel on l’attribue. Rien qui n’y sente | demment qu'une lettre appartient à l’auteur auquel on l’attribue. Rien qui n’y sente | demment qu'une lettre appartient à l’auteur auquel on l’attribue. Rien qui n’y sente |
| 1646 | les artifices d’une rhétorique banale. En outre la conduite de Pierre Monge en cette | les artifices d’une rhétorique banale. En outre la conduite de Pierre Monge en cette | les artifices d’une rhétorique banale. En outre la conduite de Pierre Monge en cette |
| 1647 | circonstance aurait été absurde. Qui pourrait croire qu’un malheureux exilé dans | circonstance aurait été absurde. Qui pourrait croire qu’un malheureux exilé dans | circonstance aurait été absurde. Qui pourrait croire qu’un malheureux exilé dans |
| 1648 | la position de Pierre Monge, réduit à se cacher, sans ressources, recevant un beau | la position de Pierre Monge, réduit à se cacher, sans ressources, recevant un beau | la position de Pierre Monge, réduit à se cacher, sans ressources, recevant un beau |
| 1649 | jour une lettre d'un personnage comme Acace lui offrant la paix et se soumettant | jour une lettre d'un personnage comme Acace lui offrant la paix et se soumettant | jour une lettre d'un personnage comme Acace lui offrant la paix et se soumettant |
| 1650 | à lui, aurait eu la simplicité de renvoyer la lettre sans la lire parce que la suscription | à lui, aurait eu la simplicité de renvoyer la lettre sans la lire parce que la suscription | à lui, aurait eu la simplicité de renvoyer la lettre sans la lire parce que la suscription |
| 1651 | lui aurait déplu? Et Acace lui-même se serait-il humilié au point de renvoyer cette | lui aurait déplu? Et Acace lui-même se serait-il humilié au point de renvoyer cette | lui aurait déplu? Et Acace lui-même se serait-il humilié au point de renvoyer cette |
| 1652 | même lettre avec des excuses, lui qu’une simple négligence de la part de Talaïa | même lettre avec des excuses, lui qu’une simple négligence de la part de Talaïa | même lettre avec des excuses, lui qu’une simple négligence de la part de Talaïa |
| 1653 | jeta dans une voie qui devait aboutir au schisme? Cela ne me paraît pas vraisem- | jeta dans une voie qui devait aboutir au schisme? Cela ne me paraît pas vraisem- | jeta dans une voie qui devait aboutir au schisme? Cela ne me paraît pas vraisem- |
| 1654 | blable. Je ne puis admettre non plus les visions racontées dans les dernières lettres : | blable. Je ne puis admettre non plus les visions racontées dans les dernières lettres : | blable. Je ne puis admettre non plus les visions racontées dans les dernières lettres : |
| 1655 | elles heurtent le bon sens trop fortement pour qu'on ait un seul instant l’idée d’une | elles heurtent le bon sens trop fortement pour qu'on ait un seul instant l’idée d’une | elles heurtent le bon sens trop fortement pour qu'on ait un seul instant l’idée d’une |
| 1656 | créance possible. | créance possible. | créance possible. |
| 1657 | Pour moi, il y a eu une correspondance entre Acace et Pierre Monge : de cette | Pour moi, il y a eu une correspondance entre Acace et Pierre Monge : de cette | Pour moi, il y a eu une correspondance entre Acace et Pierre Monge : de cette |
| 1658 | correspondance nous ne possédons plus que la lettre conservée par Evagrius. Peut- | correspondance nous ne possédons plus que la lettre conservée par Evagrius. Peut- | correspondance nous ne possédons plus que la lettre conservée par Evagrius. Peut- |
Provenance
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- Amélineau – Monuments pour servir à l'histoire de l'Égypte chrétienne aux IVe et Ve siècles (Mémoires MMAF 4, 1888)
- dialect
- bohairic
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- OCR (tools/batch_ocr.py, model coptic+fra) of Coptic Texts/Monuments_pour_servir_à_l'histoire_[...]Amélineau_Émile_bpt6k511072p.pdf; page files: L0/ocr/Coptic_Texts/Monuments_pour_servir_a__l_histoire__..._Ame_lineau_E_mile_bpt6k511072p/pages
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- public domain in Canada (author died ≤ 1971, verified; LICENCES.md §7) — US position (recorded, does not gate the class; PD-CA 2026-09-26): PD-US (published ≤1930)
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- public
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- Amélineau – Monuments pour servir à l'histoire de l'Égypte chrétienne aux IVe et Ve siècles (Mémoires MMAF 4, 1888); public domain in Canada (death year verified: Amélineau d.1915 (en.wikipedia.org/wiki/Émile_Amélineau)); OCR text by the Kemetic project, Yousef Hanna 2026. Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France.
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- Hagiography/Amélineau – Monuments pour servir à l'histoire de l'Égypte chrétienne aux IVe et Ve siècles (Mémoires MMAF 4, 1888)/Monuments_pour_servir_a__l_histoire__..._Ame_lineau_E_mile_bpt6k511072p.ocr.L0.txt
- title
- Amélineau – Monuments pour servir à l'histoire de l'Égypte chrétienne aux IVe et Ve siècles (Mémoires MMAF 4, 1888) — Cairene
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- generated from Monuments_pour_servir_a__l_histoire__..._Ame_lineau_E_mile_bpt6k511072p.ocr.L0.txt (OCR (tools/batch_ocr.py, model coptic+fra) of Coptic Texts/Monuments_pour_servir_à_l'histoire_[...]Amélineau_Émile_bp)
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- Amélineau – Monuments pour servir à l'histoire de l'Égypte chrétienne aux IVe et Ve siècles (Mémoires MMAF 4, 1888); public domain in Canada (death year verified: Amélineau d.1915 (en.wikipedia.org/wiki/Émile_Amélineau)); OCR text by the Kemetic project, Yousef Hanna 2026. Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France.
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- tools/cairene.py from_witness on the L0 text (L1 = Cairene(N(L0)), RI-038 2026-09-16; RI-029 2026-09-11; DECISIONS.md 2026-09-09: punctuation O-6, jinkim O-3; segmentation-aware jinkim + spelling verdicts from the PREDICTED segmentation, cairene.py rule 9 (C5c, RULED 2026-09-10); 2026-09-09 evening rulings: word division church, "until" base ϣⲁⲧⲉ-, nomina sacra ⲓ̅ⲥ̅/ⲡⲉⲭ︦ⲥ︦/Ⲑⲥ̅/Ⲩⲥ̅ expanded; numerals and abbreviations resolved by the normalization stage)
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- Hagiography/Amélineau – Monuments pour servir à l'histoire de l'Égypte chrétienne aux IVe et Ve siècles (Mémoires MMAF 4, 1888)/Monuments_pour_servir_a__l_histoire__..._Ame_lineau_E_mile_bpt6k511072p.ocr.L1.txt
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- Amélineau – Monuments pour servir à l'histoire de l'Égypte chrétienne aux IVe et Ve siècles (Mémoires MMAF 4, 1888) — Kemetic
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- Amélineau – Monuments pour servir à l'histoire de l'Égypte chrétienne aux IVe et Ve siècles (Mémoires MMAF 4, 1888); public domain in Canada (death year verified: Amélineau d.1915 (en.wikipedia.org/wiki/Émile_Amélineau)); OCR text by the Kemetic project, Yousef Hanna 2026. Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France.
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L0 witness (OCR)
L1 Cairene
L2 Kemetic
Cite as:
Amélineau – Monuments pour servir à l'histoire de l'Égypte chrétienne aux IVe et Ve siècles (Mémoires MMAF 4, 1888). OCR (tools/batch_ocr.py, model coptic+fra) of Coptic Texts/Monuments_pour_servir_à_l'histoire_[...]Amélineau_Émile_bpt6k511072p.pdf; page files: L0/ocr/Coptic_Texts/Monuments_pour_servir_a__l_histoire__..._Ame_lineau_E_mile_bpt6k511072p/pages. Layers as published by the Kemetic project (Yousef Hanna), 2026: Coptic · Cairene · Kemetic, /doc/hagiography/amelineau-monuments-pour-servir-a-l-histoire-de-l-egypte-chretienne-aux-ive-et-v-4bfd41/monuments-pour-servir-a-l-histoire.ame-lineau-e-mile-bpt6k511072p.ocr/. Amélineau – Monuments pour servir à l'histoire de l'Égypte chrétienne aux IVe et Ve siècles (Mémoires MMAF 4, 1888); public domain in Canada (death year verified: Amélineau d.1915 (en.wikipedia.org/wiki/Émile_Amélineau)); OCR text by the Kemetic project, Yousef Hanna 2026. Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France.
What the layers are
L0 witness
The text as its witness or edition has it, original spelling; its dialect is a description and is never standardized.
The text as its witness or edition has it, original spelling; its dialect is a description and is never standardized.
L0.5 transliteration
For Egyptian texts: the transliteration with the editors' marks turned into the symbols ° * < > _ ^ (ruled 2026-09-10). For papyri: the edition's Leiden marks as the same symbols, and the editors' readings beside the scribe's as ‹scribe→editors› (ruled PAP-3).
For Egyptian texts: the transliteration with the editors' marks turned into the symbols ° * < > _ ^ (ruled 2026-09-10). For papyri: the edition's Leiden marks as the same symbols, and the editors' readings beside the scribe's as ‹scribe→editors› (ruled PAP-3).
L1 Cairene
Standardized Greco-Bohairic spelling and grammar, generated by code from the layer above under the rulings of the project.
Standardized Greco-Bohairic spelling and grammar, generated by code from the layer above under the rulings of the project.
L2 Kemetic
The Kemetic alphabet, generated by code from L1.
The Kemetic alphabet, generated by code from L1.
English
Quoted translations where they exist, credited; otherwise model drafts, marked as drafts.
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